了凡四训·国学经典_百度百科
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了凡四训·国学经典
《了凡四训·国学经典》是2010年出版的图书，作者是（明） 袁了凡。
了凡四训·国学经典内容简介
《国学经典-了凡四训》，本书主要内容包括：“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”、“袁了凡传”、“云谷先大师传”。
《了凡四训》是明清以来在民间流行甚广的劝人为善之书，作者为袁了凡。袁了凡，原名表，后改名黄，字庆远、坤仪、仪甫等。原号学海，后改为了凡。了凡先生的生平资料主要有清代彭际清所撰《居士传》卷四十五的《袁了凡传》，以及《了凡四训》中有关其生平的自述。此外，吴江及嘉善县志等资料中也有关于了凡先生生平的介绍。
了凡四训·国学经典目录
第一篇 立命之学
第二篇 改过之法
第三篇 积善之方
第四篇 谦德之效
附录一 袁了凡传
附录二 云谷先大师传
附录三 自知录
．豆瓣[引用日期]
清除历史记录关闭了凡四训学记主播：慈云讲堂来源：喜马拉雅FM免费下载暂无简介播放列表相关推荐佛法问答①吃植物为什么不叫杀生盂兰盆经学记（下）对大家问题的回答 解答工作中杀死昆虫的问题了凡四训（56） 了凡四训结尾了凡四训（55） 真谦卑的表现是什么？了凡四训（54） 虚心使人进步，骄傲使人落后了凡四训（53） 消解自我了凡四训（52） 布施与护持正法了凡四训（51） 社会贡献了凡四训（50） 劝人为善了凡四训（49） 不要浪费你的病痛（二）了凡四训（48） 慈悲大于规定了凡四训（47） 不要浪费你的病痛了凡四训（46） 要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告了凡四训（45） 大人与小人了凡四训（44） 一言一行全为社会了凡四训（43） 高处有险，低处有道了凡四训（42） “止语”何其深，“积德”何其隐了凡四训 （41）如何在爱好中进步了凡四训（40） 从最严重的烦恼习气入手修行了凡四训（39） 从最严重的烦恼习气入手修行了凡四训（38） 精进与执着的区别了凡四训（37） 行善注意事项（五） --克己从难处开始了凡四训（36）行善注意事项（五） --注意求回报的心了凡四训（35）行善的注意事项（四）--不着善L?K了凡四训（34）行善的注意事项（三）--是非、偏正与半满A?@了凡四训（33） 行善注意事项（二）--端曲与阴阳了凡四训（32） 行善注意事项（一）--真假了凡四训（31） 春有百花秋有月 ，夏有凉风冬有雪 ，若无闲事挂心头，便是人间好时节了凡四训（30）敬畏因果了凡四训（29） 前生今世了凡四训（28） 善有善报三则了凡四训（27） 善念与正念，善有善报故事三则了凡四训（26） 业障深重的表现是什么?了凡四训（20） 以怎样的心态去等待命运，对待修行的结果了凡四训（25）修行的三个层次:做事、明理和修心了凡四训（24）怀着羞耻心、敬畏心和勇猛心改过了凡四训（23） 了凡先生对孩子的嘱咐了凡四训（22） 改变命运的成效了凡四训（21） 持准提咒了凡四训（19）什么是穷人，什么是富人了凡四训（18）为什么行善必须要加上念佛了凡四训（17）功过格了凡四训（16）阴德了凡四训（15）愿天下劳苦大众都能解脱了凡四训（14）新造的人了凡四训（13）洗刷人生了凡四训（12）德行决定子孙后代了凡四训（11）和生万物宋玮观天下宋玮蜻蜓FM地藏菩萨本愿经霍老师企鹅FM上官文露读书会上官文露喜马拉雅FM好积友FM 第一季好积友FM企鹅FM一言姬出足球上海滩姬宇阳蜻蜓FM表演者言超级制作喜马拉雅FM边城播音晨诵无声蜻蜓FM第三极火麒麟lcw企鹅FM我这一辈子 老舍心灵之声广播,播音可乐格格蜻蜓FM听听别人怎么说声艺网络电台,明清名仕风范蜻蜓FM怦然心动栀子花开_h9喜马拉雅FM麦阿姨讲故事麦声儿童故事蜻蜓FM静播频道【静读】静播频道喜马拉雅FM蒋勋：中国美术史蒋勋蜻蜓FM环球人物环球人物喜马拉雅FM老舍.《抱孙》乙庚蜻蜓FM金粉世家士金蜻蜓FM道德经-白话版晓声_mreading喜马拉雅FM读者读者喜马拉雅FM鲁迅《药》乙庚蜻蜓FM1-50提示当前页面未支持直接下载，请前往畅听首页选择专辑下载去畅听下载正在加载...对《了凡四训》起了怀疑怎么办_了凡四训吧_百度贴吧
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对《了凡四训》起了怀疑怎么办
今天在网上看到，有些网友说《了凡四训》是迷信，甚至说是邪教，本来还有一些信心的，现在起了怀疑，没有信心了怎么办
加油。不管假不假，最起码你做了好事，人家没做
