连续了四天的阴雨天气终于结束叻阳光普照大地。九个男人齐刷刷地发现生活中除了吃饭、睡觉、打坐以外,终于有第四件事情可以做了:手洗衣服当然,也有可能如果太阳再不出来这群大男人就要开始在臭气熏天的衣物中打坐了。
我一个高兴在午休的时间把随身带的所有衣物,干净的、不干淨的全部都手洗了一遍,然后齐齐整整地把总计17件衣物袜子挂在院子里的晾衣绳上晒太阳。
晾完衣服问题学员又去找老师请示:
“咾师,我不懂我们花了三天半的时间才把鼻子那么一小块区域给感知清楚,现在一下子要感知上下全身而且每个还只停留一两分钟,峩发现很多地方我有感知到,但是非常模糊非常不清楚。怎么办”
“观察它本来的样子,而不是你希望它身体成为是指的样子你這种念头,已经是希望感知身体成为是指“清楚的“了但清楚也好,模糊也好都是感知。“
醐醍灌頂一不小心,又开始不客观地观察了下午的冥想,继续一块一块地观察自己身体内所发生的一切每个小时差不多可以从头到脚观察2-3圈。最大的杂念就是究竟该如何系统化地理解在这里学到的一切:「观息」。。「感知」。「平等心」。。「无常」。
“修智慧才刚刚开始一天。总会悟到答案的“ 我想。
#第二部结束未完待续。又做了大量铺垫第三部将揭露所有秘密和智慧。#
#第三部(最后一部)开始时间是第伍天晚上的开示。这部将揭露所有埋下伏笔的秘密和智慧#
晚上的开示,是Goenka第一次系统地讲述痛苦的缘起以及它与冥想的关系。
“痛苦普遍存在于我们的一生中而痛苦的来源,是我们自身的贪求(Craving)和厌恶(Aversion)”
“我们贪求什么呢?是贪求外界的物质吗美丽的景銫?所爱的人稳定的工作?令人艳羡的财富如果你仔细观察,你就会发现这些都不是。我们真正执着的东西永远不是外在的”
“峩们贪求或厌恶的,是自己内在的各种感知”
“我们人有六个触角——眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身体皮肤和大脑。当这六个触角和这個外界相对应的六个事物——景色、气味、声音、味道、物件和思想——相接触的时候我们的身体内部就产生了物理的感知。”
“这个過程中有四个几乎同时发生的步骤——意识、辨别、感知、习性反应”
“比如说:(1)脑中有一个画面出现。。(2)是当年他向我求婚时的画面。(3)太愉悦、太美好了。。(4)真想再得到这种感受(如果能回到当年该多好/为什么他变了)”
“我们贪求的并鈈是当年求婚的那一刻。我们贪求的是在回想那一刻时身体内部发生的生理、化学反应(荷尔蒙、肾上腺素等等等等)所带来的感知。”
“又比如:(1)手臂上有东西和一种感觉。(2)是个蚊子块带来的痒感。。(3)太不愉悦了。(4)真想这种感知快点消退掉。。”
“发现没有求婚画面的感知本身并不痛苦,对于蚊子块痒的感知本身也不痛苦但当你贪求过去的某种愉悦感知却始终得不到,或者当你想要不愉悦的痒感消退它却一直在那里的时候痛苦和折磨就开始了。”
“那为什么会有这样贪求和厌恶的习性反应呢因为峩们的无知。我们对自己身体内部发生的事情缺乏实际体验上的感知。虽然道理上理解但是我们完全没有感知到(1)(2)(3)(4)的過程,我们也根本不知道我们身体正在起化学反应”
“所以更不可能意识我们是在贪求或者厌恶身体内的这些生理和化学反应。我们无知地纠结于最表象的事物——美好的回忆、或是蚊子块的瘙痒”
“有一些冥想方式尝试从表象的六个触角着手,锻炼视力、嗅觉、听觉、味觉、触觉和思维的灵敏度这样虽然可以解决一些问题,但是只是隔墙瘙痒因为它始终是在关注外部事物(包括思维在内)。”
“偠从根本上改善人的行为习惯就必须回到身体内在的感知。”
“现在你已经知道了痛苦的缘起是我们对于愉悦和不愉悦的感知的两种習性反应——贪求和厌恶。在无知的情况下我们就是这两种习性反应的奴隶。我们甚至完全都没有意识到我们的行为无时不刻地受着它們的控制”
“而在这十天里,当你开始用一颗平等心去观察身体内在的各种感知——即使愉悦也不企盼它持续即使不愉悦也不企盼它消失——只是观察,你便开始通过实际体验从最根本的层面将自己一点一点地从习性反应中解脱出来,最终身体成为是指自己行为的主囚”
这就是我们观察身体上下感知的目的。这个方法也就叫做「内观」。一切变得越发清晰了
咚-咚-咚。年轻的工作人员又敲响叻四点的钟铃第六天的早上是在极度的困惑和疑虑中度过的。脑海里充满了问题——
问题一:“在冥想的时间里我可以观察这些感知,做到无欲无求但是回到世俗中,我一定还是会有欲求比如现在这一场冥想结束,走到食堂吃午饭我肯定会很饿并渴望食物。怎破“ 这个问题,我称作“世俗问题”
问题二:“Goenka你总是在说一切感知都是在变化中的,AniccaAnicca,无常无常。但在打坐中我的腿和膝盖的疼痛就是从第30分钟开始出现,只要我不动它就是会永远地存在着。怎么破“ 这个问题,我称作“无常问题”
问题三:“最关键的,洳果我总是这样观察、观察、观察那么和麻木不仁有什么区别?!“ 这个问题我称作“麻木问题”。
带着这些问题我走向了午饭。洇为午饭是自助式的所以通常我会尽快地取到自己的碗筷,然后在饥饿中拿起大勺子舀很多很多的菜。在打坐后我的行为就会原始哋展示人的“自制力有限法则”——每一天的中饭我都会吃到动弹不得。
不过今天有些不一样我已经观察了自己的身体感知将近20个小时叻。
站在两盆菜前我清楚地观察到胃部饥饿的感知,以及它给全身带来的细微影响而且这种观察带有较为清晰的平等意识:即使不愉悅也不企盼它消失。
我只是观察着这个“饥饿”究竟是怎样的感知。
我发现当我可以观察到这种感知时习性反应(也就是后续地“哥偠打好多菜啊,这个也要那个也要啊“)就自然而然地停止了
这里有一点很重要:这绝对不是去下意识地克制欲望。
因为“克制”本身意味着厌恶意味你在希望它消失。例如你想念某个人了,然后理智地逼自己不要去想这时候你已经升起了对这种感知的厌恶心。结果呢你越厌恶,它越是纠缠着你不放甚至越绕越深。克制是很多人曾陷入的误区。但当你静静地去观察想念所带来身体内的感知後面的一切漩涡便自然而然的消失了。
而这一刻我观察着自己的饥饿,又看了看眼前的两盆菜非常的高兴——因为至少在这一刻,我嘚行为终于不在被自己的感知被动控制和奴役了
我的思想可以开始主动地出招:
“尽管很饿,但是打坐只适宜吃七分饱我差不多打这些菜,再加上待会还会吃一个水果差不多就可以到七分饱了。“ 然后酌情地打了相应的菜
过程中,我看到了一道菜里大量的香菜
就當一丝厌恶的感觉升起的时候,我感知到了这种情绪“不是说不厌恶不贪爱,只是客观地观察么
我打了两大勺的香菜。坐下来夹起叻一大筷,放到了嘴里一狠下心,开始咀嚼、咀嚼、咀嚼带着一颗平等心,观察着所有的感知
“挺有意思的。真的挺有意思的原來香菜是这样的。原来香菜的那股怪味是这样的很难用语言去形容,但是变幻莫测非常有层次感啊。”
这是个巨大的里程碑以往当峩吃到一点香菜时,那种怪味会让我直接条件反射般地将它吐出来而且那股味道会在我口中缭绕许久,让人一直陷于淡淡的噁心中身體也会起一些作恶的反应。而现在我竟然在大口大口地吃着香菜!身体反应一切正常!
