当前位置： & 论诗
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
当前1/240页，每页40条，共9570条我的图书馆
以下资料均来自网络
佛教对汉语的特殊贡献——佛教成语
在我们的日常生活中，成语的使用是非常普遍的，无论是在文章中还是在口语中，几乎每天都会从我们的嘴里或者笔下蹦出几个成语。成语是汉语中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，它充分体现了汉语的博大精深。一般来说，成语是比词大而语法功能又相当于词的语言单位，它是用来表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分成语是由四个字组成的。
&&& 几乎很少有人会注意到，佛教对汉语成语的形成和发展所作出的巨大贡献，虽然我们张嘴说出的可能就是一个佛教成语，但是我们几乎忽略了它的佛教特点。
&&&& 当一个人放弃本来的职业转行去做另外一个职业时，我们会说：他是半路出家。半路出家就是佛教成语，它原指成年后才出家做和尚，人们用它来比喻中途改行，从事另一工作。
&&&& 当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。这是典型的佛教成语，三宝殿就是指代表佛法僧三宝的寺院殿堂，它原来的意思是说，人们在遇到事情的时候才想起到寺院去寻求帮助。后来比喻成登门求人办事。
&&& &我们替某人求情的时候，会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语，僧、佛都在“三宝”之列，都是世人敬重的对象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“觉行圆满”。二者的阶次有高下。“不看僧面看佛面”，指不看那方面的情面，也要看这方面的情面。意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕。在《西游记》第三十一回写到：“古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。”又比如周而复在《上海的早晨》第一部中写到：“当然，朋友有困难不好袖手旁观。最近公会方面又约我谈了，不看僧面看佛面，总得给公会一个面子。”
&&&& 而有些我们常用的成语，我们几乎忘了它原本是佛教最先使用的，比如：生老病死、指点迷津、苦海无边、回头是岸、痴心妄想、三生有幸、两世为人等等，这些成语都蕴含着深刻的佛教哲理，但是如今已经被人所忽略了。
&&&& 生老病死最早由佛教提出，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。在《法华经》中这样说：“生老病死，四苦也。”而在《百喻经·治秃喻》中写道：“世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。”当释迦牟尼佛还是太子的时候，有一天他在王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。《敦煌变文集·八相变》有诗云：“生老病死相煎逼，积财千万总成空。”清·陈忱《水浒后传》第三十一回也写道：“只是在家受不得那爱欲牵缠，生老病死，世态炎凉，人情险恶。”在今天，生老病死被人们用来指：生育、养老、医疗、殡葬等大事。
指点迷津中的迷津是佛教用语，是指迷妄的境界，而指点迷津的意思就是针对事物的困难处，提供解决的方向、办法或途径。
&&&& 苦海无边、回头是岸。佛教比喻轮回犹如苦海，因为众生颠倒迷离，以假为真，执着虚幻，因此在轮回的苦海中颠沛流离，无有出期。只有通过佛法的学习，才能明白人生实相，才能到达智慧的彼岸。现在我们用这个成语来比喻做坏事的人，只要决心悔改，就有出路。
&&& 当一个人有不切实际的想法的时候，我们会说他痴心妄想。痴是佛教所说的三毒之一，三毒是指贪嗔痴。痴是用来指人的痴心：心思沉迷于某人或物。因为痴迷，所以有妄念、妄想产生。这个妄就是指：荒唐，胡乱，不切实际。指一心想着根本无法实现的事。因为有痴心和妄念，所以众生有痛苦产生。
&&& 我们在生活中常说的一句客套话是三生有幸，三生是指前生、今生、来生，佛家有三世因果说，前世因，今世果；今世因，来生果。唐朝有一个和尚，号国泽，对佛学有高深的造诣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路过一处地方，看见一个妇人在河边汲水，那位妇人的肚子很大，已经怀孕了。圆泽指着妇人对李源善说：“这个妇人怀孕已经有十月了，等待我去投胎，做它的儿子，可是我一直避着，现在看见她，没有办法再避了。
&&&& 三天之后，这位妇人已经生产，到那个时候请你到她家去看看，如果婴孩对你笑一笑，就是我了。就拿这一笑作为凭证吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那时我们再相会罢。”他们分别后，就在这一天夜裹圆潭果然死了，同时那个孕妇也生了一个男孩子。第三天，李源善照看圆泽的话，到那位妇人家里去探看，婴儿果然对地笑了一笑。
&&& 等到第十三年后的中秋月夜，李源善如期到达天竺寺去寻访；刚到寺门口，就看到一个牧童在牛背上坐看唱歌，道：“三生石上旧情魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”现在一般人凡是比喻有特别的缘份。或朋友闲在一种偶然的机会里或特殊的环境中相识，成为知己，又能够帮助自己的，就以“三生有幸”来称誉。
&&& 曾有学者统计，我们常用的佛教成语有500-600个之多，这是非常有意思的语言现象，从一个侧面说明了佛教对中华文明起到的重要而深远的影响。各位博友，你知道多少佛教成语呢？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
佛教成语漫谈
汉魏至隋唐期间，随着佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了数万条词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的成语、词汇更加的丰富、五彩斑斓，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。
