有一篇古文 其中有讲说和好的人交往 就像走进一间满是兰芝的房间 请问这个是什么古文?
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孔子十分喜欢兰花,由于他特别重视个人思想品质的修养,在兰花身上寄托了深切的感情,在三国魏人王肃所收集编纂的《孔子家语》一书中,记载了孔子颂兰的一段佳话.
“孔子日：‘吾死之后,则商也日益,赐也日损.’曾子日：‘何谓也?’子日：‘商也好与贤已者处,赐也好不若已者.不知其子,视其父；不知其人,视其友；不知其君,视其所使；不识其地,视其草木.故曰:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣；与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.丹之所藏者赤；漆之所藏者黑.是以君子必慎其所处者焉.’”（《孔子家语.六本》卷四）文中的商,即孔子的学生子夏,赐即子贡,都是孔子有名的门徒.这两句话的意思是,子夏喜爱同比自已贤明的人在一起,所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处,因此他的道德修养将日见丧失.原因何在呢?于是孔子举了一系列比喻,说明交友和环境对人品性的影响作用,最后以“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣”和“与不善人居,如入鲍鱼之肆”两个对比例子,得出结伦“君子必慎其所处”.从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词,成为一个颂兰美兰的成语.
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Where is Love? How can we find Love? 　　Once a little boy wanted to meet Love. He knew it was a long trip to where Love lived, so he got his things ready with so
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用文言文形容同学要和睦相处
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汉语的发展史告诉我们：先秦文学的书面语与其时代的口语是基本一致的，因此论语虽在我们现在看来很难理解，但在那个时候却是口语，因为这本身就是一本语录，不可能用太多书面语，而实际上当时书面语和口语并没有真正分开，人们还没有什么书面语的意识 为什么后来出现了书面语和口语的分野，关键在于后来人对先秦文章的崇拜，秦汉以后的人们由于这种崇拜纷纷模仿先秦语言，在书面上仿照先秦样式，然而在实际生活中口语却发生了重大的变化，词汇和语法的变化都很多，可熟面上却被人们刻意的保持下来，一直没有多大变化 当然古人对先秦汉语的模仿并不到家，他们只能摹仿一些固定成语，如未之有也、何如、如之何、何有、……之谓也等等，在一些细微的词汇上却经常露出马脚，而这些就是我们研究各个时代书面汉语不同之处的依据 例如：尚书里的禹贡一篇，表面上说写的是夏禹留下来的文字，但其中的词汇完全是战国时代的语言特点，因此我们断定其为伪作 另一方面的原因在于知识分子越来越成为社会的栋梁，加之古代中国的教育并不普及，因此文人为了显示自己的地位就更喜欢把文章写的生涩难懂，渐渐与当时的口语分离 这种现象一直到二十世纪的新文化运动时才得以停止 可是同时我们还要注意：白话文学并没有因为古文的生涩难懂而停止下来，从南北朝到明清都有表现，以明清的章回小说为例，最开始的三国演义还比较保守，并没有用白话，而是浅显的文言，水浒传开始就已经用白话文写作了，这些白话文作品体现了当时的口语，可谓别具一格 白居易的诗虽然老妪能够看懂，但绝不是平白的白话，否则便不能称作诗，诗歌是需要诗人的艺术加工的，丰富的修辞，生动的意象都是诗歌必不可少的要素，白居易的诗歌语言虽然老妪能解，但也不可能是完全的白话
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　　环保问题越来越引起人们重视,当现代人大梦初醒而着手协调人与自然的关系时,殊不知,古人自茹毛饮血的穴居时代走出、跨进文明社会的那一刻起,就重视保护自己赖以生存的生态环境,我们从古人立法中就可见一斑.　　据《周记》记载,周代就设立“山虞”掌管森林,“司空”掌管城廓,职方氏、土方氏、庶氏等分别掌管灭害虫、除杂草等事宜.公元前11世纪,西周颁布了《代崇令》,规定“毋坏屋,毋填井,毋伐树木,毋动六畜.有不如令者,死无赦.”法令虽然有点严苛,但可以看出古人对蓄意破坏生产资料和生存环境者是非常痛恨的.　　《孟子.梁惠王上》云：“不违农时,谷不可胜食也；数罟不入池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时进入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧生无憾,王道之始也.”孟轲巧地把环境保护上升到称王称霸的高度,不由梁惠王不怦然心动.多年后的现代人却不惜竭泽而渔,大面积砍伐山林.《荀子.天论》中说：“天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.”这就是现代自然哲学所倡导的“师法自然”思想,告诫人们要正确处理好“人工自然”与“天然自然”的关系,不要逆“天”而行.　　董仲舒在《春秋繁露.王道通三》中指出,“古之造文者,三画而连其中,谓之王.王画者,天地与人也.而连其中者,通其道也.取天地与人之中以为贯而参通之,非王者孰能当之.”正是基于以上对自然规律的认识和对自然的充分尊重,古人才对自然环境和人口聚居的局部环境予以立法,禁止污染.《韩非子.内储说上》载：“殷之法,刑弃灰于街者.”商鞅在秦国实行法治,也曾制定“弃灰于道者被刑”的法律,如果这条法律在今天仍行之有效,相信你我都不会再生活在垃圾的重重包围之中了.　　秦朝《田律》明确规定：“每年从春季二月起,不准进山伐林木；不准进山采樵；烧草木灰；不准诱捕幼兽、幼鸟；不准毒杀鱼鳖.”以上禁令,至七月才得解除.其中,不准进山烧草木灰,对防止森林火灾,仍行之有效.　　唐朝《唐律.杂律》载：“诸部内,有旱、涝、霜、雹、虫、蝗为害之处,主司应言而不言,及妄言者,杖七十.”“诸部内田畴荒芜者,以十分论,一分笞三十,一分加一等,罪止徒一年.户主犯者,亦计所在荒、芜,五分论,一分笞三十,一分加一等.”“诸不修堤防,及修而失时者,主司杖七十.毁害人家,漂失财物者,坐赃论,减五等……”“诸失火,及非时烧田野者笞五十……”“其穿垣出秽者杖六十”“诸弃毁官私器物及毁伐树木、庄稼者,准盗论.”　　在后来的宋朝乃至清朝的《大清律》,也都对环境作了明确的立法.所有这些,对走向依法治国的当代人来说,仍不失借鉴意义.
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