认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
彼得的软弱变刚强
经文：可14:27-31、66-72；彼前4:12-13
来源:河南教会&
彼得的软弱变刚强经文：可14:27-31、66-72；彼前4:12-13；证道：王福增牧师我 们要看一看，彼得的经验。彼得他先跌倒，后来蒙恩复兴起来。这个转机何等宝贵。我们要看一看他如何跌倒，在什么事上跌倒，然后如何就在跌倒的地方起来，从 新站立，而且比过去站得更稳定，更蒙恩，更合神使用，这个经历成了他的祝福。所以一个人跌倒是一回事，他跌倒以后怎样完全是另外一回事，如果他跌倒了，蒙 恩了，站起来了，悔改了，再归向神了，他会得到神更大的使用，因为他可以去坚固别人，像主耶稣要彼得在回头以后所做的一样。我们先看彼得的跌倒，然后再看 他如何蒙恩起来。一、彼得第一次软弱：他曾经三次不认主在 主被捉拿的时候，在主面对十字架的时候，主想到祂的大使徒竟然三次不认祂。你想主的心何等悲伤，何等的难过。彼得能够在那样的时刻三次不认主，不是一次 啊，第一次以后他有回想的机会，第二次，有回想的机会，有两次可以回想，可以懊悔改变的机会，但是他没有回想，没有改变，到了第三次，还是照样不认主，跌 倒得很厉害。但是主怎么样对这位三次不认祂的使徒呢？主复活以后向门徒显现，祂三次对这位三次跌倒的彼得说：“你爱我比这些更深吗？你爱我吗？你爱我吗？ 你爱我吗？”面对一个三次狠心，软弱，背弃祂的门徒，竟然三次说：“你爱我吗？”这样一个人爱主耶稣有什么稀奇，有什么值得主这样的问，这样的关心，这样 的爱待呢？我们的主的心在这里给我们看见祂面对一个曾经软弱过的一个门徒、这样三次对不起祂的门徒的心是如何，仍然期待他爱着主。以三次的爱来回应三次的 不认主。这样的爱让我们惊奇，让我们感动，让我们赞美！那 么这位彼得有了这样的经历以后他的表现怎样呢？反映在他写的书信里头。彼得前书4:12-13：“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。倒 要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”彼得写这封书信的时候，面对相当普遍的大迫害，在那个处境当中，他自己 是如此，他也写信勉励，鼓励，面对迫害的弟兄姊妹们。这样说，有火炼的试验临到你们，你们倒要欢喜。一个人在基督里可以胜过环境，用那个环境平常不会引起 的反应来反应。这是一个认识主的人，一个爱主的人的表现，“倒要欢喜”，为什么，因为是与主一同受苦。为什么，因为将来在主荣耀显现的时候，你们可以和祂 一同欢喜快乐。所以彼得完全改了。过去一个小女子问他：“你不也是这人的门徒吗？”“不是、不是、不是”，那样一句话就把他打倒了，现在呢？试炼，迫害压 在他的身上，他说：“倒要欢喜。”为什么这样。真是像保罗所说的话，“在患难中也是欢欢喜喜”。为什么，“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心 里。”（罗5:5）所以得胜的那个力量是神的爱。这个爱怎么来的，圣灵把这个爱浇灌。浇灌是大量的充满，充满在我们心里，有了神的爱在我们心中，我们能够 在任何处境当中，欢喜快乐，感谢天父。圣灵这个工作很重要，很基本，是我们得胜的能力。彼 得在第一个失败上站起来了，而且给我们留下了很宝贵的见证。这个见证的一部分就是他回头以后坚固别人，主耶稣先对他说了，今天鸡叫以前你要三次不认我，他 否认。但是事情就是那样发生了，主跟着对他说，你回头以后要坚固你的弟兄，这句话他也记得了。在彼得前书5:12节“我略略的写了这信，托我所看为忠心的 兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。”这就是主托付他坚固弟兄姊妹。彼得会跌倒，但是回头以后要坚固你的弟 兄。他就这样做了，对他的悔改，他的复兴很彻底，是何等的宝贵。 二、彼得第二次的软弱：争论谁为大在 主面对十字架的时候，彼得和其它的门徒们在一起争论谁为大。