海套园村访古探幽(组图)_网易新闻
海套园村访古探幽(组图)
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门厦檐g>食德服畴g>庭院深深g>老人与老屋　　文/片　于夫
　　1.李开先与三宜楼
　　长白山山麓的古海泉是名泉,清道光《济南府志》、《章丘县志》均有记载。泉畔还有两座古桥,分别叫通海桥、马鞍桥。直到现在,古海泉依然保持着它的灵性,清清潺潺地流淌。泉水滋润出了一个村庄—海套园。
　　明朝嘉靖年间,太常寺少卿、戏剧家、嘉靖七才子之一的李开先在此购买(或建造)了一座楼。楼在旷野,地高视阔。他在《三宜楼记》中是这样描述的:“普济(今普集)镇之北,园名海套。园之北,楼出树杪,是为三宜。地旷而高,楼丽而壮。以地名楼,楼与地两盛。顾舍是而三宜之,不亦盩(zhou)且左哉?呜呼!高则无障,旷则无际,丽可娱目,壮可栖身……”
　　古书上的记载,使笔者产生了访古兴趣,于是,邀了几个文朋诗友踏上了去海套园的公路。
　　出普集镇北行,迎着青山走,在两公里的地方,便是海套园村。公路把宽阔的一段留给了海套园村,成为海套园村的新街,又继续向北延伸,蜿蜒消失在峰峦叠嶂的长白大山中。
　　2.郑家老宅
　　经过新街和一片现代建筑,走进“旧村”,街巷中的老房子大都还在。特别是那一幢幢的“大宅门”,更是吸引了我们的视线。村中,走街串巷的多是一些老年人。他们的脸上绽放着宽容与微笑,含饴弄孙,使每条街巷都洋溢着祥和欢乐的气氛。置身其中,好像跟着东晋的陶渊明老先生走进了“桃花源”中。
　　大宅门高高矗立着,青砖、石梁、黛瓦,阶上檐下、石礅廊柱、垂花雕楣、“福”字大匾,每一座都展示着独特的形象和沧桑的岁月印痕。听老人们说,昔时村中最壮观的是“郑氏六大门”,是清朝时期郑氏六兄弟经商发达的象征。不过,这些建筑大都被历史的风雨和战火摧毁了,剩下的一座也摇摇欲坠。
　　郑家胡同8号,在大宅门的行列中显得并不高大,但是,它古朴简约的建筑设计,典雅严谨的建筑结构,尤其是题着“食德服畴”四字的额匾,使我们不得不在此长时间驻足仰望。门匾斜向镶嵌在门上框、悬枕、贴梁和额枋之间,再上面是檐桁黛瓦,整体设计像一幅几何线条勾勒出的烁光溢彩的建筑图,充分显示出了建筑结构空间的韵丽。
　　归来查阅资料,方知“食德服畴”四字是东汉史学家、文学家班固《两京赋》中句子的凝缩:“国籍十世之基,家承百年之业。士食旧德之名氏,农服先畴之畎亩……”意思是说,耕读之家,读书人要发奋读书,奉行先贤圣人的美德；庄稼人要勤于耕种,忠职祖先留下的基业土地。
　　在郑家大院的主房门前,还有一座附属建筑。设计之巧妙,形式之殊特,实属罕见。建筑与屋门连体,由木柱、额枋、望板、梁杈、挑檐桁榫卯结构组成。条脊翘角,黛瓦盖顶,虽然经过现代人的修葺,仍然不失历史的斑驳沧桑,溢透着古香古色的异彩。建筑在设计手法上凸显了“檐”的建筑文化符号,又虚拟了“厦”的开敞空间,所以名曰“门厦檐”。
　　郑家胡同还有一座青砖黛瓦的二层古楼。在东西街上,还有一座小庙,砖瓦已经颓败坍塌,只有木柱梁檩桁枋支撑着。尽管伤痕累累,但透过其严谨结合的框架空间,仍能推测出庙宇当年的辉煌。
