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学修车4S店，张某从小溺爱，没做过事，靠关系进来的，但他做事却勤奋克苦，天天累死累活的干，师傅叫他干吗无怨言，学了两年了，会吊发动机，变速箱，缸盖，但他做事有时老做错，做的有太慢，太摸了，因为这个，毛病老被司机投拆，老被师傅说他，骂他，还有个陈某打酱油的，做事死懒，白天经常睡觉，不做事，上个侧所上一个小时，师傅都懒的叫他，说他了，干了两年就比会做保养的人厉害一点，他也关系，如果没关系早就被人开除了，你们怎么看他们俩人，谁有救
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作文一：《《大道之行》：空想家的呓语》11700字事实证明，我们对推送的频率与时限的承诺是缺乏意义的，我们总是会高估自己的效率，辜负读者的期望，在此向大家致歉！本文为“五评《大道之行》”的缩写版，由于编辑们的精力实在有限，理论阐述更加充分的余下四评只能留待以后写作（一评：五评《大道之行》：社会主义的“奇行种”（１／５）），还望读者们谅解！
在１８４７年，所谓社会主义者，……是指形形色色的社会庸医，他们凭着各种各样的补缀办法，自称要消除一切社会弊病而毫不危及资本和利润。这两种人都是站在工人阶级运动以外，宁愿向“有教养的”阶级寻求支持。只有工人阶级中确信单纯政治变革还不够而公开表明必须根本改造全部社会的那一部分人，只有他们当时把自己叫作共产主义者。
——恩格斯　《共产党宣言》１８８３年德文版序言
如果说《重读马克思》毫无根据地胡诌马克思的观点，属于对理论的信口开河。那么《大道之行》不切实际地夸夸其谈，就属于对现实的胡言乱语。《大道之行》不仅重蹈了韩毓海在理论上的覆辙，还重弹了百年以前就已遭到批驳的陈词滥调，臆想出了一个空中楼阁般的“不消灭资本的社会主义”。
从内容的荒唐程度来看，《大道之行：中国共产党与中国社会主义》绝不逊于《重读马克思》。它实在算不上是一个严肃的学术作品。然而，若从文学作品的角度来看，其文笔又远远不及中文系韩教授的水平。所以，我们实在是不好给它做一个归类，或许“童话”是一个比较好的选择。
其实，我们对于其他作者撰写的章节并无太大的意见，《大道之行》的光彩夺目之处集中于第五章。在这一章里，鄢一龙先生无时无刻不在重蹈着韩毓海号火车的覆辙。首先，他们都硬生生将企业家与资本家的概念割裂开来。鄢一龙写道：“相当一部分富人致富的原因是他们对于社会的贡献大于一般的劳动者，对于这部分人我们应该恰如其分地尊称他们为企业家、这个时代的英雄，要保障他们的合法财产神圣不可侵犯。”［ｐ１８５］在这里，共产党员鄢一龙同志抛弃了剩余价值理论，朝远离马克思的方向飞出了十万八千里。
和韩毓海一样，他接着写道：“相当部分的富豪事实上不是通过作出社会贡献，而是通过寻租而发家致富的，对于这部分人我们同样应当恰如其分地尊称他们为‘资本家’……大地产商不需要为社会创造财富、仅通过囤地就可以谋取巨额收益……金融大鳄……通过掠夺型借贷和滥发信用卡，让穷人和不知内情的人成为他们牟取暴利的牺牲品。”［ｐ１８６］老实说，鄢一龙对企业家、资本家的划分，没进行任何的理论抽象，比韩毓海还要更加庸俗。
在“社会主义中高级阶段：驾驭资本的社会主义”这一节中，鄢一龙继续以韩教授为榜样，把资本看作历史中始终存在的生产资料［１］，他说：“资本是人类文明进步的利器。资本要服务于人民，而不是人民服务于资本。”［ｐ２１１］老实说，在这一观点上，鄢一龙倒强于韩毓海——至少他没把这一观点说成是马克思的！
在这里，鄢一龙又富有创意地运用了“社会化资本”这一概念，他向劳动者许诺了一个美好未来：当“公有和社会化资本的比重占据主体”，“劳动者的主体性”就得到了“真实意义上的释放”。［ｐ２１１］我们很想了解：究竟什么样的“资本”，居然能给劳动者带来“主体性的解放”呢？鄢一龙先生紧接着就为我们给出了他的解答。
鄢一龙详细论述了所谓“资本社会化”的内容：在社会主义的中高级阶段，除了“国有资本”和“集体资本”，还有“合作资本”、“社会资本”以及“小微资本”具有公有或社会性。国有资本将掌握战略领域，占据社会总资本的三分之一，并将自己的３０％收益上缴，补充社保基金——作为“社会资本”的社保基金也将通过入市、划转国有资本、社会筹集等方式，占据社会总资本的１５％－３０％。至于集体资本，在鄢一龙笔下指的就是乡镇企业；“合作资本”指的就是员工持股的华为、农民合作社、律师事务所一类的“合作制企业”；小微资本就是淘宝网店一类的“小型合伙型经济”，这种“屌丝经济”是“劳动和资本协作的经济”、“大家一起致富的经济”，必将大量涌现。这三类资本将各自占据１０％左右。剩下的就是外资和私有资本。［ｐ２１２－２１６］
作为社会主义者，我们当然赞同将大多数的生产资料归于全民或者劳动者集体所有。但是，这种生产资料恰恰不可能是“资本”，否则就与“公有”产生了根本上的逻辑矛盾。“资本”意味着“资本－雇佣劳动”的生产关系，在这样的生产关系中（本质上是权力关系［２］），劳动者对生产资料即使拥有名义上的所有权，实际上也并没有支配权，对企业没有民主管理的参与权。在这种关系下，即使企业名为“国有”，员工拥有“股份”，也无法改变雇佣劳动者被剥削、被资本所支配、丧失主体性的事实。
可惜的是，由于我们的鄢一龙先生压根没有考虑过马克思所说的资本与雇佣劳动的关系。所以他根本不能正确地理解什么是生产资料的社会所有，从而在对现实问题的处理中陷入了空想：似乎只需要将国有企业、社保基金的比重扩大，将员工持股企业的比重扩大，劳动者的主体性就解放了。
我们已经清楚地看到：国有企业中的基层员工有大量属于派遣工、外包工，他们遭受着同在私营企业里一样的剥削。现实的例子数不胜数：环卫工人、建筑工人、加油站工人等等都有涉及［３］。让我们来看看下列材料：
据《法制日报》９月１３日报道，最新发布的《２００５－２０１５农民工法律援助十年变迁调研报告》指出，国有企业热衷于使用派遣工应受到关注。根据《报告》，１６４名获援助的劳务派遣农民工当中，用工单位是国有企业（或事业单位、政府）的有１１５人，占比超过７０％。［４］
２０１１年两会前夕，全国总工会将完整的“国内劳务派遣调研报告”上报至全国人大法工委。该份报告显示，全国劳务派遣人员总数已经达到６０００多万，远远超出人保部之前公布的２７００万。尽管人保部并不承认全总的统计结果，但不容置否的是，国有企业成为劳务派遣用工泛滥的重灾区，在石油、化工、电信、金融、银行、航空、铁路等系统最为严重，部分央企甚至有超过２／３的员工都属于劳务派遣。［５］
南京大学法学院副教授周长征坦言……劳动法对国有企业规制能力越来越弱，很多国有企业甚至在极力规避劳动合同法的规定，用劳务派遣、劳务外包等形式将原有企业职工排挤出企业，使他们不再享有国有企业职工的各项权利。一些大型国有企业劳务派遣的用工比例甚至超过６０％。［６］
今年３月１日开始实施的《劳务派遣暂行规定》，划定了用工单位使用劳务派遣工比例的“红线”……董福荣教授表示，在对广州市的一些企业调研中了解到，不少大型国企的劳务派遣人数远远超过了正式员工，比如移动、电信、中石化等企业。“有些央企分公司，派遣员工高达８０％，要将派遣工逐渐压缩，有企业就通过转正、外包、裁员等等方式来适应新的政策，减少派遣用工的数量与规模。”教授认为，企业这种处理方式也会带来新的社会矛盾。［７］
这里所说的“新矛盾”，以下几个报道可以印证：
中国移动最多可以保留５万劳务工，其余２９万劳务工岗位必须要在剩余的１年之内全部调整。而岗位调整之后，必然会有随之而来的保险、福利等等诸多难题。也正是因此，移动集团很难拿出详细的执行方案。在福建三明，管理者对于Ｃ类（派遣工）转Ｂ类（合同工）的员工，也只能给出了“转正之后，一切不变”的规划。［８］
也就是说，对于部分派遣工而言，即使身份“转正”了，福利待遇问题依然没有解决。将劳务“外包”出去的结果恐怕也是如此［９］。至于裁员，带来的问题则更大：
中国移动全国范围人员调整，今年６月山东率先裁员，全省１７市裁员超过６０００余人，大部分为劳务派遣人员。由于没有提前通知、强制裁员、没有发放任何补偿款等原因，菏泽、枣庄、泰安等地被裁员工自发组织示威抗议。据２１世纪经济报道，山东菏泽移动并不承认裁员的说法：“你们是华博（劳务公司）的人，不是移动的，是华博裁的你们。”……一位滨州移动劳务工称：“省公司要求压缩劳务工比例，我们这些没被裁掉的，工资压缩了很多，已经有人主动离职了。”［１０］
甚至，国有企业里的在册职工也同样面临着难以参与企业管理、维持劳动待遇的问题，广州以及黑龙江某市近期的事件就是证明［１１］。
我们想指出，这些现象绝不是偶然，也绝不是靠所谓“加强监管”就能解决。这些行为的动机根植于资本的本性，是国有企业“资本化”的结果。我们并不是说国有企业必然同样产生对劳动者的压迫，我们只是想强调：当国有企业开始按照“资本”的逻辑运作，使劳动者丧失了民主管理的权利，国有企业内的生产关系就必然变为剥削性、压迫性的“资本－雇佣劳动”关系。根本就不存在什么“人民支配资本”，因为资本本身就只在劳动者被支配的关系中才存在！
［１］在《〈重读马克思〉：一部荒谬的“马克思主义”著作》一文中，我们已经论述过：马克思强调，资本在本质上是一种关系。就像价值表现了商品经济的生产关系一样，资本所表现的关系，就是雇佣劳动的生产关系，即积累起来的劳动支配活劳动以增殖的生产关系。只有处于雇佣劳动关系中的生产资料，才能被称作资本。而消灭了雇佣劳动，自然也就消灭了资本。读者们可以参考马克思的《雇佣劳动与资本》一文。