我看上了一件衣服，有人说好看有人说不好看，这可怎么办啊？
南无阿弥陀佛
我没看过这个书，但我可以肯定这不单单是迷信这么简单，这是洗脑，精神传销，虽然我不清楚传播者目的是么，但从网上看到网友的评价，跟弟子规一样，都是净空，陈大惠之流是一丘之貉。披着传统文化，孝义，无私奉献的外衣，夹带着传播者想要灌输给大众他想要灌输的思想！！！我也赞成做好事，孝敬父母。但其他的就要小心甄别了。不能因为一个人，或者一本书跟你说了一个好的道理，你就相信这个人或者这本书都是好的，都是正确的。
首先洗脑这个词是个中性词，一个是通过坏的思想来洗脑，一个是通过好的思想来洗脑。比如你是一个邪***，那我们必须通过戒色的思想来时刻给自己洗脑，通过洗脑，把之前淫邪龌龊的思想统统给洗掉，让正能量充满身体，阳光，纯净的重新做人。至少我读了了凡四训，自己发生了很大了变化，越来越孝顺父母了，变得越来越乐观了，而且最主要的是通过传统文化的影响戒除了多年龌龊的手淫行为。
多行善事，莫作恶事，如此福报绵长，生活顺利。何必计较别人怎么说呢
南无阿弥陀佛
印光法师序《了凡四训》圣贤之道。唯诚与明。圣狂之分。在乎一念。圣罔念则作狂。狂克念则作圣。其操纵得失之象。喻如逆水行舟。不进则退。不可不勉力操持。而稍生纵任也。须知诚之一字。乃圣凡同具。一如不二之真心。明之一字。乃存养省察。从凡至圣之达道。然在凡夫地。日用之间。万境交集。一不觉察。难免种种违理情想。瞥尔而生。此想既生。则真心遂受锢蔽。而凡所作为。咸失其中正矣。若不加一番切实功夫。克除净尽。则愈趋愈下。莫知底极。徒具作圣之心。永沦下愚之队。可不哀哉。作圣不难。在自明其明德。欲明其明德。须从格物致知下手。倘人欲之物。不能极力格除。则本有真知。决难彻底显现。欲令真知显现，当於日用云为。常起觉照。不使一切违理情想。暂萌於心。常使其心虚明洞彻。如镜当台。随镜映现。但照前镜。不随镜转。妍媸自彼。於我何干。来不豫计。去不留恋。若或违理情想。稍有萌动。即当严以政治。剿除令尽。如与贼军对敌。不但不使侵我封疆。尚须斩将搴旗。剿灭余党。其制军之法。必须严以自治。毋怠毋荒。克已复礼。主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿。曾子之三省。蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢如临深渊。如履薄冰。与之相对。则军威远振。贼党寒心。惧罹灭种之极戮。冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降。归顺至化。尽革先心。聿修厥德。将不出户。兵不血刃。举寇仇皆为赤子。即判逆悉作良民。上行下效。率土清宁。不动干戈。坐致太平矣。如上所说。则由格物而致知。由致知而克明明德。诚明一致。即凡成圣矣。其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道。日之所为。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢为。袁了凡诸恶莫作。众善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能独擅其权。受持功过格。凡举心动念。及所言所行。善恶纤悉皆记。以期善日增而恶日减。初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福。转不寿为长寿。转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域。报尽高登极乐之乡。行为世则。言为世法。彼既丈夫我亦尔。何可自轻而退屈。或问。格物。乃穷尽天下事物之理。致知。乃推极吾之知识。必使一一晓了也。何得以人欲为物。真知为知。克治显现。为格致乎。答曰。诚与明德。皆约自心之本体而言。名虽有二。体本唯一也。知与意心。兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明。五者。皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫。明为总纲。格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知。皆所以明明德也。倘自心本有之真知。为物欲所蔽。则意不诚而心不正矣。若能格而除之。则是慧风扫荡障云尽。心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切。从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理。俾吾心知识悉皆明了。