　　在村东,沿着一条沟渠向上走,是青青的草、绿绿的树。蝉在树巅上鸣唱,小溪在青草中流淌。在小溪的凹处,有一潭水,许多妇女在那儿浆洗衣服。一个小顽童,捉到了一只小螃蟹,兴奋地玩耍着。有人从上边走下来,手里提着两只沉甸甸的塑料桶,是新街饭店的服务生,刚从泉头灌满了水,说是专为品茶的顾客泡茶用的。
　　在一处高大的现代型门楼的基石下,我们看到了源泉。泉水至清至洁,翻着细沙涌流。也许是因为高大建筑物的压抑,涌出的力量是细弱的。有人告诉说,泉水是经过长白大山层层岩石的过滤才流出来的。早先这儿是一条更大的沟壑,沟壑中处处是涌泉。1958年在下面修了一个水坝,水很深。水中鱼鳖虾蟹都有。以后沟壑渐渐淤平,盖上了许多建筑。水坝也被渐渐填平了,形成了现在的模样。
　　在回来的路上,走到一处三街交叉比较开阔的地方,有许多老人在聊天。我们凑了过去,向老人们问道:“李开先的三宜楼和通海桥、马鞍桥遗址,你们知道在哪儿吗?”几位老人想了一阵,先后回答道:“早先,楼和桥在村中都有,不知道叫啥名字,全毁在了日本鬼子的扫荡中。现在,遗址的地方都盖上了房子,一点痕迹也没有了。海套园村,向北进山,是共产党领导的抗日队伍。向南普集火车站是日本鬼子的炮楼子(碉堡)。鬼子汉奸的队伍经常进山扫荡。烧杀抢掠,奸淫妇女,那个惨哦……”悲愤之中,老人们扭转了话题,向我们透露出了日本侵华时期海套园村一段悲惨的历史。
　　3.惨痛的历史
　　一名老人回忆说,1943年农历六月三十日凌晨,一队日本鬼子闯进了海套园村。当时,他还是一个孩子。开始,两个鬼子来到他家,打了他两个耳光,将他踢倒在地,翻箱倒柜拿走了十几个鸡蛋、一个小闹钟,还抓了三只鸡。接着又进来两个鬼子,押着一个五花大绑满身是血的人。到了院子里,鬼子对被绑的人一阵拳打脚踢,然后用绳子捆在门板上,提来一桶臭水往嘴里灌。随后对着肚子猛踩,臭水从其嘴里、鼻子里一起喷了出来。其状惨不忍睹。日寇兽性发作完了,气势汹汹而去。
　　老人回忆说,他来到被害者跟前一看,原来是教私塾的高汝俊先生,急忙给他解开绳子,扶他走进柴房,用玉米秸遮好,算是救了高先生的一条命。快中午的时候,日寇在全村开始了烧杀奸淫,许多房子被点了火,浓烟滚滚。
　　郑侍孔耳朵聋,鬼子问他有没有钱,他不吱声,问他八路在哪里,他还是不吭声。日寇用枪托打、凉水灌,他仍然一声不吭,最后被日寇用刺刀活活捅死。于保成因顶撞了日寇,被五花大绑,用“牛鼻钳”穿鼻孔,血流如注,像牵牛一样游街示众。后又灌辣椒水,用烧红的烙铁烙,最后用刺刀刺死。
　　郑侍敏有病卧炕,鬼子认为他装病不起,便弄来一碗盐,塞进他的嘴里,再灌上热水,痛得他碰头打滚,不一会儿就死了。两名妇女被日寇强奸后扔到井里,怕她们不死,再扔下大石头,残忍至极。鬼子闯进郑志州家里,见墙上挂着一张军人照片,问是谁?郑回答说是自己的儿子。两个鬼子如临大敌,马上用绳子将郑志州捆起来,押到村北一个场里。这时,有个人从南往北跑,其中一个鬼子追了过去。郑志州身材高大,趁机将看守他的鬼子踢倒,挣开绳子,掐住鬼子的脖子,扭打了起来。追人的鬼子回头见状,开枪打死逃跑者,用刺刀捅死了郑志州。郑礼修的岳父,前一天在万山村被鬼子灌凉水,为避难逃到海套园闺女家,恰巧又遇到鬼子扫荡,结果还是死在了鬼子的刺刀之下。