［２］王峰明．　历史唯物主义——一种微观透视［Ｍ］．北京：社会科学文献出版社．　２０１４：２５８－２５９．　对这一权力关系的经验研究参见迈克·布洛维的“生产政治”理论：李洁．　重返生产的核心——基于劳动过程理论的发展脉络阅读《生产政治》［Ｊ］．　社会学研究，　２００５（５）：２３４－２４２．
［３］参见：范璐璐．　环卫项目外包，谁来维护环卫工人的利益？［Ｊ］．　中国工人，　２０１４（１１）．　此事件中的广州广电物业管理有限公司属于国企。北大学生与讨薪工人：同情有多少，距离就有多远［ＥＢ／ＯＬ］．　澎湃新闻，　２０１５－１０－３１．　ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｔｈｅｐａｐｅｒ．ｃｎ／ｎｅｗｓＤｅｔａｉｌ＿ｆｏｒｗａｒｄ＿１３９１０８６．此事件中拖欠建筑工工资的北京住总集团属于国企。　２０１５年１１月广州花都中石化加油站员工联合维权事件［ＥＢ／ＯＬ］．　新青年，　２０１５－１１－２８．　ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｙｏｕｔｈ－ｓｐａｒｋｓ．ｃｏｍ／ｂｂｓ／ｖｉｅｗｔｈｒｅａｄ．ｐｈｐ？ｔｉｄ＝４５４４＆ｅｘｔｒａ＝ｐａｇｅ％３Ｄ２．　“锤子之声”公众号和“新生”公众号就是因为报道中石化派遣工的维权抗争而被封禁。
［４］一周大小事：国企热衷使用劳务派遣工［ＥＢ／ＯＬ］．　中国工人网，　２０１５－０９－１７．ｈｔｔｐ：／／ｒｉｇｈｔ．ｗｏｒｋｅｒｃｎ．ｃｎ／８９３／２０１５０９／１７／１５０９１７０８２４５２８０１．ｓｈｔｍｌ．　该数据为“北京致诚农民工法律援助与研究中心”所提供援助的数据。
［５］王舒扬．　论国有企业劳务派遣用工“泛滥”成因［Ｊ］．　吉林省教育学院学报旬刊，　２０１２（５）：１２８－１３０．
［６］一些国企劳务派遣用工比例超６０％［Ｎ］．　法制日报，　２０１４－０５－２０．
［７］东莞１６５０家劳务派遣公司　仅６５７家有经营许可证［Ｎ］．　东莞时报，　２０１４－１２－０１．
［８］中移动调整劳务工部分可获转正［Ｎ］．　２１世纪经济报道，　２０１４－１１－１８．
［９］参见：上市银行１６万派遣工出路异化：转为外包工保障更差［ＥＢ／ＯＬ］．　财经网，　２０１３－０９－０３．ｈｔｔｐ：／／ｆｉｎａｎｃｅ．ｃａｉｊｉｎｇ．ｃｏｍ．ｃｎ／２０１３－０９－０３／１１３２５０９０８．ｈｔｍｌ．　银行低端岗位整体外包　派遣工与正式工收入相差３倍［Ｎ］．　证券日报，２０１３－０７－１６．
［１０］中移动“大裁员”背后［ＥＢ／ＯＬ］．　中国经营网，２０１４－０８－２０．ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｃｂ．ｃｏｍ．ｃｎ／ｉｎｄｅｘ．ｐｈｐ？ｍ＝ｃｏｎｔｅｎｔ＆ｃ＝ｉｎｄｅｘ＆ａ＝ｓｈｏｗ＆ｃａｔｉｄ＝２２＆ｉｄ＝１０７８５４６＆ａｌｌ．
［１１］参见：广州钢铁工人罢工：抗议减薪、买断工龄［ＥＢ／ＯＬ］．　尖椒部落，　２０１６－０２－１９．　ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｊｉａｎｊｉａｏｂｕｌｕｏ．ｃｏｍ／ｃｏｎｔｅｎｔ／４８５５．ＳＹ山事件：直面煤矿工人的“中国痛”［ＥＢ／ＯＬ］．　破土网，　２０１６－０３－１３．　ｈｔｔｐ：／／ｇｒｏｕｎｄｂｒｅａｋｉｎｇ．ｃｎ／ａｒｃｈｉｖｅｓ／１２３３４．　更丰富资料：ｈｔｔｐ：／／ｗｉｃｋｅｄｏｎｎａ．ｂｌｏｇｓｐｏｔ．ｃｏｍ／２０１６／０３／２０１６３９＿２１．ｈｔｍｌ．
至于所谓的“集体资本”，我们不否认，像西班牙蒙德拉贡工人合作社、中国周家庄农民合作社这样的集体经济［１２］，在未来可以成为社会主义社会的重要组成部分。但这样的经济恰恰不是资本属性的，因为这里的工人、农民民主参与生产管理，劳动成果由劳动者共同所有，按劳分配，因而其中不存在雇佣与被雇佣的支配关系——当然，在资本主义逐底竞争的恶劣环境中，能发展壮大的合作社寥寥无几。不过，鄢一龙所谓的“合作资本”则不然，它们是名副其实的剥削剩余劳动的逐利资本。
鄢一龙声称：“合作资本经济成为劳动者拥有企业的重要形式，就是让企业的员工成为集体企业主。华为就是一个成功的典型案例。”“员工持股９８．６％的华为的成功是１５万华为员工向心力的见证，‘要活一起活’的企业理念，使得这１５万人成为和任正非一同卖命的‘部队’。任正非使用了中国企业史中史无前例的奖酬分红制度，９８．６％的股票都归员工所有……员工拥有的股票不能出售，没有决策权，但是参与分红。员工的薪酬体系大体会出现‘工资（基本努力）＋奖金（团队和个人超常努力）＋红利（公司整体利益）’的结构。这种薪酬体系……使得员工既是个人利益最大化的雇员，又是团队协作者，还是‘资本家’——企业利益的维护者。”［ｐ２１４－２１５］
在这里，鄢一龙先生充分发挥了文学家式的天才创造力，而全然无视了事实。在鄢一龙的描述中，似乎华为１５万员工都持有企业的股份，实际上华为仅有８万员工持有股份［１３］，更别提为华为服务的数万派遣、外包工［１４］。我们也无法想象，华为会为组装生产其手机的流水线工人提供什么股份——这对其资本积累没有丝毫帮助！在“员工股东”没有任何“决策权”的华为，“资本积累”依然是企业运行的主导规律，劳动者仍然处于被资本支配、被剥削的处境中。有一位华为前员工这样描述：［１５］
“９９６”（意思是朝九晚九一周干活六天）之类的都是小意思都是常态，像神马连续干活个把月没休假，干到凌晨几点直接在公司的被褥睡了然后八点起来继续干，领导亲切而温暖地发短信提醒员工“这个月冲刺，不得早于十点下班”等等，笔者都还是亲身经历过的～而且和一些真正的工作狂相比，委实是小巫见大巫了，比如笔者曾经听闻，某版本经理凌晨两点撑不住打算回家了，结果被一老大叫住训了一番——“不是说好四点钟过进展的么，怎么现在就走了？！”
成都研究所曾经搞了一个“感动华为”人物评选活动，选出来的人与事迹基本都是放弃自己生活、放弃家庭、一门心思呕心沥血为公司奉献，笔者印象最深的是有个连续加班多少多少天、妻子生产了也不过去看的——遭到了广大内部论坛上各路屌丝的各种吐槽，大家纷纷表示根本没被感动到……
华为内部有一些非常有趣的口号（多为老总们所提出），比如“不让雷锋吃亏”、“烧不死的鸟是凤凰”、“板凳要坐十年冷”……所有相信了这些东西的人们，一定没听说过“幸存者偏差”这个词…那些“被烧死的鸟儿”们、“吃亏的雷锋”、“坐了十年冷板凳还没上场的球员”的事例绝不会被拿来宣传，甚至大多数都已经离开了公司，最后能出来谆谆教诲别人的人，只会是适应了华为这个环境，有幸在多年后身居高位获得足够利益的“幸存者”罢了。而像笔者入职导师这种甘于坐冷板凳、埋头搞技术的人，却是公司“提高研发效率”、“转型”、“丢包袱”的牺牲品。刚进公司的“小鲜肉”自然容易被这些口号搞得热血沸腾，但有了通宵熬夜累死累活到吐血一年考评仍得Ｂ，身边干上十年的老员工被公司解聘等经历后，终究会明白所谓的“上升通道”对大多数人来说不过是幻想而已。与其相信公司的允诺，不如照顾好自己的身体——这也是工作两三年有许多人离职的原因。
除了上文提到的一些口号外，华为还有不少自己公司内部的有趣黑话，其中最著名的莫过这“奋斗者”一词了；出处在于每个进入华为的员工，都可以“自愿”提交一份“奋斗者申请协议”，内容不固定，但有些必须出现的关键词如“自愿”、“放弃带薪年假”、“放弃非指令性加班加班费”等。
放弃了上述这些以后的诸位“奋斗者”将会享受到“升职、加薪、年终奖、配股”等等方面的倾斜！升职加薪出任ＣＥＯ迎娶白富美的康庄大道就在眼前，为自己能够拥有这来之不易的的开挂机会而欢呼喝彩吧！对了，唯一美中不足的在于，华为百分之九十九点九九九九的员工都是“奋斗者”…
在此，我们必须提醒大家：每月加班超过３６小时，无论自愿与否，都是违反劳动法的。而各种所谓的“自愿放弃”，则属于钻法律空子，利用新员工高估晋升前景的心理，持续榨取新员工更多剩余价值的一种手段。
在内部论坛中，员工们还整理出了华为的“四大名著”，有兴趣者可自行查阅。大意就是，一方面声称员工要努力工作以提高收入，相比于工作而言，孩子生病、家里有事都是次要的，也不要对公司提太高要求；一方面对于过劳死的员工，将责任归咎于其自身不注重身体，周围人提醒不够，而无视公司营造的高强度劳动的氛围带给员工的压力。
有业内人士指出，华为员工的平均收入的确较高，是业界平均的１．５倍。然而，这是建立在华为员工的平均劳动时间是业界平均劳动时间的２．５倍的基础上的！［１６］华为员工获得了更高的收入，并不意味着其分享到了更多的剩余价值，而仅仅意味着其为资本生产了更多的剩余价值。所谓“员工持股”，跟“奋斗者协议”的变相强制一样，无非就是资本迫使劳动者接受更繁重劳动的套路之一。
更令作者的论点站不住脚的事实是——华为现在也要放弃员工持股制度了。不仅因为市场衰退使其丧失了吸引力，更因为其妨碍了资本积累！
随着２０１２年初的银行个人创业扶助贷款被叫停后，华为的虚拟受限股制度已成为员工心目中的鸡肋。由于自２０１０年以来的全球通信市场的下滑，华为虚拟受限股分红利益增幅远落后于房价上涨，许多员工宁可将手中的虚拟股离职套现。……他进一步补充，前些年的分红特别多，虚拟受限股就很受到员工欢迎，然而到现在分红一少就不行了——在高速增长期设计的制度，如今在行业的衰落期就不一定适用了。