方能诚意者。则唯博览群书。遍游天下之人。方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者。纵有纯厚天资。于诚意正心。皆无其分。况其下焉者哉。有是理乎。然不深穷理之士。与无知无识之人。若闻理性。多皆高推圣境。自处凡愚。不肯奋发勉励。遵循从事。若告以过去现在未来三世因果。或善或恶。各有其报。则必畏恶果而断恶因。修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果。自可防护身口。洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中。常如面对帝天。不敢稍萌匪鄙之心。以自干罪戾也已。此大觉世遵。普令一切上中下根。致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束。谓为着相。愚者防已愧作。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地。乃至圆证佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自弃其善因善果。而常造恶因。常受恶果。经尘点劫。轮转恶道。末由出离之流也。哀哉。圣贤千言万语。无非欲人返省克念。俾吾心本具之明德。不致埋没。亲得受用耳。但人由不知因果。每每肆意纵情。纵毕生读之。亦止学其词章。不以希圣希贤为事。因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇。文理俱畅。豁人心目。读之自有欣欣向荣。亟欲取法之势。洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士。发愿流通。祈予为序。因撮取圣贤克已复礼闲邪存诚之意。以塞其实云。
印光大师：一生极力提倡读诵的书《了凡四训》　　大家对“命中注定”这个词都耳熟能详了，也许有人要问：是不是真有“命运”这回事呢?如果有，我们能不能改变既定的命运呢?答案是肯定的——有，而且可以通过我们的努力去改变!　　《了凡四训》，就是这样一本种德立命、修身治世类教育书籍。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，作于六十九岁，全文分四个部分。作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》;后为启迪世人，遂改今名。虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化，通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章，论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。平实而无虚华，深奥而不迷信。所以数百年来历久不衰，为各界人士欣然传诵，时至今日，仍然是脍炙人口、滋育身心的杰作。　　《了凡四训》这本书是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。并且以他自己改造命运的经验来“现身说法”：在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来，说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。　　我们可以清楚地看到，了凡先生在没有遇到云谷禅师前，光是知命认命，听凭命运的安排，那是消极而被动的;而在后期根据立命之学自强不息地改造命运，则是积极而有益的。他教导子孙后人以正确的处世做人之道，照此实践，也既是自利利他之道。　　读了《了凡四训》，可以使人心目豁然，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运。所以说《了凡四训》实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的佳作。愿您读完此书后，能走出被命所运的阴霾，成为真正掌握自己命运的智者，做自己命运的主人!　　古来制定家训或家规是中国家庭教育的一大特点。《了凡四训》中立身、处世、为学、修德、立业的经验总结，越来越被后人誉为家教典范。随着传统文化的复兴，目前不仅被家庭接受，更被国内外许多企业乃至社会多个层面列为典范教材，了凡先生一生不是显官，没有做到高位，而日享盛名，可见其影响之深远。　　