　　万恶的日本鬼子,把杀人当做乐事。郑笃昌被鬼子抓住,用铁索套住脖子,铁索两端拴上绳子,两个鬼子牵住绳子,让郑笃昌往远处跑,然后用力一拉,郑笃昌便摔在地上。鬼子问他这样好不好?郑想,若说不好,更遭毒打,便忍痛说了一声好。鬼子哈哈大笑,说:“好,再来!”郑笃昌最后大骂,被鬼子灌凉水折磨而死。
　　此次日本鬼子扫荡海套园,放火烧了许多房子,掠去财物难以计数。惨死者11人,被强奸的妇女20人。给海套园人留下了惨痛的记忆与噩梦般的历史阴影。
　　回来的路上,笔者一直在想,今天中国人可以走出那段历史的阴影,但绝不会忘记那段屈辱的历史,也不可能忘记。（来源：齐鲁晚报）
本文来源：大众网-齐鲁晚报
责任编辑：王晓易_NE0011
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分享至好友和朋友圈上章君滩之小阳月，敬宗堂续修宗谱成，佥以总序属孝庸，庸，乃召宗人而告之曰：嗟乎！祖宗之德不其远哉？昔圣人虑氏族之无纪也，故立为宗法以统属之，有大宗小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，而亭林顾氏以为宗法之存，足以扶人权而张国势，非虚语也；自宗法废而谱学兴，反古复始，不忘其所由生，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，合族而食，序以昭穆，别以礼仪，贵贵尊尊而明夫上下之伦，使教亟行而化易成，非独以谱也，谱所以济宗法之穷也。我余氏之谱始于唐、盛于宋、由元明以及满清，代有修辑，，迄今之不作二十有七年矣，其间生齿既繁，死殇亦众，光阴之递嬗，名讳之纷拏，嫁娶之仪式不同，祠墓之方隅各别，况乎世变多故，宫室为墟，势每播迁，散处茫然，不能悉其世次，而忘其所出，孰知故家，图谱有舆，宗法相维持者，系世道风俗之，可不重加厘订乎？于是，聚族宗堂酌商，赓续诵清芬于修水。设总局于罗桥，发知单于己未之首夏，开印刷于庚申之仲春，惨淡经营，九阅月而全功告竣。若夫变更图考之详，推算岁时之密，纂阅文字之审，稽查世次之明，言不崇华，事必核实，视老谱殆过之无不及也，客问于予曰：“子之谱向以潮坑为归宿，今一旦翻然改途，毋乃离宗散族乎？”予曰：“，不然，夫崇韬拜令公之墓，何如狄青卻梁相之图，帝王崛起，未闻，豪杰挺生，不必效灵嵩岳，诚愤发其所为天下雄安在？无土不善，故潮坑之谱，谱其大宗，所谓百世不迁者也，罗桥之谱，谱以小宗，所谓五世则迁者也，苏老泉曰：古者惟天子之子与始为大夫者，而后可以为大宗，其余则否，独小宗之法犹可施于天下，故为族谱，皆从小宗而虚其大宗之义。吾之以宗谱名也，殆师其意焉耳！抑吾闻昆仑之山绵亘全球者，非一阜之积；江河之水横绝中国者，非一勺之源，其中层峦叠嶂，支港平湖，起伏潆洄，延其脉而长其委者甚众，夫是以自强不息也，我余氏出于由余佐，与管、晏、百里奚争烈；唐有余钦官集贤院学士，文章事业，震耀寰区，逮我鼻祖良公起家分宁县宰，务休息，泽被于物，行修于身，天故昌其后以报之，第观长茅，卜吉龟鹤呈祥，不数传而祚启五坪，又数传而派衍七禾，今之插戟于吴、楚、皖、浙、川、陕间者，大都皆良公之苗裔。