据记者调查，华为内部比较主流的观点都倾向认为，虚拟受限股还是要逐步退出。老员工曾经是公司的核心和骨干，但当公司越来越大，坐享前期所成的老员工就成为一种阻力，新员工没有足够的激励，哪怕同样贡献，老员工的收益远大于新员工，极大地挫伤了新员工的积极性、忠诚度。……王明向记者介绍，ＴＵＰ制度是公司一个非常重要的改革，长远看，员工现有的股票也会逐步转为期权，最后一定是（定期清零的）期权进行激励。［１７］
我们不知道鄢一龙是明明知道却刻意隐瞒了这些事实，还是压根不了解这些事实——这说明他根本没有到华为做过实地调研，至少没有做过充分的职工访谈——那么他到底哪儿来的自信，在一本本应严肃的读物中夸夸其谈、大肆吹捧？
［１２］蔡昉，　费思兰．　蒙德拉贡合作公司的发展绩效与制度创新——兼论现代合作制度的外部环境与治理结构［Ｊ］．　中国工业经济，　１９９９（９）：６７－７３．　潘毅，等．　社会经济在中国——超越资本主义的理论与实践［Ｍ］．　北京：社会科学文献出版社．２０１４．
［１３］　“华为公司９９％股票由８００００名员工持有（目前华为约有１５００００名员工），这一数字在２０１１年１２月为６５５９６名，２０１２年１２月为７．４３万名。……绝大多数员工的持股量为数万股……而极少一部分人的持股量达到了数百万股。”华为再披露股权结构：员工持股９９％，每股收益率２６％［ＥＢ／ＯＬ］．　虎嗅网，　２０１４－０３－０４．　ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｈｕｘｉｕ．ｃｏｍ／ａｒｔｉｃｌｅ／２９０１０／１．ｈｔｍｌ．
［１４］【扫盲贴】华为派遣员工、外包员工、正式员工、子公司员工的区别［ＥＢ／ＯＬ］．　通讯人家园，　２０１５－１０－１９．ｈｔｔｐ：／／ｂｂｓ．ｃ１１４．ｎｅｔ／ｔｈｒｅａｄ－８５７９４７－１－１．ｈｔｍｌ．
［１５］在华为工作是什么体验？［ＥＢ／ＯＬ］．　破土网，　２０１５－１１－２９．ｈｔｔｐ：／／ｇｒｏｕｎｄｂｒｅａｋｉｎｇ．ｃｎ／ａｒｃｈｉｖｅｓ／１４２５８．
［１６］思科为什么要搞华为？［ＥＢ／ＯＬ］．　速途网，　２０１２－１１－０２．ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｓｏｏｔｏｏ．ｃｏｍ／ｃｏｎｔｅｎｔ／３５８２８８／？ｏｒｄｅｒ＝－ｄａｔｅ＿ｃｒｅａｔｅｄ．
［１７］华为有疾在“股”里？　［Ｎ］．　商界：评论，　２０１４（３）．
这种夸夸其谈在鄢一龙文中比比皆是。比如，说什么小微资本经济将大量涌现——丝毫不考虑其在工业大生产中的不适用，以及服务行业也在趋于垄断，或被垄断资本所支配（比如阿里巴巴）的事实；说什么社保基金完全有条件持有３０％以上的资产——丝毫不考虑是否有那么多企业愿意让社保基金持股（华为可以吗？）；说什么律师、设计、咨询等合伙型企业将广泛兴起——丝毫不考虑律师事务所等机构也普遍存在着不平等分配或“剥削”［１８］；说什么农业合作社将成为重要经济形式——丝毫不考虑现存大量农业合作社都是打着合作社招牌以获取补贴的私人企业［１９］；说什么集体经济的重要性将进一步上升——丝毫不考虑改革以来集体经济比重不断下降的事实；说什么国有企业利润全民共享——丝毫不考虑面对着激烈国际竞争的国有企业，如何在保证其资本积累的同时实现利润共享。在论述这一切时，鄢一龙先生也从来没有考虑过这一问题：面对经济危机，这些资本将如何对待劳动者［２０］。最重要的是，在抛出这些观点时，鄢一龙先生都从来没有给出过充分的周密严谨的论证。我们不禁要问：鄢一龙先生的自我定位究竟是社科学者，还是文学家？！
在２００１年，法国政治学教授安德烈阿尼就对雇员股东制的各种形式——即《大道之行》所吹捧的企业员工持股、养老基金等，做出了深刻地批判：［２１］
雇员股东仅能够起到与自己对立的作用：如果他们不能掌握企业的全部权力的话，他们所赚到的股息和剩余价值，也正是他们在工资上所失去的部分数额。
即使假设雇员拥有全部的股票，股票不均等的分布推动那些拥有股票最多的人去压低工资以便把红利和剩余价值储存起来（例如，人们可以在美国航空公司里观察到这种现象）。……雇员在期权股票上是不平等的。
而早在１００年前，列宁就已经给了这类观点一个响亮的耳光：
虽然资产阶级的诡辩家和机会主义的“也是社会民主党人”（现在可以改为：“也是共产党人”）都期望（或者要别人相信他们期望）股票占有的“民主化”会造成“资本的民主化”，会加强小生产的作用和意义等等，可是实际上它不过是加强金融寡头实力的一种手段而已。［２２］
革命导师早已批判的谬论，在百年后总能以种种形式花样翻新地被提出来。我们不禁感叹，这些“学者”的创造力是多么的匮乏！
鄢一龙在吹捧“社会资本”，即作为资本的养老基金或社保基金时，还兴致勃勃地引用了管理学家彼得·德吕克的一句话——“如果社会主义被定义为劳动者以这种方式占有生产资料，那么美国就是第一个真正的社会主义国家”。可笑的是，鄢一龙这位青年才俊还是不知道（或装作不知道）这些论调早已被批驳得体无完肤，正如安德烈阿尼所说：
美国享有养老基金的雇员……只有微薄的收益，因为从股票１５％的红利中，他们只能得到１／３，其余都到了基金管理者以及基金本身所委托管理的机构的手中。实际上，雇员在管理中起不到任何作用，因为他们无法控制投资，……养老基金的管理或者其代理人的管理越严格，被置于代理人控制之下的企业雇员受到的压榨就越厉害，他们的退休金就越少。
社会主义意味着一种建立在联合劳动基础上的社会关系……社会主义的原则不可能是资本收入——即便是雇佣劳动者的资本收入的最大化，而是劳动收入的最大化。……人民资本主义和合作社的区别已很明显。……合作社的基础是……所有劳动者无论拥有社会份额的多少，　与其他劳动者一样都是平等的（一人一票）。……伴随着人民资本主义的，是劳动服从资本，资本把它的逻辑和特有的限制强加给劳动。
对于什么是社会主义，鄢一龙所提出的高论恰恰是安德烈阿尼当年所批驳的。鄢一龙说：“社会主义并不是消灭资本，……而是要真正做到‘耕者有田，劳者有资’，……实现劳资一体。”［ｐ２１６］“社会主义不是要推翻资本家，而是要让全体人民都成为‘资本家’。劳动人民获得主体性是要让全体人民都变成有产阶级，个人收入一大部分都来自财产性收入……即使不出卖劳动，也可以维持基本的生存。”“社会主义不是消灭资本家，而是要让每个人都成为大大小小的资本家，从而根本上改变劳资对立的经济形态。”［ｐ２１９］
鄢一龙牌“社会主义”的基础，即“资本的社会主义化”，本身就是一个自相矛盾的词汇，就像“蓝色的红苹果”一样。而在之前的论述中，我们也已经批判了“资本社会化”的种种形式——这些形式中没有半个社会主义的原子。
在鄢一龙看来，我们似乎只要完成了资本的社会化，就可以静候生产力发展，最终达到社会主义的高级阶段。他压根没有想到：所谓“资本社会化”的社会，既然仍旧以资本－雇佣劳动的生产关系、劳动者受资本支配的权力关系为基础，就依然遵循着与资本主义同样的经济规律，同样限制着生产力的发展。
我们不知道，当资本主义经济规律使得阶级矛盾激化，当劳动者要求对生产资料的支配权时，鄢一龙等先生们将对此作何反应。鄢一龙等先生们或许会高喊着“私有财产神圣不可侵犯！”，将工人们的抗争一一碾碎吧？！
为了避免国内矛盾的激化，鄢一龙等先生们或许会选择其他的方案，正如安德烈阿尼所说的那样：
人们由此会看到这样一个惊人的非正常现象，　即由公共基金负担的美国公务员却由私营企业的雇员来支付他们的退休金，同时，私营企业雇员的收入也同等程度地下降，这就减少了财政收入，而正是财政收入才使得这些公务员自身得以存在，除非他们的退休金由基金所投向的另外一些国家的雇员来支付（正如一位法国社会党议员坦率或厚颜无耻地说的那样，２０　年后将由中国的雇员来支付我们的退休金）。
是啊！我们国家的退休金为什么不能由非洲、东南亚国家的民众们支付呢？李世默、宋鲁郑他们不是已经在说“中国要主导亚洲！”了吗？既要“共同富裕”，又不要“消灭资本”，那么共同富裕所需的资源就不能从资本家手里争回，而只能从别的国家掠夺，这难道不是逻辑上的必然吗？！
所以，我们现在要问：鄢一龙先生所谓的“大道之行”，究竟是通往共产主义社会的康庄大道，还是对内实行法西斯主义统治、对外进行帝国主义扩张的黑暗道路？！这就请鄢一龙先生自己回答吧！
最后，我们再来问候一下这部著作的推荐者、吹捧者们。
王绍光说：这本书奉劝西方观察家们学一学中国共产党人的实事求是。在此，我们也奉劝这些学者，在自诩自己实事求是而别人应当学习之前，先找面镜子照照自己。
《人民日报》说：对于如何看待中国共产党的领导与社会主义，他们给出了令人信服的答案。看来《人民日报》也信服“社会主义是要让每个人都成为大大小小的资本家”的高论。
至于各级党委的领导干部们，他们将《大道之行》和《重读马克思》列进党员、积极分子的推荐书目，也已经说明了他们的理论素养及思想倾向。
奇谈怪论本身并不值得讨论，值得讨论的是广受吹捧的奇谈怪论，更值得深究的是为什么会有这么多人吹捧这一奇谈怪论。这一问题的答案，当然还得从马克思主义中寻找——
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。［２３］
［１８］如何规范合伙制律师事务所内部管理体制［ＥＢ／ＯＬ］．　中国律师网，　２０１３－０８－１２．　ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｃｌａ．ｏｒｇ．ｃｎ／ｍｅｉｔｉ／１０６７５．ｊｈｔｍｌ．
［１９］晏国政，　周楠，　陈刚，等．　农民专业合作社谨防“肌体病变”［Ｊ］．决策探索月刊，　２０１５（７）：４６－４９．