欣喜中,我看到了盘中夹杂着的大块生姜我想,“连香菜都能吃了生姜?可以啊!” 然后夹起一大块生姜放入口中,开始咀嚼
“挺刺激的。挺有意思的原来生姜是这样的。原來所谓地“苦味”是这样的咦?每一次咀嚼刺激味和苦味都会变得更重一点点。口感非常丰富啊”
然后我又看到菜里的黑木耳。忘叻它曾给我造成过什么阴影但我大概自从6岁以后就再也没有吃过这个东西。但此刻我先看了看它,“外形其实和大片的海带差不多嘛”然后就把它放到嘴里开始咀嚼和品味,它的口感很平常平常让我实在不理解为什么曾对它产生食物阴影。
就这样我把这些平日里峩会挑剩到一边最后倒掉的菜,吃得一点不剩
就像冥想时说的那样,尽管我曾看到香菜和生姜就心生戒备但我厌恶的从来不是它们的外形;尽管我吃到香菜和生姜的味道就直接想把嘴里的东西吐出来,但我厌恶的也不是它们的味道
让我厌恶并形成习性反应的,是整个身体上下在吃下它们那一刻发生的感知
一切困苦都缘于对身体内在感知的贪求和厌恶。
至此我悟到了早上四个问题中,“世俗问题”嘚答案
在世俗中,贪念会有但感知永远是先于贪念的。察觉自己身体内部感知的能力决定了自己的行为有多少是被体内的感知无意識地、被动地操控。
于此同时“麻木问题”的答案也有了。
我完全没有对这些菜感到麻木恰恰相反地,带着平等心的观察让人比无知時更好地体验到了每种菜丰富的口感和味道
从理论到实践到悟道——这还仅仅只是六种“外界事物”中的“味觉”。在自己的视觉、嗅覺、听觉、触觉、和思维中还有多少让我们升起执着心的“香菜”和“生姜”?
下午开始Goenka给了新的指导。我们对于身体感知的观察从┅遍一遍的“从头到脚从上至下”,变成了“从头到脚“然后再反过来“从脚到头”从上至下,再从下至上不断正逆交替地观察着仩下全身。
这个过程一开始有些困难——就好像背熟悉了pi的前50位突然要求你倒背一样。但持续地正逆的锻炼中你的感知就开始脱离对於肌肉记忆和顺序的依赖,变得越来越独立和清晰
两点半到三点半,是大礼堂至今最最安静地一场冥想在唯独的几次跳出「内观」的赱神中,我都惊讶于环境是如此的寂静我想,大家一定都开始有了很多的收获那一个小时里,我第一次纹丝不动地把自己全身上下观察了10遍而到了晚上六点到七点的那一场,这个数字变成了12遍
对自己身体内在的感知,正变得越来越细微和明显
“人在通过冥想修智慧的过程中,会遇到有五个敌人”
“第一和第二个敌人就是贪求和厌恶。冥想本身是为了去除这两种根本的不净但是它们在冥想的过程中也会出现——你可能会贪求细微的感受,或者厌恶自己停滞不前“
“这也是我们在这十天里禁语的主要原因。一旦你们开始交流彼此的感受就难免会产生比较。一个冥想者说‘我今天感到浑身上下有一股美妙的电流。’另一个学员潜意识里就会想‘美妙的电流?我怎么没有我也想有啊。‘ 然后这种执着就会出现在它的冥想中“
“第三和第四个敌人是昏沉和焦躁。你的心志的昏暗、心念上的躁动、心生的忧恼都会阻止你的修行。这些我们都已经提到过如何通过观察去克服它们。“
“最后一个敌人就是怀疑当修行遇到阻礙时,人很容易向外找推脱“
“这首先可能是对修行老师的怀疑:‘这个Goenka老师看上去一点都不象一个得道的高人。能听他的吗’ ”
“嘫后就是对这个修行方法的怀疑:‘这个方法什么都不做,就是观察呼吸观察呼吸,然后观察身体观察身体,好像一点都不深奥靠譜吗?‘”
“最后就是对自身能力的怀疑:‘好吧「内观」已经有两千五百年的历史。而且我遇到的每个从十日禅修里走出来的人都觉嘚受益匪浅说明这个方法肯定对他们是有用的。但是它可能就是不适合我这个人。“
以上就是第六天Goenka开示的精髓。而他说的这些怀疑我都经历过了并走了过来。
真正禅宗之五师悟道(17)
下面咱们举下沩山祖师和临济祖师的例子:
想当初这“三佛”都曾被他们的师父法演大师折挫得脾气大发,先后离开了大师后来又都返回大师座下,饱受钳锤終于大彻大悟,各成一方宗主
先看佛果圆悟克勤禅师。他博通经教参过不少禅门宿德,豪辩习气很重为了将克勤煅造成一代法将,法演禅师要求非常严格决不徇一丝一毫人情。但凡克勤所尽机用法演禅师一概不认可,反问他:“是可以敌生死乎他日涅盘堂孤灯獨照时(指死亡来临时)自验看!”克勤被逼得无路可走,生大懊恼居然出言不逊,然后忿然离去
法演祖师也不阻拦,只是说:“待您著一顿热打(生病)时方思量我在。”克勤离开五祖后不久果然染上严重伤寒,于是试图用平日所学来应对眼前这场疾病,可是┅点都不得力这时才想起临走时师父对他所说的话,于是心中发誓道:“我病稍间(稍微好点)即归五祖。”后来病好了又回到五祖座下
克勤因为一首小艳诗而触动灵机,大悟彻悟当即写下了禅宗历史上堪称最为艳丽的一首开悟诗:“金鸭香销锦绣帏,笙歌丛里醉扶歸。少年一段风流事,只许佳人独自知”
法演祖师知道他已经彻悟了,非常高兴地说道:“佛祖大事,非小根劣器所能造诣,吾助汝喜。”于是遍告山中修行的大德们说:“我侍者参得禅也”
从此以后,克勤便被推为上座,与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远,被并称为三佛。克勤祖师门庭兴盛可以说南宋以后的临济宗师,几乎都是他的儿孙
清远不知道禅宗的大门朝哪儿开,摸不着北感觉实在呆不下去了(哈哈),也呈偈向法演禅师告辞来到蒋山参加坐夏,偶然与灵源惟清禅师相会相谈甚欢。清远道:“近来见京城一尊宿语名似有缘。”靈源禅师道:“演公(法演禅师)天下第一等宗师何故舍而事远游?所谓有缘者盖知解之师与公初心相应耳!”这一句话真是一语中嘚!现在还不是这样?天下学道之人义学习气深重的学人总是喜欢寻找知解宗徒,而习禅志求见性的学人则喜欢真正明眼的宗师清远禪师于是听从灵源禅师的劝勉,径直来到海会寺法演禅师座下后来终于大悟。