基督面对十字架，要为罪人牺牲生命的时候、舍已的时候，彼得却在那里和其它的门徒争论，三次的 争论门徒之中那一个最大。他们完全没有了解主的心。但是后来怎么样？我们从彼得前书4:10节来看他是如何的改变的。彼得前书4:10节“各人要照所得的 恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”彼此服事，彼得水远忘记不了，在逾越节的宴席上，主耶稣竟然为门徒洗脚，第一个为彼得洗脚。他们争论，争论完了， 主耶稣用祂的行动来教导他们，来光照他们的愚昧、错误。主亲自地离席，用带子束腰，成了仆人的样式，将水倒在盆里就先给彼得洗脚，彼得说你怎能给我洗脚 呢？万万不可。这个话说的对呀！主怎么可以给门徒洗脚呢？在中国人的文化里也是一样。如果一个老师教我，做我的老师，永远与我的父亲同辈，要当他是父亲一 样，怎可给我洗脚！我给他洗脚是对的，他怎可给我洗脚呢？但是主就在那个时刻，而且是针对门徒们的争论。他们软弱，愚昧，他们的跌倒，来显明祂自己的心 态，仆人的心态。至高的主却到世间来，却给罪人，卑微的人，不配的人洗脚。这是一个何等感动人的，光照我们心灵的，指示我们人生道路的。让我们晓得如何服 事的一个榜样，为此我们又感谢赞美主，我相信彼得永永远远不能忘记这件事：我的这对不配的脚，曾经被主耶稣洗干净过。三、彼得第三次的软弱：动了血气约 翰福音第18:10节告诉我们，当主和门徒在客西马尼园祷告之后，他们出来，这个时候来捉拿耶稣的人就到了，当主耶稣被捉拿的时候，彼得就拔出刀来，将大 祭司的仆人的耳朵砍掉，他动了血气。你看他的心怎么样，要杀人。要用刀解决问题。主耶稣在那样的处境当中，是生命的关键处境当中，仍然没有忽略了教导彼 得：“收刀入鞘吧！凡动刀的必死在刀下。”彼得记住了，动刀不能解决问题，动刀只能引来更多的人动刀。我们的主最后的神迹是哪一件事呢？是医好了那个被砍 掉耳朵的大祭司仆人的耳朵。最后的神迹是在慌乱之中，是在自已性命处在危险之中时。最后的神迹是爱的神迹，这也是让我们永远感动，永远铭刻在心的。你看主 的方法和彼得的方法差别有多大，天壤之别。彼得拔刀解决问题，以刀对刀。 主耶稣，以爱对刀。基督的国度就是神爱子的国度。所以保罗在歌罗西书1:13节，他说：“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”爱的国 度，基督的国是个爱的国度，世上的国度是一个战争的国度，是一个独裁的国度，是一个压制的国度。但是基督的国度是一个爱的国度，而这个爱最奇妙的，最深刻 的显明是在客西马尼园那一幕里面。针对彼得用血气的方法，主教导他要用爱的方法，只有爱才能真正成功。神的方法就是爱，差祂的爱子到世上，为我们牺牲在十 字架上。当我们还是罪人的时候，我们的主就为我们死了。这是罗马书5:8节，也是我们得救的金句：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此 向我们显明了。”显明了，哪一个人还看不见呢？哪一个人还说不清楚呢？太清楚了。人类历史中最崇高、最伟大、最奇妙的一件事。当我们还作罪人的时候，那个 应该审判我们的罪的天父却差遣祂的独生子，来为你、为我，牺牲生命，拯救我们。何等的奇妙！无法描述的奇妙！引起我们的回应，我们要敬拜祂，我们要爱祂， 我们要服事祂，我们要永永远远的刻记在心。彼得拔刀，在当时这是义气的表现。中国人也讲义气，我的老师被人捉拿，我这个作门徒怎么可以袖手旁观呢？所以他 很勇敢，拔刀要救他的主。一般人看这是很难得的义气。我们从这里学到一个功课，很重要的功课。义气都可能是血气，义气那个精神可嘉之处，但是它里面你一不 小心义气变为血气。所以义气是血气当中最高的一层，最高的一种，有时候我们不容易分辨，用人的方法就是血气，用神的方法就是属灵的智能。不管你这个血气， 是义气那个高层面的，还是低层面的，都是人的意思。我们不能用人的方法来成全神的旨意，成全神的荣耀，成全神的计划。所以我们从这件事上，从彼得的跌倒上 学了一个很重要的功课，很深入的一个功课。不管我们的方法是怎么样，就算人眼中觉得不错的方法，我们都要省察。