［２０］“这些人甚至自称为社会主义者，……叫嚷说：人民资本主义是通往社会主义的真正道路。他们说，请看看，资本主义国家的职工现在变成象百万富翁和亿万富翁那样的资本家。他们有股票，现在有权称为工厂和其他股份公司企业的主人。可是，那些上了当的工人和职员，他们用自己的劳动储蓄购买了若干小额股票而成为股东，成为资本主义企业的‘主人’，实际上他们的情况究竟怎样呢？当危机现象来临的时候，真正的主人就揪住这些‘主人’——股东的耳朵，把他们从那些有他们股份的企业中抛出去了。”杨重光．　在“人民资本主义”幌子的背后［Ｎ］．　红旗，　１９５９（１１）．
［２１］陈露．　“人民资本主义”是骗局［Ｊ］．　国外理论动态，　２００３（９）：４－６．
［２２］列宁．　帝国主义是资本主义的最高阶段［Ｍ］．　人民出版社，　１９５９．
［２３］马克思恩格斯选集，第２卷．　北京：人民出版社，　１９９５：３２－３３．
作文二：《读《大道之行》一书的感想》3000字只有共产党，才能救中国
－－－－读《大道之行》有感　陆陆续续花了将近半年时间，阅读了《大道之行：中国共产党与中国社会主义》，读的很认真，但也觉得有些吃力：理论性强、专业术语多、新概念多，理解上需要花费一些时间；总结深刻，需要投入比较大的精力思考；见解独到，必须重复阅读，才能真正领会。此书分析了我国治理体系和治理能力的得失，不仅旗帜鲜明地支持党的领导和社会主义，而且诚挚地指出在新技术高速发展的时代如何加强党的建设和如何坚持走社会主义道路。
五位学者秉承了中式民本主义而非西式人本主义的思想传统，不断告诫说：一旦脱离了人民，中国共产党将成为泥足巨人，只有去动员和组织群众，党才成为党而非脆弱的行政机器；群众组织起来了，才成为人民；有了人民，才有人民的权力和权利；有了人民的权力和权利，党的肌体才能不腐败，党才能继续走社会主义道路。五位学者还旗帜鲜明地反对把问题归结为“体制”、以及所谓“威权”体制、“一党专制”。
一、社会主义道路的各种版本
之前对新中国的发展道路，一直理解的就是社会主义初级阶段、走中国特色的社会主义道路，但没有象此书作者们分析的那么透彻：社会主义有１．０、２．０、３．０版本。公有制加计划经济是社会主义的１．０版本；公有制为主体、多种经济并存的市场经济是社会主义的２．０版本；目前，我们正在探索、推进的应该是社会主义的３．０版本：对那些能切实改善大多数人福利的领域（如居住、畅通、平安、生态、基础设施、文化艺术、科学技术）加大投入，并通过再分配的方式，尽
力对与人类生存相关的领域进行“去商品化”，实现“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”。
从共和国成立伊始，国家确实跨越了从私有制到公有制、从计划经济到市场经济等的各种发展模式，尤其是现在要“去市场化”，感觉是最应该推进、也是最迫切的问题：不知从什么时候开始，一切向钱看，只抓利润，偏颇了与人民群众息息相关的国计民生方面的发展；老百姓进不起医院看不起病；小孩上好一点的学校需要到处托关系走后门；食品安全越来越让人担心；政府的诚信在逐渐丧失；中华民族五千年传承下来的优秀道德文化体系在逐步垮塌等等，所有的这一切，都对我们的执政党、我们的国家、我们的人民，提出了严峻的挑战。　十一届三中全会以来我国进行的卓有成效的探索，明确指出：社会的主要矛盾是人民群众日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。中国特色社会主义道路有着丰富的科学内涵和强大的生命力。这条道路是自鸦片战争以来我们的革命先烈、广大知识分子尤其是先进的中国共产党人以民族独立自由和国家繁荣富强为己任，在几个世纪的探索中，历尽曲折，在中华民族伟大复兴和社会主义现代化建设的征途中找到的唯一正确的道路。贫穷不是社会主义，我们的物质生活需要丰富，我们的文化生活更需要丰富。
党的十八大中提出：我们要倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这２４个字是社会主义核心价值观的基本内容。我们要在十八大精神的指引下，积极、努力践行社会主义的核心价值观，坚持走社会主义道路。
二、共产党与国民党的区别　当年的共产党与国民党的区别是什么？两党的目标似乎没什么不同，都是打倒军阀、平均地权、民族解放。孙中山先生反复讲的三民主义似乎就是社会主义，我们党更进一步讲的是推翻三座大山、人民当家做主人。
然而，两党又有两个根本区别。第一，国民党在平民百姓中没有根，共产党则植根于平民百姓。第二，国民党总要扮演上帝，给人民“送慈善”；共产党则要人民自己当家作主，让人民组织起来自己解放自己。没有根的国民党迅速蜕变成了新军阀，根本就完不成平均地权和民族解放的任务。共产党深深植根于普通人民，动员人民，组织人民，以组织起来的人民力量为上帝，共产党时时惦念每家每户的疾苦，人民也就坚决支持共产党，在那艰难困苦的岁月，把“最后一块布、最后一碗米、最后一个儿子”交到共产党手里。
我们党执掌政权已经六十多年了，要高度警惕共产党的“国民党化”，要警惕“烂根”现象！广大群众支持共产党执政，不是因为过去获得的利益，不是因为将来可能获得的利益，更不是因为抽象的利益，而是因为具体的、眼下的利益。改革政策仅惠及少数人，要啃的“骨头”就会越来越硬，路也会越走越窄。正象书中所论及的，市场这只“看不见的手”并非万能的，更不会自动顾及公平、均等和团结。当社会领域也开始按照市场规律运行时，教育、医疗、住房等问题越来越多，越来越严重，开始被老百姓戏称为“新三座大山”。
近４０年前，我国的大政方针从“无产阶级专政”变为“改革开放”，政治路线从“以阶级斗争为纲”变为“以经济建设为中心”；十八大后，党更是旗帜鲜明地提出在两个１００年到来之际，我们需要达到的目
标，我们要实现中华民族的伟大复兴，正反映出我们的党、我们的国家有无比巨大的智慧和勇气，敢于正视问题、解决问题。
三、关于竞争性选举、执政　从百度上的检索得知：竞争性政党体系是一国政党通过选举上台执政的模式，又可区分为优势一党制，两党制，两党半制，温和多党制，与粉碎多党制。萨托利则分为极端多党制、有限多党制、两党制和一党独大制。
从字面上来看，竞争性政党体系似乎能代表大多数人的意愿，能充分体现广大人民的利益，似乎哪个政党获得的选票多、这个政党就应该是得到了大多数人的支持、就应该由这个政党执政，这个体系很能迷惑人。
看了《大道之行》这本书，才能清晰的了解到，西方政治体制用以确认人民对官员的授权的主要手段就是竞争性选举，有其优点：第
一、程序上有强烈的戏剧性，给受众留下强烈的印象，从而获得一种政治效能感；第二、将怨气引导到当权者个体身上，从而在一定程度上进行了保护。但是，其自身也有明显弱点，第一、在选民缺乏基本的共性的前提之下，政党在选举动员中很容易将选民中的差异与矛盾放大，从而激化许多社会矛盾；第二、竞争性选举很容易成为资本“俘获”政治的中介环节。
在中国这样一个国情及其复杂的大国而言，在中高层引入竞争性选举，上述两大弱点可能会很快就会凸显出来：首先，在中国这样一个幅员辽阔、人口众多、宗教情况复杂的多民族国家，尤其是当前已经非常复杂的边疆地区，无疑将雪上加霜、火上浇油；其次，如果富裕地区和富裕阶层控制政局，那么“共同富裕”就会沦为一句空话。
所以，中国的竞争性选举，只能按照中国的方式进行：从基层民
众开始进行村民选举、居委会选举和县乡人大代表选举。在这几类直接选举之外就是间接选举，在“党管干部”的原则下，选举要服从于党的“集体交接班制”，即便有差额，竞争性也是有限的。
中国共产党是中国工人阶级的先锋队，而在《中华人民共和国宪法》第一章总纲第一条就明确写到“中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度。”这充分体现了党、国家、人民的意志，是我们坚定不移、毫不动摇的根本大法。
总的来说，本人通过阅读此书，觉得有三个根本的问题是清晰的而且应该是坚定不移的：第一，办中国的事情，必须由中国共产党来领导；第二，中国共产党只有依靠人民，才能领导人民；第三，只有走社会主义道路，才能将中国建设成为民主、富裕、强大的国家。总之归结为一句话：只有共产党，才能救中国。
作文三：《《大道之行》说课稿》2100字原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会　。
教学目标：①培养学生积累文言字词的能力。
②在掌握字词的基础上，了解孔子“大同”社会的思想意义。
教学重点：掌握生字词，熟练背诵课文。
课时安排：一课时
教学过程：
同学们，你们现在要学习语文、数学、英语等科目，这些科目是你们中考必须要考的，那么你们有谁知道古时候那些考生要考上举人、状元，他们和你们一样必考的科目是哪些，请问有谁知道？（让学生踊跃回答）
是“四书五经”。我们今天上的〈大道之行也〉是选自〈礼记〉。而〈礼记〉就是“五经”之一。（请同学们认真看课文注解一）
我们刚学过《桃花源记》，《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，然而早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，就让我们来学习〈礼记〉其中的一篇《大道之行也》。
二、全班朗读课文，老师解释文中重点文言字词
ａ大道之行也：施行
ｂ选贤与能：通“举”
ｃ讲信修睦：培养
ｄ故人不独亲其亲：故，所以、因此　。亲，以……为亲
ｅ矜：ｇｕāｎ老而无妻的人
ｆ皆有所养：供养
ｇ男有分：ｆèｎ职分，指职业
ｈ货恶其弃于地也：憎恶
ｉ不必藏于己：私藏
ｊ谋闭而不兴：发生
ｋ外户而不闭（从外面）