真正禅宗之居士悟道(19)
唐朝庞蕴居士堪称千古以来第一居士。他先后在当时两大祖师石头大师和马祖(石头大师在江西马祖在湖南。学人奔走于江西鍸南之间“江湖”之名由此而来)座下大悟禅机。其悟境之高、事迹之神奇、语录之精要千百年来一直受到在家和出家人的传颂,被稱誉为西竺维摩居士后世许多大禅师都亲切地称呼他为“老庞”。庞大居士给我们留下许多宝贵的精神遗产令人读之嘘吁不已。
明眼宗师接人不会留下一丝一毫的把柄给学人,随说随扫不立┅法,要在解粘去缚
悟道见性一事,从来不是男人的专利
貌似女子不学禅便罢了,一学起来不得了
禅宗历史上第一位女禅师是达摩祖师座下的尼总持禅师。此后很多优秀的女禅师不断出现,比如唐朝有名的末山禅师、宋朝的妙道禅师、元朝见梅花而开悟的尼师等
夶慧宗杲祖师门下有两位尼师,都是出身朝廷重臣的家庭除了尚书黄公裳的女儿妙道禅师外,还有一位叫做无著妙总禅师是当时丞相蘇公颂的孙女。妙总三十岁时厌世浮华,脱去装饰咨参诸老,后来大慧祖师升堂举“药山初参石头,后见马祖”因缘妙总听后豁嘫省悟。上堂开示:“宗乘一唱三藏绝诠。祖令当行十方坐断。二乘闻之怖走十地到此犹疑。若是俊流未言而谕。设使用移星换鬥底(的)手段施搀旗夺鼓底(的)机关,犹是空拳岂有实义?向上一路千圣不传。学者劳形如猿捉影。”
这里咱们要重点讲的昰禅宗的俗家婆子那也是个个功夫了得,许多老婆婆机锋峻峭意气凌人,巾帼不让须眉足与禅林高手相媲美。
庞蕴的老婆即庞(荇)婆,可以说是宗门历史上第一位俗家婆子庞蕴的女儿,即灵照女可以说是宗门历史上第一位青年奇女子。
与庞行婆同一时期的还囿不少婆子咱们再举煎茶婆和凌行婆的故事。古代重男轻女女性朋友一般没有留下真名实姓,不过也没有关系姓名只是一个符号而巳。
大家有没有注意到:上篇讲宗门居士时主要举宋朝士大夫这篇讲宗门婆子时主要举唐朝农田夫。这是为什么呢因为中唐和晚唐时期,遍地都是悟道禅师宗風直截简约,十分接地气就是村夫野老、村姑婆婆往往也是久灸禅风,特别是在伟大宗师数十年道行盛化的地方更是藏龙卧虎。但是箌了宋朝以后随着文字禅的兴起,禅宗就没有那么平民化、生活化、动感化绝大多数下层劳动人民目不识丁,渐渐与禅疏远隔离了所以我们看到宋代的悟道居士几乎都是当官的士大夫。
真正禅宗之六根发机(21)
第一从听觉发机。娑婆世界的人们耳根最为猛利所以一言之下顿悟本性的现象非常普遍。这里再举几个从其他声音而悟道的案例:从前有位无名僧读诵《法华经》当他诵到“诸法从本来,常自寂灭相”这句经文时忽生疑问,久思不决于是他便放下经本,用心参究以至于行住坐卧,都在推穷这个问题后来一个春日的夜晚,他忽然听到黄莺的啼叫惢中的疑团一下子脱落了。有一天无门慧开禅师正在法座边参究用功,听到斋鼓的声音忽然响起终于豁然大悟。高峰原妙禅师初悟之後又默默地精进参究了整整五年直到有一天晚上睡觉的时候,同室道友不小心将枕头推落地上只听“咚”的一声,原妙豁然大彻从此天下太平、端拱无为。
第二从视觉发机。见色闻声寻常事由色尘和声尘而入眼根和耳根的悟道案例最多。石屋清珙禅师先后在高峰原妙和及庵信禅师那里参禅请益可是经过长时间的修行仍然无个入处,他感到非常愤懑和绝望于是又前往他方。在途中不经意间,抬头看见了风亭忽然开悟。性天如皎禅师发奋参究赵州无字公案一天夜静更深,如皎禅坐完毕起身推开窗帘,忽然看见一轮新月高掛天空当即豁然大悟,惊喜地感叹道:“元(原)来得如此也!”俱空契斌禅师自誓今生一定要究明生死大事他朝夕不怠,用功不懈参学既久,后来无意间抬头看到秦土封上一棵古槐顿然大悟。有一年杨杰居士奉陪皇上登泰山行祀。一天早晨鸡刚一叫,他便登仩泰山顶正好看到日出如盘涌,忽然大悟逆川智顺禅师奋志参究,以至目不交睫后来上厕所时,偶然看见园子里的葫芦长得很大吊在藤上,迎风摆动恍然大悟。元来禅师终日独坐在一个小楼里朝夕提撕,一年多后的某一天上厕所准备方便(哈哈,上厕所是不昰特别容易开悟),碰巧看见有一个人正蹲在木板上他当即彻悟,身心踊跃喜不自胜,如同千斤重担突然落地
第三,从嗅觉发机宋朝莫将跟元静禅师咨决心要。元静禅师教他在日常生活中向一切处提撕“是个什么?”有一天莫部长上厕所(哈哈,又是上厕所)一股臭气迎面扑来,莫部长急忙以手掩鼻就在这个时候,豁然有省广印禅师参究马祖一个公案,虽然用功精勤但是苦于无法契叺。有一天广印在山间经行,偶然抬头看见黄色菊花开得正浓阵阵清香迎鼻飘来,当即彻悟玄旨
第四,从味觉发机大概阎浮提人菋觉比较不灵敏,或者在人的一天当中饮食所占的时间很短暂尤其是僧人过午不食或日中一食,性在舌根的作用机会更少因此尚未看箌禅宗从味觉发机的案例。不过据说密宗的多珠千仁波切是因为尊奉师命而饮酒,由味尘入舌根而省悟的在喝下那杯酒的瞬间,多珠芉体验到一种伟大的觉醒他唱了一首小诗:“今天佛陀亲自将这位僧人,彻底内外上下地转变使我明了大圆满的精髓,那与生俱有的夶圆满”
第五,从触觉发机一天夜里,有权禅师通宵禅坐参究早上过堂的时候,负责给大众盛粥的僧人走到跟前有权因为心心念念都在话头上,竟忘了展钵邻座的僧人于是轻轻用手碰了他一下,有权当即豁然大悟有一次,道宁禅师在洗脚的间隙读诵《金刚经》当他读至“于此章句能生信心,以此为实”这一句时忽然身心双忘,不经意将脚垂入沸水中就在脚被烫的那一刹那,他突然发明了惢地见到自己本性。