&&& 在日常生活中，无论是文章还是语中，佛教成语使用已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。。
&&& 当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。这是典型的佛教成语。三宝殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情时，才会想起到寺院寻求帮助。后来比喻登门求人办事。
&&& 我们替人求情时，会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语。僧、佛都是世人敬仰的对象，二者的阶次有高下， “佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。
&&& “生老病死”最早由佛教提出的，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称四相。《法华经》言：生老病死，四苦也。《百喻经》言：世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。现今，生老病死指生育、养老、医疗、殡葬等大事。
&&& “痴心妄想”来源于佛教，痴是佛教所说的三毒之一，三毒指贪、嗔、痴。痴又作无明讲，指心性迷暗，愚昧无知。佛教认为，正因为有痴心、妄心、贪心，所以众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。
&&& “醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼的精华，比喻佛法的最高境界；“灌顶”是佛教密宗的一种形式，《大日经疏》言：以甘露法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。现比喻恍然大悟，茅塞顿开之愉悦。
&&& “不离不即”出自《圆觉经》，“不离不即，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即；但妄相乃真相显现，即不离。后指若合若离，即不接近也不疏远，也做若即若离。
&&& “当头棒喝”源于禅宗的一种修行方法。临济的喝，德山的棒，棒喝是禅宗师家接待初学者的手段之一，对于其所问的问题，师家往往不用语言来答复，或者使用棒锋击打其头部，或者冲其大喝，看其反应能力，断定学生悟解能力。现比喻促人醒悟的打击或警告。
&&& “一丝不挂”原是佛教用来形容没有一丝牵挂，心地清净无染着。现形容人赤身裸体。
&&& “一尘不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地纯净。现形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁。
&&& “天花乱坠”源于佛教传说，梁武帝时云光法师讲经，感动上天，天花纷纷撒下。现用来比喻不切实际或过分的夸张。
&&& “单刀直入”佛教比喻认定目标，勇猛精进。现比喻直截了当，不绕弯子。
&&& “梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，和水泡和影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。
&&& “降龙卧虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎。现形容力量强大，能够战胜一切困难。
&&& “万劫不复”佛经中常常用“劫”来计算世间。每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫。每个中劫，包含二十个小劫。小劫是指人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。现指永远不可能恢复。
&&& “世界”源于《楞严经》卷四。经言：“世为迁流，界为方位”。“世”是指时间，界是指空间，“世界”即宇宙。以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。“以三积千故，名三千大千世界。现今，“世界”成了一个偏义复词，仅含空间的意思。
&&& “一厢情愿”亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。
&&& “十八层地狱”是地狱名称。“地狱”这一概念是汉末传入中国的。那时，译出专讲“地狱”的经典多达十几种。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应。
&&& “三头六臂”佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”。现比喻人神通广大，本领出众。
&&& “聚沙成塔”把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔“。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。像这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。
&&& “道高一尺，魔高一丈”道，指“道行”。魔，指一切扰乱身心，妨害修行者。释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：“不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。应知一切善恶境界，均是唯心所现。若取之则心外有境，便成魔事。佛家用“道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。现用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。
&&& “铁树开花”典出《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜书偈，辞众曰：铁树开花，雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断。掷笔示寂。”现今比喻事情罕见或极难办成。