士食旧德，农服，朝有股肱之臣，野无之党，而敦伦任侠，仗义守贞相望也，考之古昔，既如彼之求之当今，又如此观于山川之理，而知天之所以报吾宗者，岂偶然哉？苟弗思盛业所由来，而徒以祖德宗功为可恃，不惟无培养之勤，且日加以自损其元气，甚至弓之赋，作葛藟之刺，兴九族乃离一方相怨，谓非宗法之不行，而又不重谱牒之所致欤，故为子孙者，必有创业之志，而后可以守成，必有敬宗之心，而后可以收族，用是兢兢，深恐弗克负荷，上贻前人羞，早夜与在局诸子详慎校讐，鳞次付梓。计得谱首四、总系一、图考三十又一，装之都三十有六卷，凡孤忠、愚孝、苦节、卓行见诸记载，得之传闻，与夫文词之散佚，功德之隐幽，一切有关于礼俗纲常之大者，无不博采穷搜，填注如格式。俾吾宗人相与观之，勃然而动水源木本之心思，笃行姻睦，奋志诗书，勿徒恃流瀴长而食福永则幸甚，孔子尝有言曰：厚于仁者，薄于义，亲而不尊，厚于义者，薄于仁，尊而不亲，是故，义非仁不立，仁非义不行，凡为吾兄弟、子侄者，若能明仁义尊亲之旨，而使内外有别，长幼、亲疏有序，有无相通，吉难相助，伏腊、蜡、祭飨、饮食相周旋，则不必以为宗法，而宗法寓于其中矣，吾宗勉乎哉！ 民国九年岁次庚申十月既望（1920年） 嗣孙孝庸端肃敬撰 提供：余策忠 来源：
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俞氏宗谱续谱
安 徽 省 定 远 县 炉 桥 镇 俞 氏 续 修 宗 谱
& && && && && && && && && && & 通& && && && & 告
& && & 安徽省定远县炉桥镇俞氏乃明、清两朝末迁之望族。按俞氏皇明年谱稽之，始祖俞德兴于江苏句容县琅琊乡龙潭湾束发从军，随明太祖经纶攻战，拓土开疆，数十年勤功不怠。洪武二十七年以衰老归兵部，特封明威将军都指挥签事。逝后长子俞纲世袭本爵居中都，次子俞纪不求闻达志在林泉，永乐二年迁定远县千秋乡北炉镇，士食旧德农服先畴。
& && & 自二世祖俞纪由凤阳迁炉桥，聚族南街迄民国九年五百余载，族姓日益繁衍，子孙散处四方；近则双涧集、三河尖、霍邱县、六安州、正阳关、临淮关、合肥、寿州、怀远、定远；远则南京、上海、天津、苏州、盐城、宝应、广德、郎溪等地，无不有俞氏之生殖地。
& && & 炉桥俞氏第五次续修宗谱于民国九年〈1920〉。今有十八世孙俞修好、俞修胜，十九世孙俞扬年，二十世孙俞智，二十一世孙俞康胜发起第六次续修。凡由炉桥镇迁徙他地及近九十年间侨居外处者，请速与炉桥俞氏续修宗谱理事会联系。
& && && &特 此 通 告
& && && && && && && && && && && && && && && && &&&二& && && &00九年十一月十日
& && && && && && && && && && && && && && & 联系人： 俞玉年& &
& && && && && && && && && && && && && && && &&&俞康胜& &
为俞之道,漫漫也.