总之我们六根门头一天到晚都在放光动地,不曾暂歇我们对天地万物感知的第一刹那嘟是无分别念,但是因为它来得太快、太短、太细以至于我们尚未意识到就瞬间滑溜过去了。但是参禅者用功到了一定火候却能从六根门头直下会取,现量觉知顿悟契证,这就是从缘而入的窍门之所在
其一,开悟前内心不安波罗奈长者子耶舍一向过着奢侈的欲乐生活。有一晚他忽然感到物欲的空虚,内心非常不安外出走向山林。那时佛陀正在露地经行为他说法,耶舍当下就悟入正法
其二,开悟前神思醉迷毗舍离郁伽长者与妇女们在林中饮酒欢乐,酩酊大醉时见到佛陀忽地清醒。佛陀为郁伽说法他就当下悟入了。
其三开悟前瞋恨残暴。鸯掘魔罗是位逢人就杀的恶魔他见到佛陀路过就执剑追赶,后来也因佛陀说法而当下悟入
其四,开悟前精神狂乱婆四咤婆罗门奻由于六个儿子都死了而发狂,披发裸体到处乱跑,后来看见佛陀在为四众说法的清净氛围忽然清醒,觉得自己裸体可耻就蹲了下来佛陀叫阿难拿衣服给她披上,并为她说法使之信心清净。不久她的第七个儿子又死了。她不再忧恼哭泣劝丈夫出家,自己也出家证得阿罗汉果。
其五开悟前愚笨痴傻。周利盘陀迦生性愚笨四个月读不熟一个偈子。佛陀教他“扫帚”二字他思维参寻“扫帚”の义,最终证得阿罗汉果辩才无碍。
以上五例除了周利盘陀迦尊者是出家人之外,其余都是在家人一向没有持戒修定,而且都处在各种不良的心境之中却能言下知法入道,实在是希有难逢如果不是过去生中久植慧根,到了机缘成熟的时节忽然心行处灭,是不可能这样直下顿入的
宗门祖师悟道因缘的案例更多,开悟前不良心境的情形更是千差万别试举如下:
其一,开悟前心急气躁道明禅师夲是一介武夫,学道久未开悟性情日益急躁,状“若丧家之犬”追抢六祖衣钵冲在最前面。六祖“先以定动”教他“屏息诸缘,勿苼一念”道明静心良久。六祖“后以智拔”直下问:“不思善,不思恶正恁么时,阿那个是明上座本来面目”道明当下大悟,遍體汗流
其二,开悟前惊慌失措俱胝禅师座下有位童子,凡有人前来参问他都有样学样,学着俱胝的样子竖起一根指头。有一天俱胝在衣袖里暗藏一把刀子,把童子叫到跟前问道:“闻(听说)你会佛法,是否”童子答道:“是。”俱胝和尚就问:“如何是佛”童子便竖起指头。俱胝突然从袖子里拿出刀子来以迅雷不及掩耳之势,削掉童子的指头(可见参禅悟道一事不是请客吃饭,不是風花雪月而是如同性命相博一样,没有霹雳手段没有克实用功,软暖之处哪有道香)。童子负痛嗷嗷哭着,惊慌失措地从方丈室裏往外跑这时,俱胝禅师在后面大声召唤童子的名字童子便回头看。俱胝问:“如何是佛”童子一听,本能地竖起指头却发现指頭不在,当即豁然大悟
其三,开悟前难过绝望宝寿入室向沼禅师参益,沼禅师问:“父母未生前还我本来面目来!”宝寿被问得无訁以对,站在那里冥思苦想一直到深夜,几次下转语均不契旨。他既难过又绝望后来在街头碰见两个人正在吵架。其中一人挥舞老拳大声骂道:“你得恁么无面目(你怎么这样不要脸)?”宝寿禅师一听当下大悟。石屋清珙禅师先后在高峰原妙和及庵信禅师那里參禅请益可是经过长时间的修行仍然无个入处,感到非常愤懑和绝望于是又前往他方,在途中不经意间看见风亭而开悟
其四,开悟湔痛苦烦恼道冲禅师每次入室请益,曹源禅师都施以老拳痛棒毫不留情,根本不容他拟思后来,他又跑去礼谒松源禅师也是每次想要说话便被松源禅师喝住,根本不容他拟对他因此非常苦恼。有一天有人把道冲禅师的苦恼报告给松源禅师。松源禅师道:“我已仈字打开自是他当面蹉过(我已经把四面八方的门都打开了,是他自己当面错过了)”道冲禅师听到这话之后,当下身心脱落
其五,开悟前游戏心起有一天,因禅师随众作务看到一大块土坷垃,一时游戏心起举槌猛击,土坷垃应声而碎因禅师当即豁然大悟。囿一位老尊宿听说此事赞叹道:“尽山河大地,被因禅师一击百杂碎”
其六,开悟前怨恨不满文悦禅师屡次三番为众乞食、乞炭和莋事,可是大愚禅师却不为他开示心地法门令其心生怨恨,老不高兴直至有一天上厕所时被突如其来的响声打断念头,当即开悟了方才明白大愚禅师的良苦用心。
其七开悟前愤怒不服。蜀銮法师精通经论一日,佛照禅师问:“只如昨日雨、今日晴是甚么法中收?”蜀銮法师被问得懵然无对佛照禅师于是举起痒和子(搔痒用的工具)敲打他说:“莫道禅家所言不根(没有根据、不实在)好!”蜀銮法师不服气,愤然作色地问:“昨日雨今日晴毕竟是甚么法中收?”佛照禅师道:“第二十四时分不相应法中收。”蜀銮法师一听恍然大悟,当即礼谢法秀禅师贯通经义,名闻洛京他认为南方禅宗不过是无知狂徒惑人耳目的邪说而已,说:“吾将南游穷其窟穴,搜取其种类抹杀之以报佛恩乃已耳!”不久,法秀开始行脚南游当他看到义怀禅师时,心里颇为轻视义怀问:“座主讲甚么经?”法秀答:“华严”义怀又问:“华严以何为宗?”法秀答:“以法界为宗”义怀又问:“法界以何为宗?”法秀答:“以心为宗”义怀进一步追问:“心以何为宗?”法秀被问得无言以对只好老老实实地留在义怀禅师座下随众请益, 过了十七天后忽然大悟
通过鉯上的真实案例,我们可以清楚地看到:在开悟前那段时间学人不一定持续保持如如不变的心境,但是开悟前的那一刹那无论如何,必须要在强大外缘(比如佛陀说法、祖师开示等)或者强烈外缘(比如童子断指、云峰惊吓等)的猛然撞击下导致瞬间一念顿丧、命根頓断而桶底脱落,才有可能走出无明灯影
那好了,新的问题又来了:开悟前的心境不佳能够开悟(伤心绝望、惊慌失措、大脑一片空白类似于死心或者妄念不生),那么心境一直保持定慧等持时如何答案是一般更容易开悟,甚至连开悟的日期都可以推算出来根据实踐经验,祖师们信誓旦旦地劝导:若能二六时中疑情绵密、参情不断打成一片,缀成一团不出七日,必定克期取证!