&&& “水涨船高”出自《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》：“眼中无翳，空里无光；水涨船高，泥多佛大。”现比喻事物随其所凭藉之物而相应提高。
&&& “鹦鹉学舌”典出《景德传灯录·药山惟俨和尚》：“有行者问：有人问佛答佛，问法答法，不知是否？师曰：如鹦鹉学人话语，自话不得，由无智慧故。”现比喻人云亦云，别无新意。
&&& “女大十八变”亦出自《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛，又作么生？师曰：龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”现泛指女性从小到大容貌、性情等变化很大。
&&& “只重衣衫不重人”出自《五灯会元·黄龙心禅师法嗣》：“师曰：五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”现形容眼光势利者只重外表，不看人品。
&&& “早知今日，何必当初”出自《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》：“曰：中下之流如何领会？师曰：伏尸万里。曰：早知今日，悔不慎当初。”谓今天看到不良后果，追悔往昔的失误，有悔恨已晚之意。
&&& “口头禅”一词来源于佛教的禅宗，禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见的宗旨。现在，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，称为“口头禅”。
&&& “作茧自缚”出自《楞伽经》：妄想自缠，如蚕作茧。如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。
&&& “随心所欲”出自《无量寿经》：智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲。
&&& “现身说法“出自《楞严经》：“我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
&&& “导师””一词源于《法华经》：有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。
&&& “平等”、“圆满”《华严经》云：善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。
&&& “尊重”《无量寿经》云：尊重奉事诸佛，为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
&&& “方便”、“演说”《法华经》言：过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。
&&& “烦恼”《楞严经》云：谓虽自在随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠，诸心心法，未名为定。
&&& “胜利”《药师经》云：何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？
&&& “利益”《华严经》云：发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
&&& 其他如水到渠成、拖泥带水、将错就错、七手八脚、半斤八两、千奇百怪、粉身碎骨、胆战心惊、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、一心一意、心猿意马、去伪存真、人间地狱、借花献佛、天龙八部以及大开方便之门、解铃还需系铃人等等。
&&& 此外，有不少词语虽然源於佛教经典，其来源却鲜为人知。比如赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、昙花一现、五体投地、水中捞月、不可思议、皆大欢喜、刹那间、一念之间、一念之差等语词在佛经中频频出现，都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”
&&& 在长期的语言演变中，相当多的佛教成语在意义上已经发生了变化，但究其语源，仍可以看到佛教文化留下的印记，在汉语成语的百花园中，形成一道亮丽的风景。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
佛教在中国流传已有了二千年的历史，信仰深入民心。佛教文化是中国文化的重要组成分，我们今于日常应用词语的时候，不知不觉，或多或少都涉及到佛教文化的成语。可以说，没有佛教文化的加入就没有丰富多彩的中国语言文化。诚如赵朴初先生所说的，不认识佛教文化就不了解中国文化，否认佛教文化的人甚至连说话都成问题。
　　我们以“善男信女”一词为例，它是来自佛经中佛说法时的开场白“善男子，善女人”。因为当时在座听佛说法的人多是曾经受过三皈五戒的男女，故佛称他们为“善”。如佛称有的比丘为“善来比丘”一样。
　　“平时不烧香，急来抱佛脚”这句民间谚语，比喻不时不做准备，事到临头，才想办法。据说，北宋宰相王安石，一次和人闲聊时，说到佛事，随口吟道：“投老要依僧”。一位客人紧接着补了句：“急则抱佛脚”。王安石说：“我这‘投老要依僧'是句古诗”。客人说：“我这‘急则抱佛脚'是句古谚，你的一句去了‘头'（投），我的一句去了‘脚'，不正好成妙对吗？”
　　唐代高僧法眼禅师，是禅宗五宗之一法眼宗的创始人，住在金陵（南京）清凉寺。一天，法眼禅师说法时问众僧：“猛虎颈项上系着一个金铃，谁能把它解下来？”众人没有一个能回答。这时，泰钦禅师法灯恰巧从外面回来，法眼就用这个问题问他。法灯不假思索地回答：“系者解得（系铃的人能解下来）。成语“解铃还得系铃人”就是从这个故事中产生的，比喻谁搞出的问题，谁就有办法去解决。
　　“痴人说梦”这句成语出自宋朝和尚惠洪所撰《冷斋夜话》卷九：唐高宗龙朔年间，有个外国和尚来到中国，语言行动比较奇特。一次，有人问这位和尚：“何姓”？他答：“何姓”。又问他：“何国人”？他回答：“何国人。”这位和尚圆寂后，李邕给他写墓碑时，信以为真地写道：“大师何性，何国人”。惠洪法师就批评说：“此正所谓对痴人说梦耳！”后人就从惠洪这句话引申出“痴人说梦”的成语，比喻讲的话荒诞无稽。