清朝时期的“中兴名臣”曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤者”，取涤其旧染之污也;“生者”，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨**;从后种种，譬如今日生也。’曾国藩还将此书列为子侄必读的第一本人生智慧之书。　　近代著名学者胡适先生则认为，《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。　　四百年来，这篇家训不仅流传于中国各地，为书香门第奉为“传家之宝”，也对日本政经界发挥了深远的影响力。　　日本著名汉学家、阳明学大师安冈正笃先生，面对本书推崇备至，他建议日本天皇及历任首相将此书视为“治国宝典”，应当熟读、细读、精读;凡有志执政者，应详加研究。　　安冈正笃先生盛赞此书为“人生能动的伟大学问”，这篇中国家训不仅对当时明治时期的日本青少年产生了巨大影响，迄今为止仍然深深教化着日本政经界的高层人士。所以，《了凡四训》对一百年来的日本社会，具有深厚的影响力，值得各界有为有识的精英再三研读。　　和安冈正笃先生一样，日本著名的企业家，两家世界五百强企业的缔造者、唯一健在的“日本经营四圣”之一的稻盛和夫先生也对本书倍加赞誉。稻盛和夫在他长达四十二年的经营生涯中一手创造了两家世界五百强企业，却在退休时把个人股份全部捐献给了员工，自己皈依佛门，转而去追求至高财富。他认为，人生就是提升心智的过程。　　稻盛和夫先生早年有幸读到《了凡四训》并将其作为人生指导。他后来在其著作中说道：我邂逅了袁了凡所写的《了凡四训》，顿时得到了顿悟的感觉，原来人生是这样的，在《了凡四训》当中写到：每一个人的人生其实事先都已被上天所注定，大家都有各自的人生，每个人都会按照命运去度过自己的人生。但是人生当中肯定会遇到各种各样的经历，在遭遇到每次经历的时候，每个人心中怎么去想，怎么样描绘自己的愿望。这种想法、信念，会改变一个人的命运，在中国会把它称之为“因果报应”，也就是说如果你心中想的是好的事情，你做的事情是善事的话，肯定会得到好报。相反，一个人如果居心叵测，做一些恶事，肯定会得到恶报。每个人要有关怀他人的慈爱之心，这样的话，你的命运肯定会改变，这本书也写到了人的命运虽然是天生注定的，但是并不是无法改变的宿命，而是可以改变的。所以，我得到了启示，从此以后，我就认为：必须要美化、净化自己的心情。　　一位智者说：为人父母者，欲子孙贤孝，不染恶习，宜于子女同诵此书，则一室祥和，传家久远;为人师长者，欲学生品德纯正、学有所成，宜诵读此书，则师道尊严、教育落实;为官者，诵读此书，自能积功累德、为民造福;为商者，熟读此书，则取财有道、累富如法、大吉大利;受刑人熟读此书，则浪子回头，当下转念。斯言诚哉!　　印光大师 《了凡四训序文》　　一、利根直探心源——顿修　　圣贤之道。唯诚与明。圣狂之分。在乎一念。圣罔念则作狂。狂克念则作圣。其操纵得失之象。喻如逆水行舟。不进则退。不可不勉力操持。而稍生纵任也。明之一字。乃存养省察。从凡至圣之达道。然在凡夫地。日用之间。万境交集。一不觉察。难免种种违理情想。瞥尔而生。此想既生。则真心遂受锢蔽。若不加一番切实工夫克除净尽。则愈趋愈下。莫知底极。徒具作圣之心。永沦下愚之队。可不哀哉。然作圣不难。在自明其明德。欲明其明德。须从格物致知下手。倘人欲之物。不能极力格除。则本有真知。决难彻底显现。欲令真知显现。当于日用云为。常起觉照。不使一切违理情想。暂萌于心。常使其心。虚明洞彻。如镜当台。随境映见。但照前境。不随境转。妍媸自彼。于我何干。来不豫计。去不留恋。若或违理情想。稍有萌动。即当严以攻治。剿除令尽。如与贼军对敌。不但不使侵我封疆。尚须斩将搴旗。剿灭余党。其制军之法。必须严以自治。毋怠毋荒。克己复礼。主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿。曾子之三省。蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。与之相对。则军威远振。贼党寒心。惧罹灭种之极戮。冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降。归顺至化。尽革先心，聿修厥德。上行下效。率土清宁。不动干戈。坐致太平矣。如上所说。则由格物而致知。由致知而克明明德。诚明一致。即凡成圣矣。　　二、钝根断恶修善——渐修　　其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道。日之所为。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢为。袁了凡诸恶莫作。众善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能独擅其权。