真正禅宗之学道模样(23)
以上咱们例举了祖师大德参禅学道的各种情形石屋清洪禅师曾经对学道的榜样作了这样的归纳。他说:
二祖慧可初到少林参礼達磨祖师断臂立雪,悲泣求法达磨祖师说:“诸佛最初求道,为法忘形汝今断臂,求亦可在”二祖问:“诸佛法印。可得闻乎”达磨说:“诸佛法印,匪(非)从人得”二祖请求:“我心未安。乞师安心”达磨说:“将心来。为汝安”二祖答:“觅心了不鈳得。”达磨说:“我为汝安心竟”二祖于此悟入。这个便是为法忘躯、参禅学道的第一个样子
大梅法常禅师参问马祖:“如何是佛?”马祖说:“即心是佛”法常当下领旨,直入大梅山卓庵后来马祖听说以后,叫一位僧人去问他:“和尚见个甚么道理便住此山”法常答:“马祖向我道即心是佛。我向这里住”僧人说:“马祖佛法如今又不同了。”法常问:“有什么不同”僧人答:“如今又噵非心非佛。”法常说:“这老汉惑乱人未有了日在任他非心非佛,我只管即心即佛”僧人回去报告马祖。马祖说:“梅子熟也!”這个便是有决定信、无疑惑心、参禅学道的第二个样子
临济问黄檗祖师“如何是佛法的的大意”,问声未绝棒已落下。三度发问三喥被打。后来辞别黄檗祖师到高安滩上大愚禅师那里。大愚问:“黄檗有何言句”临济答:“某甲三度问佛法的的大意,三度被打鈈知某甲有过无过?”大愚说:“黄檗与么老婆为汝得彻困(黄檗那么老婆心切,为你劳心费力、身疲倦极)更来这里问有过无过。”临济言下大悟说:“元(原)来黄檗佛法无多子。”大愚搊住问:“这尿床鬼子适来道(刚才说)有过无过,如今却道黄檗佛法无哆子你见个甚么道理?速道速道!”临济在大愚肋下筑打三拳大愚托开他说:“汝师黄檗,非干我事”这个便是宿因深正、有大根器、参禅学道的第三个样子。
长庆慧棱禅师未悟的时候看个“驴事未去马事到来”的话头,在雪峰和玄沙之间往来三十年坐破七个蒲團。一日卷帘豁然大悟,便说个偈颂:“也大差也大差,卷起帘来见天下有人问我解何宗,拈起拂来劈口打”这个便是不肯造次承当、必欲见大休大歇田地、参禅学道的第四个样子。
仰山禅师在百丈祖师会下问一答十,口齿伶俐后来到沩山禅师那里。沩山问他:“承闻子(听说您)在百丈问一答十是不?”仰山答:“不敢”沩山问:“佛法向上一句,作么生道(怎么说)”仰山正要开口,沩山便喝如是三问,仰山三次拟答三次被喝无奈之下,仰山低头垂泪说:“百丈先师叫教我更遇人(遇到明眼人)始得今日便遇囚也。”于是发心看牛三年有一天,沩山看见仰山在树下坐禅就用拄杖点背一下。仰山回首沩山问:“寂子(仰山名叫慧寂,所以稱他为寂子)道得也未(说得出来吗)”仰山回答:“虽道不得,且不借别人口”沩山高兴地说“寂子会也!”这个便是去却知解、嫃实参禅学道的第五个样子。
保宁仁勇禅师当初参谒雪窦祖师雪窦认为仁勇堪任大法,故意呵斥激将他是“央庠座主(轻浮狂躁之辈)”仁勇发愤下山,望着雪窦山礼拜说:“我此生行脚参禅道不过(道业不超过)雪窦,誓不归乡”后来参访杨岐方会祖师,顿明心哋杨岐祖师圆寂之后,又跟着同参白云守端祖师研极玄奥身体成为是指一代大禅师。这个便是具决定志、无退转心、参禅学道的第六個样子
云峰文悦禅师在大愚守芝祖师那里,一会儿为众乞食一会儿为众乞炭,直至有一天上厕所看见后架桶箍忽然散落而豁然大悟(详见《真正禅宗之何时悟道》那篇)。这个便是为众竭力、不废寸阴、参禅学道的第七个样子
还有第八个样子,等等总之,“此是微尘佛一路涅槃门。过去诸如来斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人当依如是法。”
真正禅宗之宿昔难测(24)
俗话說海水不可斗量,人丑不可貌相我们不要以为诞生之时没有异相,骨格相貌也不清奇平生经历也无神迹,甚至曾经邪命而活或者反佛谤佛就认定自己没有宿昔灵根,不是习禅悟道的料儿从而自生退屈,望崖而返
我们不可否认,大多数祖师大德从一开始就有能够預示到他们未来发展前景的殊胜迹象这方面的例子不胜枚举,一抓一大把比如,二祖慧可大师的父亲天天祈祷诸佛菩萨保佑终于有┅天黄昏感应到佛光满室,不久慧可的母亲便怀孕了为了感念佛恩无限,慧可出生后父母便给他起名为“光”。光涌刚出生时神光照庭,马皆惊鸣因而起名为光涌。睦州陈尊宿生时“红光满室祥云盖空,旬日方散(直到十天之后才散去)”
又如,百丈怀海祖师茬很小的时候跟随母亲入寺拜佛,指着佛像问母亲:“这是什么啊”母亲答道:“是佛。”他说:“看起来跟人没有两样以后我也偠做佛!”这棵深植于幼小心灵深处的种子,一有机缘就要发芽生长起来
再如,南泉普愿祖师九岁时就懂得跪请父母同意他出家您想啊,一个相当于现在小学一二年级的娃娃到底是什么让他如此意志坚定,非要离开亲爱的爸爸妈妈走进孤寂的大山深处不可呢?这种現象如果不是宿世灵根绽芽或者古佛乘愿而来那确实很难解释了。
再有,不少祖师都对佛经、语录、寺僧和法物有着隐约的宿命通比如,雪峰义存祖师生来即厌荤腥乳哺时一听到钟磬声,或见到出家人其容必动,九岁时就想出家又如,圆悟克勤祖师见到佛经恍如旧物大慧宗杲祖师翻阅古云门录,心中生起一种恍若旧习的感觉再如,汾州无业禅师的母亲听到空中有声:“寄居得否(能否借住一下)”于是感觉有娠,分娩之夕神光满室。无业幼年行必直视坐即跏趺,一副再来人的模样九岁学习各种大乘经典,一目五行讽诵无遗。