ｌ盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起
三、全班再次朗读课文。
四、请三位同学分别翻译课文，老师帮助概括、总结。
理清文章脉胳，帮助学生理解记忆文章内容。全文可分三层
第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征
可以归纳为三个方面：
①故人不独亲其亲－－－－人人都受到全社会的关爱。；
②男有分，女有养－－－－人人都能安居乐业。
③货恶其弃于地也……不必为己　－－－－－－－货尽其用，人尽其力
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括句。
（同学们，本文的层次划分就是按照上面三位同学的翻译，划分的。）
五、请同学回答
⑴、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？
大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。
２］“大道”　“大同”的各指什么意思？
（理解这两个概念是理解全文的关键）。
大道：可以理解为治理社会的最高准则；
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可
３］　怎样实施“大道”，大同”社会的根本特征？请找出相关语句
天下为公，选贤与能，讲信修睦。
⑶如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。
提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的？
（１）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者”。
（２）人人都能安居乐业，。“男有有分，女有有归”。
（３）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己”。
４、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓
六、全班再次朗读课文
七、探究讨论问题：　“大同”社会等同于“共产主义社会”？
“大同”社会是夏以前的社会形态（即原始社会末期社会形态）为依据的，是经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。这种社会模式是建立在小生产的基础上而不可能成为现实的，虽然不能实现，但它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。而“共产主义社会”是社会生产力高度发展，物质财富极大丰富，可以满足整个社会及其成员需要的程度。
八　课堂小结
１．“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟的社会蓝图。在那里，人们生活并快乐着。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。让我们齐心协力，为实现这个美好的梦而加倍努力吧！
九、作业：
①思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？
②背诵并默写全文
③　　　２．写一段文字，描述你想像中的未来社会
作文四：《《大道之行》》6400字
《大道之行》作者之一白钢：
社会主义本身就是一种普世价值
澎湃新闻记者　徐萧
２０１５－０４－１１　１６：５０　来自　文化课
由来自北京大学、清华大学、中国人民大学、复旦大学的５位不同专业背景的青年学者合著的《大道之行：中国共产党与中国社会主义》（中国人民大学出版社，２０１５年２月）一书，在出版一周内就宣告售罄，并随后加印了两次。　几位年轻的学者在书的开篇，就旗帜鲜明地表态：反对把所有问题都归结为“体制”、归结为所谓的“威权”体制。他们高扬社会主义理念，直面“中国问题”，从文明、政治、社会、基层、经济各方面分析了中国道路、中国制度、中国治　１
理的优势与问题，探讨了中国共产党如何克服重重危机与挑战，并希望回答干部群众关注和困惑的一些重大问题：
在世界资本主义包围中，中国社会主义道路能否走得通？社会主义中国能否、又如何驾驭资本？中国社会主义如何从初级阶段向中高级阶段发展？中国政治制度是否适用于“全球化—信息化”时代？如何把基层重建为以劳动人民为依归的共同体？如何把越来越多元和流动的中国社会重新组织起来？
他们也希望打破既有的西方理论模式，探索出一条全新的解释路径，来回应“中国模式”与“中国道路”。而在书的后记中，作者们共同写道：作为共产党员，我们不屑于隐瞒自己的立场与观点；作为学者，我们不惮于尖锐的批判与颠覆性创新。
但作者之一、复旦大学中文系副教授、复旦大学思想史研究中心秘书长白钢，却并非共产党员。对这一问题，他笑着对澎湃新闻记者说，“作为党外评议，共同说这样的话，完全没有问题。”３月３１日，澎湃新闻记者在白钢的办公室，对其进行了专访。
中国社会主义可以为世界提供普遍经验
澎湃新闻：２０１４年１月，你和本书的其他几位作者在清华大学以“中国共产党和中国社会主义”为题，进行了７个半天的讨论，之后分别撰写，于是才有了这本《大道之行》，为何选择这个话题进行研讨呢？
白钢：在过去几年中，对中国模式、中国道路的讨论已经不少了，但是讲中国特色、中国要素比较多，主要是强调中国的特殊性，但是讲社会主义的不是很多。这当然比用西方的既有理论框架，来讲中国的历史和现实要好。　因为我好几次跟他们讨论过，当代中国是一个处在巨大的“苦恼意识“的国家。这个苦恼意识，是弥漫在社会的各个阶层当中的。其最根本的特征是我们在选择改革方案的时候，是有一个相对作为理想型存在的西方的（范式）。也就是说，我们的发展目标是要跟这个理想型越来越接近。最后
经过若干年的发展之后，大家发现，我们和这个理想型不是越来越像了，而是越来越不像了。　另外一方面是中国创造出了前所未有的超常增长，这伴随着对于完美他者的理想型认同，就由一种巨大的成就，变成了巨大的焦虑和烦恼。因为中国的发展，没有办法用一套既有的理论来解释，也和曾经视为理想型的西方发达国家的历史和现实都不一样，所以总是有一种担心——中国的这种超常增长会在某一天以崩溃的方式，回到常态。
这个“苦恼意识”，本质上就是对于发展前景的忧虑。显然，在过去一二十年，我们能看到各种各样的版本浮现出来。而且因为崩溃迟迟没有到来，所以就越来越让人感到不安：为啥还能这样增长？　所以我们希望摆脱一种用现成的理论框架，来解释中国发展和中国道路。也就是说，如果中国的现实和既有的理论不相符，我们不应该认为是中国的现实不对，而是应该要换一种解释的路径。
澎湃新闻：《大道之行》的副标题是“中国共产党和中国社会主义”，为什么不是“中国特色社会主义”？
白钢：这是我们有意识这样选择的。我一直希望表达的是，当社会主义跟中国的要素完成了水乳交融的结合之后，不需要特别地强调它的“特色”。当然中国社会主义有它的特色，正如任何一个个体都有本身的特色，但同时也带有普遍性的和规律性的存在。
我相信中国的社会主义实践当中有很多的经验以及规律性的东西，在整个世界范围内，特别是对于广大的要完成现代转型的传统意义上的东方国家，继而建立一个独立的、不依附于霸权结构的世界体系的发展模式时，有普遍的借鉴意义。比如说土地改革、国有企业的建设，包括中央与地方关系等，都是极有中国特色的，但是绝不是仅仅适用于一时一地。　所以我们希望能够通过自己的理论阐述，提出社会主义在中国的实践，已经获得了更加广泛的和普遍的世界历史和文明史意义的时候，不需要再过多的强调它的特色。
即便在社会主义国家中，中国共产党也是独一无二的　澎湃新闻：你负责的是第一卷，主要处理了四个命题：文明、中国、社会主义、中国共产党，不仅是非常核心的问题，而且是很宏大，但是篇幅却很小，比如“文明”这个问题，仅用了千余字。其实不仅是你的第一卷，全书各个章节的篇幅都很小，探讨的问题却都是非常复杂的，所以也就难免有评论对于论据和论证过程提出质疑。
白钢：毫无疑问，单纯讲“文明”的问题，可以出专著。如果我们要展开，肯定要影响阅读性，阅读的快感会降低很多。这涉及到这本书的定位，我们是带有学术的视野和关怀，从一个学者立场去写的，但是它并不是纯粹的学术著作。　我们是希望有更多的读者参与到阅读和讨论中来，而读者中的绝大多数是没有接受过系统的学术训练，也没有以这　５
样的方式来阅读的意愿。所以我们首先还是要把自己的观点比较系统和清晰地阐述出来。
澎湃新闻：你处理的第二命题是“中国”这个概念，一开始就对传统中国和现代中国的“断裂”与“接续”做了辨析，那么在你看来，这种断裂和接续主要表现在什么地方？
白钢：中国从传统中国到现代中国，经历了一个极为艰难的转型。梁漱溟对于传统中国和西方的差别做出过一个极有见地的判断，一个是科学技术，一个是组织生活。毫无疑问，科学技术是中国在近代落后于西方时，第一个层面的显示。但是更深刻的原因是传统中国缺少现代国家所需要的组织生活。　缺少组织生活，（并不一定就是不好的），要看在什么样的境遇下去表述。某种程度上，它也意味着高度的自由。近代以来，包括孙中山在内的具有不同思想背景的思想家或实践者，都把当时的中国概括为“一盘散沙”。如果在面临巨大的生存压力时，这当然是一种极为糟糕的和恶劣的情况。但是如果在一个和平的状态下，那这反而是各得其所、互不干预，是一个很好的所谓的“自治”状态。