这是自己的意思呢？还是神的方法呢，神的旨 意呢？这个分辨非常重要。有的时候我们会把属灵的认为是不属灵的。有的人他真正的动机是属灵的，但是我们定他的罪，说是不属灵的。我们有时这样做，这是一 个极端。另 外一个极端，我们把不属灵的当成属灵的。把血气的，将人所看为好的方法，属于人的，当作属灵的方法，这两个角度我们都需要分辨得清楚，我们学习不用血气要 用爱。保罗说了一句话，让我们永远得帮助，罗马书12章最后一节：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”这是真正的胜利，以善胜恶，不是以恶对恶，乃是以善 胜恶。这是基督徒最荣耀的得胜，这是神的方法，在圣经里清楚指示我们的。父 神，我们敬拜你。我们在你面前惊奇，你的恩典这样的浩大，你的智能这样的高过我们的智能。主啊！我们看见你自己的作为，在每个人身上何等的奇妙，何等的美 丽，何等的宝贵而完全，我们再一次献上我们的感谢，主啊，你把彼得的功课也深深地刻记在我们每一个人的心中，帮助我们也学功课。让我们人生中一切的危机都 变成转机，新的恩典来到我们每一个人的身上。
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“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”箴14:30彼得和耶稣是什么关系？_百度知道
彼得和耶稣是什么关系？
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彼得（希腊语：Πετρος，天主教中文译伯多禄或伯铎，正教中文译裴特若，1年－67年6月29日），基督教创始者耶稣所收的十二使徒之一，初代教会的核心人物之一。 天主教会认为他建立了罗马教会，是罗马教会的第一位主教，也就是第一任教宗。 基督新教则认为罗马教会多半不是彼得建立的，他甚至不一定去过罗马；罗马主教成为众教会之首、被奉为教宗是第五世纪以后逐渐建立的传统。按照新约圣经记载，彼得是加利利海边的一位渔夫，本名西门（希腊语：Σίμων），由兄弟安得烈带领认识耶稣。耶稣给他改名为矶法（希腊语：Κηφᾶς），即亚兰文“磐石”的意思，翻译成希腊文就是彼得。他就开始跟随耶稣，认出耶稣是神的儿子，是耶稣最亲近的门徒之一，福音书中对十二门徒的记载以彼得最多。耶稣被捕以后，他失去信心，别人问他是否是耶稣的门徒，他三次否认，正如耶稣预言的一样。耶稣复活以后，他的信心重新得到坚固。耶稣升天以后，他开始讲道，传讲耶稣是基督的福音，并带领教会。他有两封书信被收入新约圣经，另外，写马可福音的马可是他的门徒。按照教会传统说法，他后来在尼禄逼迫基督教的时候到了罗马，不久殉道，按照他自己的要求被倒钉十字架而死，因为他认为自己不配像耶稣一样钉十字架。
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耶稣得十二门徒之一　西门巴约纳，后被耶稣改名矶法－即彼得。主耶稣钉死复活之后，彼得曾带领门徒回去打渔，后在提比哩亚海边，遇见主向他显现。五旬节那天，彼得刚强为主作见证，开启了犹太人的门，后又受主启示，在哥尼流的家中，开启了外邦人的门。彼得与雅各布、约翰同为耶路撒冷的长老。根据记载，彼得在革老丢年间到达罗马，然而行传告诉我们，保罗于主后六十年写信给罗马教会时，并未提及彼得在当地。彼得应是在他殉道前不久抵达罗马。　
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彼得（Saint Peter，罗马天主教圣经思高译本译作圣伯多禄或译作圣伯铎），是耶稣十二门徒之一，他是耶稣第一个选的门徒。由于“伯多禄”在拉丁文的意思又可解作“小石”，所以耶稣有时会叫他作“矶法”（Κεφα??），即亚兰文“小石”的意思。他被认为是由耶稣基督所拣选的第一位教宗。
他是耶稣的十二门徒之一
并且是耶稣选的第一个门徒
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四福音的中心思想是什么?