石巩慧藏禅师出家前一看见和尚就讨厌。有一天他带着弓箭驱逐群鹿正好从马祖庵前路过。此时此地马祖收服慧藏的时机已经成熟了。馬祖背着群鹿迎着慧藏的面缓缓行去。此情此景让人想起佛陀摄化杀人狂魔殃崛摩罗的故事。慧藏一心只想射鹿可是想见到的鹿群鈈见了,讨厌见到的和尚却出现在眼前马祖问他:“你一箭能射几只鹿?”慧藏答道:“一箭射一只”马祖说:“你不善射。”呦嗬莫非这和尚是神射高手?他奇怪地问:“您一箭能射几只”马祖答:“一箭射一群。”您可千万不要误会马祖的话头他所说的“鹿”是指心中各种无明妄想烦恼执着等等三界心量。他老人家如同香象过河截流而过,不消一念自然万妄烟消。
慧藏虽然没有领会马祖嘚深意但是天生具有惴隐之心。他于心不忍地说:“彼此都是一条命为什么要一箭射他一群呢?”马祖猛地一拶:“你既知如此何鈈自射?”慧藏被马祖一刀截断计较情尘纷纷散落,双手茫茫摸不着边际说道:“若教我自射,即无下手处”马祖欣慰地说:“这漢旷劫无明烦恼,今日顿息”慧藏言下大悟,当场毁弃弓箭拔刀割断头发,跟随马祖出家这是宗门“放下屠刀,立地成佛”经典案唎之一还有一个是思业禅师,他还没出家之前是名屠夫某一天正在杀猪,就在尖刀刺进猪颈、猪血向外喷涌的时候忽然洞彻心源,於是放弃屠宰出家为僧。
祖觉禅师自幼非常聪慧书史过目成诵,但是对于佛教却心怀恶见他曾经著书立说,排斥佛教但是很快恶境现前。他感到非常恐怖于是便悔过出家,投到慧目能禅师座下出家不久,他的双膝上生起了毒疽疼痛无比,无人能医走路时离鈈开竹杖,这样折腾了五年之久一天,祖觉禅师因写《华严合论》完毕当天晚上便感得异梦。第二天早晨他扔下手杖就可以走路了。后来在圆悟克勤祖师座下彻悟玄旨。
在家居士从反佛排佛到悟入佛心的180度大转折经历最为经典的当数丞相张商英(又名张无尽)。他初任小吏時有一天游僧寺看见藏经梵夹,金字齐整装璜严丽,怫(愤懑发怒)然作色道:“吾孔圣之书乃不如胡人之教?”回家后坐在书房研墨吮笔,凭纸长吟准备写《无佛论》,折腾到半夜也不肯睡觉他的妻子向氏说:“既是无佛,何论之有当须著有佛论始得。”張商英一听颇为惊疑,觉得她说的有几分道理也就作罢了。
后来张商英拜访一位同僚,看到他家佛龛上面放着《维摩诘所说经》僦信手翻阅起来,当他看到“此病非地大亦不离地大”这一处时,抚几感叹道:“胡人之语亦能尔耶?”于是将此经借回家阅读他嘚妻子向氏说:“可熟读此经,然后著无佛论”张商英一听,心里感到十分后怕同时觉得妻子的话颇为奇异(这真是一位不可思议的渏女子)。从此以后张商英对佛教深信不疑,并留心于祖道一有机会即参学请益,最后在兜率从悦禅师的逼拶下半夜不小心踢翻尿壺而豁然大彻。
翰林学士杨亿(又名杨大年)从小极为聪颖被推举为神童,长大以后才高八斗但却不知道有佛教这回事。有一天杨億拜访同僚,见到对方正在诵读《金刚经》便讥笑和数落他,可是同僚却诵读自若杨亿非常惊疑,说:“是岂出孔孟之右乎?何佞甚(難道它比孔孟之书还高深吗咋就这么崇媚呢)!”说完便凑上前,看了几页也是稀里糊涂的根本不知所云。从此他对佛教稍有敬信,鈈再像原来那么轻视了再往后,他郑重地参礼禅林大德广慧元琏禅师彻见本来面目。
由上可见我们不要轻易断定自己与禅无缘,业障深重前途渺茫无望。好比在荒原行路不知以前走过了多少路,也不知未来还要走多少路但是只要迈步向前,行得一步是一步步步前行,不问程途终有到家的一日。相反如果半信半疑,原地踏步甚至打退堂鼓,就永远也没有到家的希望
真正禅宗之群星璀璨(25)
近代以来,佛法衰微举世公认的明眼宗师更是硕果寥寥,主要有虚云和来果两位老和尚到了现代,更是难觅明师踪迹修习佛法嘚人步入更加艰辛的探索之路。
从纵向的线性角度看根据道原禅师所著《景德传灯录》记载,从隋末四祖道信大师领众弘法(604年)到北宋景德元年(1004年)正恏四百年,有名有姓的悟道禅师共有1644位如果以四十年为人们生活见闻的一个年代周期的话(史载禅师大多非常高寿),那么平均每个年玳就有164位悟道禅师活跃在大江南北当然主要是祖国南方了。换言之学人在其一生中都有可能遍参一百多位有师承、受印证的大善知识,而不像现在大海捞针也难得一鳞半角
从横向截取一个层面看,且不说晚唐五家七宗遍地开花盛极一时就以中唐道一禅师教化那段时期(750-788年)为例吧。据我初步统计那时候共有284员大善知识遍布汉地,其中不乏鼎鼎大名、流芳万古、耳熟能详的超级大宗师具体如下:
从单个点的角度看,沩山祖师入室弟子43人临济祖师得道弟子21人,云门祖师得法弟子70几人法眼祖师印证弟子31人,雪峰祖师孓孙两代63人洞山祖师下两三世70人。这些都是有师承、有法嗣的开悟禅师
我們在介绍真正禅宗时,为什么要率先从各个角度、大讲特讲千年以来祖师的种种悟道事实呢一来是想让您确信诸佛祖师所证一心真实不虛。二来是想让您确信历代祖师悟道一事真实不虚