　　据说现代人说的“胡说八道”也源自佛教。古代中国人把西域来的传教僧人称为胡僧，胡僧到中国弘扬佛法，进述八正道。有人问：“胡僧今天讲什么经？”有的就回答：“胡僧今天讲八正道。”中国人听不懂外来语，说胡僧说八正道是：“胡说八道”。到今天我们理解到的“胡说八道”已不是胡僧话八正道了，而是信口开河，乱说一遍。
　　除此之外，还有许多与佛教有关的成语。如晨钟暮鼓，天花乱坠，僧多粥少，佛口蛇心，衣钵真传，敬佛不在香多，泥菩萨过河自身难保，丈二金刚摸不着头脑，口头禅，做一天和尚撞一天钟，跑了和尚跑不了庙，等等。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
佛教成语汇编(一)
　　&&&&&&&&&&&&&&& 《佛教成语汇编》序言
“世界上没有始终孤立自生、一成不变的文化。任何社会的文化内容和文化结构都处在不断变化的过程中。”中华民族的传统文化虽然一脉相承，绵延数千年，但它在与外域文化的接触过程中，也受到了外域文化的渗入。汉魏至隋唐期间佛教文化的渗入，对传统文化产生了深远的影响，并在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息。　　儒释道是中国传统文化的主流，儒道是本土文化，释是外来文化与中国文化的融合，在融合的过程中，自然要对中国的语言和语汇产生深远的影响。　　佛教，它本属于完全不同质素的语言文化系统，历经两千年漫长岁月，经过探索、依附、冲撞、改造、适应、融合的种种阶段，深深地渗透到了中国社会的各个方面，与中国传统文化互相影响、吸收，发展成为中国传统文化的重要组成部分，对中国古代的哲学、历史、语言、文学都产生过深远的影响。　　佛教起源于印度次大陆，大约在西汉末年传入我国，与民族传统文化相结合，成为我国最具影响的宗教。佛教的正式输入，当在汉末桓灵之际。约在公元前2世纪中叶，传播佛教经典和教法的先驱、西域人安世高和支娄迦纤xiān）来华，他们在洛阳译出了《阿含部》和《般若部》教典，同时传播禅定法。魏晋以后，佛教的广泛流传，直接渗透到了我国各族人民的精神生活和学术领域。从此，鸠摩罗什、佛驮跋跎罗、昙无纤等的东来，法显、玄奘、义净等的西去，在中印文化史上都留下了难以磨灭的功绩。　　成语是长期以来经过千锤百炼和普遍流传的固定的语言形式。它具有音节整齐、结构严密、简洁精辟、意义完整等特点，是定型的词组或短语。汉语的成语大多由四个字组成，一般都有出处。汉语成语是经过千锤百炼而形成的语言精髓之一，是汉语词汇宝库中的璀璨明珠，一直为人们所喜闻乐见。随着佛教广泛而深入的传播，汉语中的成语也极大地丰富起来。这些成语，有的来自汉译佛经，有的来自我国佛学家著述的禅宗典籍。佛教的流传，佛语、佛典、佛偈的大量渗入，与佛教文化有关的成语也让人目不暇接。随着佛教文化的传入，佛经的翻译，大量佛教词语进入汉语，形成了汉语发展史上吸收外来词语的****。汉语有自己的成语，但也有不少成语来自佛教文化，这样，使汉语的成语更加丰富，更加五彩斑斓。　　在我们的日常生活中，成语的使用是非常普遍的，无论是在文章中还是在口语中，几乎每天都会从我们的嘴里或者笔下蹦出几个成语。成语是汉语中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，它充分体现了汉语的博大精深。一般来说，成语是比词大而语法功能又相当于词的语言单位，它是用来表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分成语是由四个字组成的。几乎很少有人会注意到，佛教对汉语成语的形成和发展所作出的巨大贡献，虽然我们张嘴说出的可能就是一个佛教成语，但是我们几乎忽略了它的佛教特点。　　当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。这是典型的佛教成语，三宝殿就是指代表佛法僧三宝的寺院殿堂，它原来的意思是说，人们在遇到事情的时候才想起到寺院去寻求帮助。后来比喻成登门求人办事。　　我们替某人求情的时候，会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语，僧、佛都在“三宝”之列，都是世人敬重的对象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“觉行圆满”。二者的阶次有高下。“不看僧面看佛面”，指不看那方面的情面，也要看这方面的情面。意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕。在《西游记》第三十一回写到：“古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。”　　而有些我们常用的成语，我们几乎忘了它原本是佛教最先使用的，比如：生老病死、指点迷津、苦海无边、回头是岸、痴心妄想、三生有幸、两世为人等等，这些成语都蕴含着深刻的佛教哲理，但是如今已经被人所忽略了。　　生老病死最早由佛教提出，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。在《法华经》中这样说：“生老病死，四苦也。”而在《百喻经?治秃喻》中写道：“世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。”当释迦牟尼佛还是太子的时候，有一天他在王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。《敦煌变文集?八相变》有诗云：“生老病死相煎逼，积财千万总成空。”清?陈忱《水浒后传》第三十一回也写道：“只是在家受不得那爱欲牵缠，生老病死，世态炎凉，人情险恶。”在今天，生老病死被人们用来指：生育、养老、医疗、殡葬等大事。　　当一个人有不切实际的想法的时候，我们会说他痴心妄想。痴是佛教所说的三毒之一，三毒是指贪嗔痴。痴是用来指人的痴心：心思沉迷于某人或物。因为痴迷，所以有妄念、妄想产生。这个妄就是指：荒唐，胡乱，不切实际。指一心想着根本无法实现的事。因为有痴心和妄念，所以众生有痛苦产生。　　鲁迅曾经研读佛经，并捐款印刷《百喻经》，他称赞释迦牟尼是大哲，他从前许多没有解决的问题，通过佛教得到了解决。在鲁迅的著作里，常常使用佛教的语汇，赋予深刻的思想内涵。　　