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　　四福音的要义　　我们读圣经时，要晓得圣灵是总编缉，他带领神的仆人从四个不同的角度来描述一件相同的事。若我们只从一面看某人，你便只看见他的正面，却不晓得他的背面与侧面；你必须从四个方向来看一个人，才能完整地认识他的形态和相貌。同样的，我们也要从四方面来认识耶稣，所以四福音启示了一位完整的耶稣基督。耶稣基督降生在地上，活了三十三年半，最后被钉在十字架上，第三日复活了，他在世期间传讲了许多宝贵的道。你若能掌握到各福音书的特点，就会越读越有味道。例如马太福音是国度的福音，所以它的要求也特别高，在五至七章中，它提到天国的律法登山宝训。我们从四福音，就能认识到主的各方面，成为我们每天的帮助。神的工作是开始于他的话，你若每天以神的话作灵粮，无论服事、工作、追求、学习都是以他的话为起首，主的话就要充满你。不仅开始时需要有主的话，在过程中也需要主的话作引导。　　马太福音要义　　新约圣经分几部分，首先是四福音书，即马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，有些信徒对于四福音都存有一点疑问，觉得内容似乎有些出入，怀疑作者记载错了。圣经是神所启示的书，每卷都有某些相似或相异的特点，例如马太福音的作者马太本来是一个税吏，有一天他坐在税关上遇到了主耶稣，耶稣呼召他来跟从主，他就成了主的门徒。马太福音的重点是耶稣是万王之王，所以其中记载主的言行神迹都是紧紧连于这条脉胳，就如第一章的家谱是从亚伯拉罕和大卫起首的，因为亚伯拉罕是信心之父，大卫是合神心意的王，说明耶稣是神所拣选的君王。第二章记载东方的博士来朝见这位王，其余各章都常提及国度。&天国&这个词在马太福音出现最多，所以马太福音是国度的福音。主耶稣是王，他所传的是国度的福音。弟兄姊妹们，今天我们不是仅仅得救而已，我们还有进神国度的盼望。主的福音不但要救我们脱离地狱，还要救我们脱离一千年的黑暗，叫我们得以进入永远的荣耀中，并且与主一同作王。读马太福音需要留意&主是王&这个要点，你不禁希奇：一个本是极之不配的税吏，竟会成为主的门徒和主合用的器皿，所以你若爱主，也同样会蒙主重用。　　其它三卷福音书　　马可福音的重点是耶稣是仆人，其中记载的都是主如何忙碌作事。由第一至十六章，主一直在地上殷勤服事，几乎没有休息的时候。在路加福音，主耶稣所扮演的角色是人子，书中常出现&人子&这个词，表明他是神降生成为人子，而第四章所记载的家谱，也与马太福音不同，是由人类的始祖亚当起首的，还有，路加福音所传的是赦罪的福音，为要叫人知道人子在地上有赦罪的权柄，就如第十五章记载浪子回头的比喻，表明神愿意赦免人的罪，是何等巴望世人回转归向他。约翰福音启示耶稣是神的儿子(他也就是神)，所以它是永生的福音。&永生&这个词在约翰福音里用得特别多，就如&认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。&(约十七3)神是没有家谱的，所以约翰福音也就没有这方面的记载；在第一章直接了当地说：&太初有道，道与神同在，道就是神。&(约一1)末了的一章又说：&耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。&(约二十一25)为要说明这位神的儿子耶稣是太初的道，有一天他道成了肉身，不受时空的限制。他所说的话、行的事，怎样都记载不完，因为万有都是本于他，是他所创造的。