传统中国有所谓“治不下州县”的原则，县一级以下利用礼俗和当地精英共治。从传统中国的特征而言，短处长处都在于此。如果着眼于传统中得出中国基层组织性的匮乏状态，你可以有两种完全不同的解释路径，这二者都有其深刻的内在合理性。
一方面你可以看到传统中国社会是如此地尊重礼俗，所谓的标准伦理社会，不是用利益勾连起来的社会，用梁簌溟的话是“伦理本位社会”。在这个社会当中，即便发生政权更替这样极重大的事件，因为礼俗在县级以下以自治的方式运作，所以中国的文明是不断的，就是亡国和亡天下是不一样的。那从另一个角度讲，是把基层都交给了胥吏和类似“黑社会”的组织来掌控。这两种表述在中国的历史中，都能找到足够多的证据来支撑。　另外一方面中国是文明国家，中国共产党承担了文明传承者的角色。我们讲中国共产党是两个先锋队，既是无产阶级的先锋队，又是中华民族的先锋队。所谓的先锋队，本质上代表着先进性组织的现代形式。中国传统的先进团体呈现为儒家士大夫阶层，鲁迅所说的民族的脊梁可以统一描述成先进团体。共产党所对应的先锋队其实就是这个意义上的先进性团体，所以它又是文明的传承代表。　这点上它跟苏联共产党是有差别的，特别需要探索因为怎样的机制使得它有差别。我概括的是它给予了思想政治工作异乎寻常的重视，这本身是无产阶级政党进行自我净化的需要，也是文教传统的承继和现代呈现形式。重视思想政治工作的核心，不是把生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间，从来不单方面不强调前者对后者的决定关系，而是后者对前者能动性、革命性的改造作用。
这个作用突出体现在，让一个主体阶级构成并不是无产阶级的政党可以高度体现出无产阶级的品质，这也就是一个平庸的人如何能通过教化具有圣贤的品质。　这个过程的转化结果是，不管是什么阶级出身，都可以形成最大公无私的、最具有觉悟的阶级所应该具有的意识。
澎湃新闻：你刚刚提到中国传统社会组织性和群体意识的缺失，那应该如何看待宗法对于基层的组织，以及中央集权对于政治架构的强力控制？
白钢：对中国的国家性质很倾向于贴一个专制主义的标签，这是不恰当的。中国的郡县和封建始终是两种不断相互平衡的力量和要素，或者说某种内在的逻辑。这两种逻辑从来没有一种单一的逻辑占上风。专制和封建本身是两种对立的逻辑。
澎湃新闻：西方学术界似乎少有把封建和专制同时用于中国，应该是我们自己对于中国传统社会性质的讨论中，为对应“五阶段”论，秦汉之后是封建社会的意见占据了上风。
白钢：五阶段的划分，如果从具体的历史事实来说，会发现有很多跟具体的历史事实未必全然相符的地方。所以说中国传统社会发展自有其特征，但这种论述并不是说没有理据，而是说不利于抓住群众。　五阶段论最重要的贡献是，对于特别重视历史、特别希望为自身历史寻找到系统性解释的文明体具有特殊的说服力。这个说服力在于它可以回答三个重要的问题：从哪里来、到哪里去、现处何处。
中国的历史形态，在人类各种文明形态中，确实是极特殊的一类，但只强调特殊性不易给人提供有效的解释。这也就是我们讲中国社会主义，而不再强调特色的原因所在。
自由主义之所以在过去的３０年中，在思想界中获得如此重大的影响，尽管它在中国的表述上有非常浅陋的地方，但它有效地回应了那三个问题，提供一个简略但明确的答案，对各阶层的人有感召力和效力。所以，我们特别强调要从某种特殊主义的防卫性立场当中解放出来，因为社会主义本身就是一种普世的价值。
中国的崛起模式应该走出西方霸权模式
澎湃新闻：前几天，澎湃新闻刚好发了弗朗西斯·福山的文章，大致是讲最近一二十年，自由主义在世界范围内遭遇到一个低潮期，那么如果承认了这种情况，社会主义是否迎来一个机遇？
白钢：这是肯定的。社会主义运动如果从历史长线来看，在２０世纪有两次大高潮，第一次是十月革命，另外一次是伴随中华人民共和国成立到５０年代第三世界民族解放运动，在这个时候社会主义是有暴力正当性的。到上世纪７０年代末８０年代初，伴随着苏联解体、东欧剧变，自由资本主义呈现出比较强的活力，整个世界性的社会主义运动进入到一个低潮期。
但是现在这个低潮期已经过了，尤其是２００８年后，世界金融危机之后，全世界开始反思一个纯粹按照资本逻辑运　９
作的世界所面临的各种严重问题。这些问题不是思辨意义上的问题，就是现实的问题。　我曾经写过一篇文章《美国世纪的终结与中国道路的未来》。所谓美国世纪的终结，从霸权迭代的历史而言，以美国为核心的世界体系正在失效了。在这样的既有世界体系失效的过程中，作为崛起当中的超级力量，中国是有不同路径和可能性的。　美国霸权的失效是确定的，而中国的崛起是不确定的。这个不确定不是说中国崛起不确定，而是中国以什么样的形态崛起和为世界带来什么是不确定的。从西方角度而言，比较好理解一个新的霸权继承者出现，很多思想家会把中国认为是第四个生成的霸权体系的继承者，这对于西方来说是比较容易适应的情况，因为有荷兰、英国、美国这样的经验。
必须重新建立起对信仰的有效表述
澎湃新闻：现实可能是此消彼长带来的机遇，但我们内部也面临挑战和危机，比如书中所言的中国共产党遭遇的信仰危机，以及资本逻辑在今天中国的强势。
白钢：我把这种情况概括为外有世界资本主义体系，内有资产阶级法权，这是任何一个社会主义国家都会面临的局面。在这样的状态下怎样自处，是考验共产党的政治智慧和政治意志。所以我们强调共产党不能放弃自己的政治主体性，不能把自己降于一个利益博弈中的参与方。　如果共产党把自己贬低成这样，必定失去自身存在的正当性。
一直讲中国共产党是学习型政党，这个提法很显然是一个处于文教传统当中的政党才会有的觉悟。这是一个意愿，如何能转化为现实是要切实去做的。在过去三十几年，党的整体理论兴趣在下降当中。现在各级干部总体而言能力很强，主要体现在善于做事，但让他进行思辨不是所长，没有太大的理论基础。　这样的状态，开始是因为找不到有效理论去解释实践，后来是渐渐觉得不需要理论了，离工作实际比较远的状态，所以需要以特定形式重新激发起对党的理论的兴趣。这个问题的另一方面，在一段时间中，一部分人认为社会主义是讲不清楚的，或者对社会主义的内在特质发生了严重的混乱，或者对理论问题有很大的盲目，或者对大是大非的问题都产生了动摇和含混。　在这种情况下，要他们坚守信仰，确实是一个悖论性的问题。所以必须要重新建立起对信仰的有效表述，这种有效表述一方面要能解释各种深刻的最新社会历史事实，又要用鲜活的语言，不能是程式化的语言。我们的这本书就是希望在这方面做些尝试。
澎湃新闻：所以书中才会提到，通过微信、微博等互联网资源，重新激活党组织自下而上的活力。这样去做的话，是否也存在某种风险，比如类似于斯诺登维基事件的。
白钢：微信等是信息时代非常有效的人群沟通平台和工具，本身是当然要运用的，你不使用，别人就会来使用。像　１１
微信这样的工具，你会进入到若干组的讨论中，所对应的身份、关心的问题是不同的，有娱乐的，有严肃的。　在这个过程中，从个体的角度看，党员和非党员有什么差别？也就是说公私领域的划分，社会主义原则本身不是纯粹强调公私截然划分的典型市民社会的逻辑。社会主义原则本身包含了个体的社会性和公共性的，当然绝不是说要干预个体的私人生活，而是说在私人生活中仍然可以体现党员身份或者相应的信仰言行品质。　另外一方面，从更大的角度说，如何对待创立这些平台的资本，也就是驾驭资本的问题。我从来不认为资本具有天然的恶，但是它是需要引导和引领的。如果缺乏足够的引领，这个平台自然会朝着符合资本利益最大化的存在发展。但它并不只有这一种可能性，也就是哪一个占据主体性的问题。
澎湃新闻：美国的好莱坞对于美国社会的价值观输出是非常有效的，我们当然也一直很重视文化产业和影视产业，党的宣传和市场之间一种比较好的状态是什么？
白钢：好莱坞可以借鉴，是在于好莱坞可以看成是某种美国式的整体意识形态塑造的环节，而且它很有效，表现在它的政治表达是完全符合美国政治形态塑造的需要，同时它是商业的。尽管它背后可能有若干美国国家力量和意志的体现，但它并不是直接交给政府机构来运作的。　这个模式既能产生可持续的商业价值，又能充分达到宣传的作用，这个模式我们应该充分借鉴。宣传系统本身做的是把关，但不要直接参与到过程当中去。要鼓励有表达能力　１２
的团体用尽可能生动的形式传达既有的理念。在艺术作品的表达上，某种程度上形式是核心的，形式要跟特定的时代和想要影响的特定人群要发生共鸣才行，人的需求和习惯审美，尤其在这个时代，变动是非常剧烈的，这一定要交给高度市场化的团队。
澎湃新闻：《大道之行》一直强调中国的现实具有非常复杂的时空背景，不能够简单而偷懒地概括为体制问题。但是在书中，将中国与西方比较讨论之处比比皆是，但我们也知道西方文明也不是铁板一块，是不是也过于简单化了？
白钢：就如同中国内在有许许多多若干复杂的思想流派和逻辑一样，西方也是一样，甚至更复杂。但是我们的表述是作为曾经中国理想型的“西方”就是存在的。一方面我们充分指出西方本身的复杂性和若干可能性，另一方面作为一个整体性以希腊罗马文明为发端的特定类型文明，产生特别重大的作用，让世界体系历史成为可能。但是不管它多复杂，所最终达到的效果是以它所熟悉的方式形成以它为核心的世界体系的书写，已经出现了严重的问题。　中国的问题，在很大程度上，同样是这个世界体系中的一部分。因而我们希望伴随着中国问题的解决，中国也可以为世界提供一种新的可能性，不但对中国是有益的，对西方是同样有意义的。我们没有把西方作为一个假想敌，是要能找到一个共进于太平的路径，本身要依赖于新的世界可能性，我们希望中国道路能够为世界提供这样的可能性。
作文五：《大道之行》2300字大道之行
大道之行幸福的会飞的鱼
２００９年《大道之行也》中考题
４６铜仁地区（０９贵州省）