鲁迅《准风月谈》归厚：“古时候虽有‘放下屠刀，立地成佛‘的人，但因为也有放下‘放下官印，立地念佛‘而终于又‘放下念珠，立地做官‘的人，这一点玩意儿，实在已不足以昭大信于天下：令人办事有点为难了。”　　“放下屠刀，立地成佛”出自《涅盘经》梵行品。北宋《续传灯录》：“广额正是个杀人不眨眼的汉，扬下屠刀，立地成佛。”一般人以此语最早见于明彭大翼《山堂肆考》。鲁迅在这里利用成语的固定格式，根据前后文需要作部分变动，成语活用，风趣而又辛辣地揭露了谣言学家的行径，达到了特殊的表达效果。　　《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。”　　“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼出来的精华，比喻最高的佛法。“灌顶”是佛教密宗的一种仪式。唐善无畏《大日经疏》：“以赶路法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。”后多比喻智慧，使人彻底醒悟。引文形容沙僧听到孙悟空救他来了，心中大喜，有如渴得甘露，醍醐灌顶，那种愉悦之情无法言喻。　　“不即不离”出自《圆觉经》：“圆觉普照，寂灭无二。于百千万亿阿僧恒河沙劫诸世界，犹如空华，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即，但妄相乃真相显现，即不离。后泛指若合若分，即不接近也不疏远，引文即是此意。　　由佛组成的就有借花献佛、佛眼相看、吃斋念佛、烧香拜佛、立地成佛等。再如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫作六尘，而佛教徒在修行时能摈除一切杂念就叫“一尘不染”。“五体投地”是佛教敬礼的姿势，指双膝、双肘和头颅都着地。又如“当头一棒”，源自佛教禅宗支派临济宗的一种拜师方式。这一派的创始人义玄在拜师时向师傅请教佛理，问了三次挨了三次打，于是大为醒悟，以后相沿成法，对初习禅法者，常常给当头一棒或大喝一声，要对方立即回答问题，以考验他对佛理的理解程度。如“放下屠刀，立地成佛”“苦海无边，回头是岸”都是劝人改邪归正的佛语，“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”是佛教基本思想之一“因果报应”的体现，“救人一命，胜造七级浮屠”源于佛门“放生”“护生”的观念，而“和尚在钵盂在”则体现了和尚四方游历化缘的佛教行为。　　　其他被普遍使用的成语有天花乱坠、顽石点头、天女散花、一丝不挂、镜花水月、百尺竿头等。　　综合以上所得，印度传入的佛教为汉语注入了大量新词汇，由于佛教的广泛传播，它所形成的语汇已与中国文化水乳交融，并已在各个领域中紧密地融合到本土汉语之中，以致于我们现在使用时还不知出自佛教。　　另外像“盲人摸象”“井中捞月”“认贼为子”“不即不离”“自作自受”“自欺欺人”“无恶不作”“金口难开”“不二法门”“泥船渡河”“苦海无边，回头是岸”“唯我独尊”“放下屠刀”等等，都是直接取自佛教经典。这些词语在使用中都或多或少偏离了佛经的本意，但究其语源，仍可看到佛教文化留下的痕迹。在长期的语言交际过程中，相当数量的佛教成语在意义上发生了变化，例如：　　一丝不挂：原是佛教徒用以比喻人没有一点牵挂。现形容人赤身****。　　一尘不染：佛家指佛教徒修行，摒除欲念，保持心地洁净。后来多用来形容环境环境非常清洁。现在也比喻人品纯洁，丝毫没有沾染坏习气。　　天花乱坠：佛教神话传说，梁武帝时云光法师讲经，感动了上天，天花纷纷撒了下来。现在用来比喻说话有声有色，非常动听（多指过分夸张或不切实际）。　　单刀直入：原比喻认定目标，勇猛前进。后来比喻直截了当，不绕弯子。　　降龙伏虎：佛教故事说，一些高僧能用法力制服龙虎。后来用以形容力量强大，能够战胜一切困难。　　梦幻泡影：佛教认为世界上的事物都像梦境、幻觉、水泡和影子一样空虚。后来用以比喻空虚不实在存在的东西或不能实现的妄想。　　以上这些成语的意义，透过对它们语源的探讨，加深了我们对佛教作为一种文化现象在汉语史上所起作用的认识。这些通俗、生动的语言，都蕴含着幽默、深刻的喻义，丰富了汉语词汇的表现力。　　曾有学者统计，我们常用的佛教成语有500－600个之多，这是非常有意思的语言现象，从一个侧面说明了佛教对中华文明起到的重要而深远的影响。　　总之，佛教对我国成语的影响是深刻的。正像宋代僧人大慧禅师所说的：“梵语唐言打成一块”（《五灯会元》卷第二十）。佛教经过漫长的历史演变，文献浩如烟海，相当数量的成语与佛教文化有着极为密切的关系。因此，研究我国的成语，就不能不对佛教文化有所了解。　　一千多年，佛教深入到了中国文化的各个方面，它与儒道互相融合，成为了中国传统传统文化的主流。过去，由于“左”的影响，人们不认识佛教，把它与民间迷信混为一谈，使真珠埋于泥土中，佛教的智慧之光长期被淹没。对于这种反常现象，原中国佛教协会赵朴初会长曾经语重心长地说：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普遍最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”　　笔者出家多年，并且从事佛教文化刊物的编辑工作多年。经过多方搜罗、整理和归类和释要，想从这些形象生动、通俗易懂的成语中窥见佛教成语的演变轨迹，以便于我们更好地了解佛教文化的博大精深，每天闲暇之余，细读几则佛教成语，您或可领悟佛教修持心要、回味古大德参禅机趣、了解佛教净化人心的教理等等，对人我身心定有所利益。
佛教成语汇编(二)
