《性经验史(三卷本)》 米歇尔·福柯, 佘碧平【摘要 书评 试读】图书
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出版社: 上海人民出版社; 第1版 (日)
外文书名:&
精装: 637页
语种： 简体中文
21.8 x 15.8 x 5.2 cm
品牌: 上海人民出版社
ASIN: B01LZJFZYB
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作者简介
米歇尔·福柯，法国哲学家、社会思想家 和“思想系统的历史学家”。其思想对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
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米歇尔o福柯 (Michel Foucault)
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米歇尔·福柯
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||心疼福柯，去搜索一下就明白翻译的多棒了
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Copyright (C) 读书网 www.dushu.com , All Rights Reserved. 鄂ICP备号-2福柯 | 灵魂的作用
人的灵魂的历史现实是：
生于被束缚与被监视。
灵魂是身体的监狱。
性活动不是一种罪恶，
它展现了各种可能罪恶的永恒中心。
自从人类堕落以后，
人类就把劳动视为一种苦修，
指望它具有赎罪的力量。
没有什么比使快感规避欲望的自然力量的愿望
更加违反自然和更加有害的了。
千万不要凭着淫荡的意志
或者为了假装年富力强而企图逼迫自然。
欲望有两张面孔：
一是表现在身体上，一是表现在灵魂中。
米歇尔·福柯（Michel Foucault，日－日），法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。
1981年，第一例艾滋病在洛杉矶被发现，三年后也就是日，58岁的福柯因染上这个时髦病，死于法国硝石库医院，这家医院的前身正是他的成名作《古典时代疯狂史》所剖析过的一家精神病院。之后他的同性伴侣丹尼尔-德费尔在法国建立了全国第一个艾滋病协会。
灵魂的作用
给性快感提出的养生法似乎全部都是针对身体的：它的状态、它的平衡、它的疾病和它的的各种一般的或暂时的处境都是规范行为的主要变量。可以说，这是身体为身体制定法则。然而，灵魂有自己的作用，医生们都让它介入其中。因为正是灵魂不断地冒险引导身体超越自己的机制和基本需要，正是它激发人选择不恰当的时机、在可疑的环境中行动，并且对抗大自然的安排。若是人们需要一种非常小心地对待所有生理要素的养生法，那么原因就在于他们想要不断地借助自己的想象、情感和爱情的影响力来摆脱它。甚至开始性交的理想年龄在少男少女那里也受到干扰：教育和习俗可能会引起不合适的欲望。
因此，理性的灵魂具有一种双重作用：它需要为身体确定一套实际上由身体的本性、血压、状态和环境所决定的养生法。但是它只有在对自己做一番工作之后才能正确地为身体确定养生法：即消除错误、减少想象、控制使它低估身体的节制法则的各种欲望。明显受到斯多葛派影响的阿泰内非常清楚地把这一灵魂的自我改造界定为一个好的体质养生法的条件。他说：“对成年人恰当的东西是一种涵盖身心的养生法……努力去平息他的冲动，让我们的欲望不要超越我们自身的力量。”因此，这一养生法是肠道一种灵魂对身体的斗争，甚至也不是提供一些让灵魂可以用来抵抗身体的手段，而是灵魂的自我纠错，以便能够依据身体的法则来引导身体。
医生们针对三个有可能使主题超越机体的现实必然性的要素描述了这一纠错工作。这三个要素分别是欲望的运动，意象的出现和对快感的热衷。
1、在医学养生法中，消除欲望不成问题。大自然给所有种类的动物都设置了欲望，它像针尖一样是被用来刺激雌雄两性相互吸引的。因此，没有什么比使快感规避欲望的自然力量的愿望更加违反自然和更加有害的了。千万不要凭着淫荡的意志或者为了假装年富力强而企图逼迫自然。
欲望有两张面孔：一是表现在身体上，一是表现在灵魂中。