受持功过格。凡举心动念。及所言所行。善恶纤悉皆记。以期善日增而恶日减。初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福。转不寿为长寿。转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域。报尽高登极乐之乡。行为世则。言为世法。彼既丈夫我亦尔。何可自轻而退屈。　　三、格物致知之真义　　或问格物乃穷尽天下事物之理。致知乃推极吾之知识。必使一一晓了也。何得以人欲为物。真知为知。克治显现为格致乎。答曰。诚与明德。皆约自心之本体而言。名虽有二。体本唯一也。知与意心。兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明五者。皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫。明为总纲。格致诚正。乃别目耳。修身。正心。诚意。致知。皆所以明明德也。倘自心本有之真知。为物欲所蔽。则意不诚而心不正矣。若能格而除之。则是慧风扫荡障云尽。心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切。从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理。俾吾心知识悉皆明了。方能诚意者。则唯博览群书。遍游天下之人。方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者。纵有纯厚天资。于诚意正心。皆无其分。况其下焉者哉。有是理乎。　　四、深明因果·止恶修善　　然不深穷理之士。与无知无识之人。若闻理性。多皆高推圣境。自处凡愚。不肯奋发勉励。遵循从事。若告以过去现在未来三世因果。或善或恶。各有其报。则必畏恶果而断恶因。修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果。自可防护身口。洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中。常如面对帝天。不敢稍萌匪鄙之心。以自干罪戾也已。此大觉世尊。普令一切上中下根。致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束。谓为着相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。　　故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明夫心性。此理。势所必然也。须知从凡夫地。乃至圆证佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自弃其善因善果。而常造恶因。常受恶果。经尘点劫。轮转恶道。末由出离之流也。哀哉。圣贤千言万语。无非欲人返省克念。俾吾心本具之明德。不致埋没。亲得受用耳。但人由不知因果。每每肆意纵情。纵毕生读之。亦止学其词章。不以希圣希贤为事。因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇。文理俱畅。豁人心目。读之自有欣欣向荣。亟欲取法之势。洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士。发愿流通。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意。以塞其责云。　　近代佛门高僧，印光大师，一生极力提倡读诵此书，并不断鼓励大家认真研究、实行、讲说，以培福修慧、净化人心。他的弘化社，印送此书约有百万册以上，足见它的重要性。　　人类文明到了高度发展的今天，我们已经掌握了丰富的历史资料和宇宙知识，人们都在探求宇宙人生的真相，以解决生命的问题，亦既生死方面的问题。佛法，这一博大精深的宝藏，可以提供和满足这方面的需求。而《了凡四训》阐明了佛法中的许多根本道理，所以它也是佛法的基础和修行学佛的基础。　　佛法，分世间法和出世间法，而以出世间法为究竟。在世间法中阐明了十方无量世界成、住、坏、空不停演化着的世界观;和过去、现在、未来三世迁流，无始无终生命之流的人生观。在那千差万别的境缘之中贯穿着一条因果规律：因果相续、自作自受，而能恰如其分、毫厘不爽，由此形成了三世因果和六道轮回。　　佛教，虽然重视世间法，但是更重视出世间法。因为世间法毕竟是迁流无常、虚妄不实的。宇宙总是成、住、坏、空般不停地演化着，人类也莫不经历着生、老、病、死的过程，其中没有一个真实不变的实体。因此有大智慧的人们，还必须进一步探求究竟解脱的出世间法。当然，人生在世离不开世间法，佛法也不能离开世间法，所以我们要以出世的思想，做入世的事业。