（二）阅读《大道之行也》　，按要求答题。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有　所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其　弃于地也，　不必藏于己；　力恶其不出于身也，　不必为己。　是故谋闭而不兴，　盗窃乱贼而不作，　故外户而不闭，是谓大同。
（选自人教版义务教育课程标准实验教科书　？　语文）
１０．下列句子中，加点字的读音有误的一项是
Ａ　．选贤与能
与（ｊ　）
Ｂ　．矜、寡、孤、独、废疾者
矜　（ｇｕｎ）
Ｃ　．男有分，女有归
分　（ｆｎ）
Ｄ　．是故谋闭而不兴
兴（ｘｎｇ　）
１１．下列句子中，加点字的解释有误的一项是
Ａ　．大道之行也，天下为公
大道（古代指政治上的最高理想）
Ｂ　．选贤与能，讲信修睦
修（崇尚、培养）
Ｃ　．是故谋闭而不兴
是故（因此）
Ｄ　．故外户而不闭，是谓大同
大同（大家一样）
１２．将文中画线的句子译成现代汉语。
故人不独亲其亲，不独子其子。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
１３．根据选文，　“大同”社会有以下特征：
１０．　３分；　Ｃ
１１．　３分；　Ｄ
１２．　（每句中的加点字翻译正确　１分；句意翻译正确　１分。　）
４分；因此人们不单以自己的亲人为亲人，不单以自己的子女为子女。　（译成“因此人
们不单奉养自己的父母　，　不单抚养自己的子女”也给分。　）
２分；对财货，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不是自己要私藏。
１３．　３分；　（按点给分，每点　１分。　）
人人都能得到全社会的关爱。人人都能安居乐业。全社会货尽其用，人尽其力。　《大道之行也》教学互动卷
ｈｆｈｈｊｊ
互动目标：
一　．　培养朗读能力，在朗读中疏通课文。
二　．　感受儒家学者的社会理想。
试卷内容：
第一部分：自主探究
一　．　了解文章。
１．　孔子，
时期的思想家，教育家。
２．　本文选自《
》　。礼运，　《礼记》
名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名
３．　《礼记》　，儒家经典之一，
（编者）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共　４９
篇。你知道的儒家经典著作有
二　．　教师范读。学生初步感知课文。
１．给下列加点字注音：
选贤与能（）　修睦（）　矜寡孤独（）　男有分（）　编纂（）　货恶其弃于地也（
２．　你感觉本文所描述的理想社会可能是一个什么样子？（用自己的话）
三　．　多种方式朗读。然后学生疏通课文。
１．　对照注解独立解决以下词语的意思。　（括号前的词或加横线的词语）
Ａ．　大道（
Ｂ．　选贤与（
Ｃ．　讲信修睦（
Ｄ．　故（
）人不独亲（
Ｅ．　矜（
Ｆ．　皆有所养（
Ｇ．　男有分（
Ｈ．　货恶（
）其弃于地也
Ｉ．　不必藏（
Ｊ．　谋闭（
）而不兴（
Ｋ．　盗窃乱贼（
）而不作（
Ｌ．　故外户而不闭（
２．　翻译下列语句。
故人不独亲其亲，不独子其子。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
四　．　自由朗读。背诵。充分感受本文的要点和主旨。
１．　默写表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能够安居乐业的文字。
２．　默写表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的文字。
３．　通过你的分析，你认为描述的大同社会具有哪些基本特征？
４．　与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的语句。
５．　说出文中与“路不拾遗，夜不闭户”　表意相近的语句。
五　．　拓展延伸，自由讨论。
１．　“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
第二部分：综合探究
一　．　写出下列句子中通假字的及其意义。
选贤与能。　（
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。　（
二　．　填空。
１．　《大道之行也》选自
的经典著作之一。是西汉
对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，编纂而成的。
２．研读课文填写：大道的内涵是
３．　《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是
４．所谓“大同”　，用现代汉语回答即是
三　．　读下列语段，回答问题：
大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所　终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶有　弃于地也，　不必藏于己；　力恶其不出于身也，　不必为己。　是故谋闭而不兴，　盗窃乱贼而不作，　故外户而不闭，是谓大同。
１．释词：
选贤与能，讲信修睦（睦：
不独子其子（子：
矜、寡、孤、独（孤：
盗窃乱贼而不作（贼：
２．文中“大道”　“大同”分别指什么？
《大道之行也》教学互动卷答案：第一部分：一　．１．　春秋　２．　《礼记·礼运》篇　孔子　３．　西　汉戴圣　《论语》　《孟子》等。二　．　１．ｊ
ｍ　ｇｕｎ　ｆｎ　ｚｕｎ
ｓｈｕｎ　三　．１．Ａ．　大道：指治理社会的最高准则。施行　Ｂ．　通“举”　Ｃ．　培养和睦（气氛）　Ｄ．　所　以
。动词，以,,,,为亲　Ｅ．　同“鳏”　，老而无妻的人　Ｆ．　得到供养　Ｇ．　职业　Ｈ．　憎恶　Ｉ．　私藏　Ｊ．　奸邪　之谋。发生　Ｋ．　乱，指造反；贼，指害人。作，兴起。　Ｌ．　用门闩插门。　２．
因此人们不单奉养自己的父母，　不单扶育自己的子女。　对于财货，　人们憎恨把它扔在地　上的行为，　却不一定要自己私藏。　憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，　要不为私利的劳　动。　第二部分：一．　略　二．　１．　《　礼记》　、　儒家、　戴圣　２．　天下为公、　选贤与能、　讲信修睦　３．　鳏　寡孤独、夜不闭户　４．没有阶级压迫，没有剥削，人人平等。　（也可有其他答案）三　．　．　（一）　１．　和睦以,,,,为子幼而无父的人指害人　２．　“大道”指古代政治上最高理想，　“大同”指理想　社会。
作文六：《24大道之行》5800字《大道之行也》教案１
●教学目标
１．积累一些重要的词语。
２．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
３．背诵并默写全文。
１．重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。
２．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
３．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
●教学重点
１．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
２．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
●教学难点
１．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？
２．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
●教学方法
１．朗读法。这是一篇著名的文章，半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也应如此，必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好。要保证至少读１０遍，课堂上时时有琅琅书声，营造浓浓的学习氛围。
２．讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导。学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。
３．探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习。
●教具准备
多媒体ＣＡＩ课件、已选好的一张科幻ＶＣＤ、录音机、示范朗读磁带
●课时安排　　　　　　　　　　　　　１课时
●教学过程
［教学要点］
朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。
［教学步骤］
一、导语设计
全班同学齐背《桃花源记》,,,,那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。（板书文题）
二、朗读课文，粗知文意
１．教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。
２．学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。