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从《琅琊榜》说句容境内的琅琊界
& && & 正在热播的电视剧《琅琊榜》，让许多人对“琅琊”产生了兴趣。
& && & 也许大家已经知道琅琊是个地名，但鲜有人知道，在句容，就有琅琊郡、琅琊城、琅琊乡，琅琊界。琅琊界作为村名，至今还在使用。
& && & 琅琊邑乃春秋时齐国所置，秦朝又设了琅琊县，往后曾有琅琊国、琅琊郡、琅琊道，涵盖今山东临沂以及青岛、诸城、日照一带。治所临沂。
& && &公元291年～306年，爆发了司马氏同姓王之间为争夺中央政权的混战，史称“八王之乱”。“八王之乱”后，北方的匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人的游牧部落联盟，趁中原的八王之乱衰弱之际陆续入侵中原，中原地区沦丧于胡人之手，史称“五胡乱华”，有的也称之为“永嘉之乱”。
& && &公元317年，司马睿在建康（南京）重建晋室，史称东晋。
& && &北方社会的动荡不安，迫使士族和百姓大量南迁，为逃避战乱，门阀士族带领家眷、民户流徙到江南一带，这是有史以来中原汉人第一次大规模南迁。
& && &据谭其骧先生《晋永嘉丧乱后之民族迁徙》一文研究估算：“当时共迁徙人口达90万，而侨置于今江苏省境内有26万人。”这就是说，整个中原地区的北方名门望族和精英，以及政府官员等90多万人都被带过了长江。
其中，祖籍山东临沂的琅琊王氏是最重要的一支。
& && &琅琊王氏非比一般士族，302年—307年，琅琊王氏的王旷为官江南，任丹阳太守，王旷就是王羲之的亲生父亲。司马睿把首都定在南京，就是王旷等人的建议。
& && & 由于对司马政权的大力支持和艰苦经营，琅琊王氏被司马睿称为“第一望族”，并欲与之平分天下，王氏势力最大时候，朝中官员75%以上是王家相关的人，真正是“王与马，共天下”。
& &&&“晋室南迁”后，为安置大批流亡的移民士族，东晋政权制定了“侨寄法”。为安置山东瑯琊国移民，在南京城郊以东置瑯琊郡，琅琊乡，建琅琊城。
& && &《弘治句容县志》载：琅琊乡在县治西北五十里，晋琅琊王筑城屯兵于引，故名。
& && & 琅琊乡范围，既在今句容市北部，宝华镇西北及黄梅街道东北一带。
& && & 1994版《句容县志》载：东晋大兴三年(320年)，句容琅琊乡、江乘金陵乡立为怀德县，安置琅琊国人。又载：“东晋琅琊王（元帝）筑城屯兵于此。元帝太兴3年（320年），建立怀德县，安置瑯琊国人。咸康元年（335年），桓温为瑯琊太守，分江乘县为实土，治所在金城（今瑯琊界西北一带）。南朝宋改南瑯琊郡，郡界为瑯琊界。陈，改瑯琊乡，沿用至清末。现为黄梅镇周家边大队（今黄梅街道新塘行政村）的自然村名。”
& && &如今句容宝华镇的鲍亭、黄墅、杨柳泉，下蜀（原亭子）的华山，黄梅街道的罗家庄、涧西、新塘、赤岗村，都是琅琊乡管辖的范围。直到民国十八年（1929年）6月，江苏省颁布县组织法，琅琊乡名才消失。
& && &古时县句容境内有六城，东汉建县城，晋建琅琊城，以后又建竹里城、甲城、南城、北城。琅琊城在今东阳镇，东阳镇原属句容，1955年12月，东阳才划归南京市管辖，隶属于栖霞区。
& && &“江乘南岸蒲州津有琅琊城，即句容琅琊乡相接地”。（清《乾隆句容县志》卷四）
& &&&“琅琊城在县北（今江苏句容）六十里琅琊乡，晋元帝以琅琊王过江，国人随而居之因城焉。一曰即金城。”&&（摘自：衡正安《关于南朝琅琊王氏籍贯及书家考》）
& && &桓温是东晋杰出军事家，《世说新语》记载：桓温北征，经金城，见年轻时所种之柳皆已十围，慨然曰：“树犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。
& && &据史料考证，“晋室南迁”后，琅琊王氏王羲之家族生活在现江苏句容。
& && &因对故乡思念的缘故一直都以北土地名为称呼，所以，晋室渡江后，直至南朝，王羲之家族的籍贯，虽然称“琅琊临沂”，却是指侨置江南句容的“琅琊临沂”，而非北方现在山东的“琅琊临沂”。北方的“瑯琊临沂”是他们的祖籍。（摘自：衡正安《关于南朝琅琊王氏籍贯及书家考》）
& && & 千百年的变迁，“琅琊界”可能是那段历史得以保留下来的唯一地名，有幸成了那段历史的实体见证。
& && & 南朝齐诗人江孝嗣与谢眺留诗二首：
北戍琅琊城
驱马一连翩，日下情不息。
芳树似佳人，惆怅余何极。
薄暮苦羁愁，终朝伤旅食。
丈夫许人世，安得顾心忆。
按剑勿复言，谁能耕与织。
和江丞北戍琅琊城
春朝丽白日，阿阁跨层楼。
苍江忽渺渺，驱马复悠悠。
京洛多尘雾，淮济未安流。
岂不思抚剑，惜哉无轻舟。
夫君良自勉，岁暮勿淹留。
为俞之道,漫漫也.