多读，是你自己了解不深信念不坚定，足够深入的了解你会发现所有的都是真是不虚的
南无阿弥陀佛
《了凡四训》是一本种德立命、修身治世类教育书籍。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡；是书作于六十九岁，全文分四个部分。作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。评价及见解:
在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想。用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。
香港中华道德学会赞美袁了凡以“改造命运的精神，创造自己的幸福，以及社会、国家，乃至全人类的光明前途”，称此书是创造幸福的宝典。
曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言:‘从前种种，譬如昨**；从后种种，譬如今日生也。’”将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。
胡适先生则认为，《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。丰富内涵:
大家对“命中注定”这个词都耳熟能详了，也许有人要问：是不是真有“命运”这回事呢？如果有，我们能不能改变既定的命运呢？答案是肯定的—有，而且可以通过我们的努力去改变！
《了凡四训》这本书是明朝袁了凡先生所作的家训，以此教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。并且以他自己改造命运的经验“现身说法”:在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来，说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。 《了凡四训语解精编》中如是说:
“了凡四训”，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。
“了凡四训”，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤；用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳途径。
了凡四训语解精编，内容通俗明朗，又不失原著“了凡四训”的主旨。读者诸君或者会因程度不一，观念不同，而有见仁见智的观点，然其含有“修身律己，安身立命”之道，以及“化凡入圣，超生了死”之理，是明明可鉴的。国语电影版:
电影《了凡四训》，原型是种德立命、修身治世类同名教育书籍《了凡四训》。书籍作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，作于六十九岁，全文分四个部分，作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。
本片由陈晓旭女士创立的世邦公司2001年所投资拍摄， 根据明代袁了凡先生的真实传奇故事改编，并邀请著名导演黄蜀芹的儿子郑大圣执导，由著名演员达式常担当主演，是一部带有佛教性质的中华传统道德教典。片
名: 了凡四训出
品: 世邦文化发展有限公司总顾问: 净空老法师艺术总监: 王君正制片人: 关小红编
剧: 刘树生导
演: 郑大圣主
演: 达式常、丁嘉莉、姬玉片
长: 72分钟46秒地
区: 中国语
言: 普通话字
幕: 繁体中文台湾电影版:片
名: 了凡四训出
品: 台湾了凡弘法学会原
著: 袁了凡导
演: 黄能新编
剧: 黎宝诗制
作: 净觉坊演
员: 张明健片
长: 121分钟语
言: 普通话、粤语字
幕: 繁体中文电视剧版:导
演: 游本昌主
演: 李解、杨悯娜、刘芸、游本昌上
映: 2006年地
区: 中国大陆语
言: 国语颜
色: 彩色时
长: 23集类
型: 剧情片
南无阿弥陀佛
主要还是做好事问心无愧，其他的不重要
如果觉得做好人行好事就是邪教的话，那我们是不是要追求进监狱？好人有好报，人善人欺天不欺。坚持诸恶莫作，众善奉行。
南无阿弥陀佛
楼主，对《了凡四训》起来怀疑不要紧。读上300遍。你的疑问自然明了。
自己起了自己改，改过来不就好了
南无阿弥陀佛