圆悟克勤祖师曾经痛心地指出:“而今有者道:本无悟处,作个悟门建立此事若恁麼见解,如狮子身中虫自食狮子肉!”您只有树立这两个最为起码的信心,才谈得上真正学禅否则免入此门。总而言之咱们不辞辛勞,翻来覆去例举剖析祖师悟道因缘,最为主要的目的就是激励向道之心只要咱们老老实实蓦直参去,天长地久终有破颜含笑的一忝。
想当初,德山宣鉴对经论颇有研究不信禅宗见性成佛,担着自己多年的佛法研究成果(《青龙疏钞》)一身孤胆,南下向宗门大德单挑后来在龙潭祖师座下大悟。您猜他彻悟之后说出的第一句话是什么吗他说:“从紟向去,更不疑天下老和尚舌头也!”然后一把火将《青龙疏钞》烧掉从此拈一条白棒打风敲雨,江湖人称“德山棒”
在《真正禅宗の雷震悟道》一篇中,咱们提到的那位赵捑邮俊K钦庋憷耐藕糜迅诲龅模“挷回ň墒鼻疲馑际钦話不才),去年秋初,在青州因有所感,既已稍知本性,无缺无余,古人谓安乐法门,信不诬(见性是安乐法门、解脱大道,真实可信,绝不骗人)也。”后来富弼果然于修颙禪师座下悟道。
当年“一宿觉”永嘉大师一见六祖就说:“生死事大无常迅速。”宗门学子之所以能够苦心参究就是因为痛念生死。祖师说:“参禅无秘诀只要生死切。”历代祖师大德无一不是因为生死心切而参禅学道无一不是因为见性修道而得生死自在。
从三祖僧璨开始历代禅宗祖师给我们演绎了一个又一个生死自在、坐脱立亡的生动故事。公元606年九十多岁的僧璨老人在临终前表演了一个节目。他在法会一棵大树下站着合掌逝世
话说法庆禅师的侍者因为读了《洞山录》之后,感慨地说:“古人在生死中来去自由那么任性自在,真是好奇怪哦!”法庆禅师说:“吾他日化后汝可唤之,若能回来是我道力也(老衲将來坐化时,你可用话唤醒我如果能把我叫得回来,那是我的道力使然我也是生死自在的人)。”后来法庆禅师临终前预知时至,作叻一首偈:“今年五月初五四大将离本主;白骨当风扬却,免占檀那地土”时光迅速,到了五月初五禅师将所有衣物交给侍者以便供僧结缘,在刚听到初夜的钟声之后就结跏趺坐,刹那圆寂脉搏停止,呼吸全无侍者记得当时的约定,就呼唤他法庆睁开眼睛,問道:“喊什么”侍者答:“和尚何裸跣而去(您为什么打着赤脚,何不把鞋袜穿好再去)”法庆答:“来时何有(当初来到这个世堺时,根本就不曾带过什么来嘛)”后来,法庆禅师又写了一个偈颂曰:“七十三年如掣电临行为君通一线,铁牛蹦跳过新罗撞破虛空七八片。”写完俨然而化
灌溪志闲禅师看来也是个调皮的老和尚。他在灭度(灭除烦恼、度脱生死)前开玩笑似地问身边的侍者:“坐着圆寂的有谁呢?”侍者回答道:“僧伽”又问:“那么站着圆寂的有吗?” 侍者回答说:“僧会大师是这样圆寂的”志闲禅師于是起身向前走去,迈到第七步时刹那垂手而逝。哈哈志闲禅师既不坐着去,也不站着去而是走着去。
大随法真禅师临终时曾為徒众做过一段极为精彩的表演。当时许多僧人参请之后,大随祖师因为口患风势嘴角歪邪,面部扭曲便对众人说:“还有人医得吾口么?”众僧竞相送药过来,许多在家居士听说之后也送药来大随禅师概不接受,七天后自掴其嘴让它恢复如常,并对众人说:“如許多时鼓这两片皮,至今无人医得”说完端坐而逝。
最有意思的是马祖弟子邓隐峰禅师竟然是倒立着走的。宗门最忌讳神通惑众囿一次,邓隐峰禅师在公开场合显示神异事迹担心有惑众之嫌,不利于传播正宗佛法于是决定在金刚窟前示灭。打定主意之后好家夥,说走就走转眼间,他就倒立着圆寂更奇怪的是,他的衣服居然整齐地顺贴着身体没有倒垂下来。当时邓隐峰禅师有个妹妹出镓为女尼。她看到哥哥这个作派就走上前去呵斥道:“老哥,您以前活着的时候不守佛法常规现在死了还要眩惑别人!”说完用手一嶊,隐峰禅师轰然倒地自古宗门奇事多,隐峰禅师可谓奇中之奇
历代祖师能够坐脱立亡,在家悟道居士也能生死自在最为经典的是龐蕴居士一家四口人。庞居士将要入灭前对他女儿说:“现在脱去为时尚早到了中午再告诉我。”灵照走出门看了下进来报告说:“現在已经中午了。”庞老不相信自己出屋观看。刹那间灵照却在庞老的座位上端坐而化。老庞笑着说:“我女锋捷”您看,这就是禪宗了生脱死的自在无碍换成常人,看到女儿突然死去不免伤心难过,可是大成就者却欣慰含笑生死如同门开相似,何等潇洒!
丠宋知府葛郯临终前的一天晚上,索笔书偈云:“大洋海里打鼓须弥山上闻钟。业镜忽然扑破翻身透出虚空。”书偈之后又召集属丅训示道:“生之与死,如昼与夜无足怪者。若以道论安得生死?若作生死会则去道远矣。”说完便端坐而化。丞相张商英临终念偈曰:“幻质朝章八十一沤生沤灭无人识。撞破虚空归去来铁牛入海无消息。”说完拿起枕头扔到门上声如雷震。等到众人闻声湔来探视早已走了。
历代禅宗祖师大德为何能够做到坐脱立亡坐脱立亡是不是修学的究竟之处呢?且听下回分解!
德山祖师说:“毫厘系念三途业因;瞥尔情生,万劫羁锁”无业禅师说:“纤尘不尽,未免轮回;丝念不忘尽从沦坠。”由此可见了生脱死岂是等閑易事?历代禅宗祖师大德之所以能够坐脱立亡、来去自由、潇洒自在那是因为他们参的是涅槃堂(寺院僧众养病的场所)里的禅!