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四福音，从四个不同角度来描绘耶稣的不同侧面圣灵特别使用四位作者写出来，目的是要我们特别注意，好感动我们的心。马太、马可、路加和约翰，都是受了神的默示，要使我们产生特别印象的人。很难用一段话来概括福音书的中心思想，因为马太福音是写给犹太人的，马可是写给罗马人的，路加是写给希腊人的，而约翰是写给教会的。在思想上就有这四种差别。或许，我们大多数的人都熟识一个经常为人所提及的比对，就是以四福音来比对以西结先知所见的“四活物”异象。以西结书一章十节是这样形容那“四活物”或四个基路伯的：　　在马太福音里，我们看见一位弥赛亚的君王(狮子象征至高的能力、王权)　　在马可福音里，我们看见一位耶和华的仆人(牛象征降卑的事奉)　　在路加福音里，我们看见一位人的儿子(人象征至高的智慧)　　在约翰福音里，我们看见一位神的儿子(鹰象征属天、奥秘、神圣)或许，只有在福音书最后的片断，才可以画龙点睛的明确圣灵的真实思想：马太以主的复活为结束马可以主的升天为结束路加以应许圣灵为结束约翰以应许他的再来为结束马太福音，既为大能的弥赛亚君王的福音，当然以他那大能的复活作为结束马可福音，既为降卑事奉的福音，当然以这位降卑者的荣耀升高为结束路加福音，既为一位富有同情心的完全人的福音，当然以应许一位安慰者来临为结束约翰福音，既为神儿子的福音，特为教会写成的，当然以这位复活的主应许自己的再来为结束
四福音的中心思想概括起来就是：人是因为魂生命死了，神才赐下主耶稣基督道成肉身的宝血来救赎。为的是要使人复活重生，回到最初的原点──栽有生命树的伊甸园。创世记2章17节：只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。主内前辈奥古斯丁说；“他们吃果子的时候，灵魂就死了”。这里已经明白给人解开，不是指身体的死，其实中国所翻译的《圣经》“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”按希伯来原文明白告诉人“他就成了活的魂”。也就是说，“亚当夏娃未吃分别善恶树上的果子之前魂是活的。所以这“必定死”是指属灵气的魂生命死了。因为神的灵是死不了，而身体至今还在。歌罗西书 3章3节：因为你们已经死了、你们的生命与基督一同藏在神里面。《圣经》清楚地写着：“你们已经死了”，只要不与神为敌篡改《圣经》，接受主耶稣基督宝血的拯救，得着复活重生的人，都认识自己是已死的魂生命。可怜的是吃福音饭的人为什么不传荣耀的福音?哥林多前书2章12节：我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。宇宙只有一个灵，那就是创造主才有的圣灵。但是世界上还有个真体被神除灭的被造者堕落了的天使，因时间未到，还给他保留一个进入兽类蛇里面的灵，所以世界上就多了个邪灵。才会有世界的灵，万灵。主耶稣基督的宝血，拯救已死的魂生命重生的世代里。世界上魂生命还未重生就妄称自己是灵，这就是世界的灵。顺服和谦卑来自神，骄傲和贪婪来自魔鬼；世界上最骄傲莫过于已死的魂生命还未重生就妄称自己是灵。“神开恩赐给我们的事”，就是真生命“从神来的灵”。神忍耐人类七十个七道成肉身作成血肉人的样式，从不妄称自己是灵与神同等为强夺，作成了完全人。为的就是给世界人类作榜样。就是不允许属自己的孩子，自称属撒旦的“世界上的灵”。罗马书7章21－23节：我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。为什么保罗看见了人心中的二个律呢? 其实善与恶的二个律就是二个灵。有圣灵充满的使徒才能看清楚灵界的真奥秘；就是神的律以《圣经》要人走正道；而撒但的律也是借用《圣经》神的话把人推进地狱里。《圣经》明白告诉人：“因为按我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢上帝的律”，保罗是上帝忠心的仆人，他绝对拒绝犯罪的恶事，但是他里面也“另有个律”，堕落天使的灵控制他。世界上谁敢说，自己行出来的事都是自己在控制呢? 谁敢与神的话为敌，妄称自己就是灵?那么真想信耶稣的人能否会醒来，检察自己肢体中这个是什么律?认真读一下神默示保罗写的话，免得完全失去了“上帝的律”。哥林多后书2章14－16节：感谢 神!