　　——第一部分：与释迦牟尼前世修行及出家创立佛教有关的成语 　　第一部分：与释迦牟尼前世修行及出家创立佛教有关的成语　　佛教的发祥地古印度，是世界四大文明古国之一。在我国汉代的史籍中，印度被称为“身毒”或“天竺”。“印度”这个译名，是唐代著名高僧玄奘首先提出来的：“详史天竺之称，异议纠纷……今从正音，宜云印度。”不过，直至宋代以后，“印度”之称才被普遍使用。　　印度位于南亚次大陆，高峻的喜马拉雅山脉把它与亚洲的其它部分隔离开来，使它在地理上自成单位。古代印度人民就繁衍生息在这块土地上。公元前12世纪，雅利安人的一支游牧民，从中亚地区越过兴都库什山脉的开柏山口，来到印度河流域的旁遮普地区。经过激烈的战争，雅利安人用武力征服了当地的土著居民达罗毗荼人，在这里安居下来。雅利安人入侵以后，到公元前8世纪至公元前6世纪的时候，恒河流域的大多数部落已经基本完成了向国家的过渡。这个时代，北印度有大大小小30多个国家。佛教就是在这个时代创立的。　　****输皮全蚁　　佛本生故事。谓释迦牟尼前世曾为****，其眼视人或所吐毒气，能令人死。此龙受戒出家，入林静思，疲懈而睡。时有一猎人见龙身绚丽多采，欲取皮献王，以杖按龙头，用刀割取龙皮。****痛醒，自忖以其力倾覆此国，虽易如反掌，然为持戒，当不计自身，乃闭目止息，忍受剧痛，任猎人取其皮。皮剥光后，****酷热难忍，欲趋水饮之，这时又有许多虫蚁竞相噬食龙肉。****忍耐不动，自念以身施虫，后成佛时，当以法施利益其心。****肉尽而亡，因持戒舍身的功德，得转生于忉利天上。见《大智度论》卷十四等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）　　坚誓狮子念袈裟舍身　　佛本生故事。谓佛昔为坚誓狮子，常礼一辟支佛，亲近闻经。猎师见其身毛金色，欲剥其皮以奉国王，乃披袈裟入山坐，狮子见而礼舔其足，猎师以毒箭射之，狮子哮吼欲搏杀之，忽念此人披袈裟为三世诸佛贤圣标帜，不可起恶心，即说偈言：“愿自丧身命，终不起恶心，向于坏色服；愿自丧身命，终不起恶心，向于出家人。”说已命终。见《报恩经》卷七、《贤愚经》卷十三等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）　　香城破骨　　佛本生故事。谓释迦牟尼前世曾为萨陀波仑，居于香城，家境贫寒，思卖身供养昙无竭菩萨。天帝释为试其诚意，化为婆罗门，告之言：“我今欲祀天，当须人心、人血、人髓，汝能卖与我不？”萨陀波仑应诺，以右手执利刀，刺左臂出血，割右髀肉，复欲破骨出髓。帝释知其虔诚，以实相告之，萨陀波仑身即平复。有长者女见之感动，布施了许多珍宝，与萨陀波仑共往香城，供养昙无竭菩萨。见《大般若经?萨陀波仑品》。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）　　皮纸骨笔　　释迦牟尼本生故事。谓其前生曾为最胜仙人，生于无佛之世，时有天魔化为婆罗门，向仙人诡称他有佛所说一偈，若能剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写此偈，当为说偈。仙人闻言，欢喜踊跃，即以利刀剥皮、刺血、析骨，合掌向天，请说佛偈。天魔见状，隐身逃遁。仙人恳切大呼：我今为法不惜身命，余方世界有大慈悲能说法者，当现我前！时东方普无垢国净名王佛鉴其精诚，放大光明照耀仙人，仙人痛苦即除，身体平复。佛为之说经，仙人闻法豁悟，获无碍辩才，广为众生宣讲妙法。见《集一切福德三昧经》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）　　雪山大士为半偈舍身　　释迦本生故事。谓其前世曾在雪山修行，称雪山大士或雪山童子，终日食果坐禅。天帝释为试其道心，化作罗刹，诵过去诸佛所说半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻之欢喜，求说余半偈，罗刹言：“我今饥逼，实不能说。”大士问其以何为食，罗刹答言唯食人之暖肉热血。大士闻言，断然宣布：“但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养！”即脱鹿皮衣为罗刹敷座，罗刹于是宣说下半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”大士深思其义，书偈于石壁、树上，然后登树，投身于地，其时罗刹还复为帝释身，接住大士，安置平地，忏悔顶礼而去。大士因此为半偈舍身因缘，超十二劫成佛。见《涅盘经?圣行品》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）　　慈力王血施　　载《贤愚经》卷二。谓释迦牟尼前世曾为慈力王，以十善教民，民皆持戒，鬼神无食，有五夜叉来见王，王以身血施之令饱，发愿将来成佛时令五夜叉等得法食，先行度脱，夜叉后身即释迦先度之五比丘。　　六牙白象　　据《因果经》等载，释迦牟尼从兜率天宫降生于人间时，乘六牙白象，其母摩耶夫人昼寝，梦六牙白象来降腹中，遂生释迦。《异部宗轮论》谓“一切菩萨入母胎时，作白象形。”《普贤观经》等说乘六牙白象王，若观念忏悔，菩萨即乘白象为其现身。并谓六牙白象之六牙表六度，四足表四如意，或谓六牙表六通。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）　　诞生偈　　据称释迦牟尼诞生后，即行七步，右手指天，左手指地而说偈，称诞生偈。其偈上句为：“天上天下，唯我独尊。”诸经所载皆同。下句多用“三界皆苦，我当安之。”亦有作“要度众生，生老病死”（《长阿含经》卷一）。或“今兹而往，生分已尽”（《西域记》）。　　（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着　　四门游观　　又作四门出游，或简称四门。即释迦牟尼未出家时，从迦毗罗城四门出游，见生老病死四苦，深感人生无常，而决意出家之事缘。据《修行本起经》等所载，太子久居深宫，不知人间疾苦。一日，在侍卫扈从下出游。出东门，见一身色衰老可哀之老翁，乃觉知世间的老苦。出南门，见一人病苦缠身、百节痛毒，乃感受到病苦可厌。出西门，见族类扶舆死人，并随车步行啼哭，遂感到死苦之可厌。即转辔出北门，见一着法服持钵的沙门步行安详，乃决心舍宫踰城、出家修行。　　记载四门出游之北传经典为数颇多，然所言略有不同。或仅记游观之事，而未记载四门；或记述太子于宫中已感知无常而决心出家。至于巴利文的四尼柯耶未见载录。不过《大本经》中记载毗婆尸菩萨出家前为太子，曾乘车出游，见老、病、死者而有所感悟。　　（参考资料）：《太子瑞应本起经》卷上；《佛本行集经》卷十五；《过去现在因果经》卷二；《普曜经》卷三；《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷三。　　舍身求法　　　　典出释迦牟尼的本生故事。相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称“雪山大士”。天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻半偈而心喜，为求后半偈（“生灭灭已，寂灭为乐”），毅然舍身投崖。如《心地观经?