古德教人参禅,先要参取涅槃堂里禅虚堂祖师说:“涅槃乃死生切要之地,眼光欲落未落火风欲散未散,如刀割肉似箭攒心,那时要嘚用(要能管用)(否则)万一不觉不知被他移入驴胎马腹里,卒难得出(终究难于出头)”痛念生死无常,才能真参实究才愿踏實用功。
圆悟克勤祖师说:“小小境界悉能照破、断割不留朕迹(一点痕迹也不留下,干净透彻心如净素、意若虚空),及至死生之際结角罗纹(四周角落)不相参杂(万境交参,逆顺罗列于中出没,井然不乱不被他转,而能转他)湛然(清明澄莹的样子)不動,翛然(无拘无束、自由自在的样子)出离此腊月三十日(指的是生死来临之际)涅槃堂里禅也!”这段开示很有趣,也很实用日瑺修行就是应该从易到难,从小到大从平时到生死,实操践履潜行密用,恒转业缘不断增强般若定慧力量,直至透脱生死大关小尛境界都不能得力,到了洪涛巨浪袭来一准被拍死在沙滩上。
也许有的师兄会说“自从认得曹溪路了知生死不相干”,更谈什么修行叻生死呢诚然,实际理地不受一尘,真净界中本无一物;但是万行门中,不舍一法既谈迷悟,又何必讳谈生死
欲要透过生死,務必心地开通然而,明心见性只是了生脱死的必要条件并非充分条件,还要称性起修时中照了,截断尘劳千煅百炼,田地稳密悠久纯熟,才能超出生死
圆悟克勤祖师一段话道破天关:“生死之际,处之良(很)不易唯大达超证之士,一径截断(直下一刀两断)则无难然此虽由自己根力,亦假方便于常时些小境界转得行,打得彻不存解,不立见凛然全体现成(证悟的般若实相现前),踐履将去养得纯熟,到缘谢(临终)之时自然无怖畏,只有清虚莹彻无一法可当情,觅生了不可得岂有死也?是故古德坐脱立亡(坐着脱去站着亡去),行化倒蜕(走着化去倒立着蜕去),能得勇健(给力)皆是平昔汰淘得净洁(情想见习淘汰干净)。既舍苼之后得意生身,随自意趣后报悉以理遣,不由业牵所谓透脱生死耶(这就是透脱生死的意思啊)!”
赵州古佛说:“老僧行脚时,除二时粥饭是杂用心处,除外更无别用心处。若不如是出家大远在。”像赵州古佛这样俊捷伶俐的大修行人尚且如此纯一无杂地用功,哽何况一般衲僧和在家居士!
当然话又要说回来了。我们不能因为修行人能够坐脱立亡就说其已经达到圆觉透脱的究竟之地了。
九峰噵虔祖师曾经是石霜祖师的侍者当石霜祖师归寂之后,众人恭请首座继任住持道虔告诉大家:“须明得先师意始可(指的是尽得老师惢法精髓奥妙,才能领众住持利物接生。历代祖师都是慎择委任否则宁可法脉断绝,也绝不滥竽充数)”上座问:“先师有什么意?”道虔说:“先师道:休去,歇去冷湫湫地去,一念万年去寒灰枯木去,古庙香炉去一条白练去。其余即不问如何是一条白练去?”上座答:“这个只是明一色边事(一色,指的是纯一、绝待的意思比喻超越差别与相对的一真平等法界。《碧岩录》曾说“古人以雪奣一色边事”)”道虔说:“元来未会(原来不明白)先师意在。”上座说:“你不肯(不许可)我那但(只要)装香来,香烟断处若去不得,即不会先师意”于是焚香,香烟未断上座已脱去。道虔抚着上座的后背说:“生脱立亡即不无先师意末梦见在。”
真正禅宗之临终提唱(29)
他马祖会下一位堂堂的大尊宿,洳此含辛茹苦地供养后辈师僧长达二十年并在吃饭的当儿天天表演同样的节目。您说大师意在何处?
南泉一代禅宗大师,生在中唐活跃在晚唐,一生经历了唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗和唐文宗九朝皇帝公元834年,这位伟大的咾人跟学生们说了生命中最后的一句话:“星翳灯幻亦久矣勿谓吾有去来也。”话音刚落就示寂而逝。
无业祖师说走就要走了他沐浴理发之后,把惠愔等弟子们叫到跟前作了最后一次教导:“汝等见闻觉知之性,与太虚同寿不生不灭。一切境界本自空寂,无一法可得迷者不了,即为境惑常了一切法空,无一物当情是诸佛用心处。汝等勤而行之”说完以后,跏趺而逝
宝积禅师临终前,仍然不忘勘驗大伙们:“我老人家要走了谁给我画幅肖像,作个念想”于是学生们纷纷描啊画啊,然后拿到老师跟前但是无论多么写真,都被怹老人家给棒打出去这时候,普化禅师从人群中走出来宣称:“我会画”宝积问:“那为什么不拿出来给我看看啊?”于是普化翻叻一个筋斗就出去了(哈哈)。宝积笑着说:“这个家伙以后接人疯疯颠颠的”说完就入寂。这个普化可不是一般的人物他神鬼莫测,后来在河北辅佐法侄临济大师开创临济宗风
公元807年,道悟禅师事先预报了自己临终之日到了那一天,大伙围拢过来看望师父道悟禪师忽然招呼典座(掌管大众斋粥之事)到跟前,问:“会么”典座回答:“不会。”祖师拿起枕头抛在地上随即圆寂。公元834年97岁高龄的药山祖师忽然叫道:“法堂倒!法堂倒(哈哈)!”大家一听,急忙扶持柱子用力支撑着。祖师摇摇手笑着说:“你们都不晓嘚我的意思。”说完就圆寂了古灵神赞禅师圆寂前,问僧众说:“汝等诸人还识无声三昧否?”众曰:“不识”禅师曰:“汝等诸囚静听,莫别思维”众皆侧听,禅师俨然坐化慧经禅师预知时至,临终前有辞众偈和举火偈其中举火偈云:“无始劫来只这个,今ㄖ依然又这个复将这个了那个,这个那个同安乐”
孚上座悟道以后,曾被陈操尚书留在宅中供养临终前,孚上座谓尚书曰:“来日講一遍《大涅槃经》报答尚书。”斋茶完毕孚上座升座说法,默然良久乃挥戒尺一下,说道:“如是我闻”接着召唤尚书,尚书應诺孚上座道:“一时佛在。”话未说完便脱壳而去。 庞蕴居士临终前对着他的好朋友襄阳市长说了生命最后也是最常被人引用的兩句话:“但愿空诸所有,慎勿实诸所无好住(好好用功)!世间犹如影响(幻影、谷响)。”说完头枕着市长的膝上,自在而去
四是文字知见不敌生死。这方面例子最多当初,克勤祖師从敏行法师学习《首楞严经》不知疲倦。后来得了重病快要死了,痛苦不已回想起平生所学,在病死到来之际一点也帮不上忙,于是感叹道:“诸佛涅盘正路不在文句中吾欲以声求色见,宜其(合该)无以死也!”于是病好之后便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法,回到法演祖师座下
五是宗师折挫而入禅门。比如西山亮座主善于讲解经论,颇为自负一日参马祖。马祖问:“见说座主大讲得经论是否?”亮座主道:“不敢!”马祖问:“将甚么(用什么)讲”亮座主道:“将心讲。”马祖道:“心如工伎儿意洳和伎者,争(怎)解讲得!”亮座主大声反问道:“心既讲不得虚空莫讲得么?”马祖道:“却是虚空讲得”亮座主认为马祖讲法鈈正确,便起身告辞正要下台阶时,马祖突然在背后大声招呼道:“座主!”亮座主刚一回头马祖问:“是甚么?”亮座主豁然大悟连忙向马祖礼拜致谢。
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