常率领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在 神面前,无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢?神赐下给天使、人、魔鬼就是只一本福音。因为我们在 神面前,无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都有基督馨香之气，这基督馨香之气就是神在人心的二个律。但是在那等人以神的旨意按正意分解真理的道，就作了活的香气叫他活。而在这等人，专门借用《圣经》反《圣经》，就作了死的香气叫他死；《圣经》里有“从灵生的，就是灵”，但是《圣经》里也有“惟独亵渎圣灵，总不得赦免”。《圣经》里有“活着就是基督”，但是《圣经》里也有“基督在这里，基督在那里，你们不要信”。可悲的是，现今外邦人教会的管家教训他的群羊，以教皇专制的“宗教”传统遗传，自称神父的变相，把圣灵当作青菜萝卜，随处乱丢。妄称神的名亵渎圣灵当《圣经》真理教训神的群羊，自认自己不需要复活重生都已经是灵了。所以男基督、女基督、全能神现在都出来了。传道书 10章5节：我见日光之下，有一件祸患，似乎出于掌权的错误，一个被神选中重用的大管家使徒保罗肢体中也“另有个律”；而现今神在地上的外邦人教会掌权的管家，却承认自己就是灵，不怕应验《圣经》，临到的是有一件祸患吗?歌林多前书15章49节：我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。主耶稣在世传道三年半、为的就是要拯救他的孩子们复活重生，才能进入《圣经》读懂自己的祖宗夏娃吃了禁果，违背了神魂生命已经死了。所以要真正因信得救，必须首先要相信自己现在还是个“属土的形状”无用的瓦器，才能凭着神的宝血得着复活重生的能量，回到最初的原点伊甸园。“将来”就不是现在。“属天的形状”是被提改变形体，进入主的延席成为基督的新妇，让圣灵住进来成为神的殿，得着永远不死的真生命圣灵。这就是神忍耐人类七十个七，明白写在《圣经》中的生命之道、天国福音。谦卑来自上帝的灵，骄傲来自魔鬼的灵。否认自己现今是“属土的形状”，自称是灵，这个灵不是神的灵。罗马书8章24－25节：我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢?（有古卷作“人所看见的何必再盼望”）呢?但我们若盼望那所不见的、就必忍耐等候。《圣经》明白写着；想要得救的人现今是“等候盼望”的时期，这“等候”就是预备灯油被提；“盼望”就是升天后才能得着圣灵充满作成神的殿，这是神早就放在《圣经》中的定期，也是《圣经》的真理。因为掌管魂的（动力）就是灵, 没有灵的魂是死的，所以神的灵要住进人的心中。若不愿意顺服《圣经》，接纳“盼望那所不见的”神的灵；而却为自己雕刻偶像、出口跪拜自己、树立所见的“世界上的灵”。自然就得不着，因为神是人没有的赐给你。福音14章29节：现在事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信.现在事情还没有成就,神预先将“灵魂”联在一起告诉我们,并不代表人就是灵。旧约是影子，凡灵魂二字联在一起的，或称呼“我的灵”基本都是预言赐生命的主基督，也就是圣灵的口给世人说预言。新约是实体，凡灵魂二字联在一起的，都只是使徒时期，上帝忍耐人类七十个七的第二大使命──为自己建立新妇“地上的教会”；出于神启手的使者被圣灵充满感动人的口。哥林多前书9章27节：我是攻克己身,叫身服我，恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。假使到今天地上神的领头羊还刚硬着，不攻克己身,叫身服我。还关着心门、不自量力妄称自己就是灵，亵渎神不肯悔改。这人从来没进入《圣经》传过天国的福音。使徒保罗说的：“恐怕传福音给别人,自己反被弃绝了”就是指这种人。自认不需要宝血拯救复活重生自己就是灵的人，就如同当年不接受神的教训，听了蛇的话“你们便如神，能知道善恶”的夏娃。但是“吃的日子必定死”的夏娃，还只是魂的第一次死。