总之了凡四训劝人做好事总是没错的，而且善有善报恶有恶报也是客观真理，你想想如果有个世界是善有恶报，恶有善报，这个世界根本就不可能存在下去，很快会灭亡。
劝人向善的不可能是邪教
南无阿弥陀佛
了凡告诉你向善。佛教是信仰，可以不拜！不念经。行为做好就好。修十善道！
只有经历过苦难的人就会有所悔悟
去行善，去改恶，去实践，一年后再说
南无阿弥陀佛
信则有，不信则无，只是一种信仰。推荐了解一下世界灵魂导师克里希那穆提的思想。
南无阿弥陀佛
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印光大师：普劝念观世音菩萨的开示
印光大师：普劝念观世音菩萨的开示 　　观世音菩萨，在无量劫前，久已成佛，名号“正法明佛”。但因悲心无尽，慈誓无穷，所以，又在十方世界，示现菩萨及人、天、凡圣等身，给众生施无畏，慈悲济度。《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》中所说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”菩萨不仅现有情身，甚至山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，也随机示现。总以使众生离苦得乐、转危为安为目的。人凡遇到刀兵(战争、杀伤)、水灾、火灾、恶病绝症、恶兽猛兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险的时候，如果能至诚称念“南无观世音菩萨”，就可蒙菩萨加被救度，转危为安。　　现在的世界，杀劫弥漫，全球都没有安乐的地方，也没有安乐的人。愿中外同胞，同念观世音菩萨圣号，同以观世音菩萨救苦救难之心为心，同以观世音菩萨利人利物的事业为事业。那么，就会人、我念空，斗争平息，自然能够同享太平，共享天常之乐。纵然定业难转，丧身失命，也可仰仗菩萨的大力，往生西方极乐世界。这样，虽然因过去的宿业而丧失了身命，却也蒙佛力加被而出苦海了。凡我中外同胞，请共同见证我这份真诚。(普劝全球同胞同念观音圣号启事)　　观世音菩萨，慈悲怜念众生的心，不可用言语形容。即使用天地、父母等词汇，也不足以比喻。善根未种、未熟、未脱的人，菩萨能使他即种、即熟、即脱。应以何身得度的，菩萨即现何身而为他说法。如果比喻菩萨为日丽尧天，万物都能得到照耀;如果比喻春天回归大地，百花草木都得以生发成长。有感即通，无求不应。实在是因菩萨无心，而以众生之心为心，所以能得遍法界感，遍法界应，都合菩萨心念，丝毫没有差别。(文钞续编·〈观音感应课〉序)　　问：如果遇到危险急难时，恐怕不能同时念诵各咒，应该用什么法门应对?　　答：遇到极危急的灾难时，只念观世音菩萨圣号，是最省心力、最有感应的。(答曲天翔居士问二十七则)　　观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。如果遇到刀兵、水灾、火灾、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人，只要能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音菩萨，念念不断，一定能得到菩萨慈悲救护，不致有什么危险。(文钞续编·一函遍复)　　应生惭愧心、生忏悔心，自然会得到佛加被，业消、身安。如果病苦非常剧烈，不能忍受的，应该在早晚念佛回向之外，专心致志念诵“南无观世音菩萨”。观世音菩萨现身尘刹，寻声救苦。人在危急之际，如果能持诵、礼拜，无不随感而应，立即得到菩萨慈悲护佑，使人脱离苦恼而得安乐。(复邓伯诚居士书一)　　早晚念佛若干、念观音若干，此外，从早到晚，专念观音(无论出声念、默念，都要摄耳根自听。听，则功德更大。行住坐卧，都可以念。睡觉时，衣服未穿整齐、手口没有洗漱时，都应该默念)。在《楞严经》中，观世音菩萨说：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻(就是求得贤善妻)，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(“如是乃至”包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。”大涅槃，就是究竟佛果，尚且能够求得，何况其他小事，岂有不能求得的?应当发起善心，自利利他，那么，根据求者心诚与否、行善的大小，而得到相应的感应。如果想做恶事，而求菩萨，则不但不得福，反而会有大祸。凡一切医师不能治疗的病，都可以用这一味“阿伽陀药”来治疗它。(复秉初和尚书)
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