身体行为可以说是特立独行的。灵魂中没有与它的刺激相对应的东西。身体专注的是一种纯粹的爆发。
灵魂则相反，它可以规避出现在身体上的欲望形式和限制。灵魂不再只关注自己身体的需要，而是受自己的想象的引导，而且，这些想象在机体中是没有与之相对应的东西的。也就是说，它们是徒劳的和空洞的。
自愿地服从肉体，这应该被理解成听从一种支配自然秩序和为自身目的安排身体机制的理性。
2、由此，医生们普遍怀疑各种“意象”。这一论题经常出现在它们提出的疗法中。鲁弗斯对淫狂症的治疗有两个方面：一个有关食物，其中应该把所有的热食排除，另一个有关灵魂的兴奋。
性快感必须在夜间和暗处、而不是在光天化日之下被享用，这是传统羞耻观的一个老话题。但是，对于这条戒律，人们也赋予了一种养生法的意义：不要去看，要预防那些可能严重伤害灵魂、存留其中并以不恰当的方式重现的意念。
无论是维护还是反对爱情，都有一套意象的手段。而且，这也是自古代终结依赖性伦理最稳定的方面之一，即反对内外意象的斗争是良好性行为的条件和保证。
3、最后的快感，大自然把它纳入性行为的过程中。人们可能消除它吗？或者让人不再感受到它吗？这不是它的问题，因为它直接与身体的运动和各种蓄势一勃起的机制相关。然而，加利安认为我们可以阻止这一快感成为性快感结构中的过度根据。他提出的步骤明显是斯多葛派的：要认识到快感只是性行为的伴随者，不要为了一种完成性行为的理由而享用它。“快感是一件好事”，这是动物们没有的一种意见（这使动物们的行为符合自然的尺度）；相反，具有类似意见的人的行为就在于为了性行为提供的快感而追求性快感，从而沉溺于此，总是想着花样翻新。
在哲学饮宴上，事物总是有节制的，狂饮还能够道出真相，爱情则是理性话语的对象。
性活动不是一种罪恶，它展现了各种可能罪恶的永恒中心。
注：本文节选自《性经验史》第三卷《关注自我》中的“灵魂的作用”，译者佘碧平。
《性经验史》
作者：福柯
译者：佘碧平
出版：上海人民出版社
灵魂是身体的监狱。
——《规训与惩罚》
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性经验史（增订版）
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　　越轨——福柯与不服从的艺术　　闪着寒光的“另类乐器”　　后现代思潮的中国流向，更多的是沿着文学艺术的思想河床。这使得文学研究成为后现代思潮中的浪花，“后现代”也就更多被当成虚构文本和艺术作品的解读指南。但福柯显然是那潜伏的暗流，涌动着令人恐惧的力量。在思想的深水区，在极度缺氧的情况下，如何自由呼吸，这是福柯的探索方向。从福柯的方向看，这水域依然是一片漆黑。所以，福柯思想的中国之旅，是陌生的“寒冬夜行人”，他找不到停靠的地方，游荡在人们思考的边界线上。福柯，犹如后现代思潮热流中闪着寒光的“另类乐器”。　　没有本土对接点的思想，正好反证出人们思考的盲区。福柯思想的中国旅行错过了新时期文化热的喧嚣，作为最纯粹的尼采主义者，这位对生命哲学最富创建的思想家为什么会在一个有着生命思考传统的东方国度里走失呢？在上世纪80年代，福柯的作品出版了两个草率的中译本：《疯狂与文明》和《性史》第一、二卷，像一次局促匆忙的出场，一晃而过。1997年，由复旦大学中文系的严锋先生翻译的福柯对话集《权力的眼睛》，由上海人民出版社出版，面对福柯的提问方式，“权力”术语曾一度流行。最值得一提的是复旦大学哲学系佘碧平先生翻译的《性经验史》三卷（上海人民出版社2000年版）和台湾学者林志明翻译的《古典时代的疯狂史》（北京三联书店2005年版），让福柯重要著作全貌得以展现，巨著挟裹着其本身装帧意义上的厚重感，曾一度在读书界引起了“震撼”与“沉迷”。而福柯迷恋的是历史中的冷僻经验，他如此偏锋，他要说什么？他所说的一切和我们的现实有什么关系？尽管在此之前1998年三联书店出版的《知识考古学》，是福柯对其方法论的集中表述，但这样的疑惑依然在《规训与惩戒》（三联书店1999年版）和《临床医学的诞生》（译林出版社2001年版）的中译本阅读中加深了，包括像德勒兹这样重量级福柯思想研究者，也不得不在他的著述与言谈中，跑出来告诉人们福柯思想的“现实意义”。　　福柯思想的“狰狞面目”在汉译接受过程中，不是弱化了而是越来越突出。这“狰狞”隐含在《必须保卫社会》（上海人民出版社1999年版）的演讲稿里，福柯终于对“政府性”问题发话了，论及了通过国家理性和警察装置，权力是如何运转的。