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& Since 2005&&贵州遵义县吐鱼水杨氏史考之二&&& &
南开大学中国社会史研究中心常建华在《明代江西吉安府宗族祠庙祭祖研究》中著文：
唐宋以来江西吉安出了不少因科举成功而仕宦者，重视儒学和文化，多有世家大族。元代吉安宗族建祠祭祖已经比较成熟。明代吉安宗族祠堂设置兴起于永乐以后，宗族在建祠祭祖的同时，往往伴随着修族谱、行墓祭、置祭田、设义塾等举措，有意识地采取制度创新来合族，维持乡族社会秩序。吉安士大夫在祠堂记文里留下了建祠祭祖的功能与宗族制度化，四亲之祭和始祖之祭方面。明代中期以后，士大夫更重视始祖祠堂管理族人的功能，强调其功能的多样化。
明万历修《吉安府志》说：&至欧阳修一代大儒，开宋三百年文章之盛，士相继起者必以通经学古为
高，以救时行道为贤，以犯颜敢谏为忠，家诵诗书，人怀慷慨，文章节义遂甲天下。故家世胄族有谱家
有祠，岁时祭祀必以礼，长幼之节疏不间亲，贵必下贱苍头、臧获长子孙，数十世名义相续属不绝。家
范肃于刑律，乡评严于斧钺。士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩，流风遗俗盖庶几西京成周之间焉。&
反映出宋明时期吉安府人文气象和世家大族的盛况。这里有深厚的儒学传统，世家大族修谱建祠具有普
遍性。宗族祭祀的主要意义，在于通过对宗族祖先和宗族保护神等的礼敬，凝聚族众，敦厚族风，起到
维护宗族、稳定社会的潜在作用。杨氏毕竟是大族少而小族多，富室寡而贫者众，因此并不是处处杨姓
家族或宗族都有条件修建祠堂。自然灾害、战火、迁徙，有的杨氏祠堂灰飞烟灭，有的杨氏大族散为若
干单门细族。于是杨姓的祭祠更多地表现为家祠乃至更简单的家龛（称神龛）祭祀活动。吐鱼水杨氏始
祖杨应林（沈氏）迁来吐鱼水就传下了下面的香火版式。
下图是从吐鱼水杨氏现有的香火实拍照片
（一）、吐鱼水杨氏列祖列宗传下来的香火排位，已有300余年的传统。设香火的屋称堂屋，堂屋正后壁设神龛，供排位，香炉，祭祀用的罄，击罄用专用的罄棒。早上、晚上烧香祭拜，烧香时要净手，先击罄，击罄时严格按&早三晚四&的点数。即早上烧香时击三下，晚上烧香时击四下。把香插进香炉，双手合指虔心作揖，默念祖先。年三十夜（除夕）零时，烧子时香，放鞭炮，示新的一年开始了。逢年过节都要在香火前设祭。（俗称&叫老人&或&请老人&）祭祀毕，家人团聚就食。
（二）、教育、思过、评理的地方。子、女做错了事，在香火前进行教育，严重的要向祖宗下跪认错，或受家法惩戒。弟兄间、族人相互的矛盾，纠纷要面向祖宗神位己责思过，予以化解。&
香火牌位包含了一定的宗教思想。比如牌位中&南海观音大士五丑牛王慈尊位&，泛指广大山村人所尊崇的宗教，中和溶融的传统信仰。吐鱼杨氏的香火神龛内一般都珍藏佛教的经书，如《金刚经》，还有本房系《金丹簿》、《袱纸本本》等牵涉祖传，繁衍等珍贵资料。
八世祖杨文林便是虔诚信佛的人，他在八十岁时说，&信神无神，信鬼无鬼。心正为神，心不正就是鬼&。把尊佛修身提练到了一个至高无上的境界。讲出了&求佛之神在修心&的本质。告诫子孙后代要悟出做人的根本。}