传福音给别人，别人因信了主耶稣基督的名都得救了，而这次亵渎圣灵的源头却是第二次的真死，下届基督永恒生命纪，再也找不到这人了。哥林多后书4章4节：此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。“荣耀福音”就是神用宝血的重价，要换回人类已死的魂生命的复活重生，也就是“天国的福音”。但是不等于神在地上的教会中，有个高高在上的职位就叫“信”，天天盼望弥赛亚的法利赛人，就是神在地上的家中，《圣经》最透的律法师、地上教会的大管家。因为被这世界的神弄瞎了心眼，才会不叫基督荣耀福音的光照着他们，所以弥赛亚真的来了却不认识。马太福音24章14节：这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。天国的福音就是承认主耶稣的宝血拯救人类已死的魂生命复活重生。所以只要不承认自已是属土的夏娃后裔，不承认自己是魂生命已经死的无用瓦器，就是魂生命还是死的未重生。因为灵本身就是活的，活的没必要拯救，不要拯救的不是福音。而还没得着灵生命，只一个已死的魂生命得着宝血的涂抹，能复活重生回到最初的原点伊甸园，这才是真正天国的福音。启示录14章6节：我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。“荣耀福音、天国的福音、永远的福音”就是神赐下给天使、人、魔鬼，同是这一本《圣经》，生命之道的荣耀福音。假是人都读懂《圣经》而明白了，就不会把主钉上十字架；假是人不歪曲和篡改了《圣经》，大灾难降临前，神就不会向万国万民，重新又传永远的福音。彼得前书1章2－3节：就是照父上帝的先见被拣选、藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿安惠、平安多多的加给你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，神圣的《圣经》不允许人偏左偏右。切莫不要无知到“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，”就歪曲《圣经》自夸自己重生了。忘了已死的魂生命要重生，前提还必须要先“顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”，而下文最后还有：“盼望”二个字，告诉人你现今还不是灵生命。约翰福音8章37节：“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道”。 这里亚伯拉罕的子孙不单指以色列民，而恩典时代属主耶稣基督的孩子都是亚伯拉罕的子孙。人是因为魂生命死了，神才赐下主耶稣基督道成肉身的宝血来救赎。为的是要使人复活重生，回到最初的原点──栽有生命树的伊甸园。《圣经》神的话就是生命之道，就是荣耀的福音、天国的福音。主耶稣基督宝血救赎人类已死的魂生命重生复活才称为荣耀。若是魂生命没有死，就不需要主耶稣基督上十字架流宝血来救赎。所以否认自己魂生命是死的，也就无需神复活的道，也就是心里容不下神的道。原因就是从使徒们殉道之后，一直至今神在地上的管家，不承认自己已死的魂生命，需要主耶稣基督宝血拯救得重生，而是以自己就是灵的身份当《圣经》真理。所以现今神在地上教会的讲台，从来没人提及神忍耐人类七十个七，就是为了拯救已死的魂生命、赐下复活重生荣耀的福音，就是你们却想要杀主耶稣基督。魂生命未重生却自称自己是灵；不管得了地上多大的权柄和荣耀，不管救了多少万人信了主，都只不过才做了一件世上万物都在见证主耶稣基督的名”的事，没有真正进入《圣经》传过神荣耀的天国福音。因此大审判即将来到之前，三位天使的第一位还要将永远的福音传给住在地上的各国人。假是世界上有一个人能按《圣经》传过荣耀的福音，神就不会在大审判即将来到之前，又将永远的福音传给住在地上的人了。&
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