序品》偈谓：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。”又《五灯会元》卷一载，慧可为向禅宗初祖达摩求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。这也是舍身求法著名的一例。后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。如鲁迅《且介亭杂文?中国人失掉自信力了吗》：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”（李明权）　　半路出家　　“出家”，是梵文Pr****rajana的意译，又译作“林居者”，音译为“波吠尔野”，是当时“沙门系统”的一种传统——离开家庭，剃去须发，到人迹罕至的山林里面修行，这种传统被释迦牟尼沿袭，后来成为佛教徒最重要的修行方法。佛教认为，世俗家庭只能给人带来烦恼，只有离开家庭净心修行才能摆脱世俗的垢染和拖累。正如《释氏要览》里面所说的：“家者是烦恼因缘，出家者谓灭垢累。”　　佛教说的“出家”有两种情况：一种是幼年就离开家庭，削发受“十戒”（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着花鬘、不歌舞观听、不蓄金银、不非时食），先在寺庵里面做“沙弥”或“沙弥尼”，成年以后再受“具足戒”（内容全面的戒条），成为比丘、比丘尼，叫做“自幼出家”；一种是成年以后才离开家庭，削发即受“具足戒”，叫做“半路出家”。释迦牟尼的儿子罗睺罗，15岁时追随父亲出家，是第一个“自幼出家”的佛教沙弥。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　大彻大悟①　　“悟”指“觉悟”，是佛教名词，表示领悟了真理。“悟”，是佛教的思想核心。佛经里面说：“佛者名觉。”“佛”，是梵文Buddha的音译“佛陀”之略，意译为“觉悟者”，意思就是“彻底觉悟了人生真谛的人”。　　佛教主张：觉悟，有着不同的程度。修行者对于真理刚刚有一定的感悟，仍然是凡夫、俗人；觉悟的彻底完成阶段，叫做“彻悟”，修行者这时完全领悟了真理，已经是圣贤之辈了。释迦牟尼，就是佛教历史上实现了“彻悟”的圣人。　　据说，乔答摩?悉达多出家以后，曾经四处访师求道。他请教过当时不少著名的学者，如山洞隐居者阿罗逻迦啰摩、乌陀伽罗摩子等，却感到外道修习的世间定并不能使他们获得解脱。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　大彻大悟②　　古印度有一种修行人修“苦行”。“苦行”，是梵文Tapas的意译，原意为“热”。印度气候炎热，修习苦行的人最初把忍受热的折磨作为修行的主要手段；后来，千方百计拒绝物质福利和感官享受，进行种种自我折磨，诸如焚臂、倒悬、断食、裸形、止语、拔须发、卧刺床、一手长期高举、单脚长期独立等等，都被苦行者作为修行手段。修习苦行的人认为；肉体上的痛苦，可以换取灵魂上的快乐，获得精神上的解脱。悉达多太子来到尼连禅那河畔（“尼连禅那”是梵文Nairanjana的音译。略译为“尼连禅”或“尼连”，又译为“熙连禅”，意译为“不乐着”），在山上的树林里面“结草为庵”，每餐“一麻一米”，历尽了6年艰辛，悉达多太子已经煎熬得形同槁木，瘦削不堪，苦行使他内心扫除了种种贪欲。　　在这种情况下，悉达多太子认识到他可以结束苦行了。悉达多太子艰难地走出树林，接受了牧女难陀和波罗送给他的牛奶粥，又到尼连禅那河里洗去了身上的积垢，渐渐恢复了体力。一个月以后，悉达多太子拜谢了一直用牛奶粥供养自己的两个牧女，登上尼连禅那河西岸的迦耶山（“迦耶”是梵文Gaya的音译，后被称为“菩提迦耶”或“佛陀迦耶”，在今天印度共和国的比哈尔邦南部），找到一棵枝叶茂密能够遮阳挡雨的大树，在树下面向东方坐了下来。他发誓：如果不能实现“无上正觉”，宁可粉身碎骨也不离开这个地方！——“无上大觉”，指觉悟的最高程度，可以视为“彻悟”的同义词。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　大彻大悟③　　经过7天7夜的冥思苦索，悉达多太子对于社会和人生进行了全面的思考。他终于得出了这样的结论：纵欲的享乐生活是堕落，禁欲的苦行生活是痛苦，只有避开这两个极端，奉行不苦不乐的“中道”，才能获得清净之心，正确认识人生。他认为：世界是变化的，人生是无常的，种种痛苦和烦恼都来源于“贪欲”、“激忿”和“愚痴”；只有抛弃对于外在物质的追求，断除一切欲念，努力修行正道，才能够跳出生死轮回，获得解脱。就这样，在第7天的黎明，当太阳冉冉升起的时候，乔答摩?悉达多感到自己的思想就像灿烂的天空一样豁然开朗了。于是，他宣布：自己已觉悟了人生的道理，成了一个觉悟者。这一年，他35岁。　　“大彻大悟”，原为佛教用语，表示达到了“彻悟”的境界。作为一条成语，“大彻大悟”也用来形容：彻底觉悟了，完全明白了。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　群魔乱舞　　佛教传说：当乔答摩?悉达多坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬曾率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、****扰。他先派出“爱欲”魔、“乐欲”魔、“贪欲”魔，变化为窈窕婀娜的少女，向悉达多展示绝顶的美貌和无限的柔情；又让一群魔变化为阴森可怖的毒蛇、怪兽，挥舞着刀枪，放射着毒箭，呼啸着扑向悉达多太子。面对这一切，悉达多太子目不斜视，端坐在菩提树下，不为美色所惑，也不为暴力所动。波旬又派出四个魔，其中两个魔变化为首图驮那国王和波阇波提王妃，流着眼泪向悉达多太子倾诉思念之情；另外两个魔变化为耶输陀罗公主，拉着悉达多的儿子罗睺罗，深情地凝视着他。最后，波旬亲自出马，装扮成天神，出现在迦耶山上，企图把悉达多太子引入歧途。可是，乔答摩?悉达多仍然静静地端坐着，不为这一切假相所迷惑。波旬终于无计可施了，只好率领众魔悄然而退。　　这一佛教传说，反映了佛教的如下主张：要想达到觉悟成佛的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。这一佛教传说也曲折地反映出：释迦牟尼出家以后，经历了极大的艰辛和激烈的思想斗争。