福柯的“政治转向”曾让思想界兴奋了一阵，但正如德勒兹所说：“存在本身就是政治的”，福柯的所有著作中，都藏着最激烈的政治。《福柯集》（杜小真选编,1998年版）也许说出了福柯专著中没有直接说出的话，《福柯集》收录了福柯大量的论辩、访谈和对话文章，而《福柯的面孔》（汪民安等编，文化艺术出版社2001年版）则是福柯思想在各个领域的延伸和发展，僭越与抵抗的声音回响在不同作者对福柯的书写中，整本文集贯穿着这样的线索：生命艺术和斗争艺术紧紧地相连。　　2003年，美国人詹姆斯·米勒撰写的福柯传记——《福柯的生死爱欲》（The&Passion&of&Michel&Foucault）由上海人民出版社出版发行，福柯的哲学生活走向了中国读者。在中译本装帧上，有一张福柯的照片：他身着日本和服，光线很暗，好像有镜子，镜子是照片的主体，人们看到的是一些影子，福柯的影子或者影子福柯，或者魅影。他是谁？是狼吗？德勒兹在一篇访谈中曾提到，怎么去理解激情（Passion），他说，反正是超出人情之外的任何东西，是野兽之类的东西。福柯曾说他是激情澎湃的人，而非缠绵爱情的人。福柯还说，真正性感的是，漂亮男孩甩开车门，转身离去的那一刻。激情是丧失主体资格之后的一种持续的盘旋和环绕，像野兽的踱步，是疯狂本身。所以，非要去“看”福柯是徒劳的，在此，图像、镜像和影像交叠重合，他是谁？回答这个问题，就是用“说”代替了“看”。　　森林野兽的獠牙　　德勒兹是这样描述福柯“这个人”的：“即使在一些毫无意义的场合，当他进入一个房间时，人们也宁愿将他视为某种气氛的变化，一个事件，一种电场或磁场，一种随便什么事物。”如果这样的描述有些夸张、做作和诡异，那么，一个叫贝尔纳·亨利·雷威的法国作家在《自由的冒险历程》一书中对福柯的印象是：“我在法兰西学院见过他，他那恶僧的额头，有点疯疯癫癫的讲话声调，滑稽而压抑的笑声给了他魔鬼的模样，当他大笑时，不禁使人想到森林野兽的獠牙。”雷威的描述更直接，本能的反应是惊悚，没有肖像，只有感觉，所以德勒兹并不夸张，那么夸张的是“福柯”这个名字吗？福柯在《事物的秩序》中谈到作者之名和作品的关系：作者是其作品的中心思想，作者之名覆盖了作品。这两张形象草图，显然是描述者幻觉的产物，思想家肖像丧失了某种形式，福柯本人比他的作品更加抽象，作者之名逃逸到作品边缘。&&　　非要去看见某种气氛，这是主体的偏执所导致的无能。但如果说我们可以感受，或者触摸某种气氛，气氛就丧失了整体性，身体也随之分解，意识枢纽不复存在，因为气氛获得了生命，是气氛携带着感觉飞了起来，气氛就是艺术品，艺术品没有主体意识，但却照亮了“人的消亡”这样的坚硬事实。当人们说S/M游戏，是让人释放暴力，福柯认为这样的解释还是人性中心论的，恰恰相反，是S/M让“肉体的自我解体”，如果有器官等级论的话，那么现在我们的“头部”已经失去了至尊地位，生殖器取代了它。但是，也不是我们脑子里长出的生殖器，因为福柯曾扬言：“勃起已经不流行了”，“有必要用肉体，用肉体的各个要素——它的面积、体积、浓度，创造一种无训诫的性生活”。于是哲学家和同性恋者（主要是S/M），哲学生活与色情生活、精神气质和反常规画上了等号，他把知识检验和挑战自我极限，把“身体决斗”的燃烧弹，扔向了知识话语的现场。　　将自己当成艺术品呈现出来，福柯思想被行为艺术家们“深刻领会”了，这是在中国本土接受福柯的遗憾事实。迷恋福柯往往会遮蔽了其思想中“金属质地”的一面。蒸发“肉身”不是福柯的本意，气态模糊的肖像也不是思想另类的表现。一旦另类艺术家把自己当成例外，就成了“疯子”的真正出卖者，叛逆也就成了可笑的把戏。因为社会一方面把真正的疯子关起来，同样，另一方面，却容忍模仿疯子的人生活在他们周围。人们需要一种内心倾向的仿真品在其左右，替代品实施着安慰的功能，是人们理性过度后的疯狂表现。但在日常生活领域，行为艺术家被排除在外，他们像日常的赘疣一样，成为某种社会心理的负担，一只无形的意识“疯人船”上，挤满了真正的生活艺术家。而福柯思想，则是搭救和遣散之船，让这些人回到生活的原地，成为日常生活的一部分，或者就是我们的日常生活，抵抗和反常时时刻刻都在发生，这是中国艺术家、思想界隔着太平洋，再隔着大西洋，无法抵临福柯思想腹地的，遥远得不能再遥远的精神距离。
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