教师提示需重点掌握的词语：
选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ）
矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ）
男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守）
货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）
故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以,,,,为亲，以,,,,为子，分别译为“奉养”“抚养”）?
外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）
是故谋闭而不兴（杜绝）
３．理清文章整体思路，具体指导朗读。
（１）提问：全文文字，共５句话，根据文意，可以分为几层？
学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲,,,,不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴,,,,是谓大同。”总结全文。
（２）教师分层指导朗读。
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。
第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独,,,,”中的“人”“使老有所终,,,,”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”
“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。
第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。
（３）教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。
（４）全班齐读课文。
三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵
１．提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
学生齐读第１句，速背。
２．提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。
教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：（１）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。（２）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。（３）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。
３．提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
学生思考，同桌之间交流。
明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
学生齐读第三层，尝试背诵。
４．多媒体显示板书设计，学生依据板书提示，背诵全文。
板书设计：
四、探究性思维训练
请学生思考以下问题：
１．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
２．孔子的“大同”社会的理想实现了吗？２１世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
３．请说一段话描绘你心目中的理想社会。
以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流。
这是三道开放性的题目。第一题，要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。第二题要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。
教师可以播放科幻ＶＣＤ片，激发学生想像。
五、课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
学生齐背课文。
六、课堂练习
多媒体显示（显示一题完成一题）
１．给下面这段文字加标点。
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。
２．下面是一段不规范的译文，请学生读后评价，并说出简洁正确的译法。
大道推行的时候，天下是大家的天下，选拔品德高尚的人、能干的人负责工作，讲求诚信，培养和睦的气氛。所以人不单单以自己的亲人为亲人，不单单以自己的儿子为儿子，让老人有人养老送终，让年轻人得到重用，让年幼的孩子能快快长大，让老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人和残疾人都能得到供养，让男子有职业，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人人都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就叫理想社会。
［注］正确译文，参考教参Ｐ２０７相关资料。
七、布置作业
１．背诵并默写课文。
２．完成下列练习：
（１）解释加粗的词。
①选贤与能　　　　　　　　　　　　　②讲信修睦
③不独亲其亲，不独子其子　④男有分，女有归
（２）翻译下列句子
①使老有所终，壮有所用，幼有所长。
②货恶其弃于地也，不必藏于己。
③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
●板书设计
●活动与探究
一、查找资料，搜集不同时代的人们对未来的不同畅想的内容，在班内组织一次以“畅想未来”为题的读书交流会。
二、写一段文字，描述你想像中的未来社会。或者以“我在公元３０００年”为题目，写一篇文章。
三、开放探究
阅读下面一段文言文，完成文后题目。
①昔者仲民与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“②大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。③大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。④以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。⑤如有不由此者，在势者去，众以为殃。是为小康。”
１．翻译文中画线的句子。
２．“大同”与“小康”的区别是什么？这里的“小康”与十六大报告中提出的“全面建设小康社会”中的“小康”相同吗？请谈谈你的看法。
参考答案：
１．①以前，孔子有次作为礼宾参加蜡祭。祭事结束后，他到城门观台上游览，不禁感叹起来。
②大道实行的时代和夏、商、周几位英明人物在位的时代，我都没有赶上，但那时的情景古书上还记载了一些。
③君主世袭成为制度，修筑城郭沟池以加强防御。制定礼义来规范人们的思想行为，用以端正君臣之分，加强父子感情，促进兄弟和睦，使夫妇关系和顺，用以设立各种制度，划分田地和住地的疆界，使勇力和智力得到尊重，使个人建立的功劳属于自己。
④他们用礼来显示正义，考验信实，指明错误，确立仁让典范，给人们指示永远遵循的原则。
⑤如果有人不遵循这样的原则，即使他有权有势，也要把他罢免，使人们都知道他是危害社会的人。
●备课资料
一、课文补遗
１．谈谈儒家的政治理想
对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。
儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。
先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。
儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。
然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就
早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的，现实的手段。
于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。
（《东方理性之河》上海文化出版社１９９０．１２版，余式厚主编）
２．关于《礼记》
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值
作文七：《大道之行》2100字《大道之行也》教学设计
【教学目的】　：
１、翻译并背诵课文，掌握相关文言文。
２、熟读课文，理解文章的层次。
３、了解孔子“大同”社会的思想意义。
【教学重点】　：理解文章脉络，背诵课文。
【教学难点】　：理解“大道”　、　“大同”这}