然而，释迦牟尼确实是一个大智大勇的人，他努力探寻解脱之路，终于成为一个“觉悟者”。　　作为一条成语，“群魔乱舞”形容很多妖魔纷乱地活动，多用来比喻各种邪恶势力的猖獗活动。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　邪魔外道①　　“邪魔”，指扰乱佛法的邪恶的魔罗。　　“外道”，原来是婆罗门教用语，指婆罗门以外的教派。原始佛教借用了这个名词，最初指的是当时沙门系统中的“阿耆伏迦教”，原始佛教认为这个教派“心行理外”，所以称之为“外道”。后来，原始佛教用这个名词泛指一切“不受佛法，别行邪法”的教派。　　作为沙门系统中的一个教派，释迦牟尼所创立的佛教与沙门系统中的其它教派，诸如“顺世论”派、“耆那教”等等，既有反对种姓制度、反对“婆罗门至上”的共同之处，又存在很多对社会、人生认识方面的分歧。“顺世论”派认为世界由地、水、火、风4种元素构成，是一个确确实实的客观存在。他们否认灵魂的存在，因此也否认解脱，否认因果报应。“顺世论”派被认为是古印度最早的唯物主义学派，同以唯心主义为思想基础的佛教是大不相同的。“耆那”，意译为“胜利者”或“完成了修行的人”，是“耆那教”创立者筏驮摩那的称号。“耆那教”虽然承认灵魂的存在，主张通过“五戒”、“苦行”等修行方法求得解脱，但同时又肯定物质世界的存在，与佛教也有很多不同。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)　　邪魔外道②　　佛经里面经常提到“六师外道”或“九十六种外道”。“六师”，指当时沙门系统中六个有影响的领袖人物：一、富兰那?迦叶、二、末伽梨?拘舍梨子、三、删阇耶?毗罗胝子、四、阿耆多?翅舍钦婆罗、五、迦罗鸠驮?迦旃延、六、尼干陀?若提子。这六个领袖的旗帜下面，各有十五个不同的派别，加上“六师”本身，合为九十六种。正如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五里面所说的：“一师出十五种异见，师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种，如是六师有九十六种。”这许多“外道”虽然反对婆罗门教的《吠陀》权威，但是也不相信释迦牟尼的说教，经常与释迦牟尼及其弟子们争辩。佛教认为，“六师外道”、“九十六种外道”是一群邪恶的魔鬼，所以把他们称为“邪魔外道”。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)　　邪魔外道③　　原始佛教认为，“外道”对于“过去”与“未来”共有六十二种错误见解，是“末劫末见”。其中，对于“过去”的错误见解有“自我和世界常住论”四种、“自我和世界亦常亦非常论”四种、“世界有道和无道论”四种、“诡辩论”四种、“自我和世界的无因论”二种，共十八种；对于“未来”的错误见解有“死后有想论”十六种、“死后无想论”八种、“死后非有想非无想论”八种、“断灭论”七种、“现在涅盘论”五种，共四十四种。其实，对于“因果报应”说的不同认识和态度，是原始佛教与“外道”的主要分歧。“因果报应”说是原始佛教的基本理论之一，而“外道”却大多对于“因果报应”说持怀疑与否定的态度。例如：富兰那?迦叶主张，宇宙万有“不生不灭”、“无因无缘”；末伽梨?拘舍梨子主张，“无有今世，亦无后世”，无天无化；删阇耶?毗罗胝子主张，“此事实，此事异，此事非异非不异”；阿耆多?翅舍钦婆罗主张，人由地、水、火、风“四大”元素构成，死后“地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风”；尼干陀?若提子虽然承认因果业报，但是他提出的解脱方法却与原始佛教格格不入。　　作为一条成语，“邪魔外道”用来泛指不符合正统思想的主张或教义等，也用来比喻不端的行为或行为不端的人，还可以用作妖魔鬼怪的代称。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)　　不看僧面看佛面　　在佛、法、僧“三宝”之中，“佛宝”居于为首的位置，因此又有“大宝”之称，最初指创立了佛教的释迦牟尼佛，后来泛指三世十方的一切佛。“僧”，又译作“僧加”、“僧企那”等，意译为“众”、“合”、“和合众”、“法众”等，梵汉并举可以译作“和合僧”，是“众多比丘和合一处”的意思，最初指释迦牟尼所建立的佛教僧团，后来泛指一切信奉和弘传佛教教法的僧众。　　由于“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。　　（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　　大雄大力　　大雄，是佛的德号之一。佛陀大智慧的力量，能降伏魔障，故称伟大的英雄。威德猛盛如狮子王，故名雄。如来具足之十种智力，无能胜者，故称具足大力。　　皈依三宝　　当年，国王首图驮那得知了悉达多太子“逾城出家”的消息以后，曾经派出5名亲信侍臣去寻找太子，让他们无论如何也要把悉达多太子找回王宫。这5名亲信侍臣，第一名是“阿若憍陈如”，第二名是“阿舍婆誓”，第三名是“摩诃跋提”，第四名是“十力迦叶”，第5名是“摩诃男俱利”。这5名侍臣四处寻找，终于在尼连禅那河畔的树林里面找到了正在独修苦行的悉达多太子。不过，乔达摩?悉达多寻求人生真谛的巨大决心深深地感动了他们，于是，他们也留在树林里，追随太子修起苦行来了。6年以后，当悉达多太子结束苦行生活、重新开始进食的时候，这5名亲信侍臣产生了误解，以为悉达多太子失去了信心，放弃了努力。他们很失望，就离开了悉达多太子，到别的地方修行去了。释迦牟尼“悟道成佛”以后做的第一件事情，就是去寻找这些曾经跟随自己苦修了6年之久的侍臣们。经过一番周折，释迦牟尼终于在波罗奈城的“鹿野苑”找到了阿若憍陈如等5个人，向他们讲说了自己在迦耶山菩提树下面所彻悟的道理。这就是佛教通常所说的“初转法轮”。　　佛教认为：“轮具二义，一者转义，二摧辗义。”意思是说：佛总是不停地讲说佛法，犹如转轮圣王手中的宝轮不停地转动；佛法能够息灭烦恼，犹如转轮圣王手中的宝轮能够摧毁高山巨石。所以，佛教把佛法称之为“法轮”。“初转法轮”，指的就是释迦牟尼第一次宣讲佛法。阿若憍陈如等5个人被释迦牟尼的说教所折服，皈依了释迦牟尼（“皈依”是“归顺、依附”的意思），成为他的第一批弟子。　　阿若憍陈如等人皈依以后，佛、法、僧“三宝”齐备，佛教由此正式问世了。“佛”，意译为“觉悟者”，指释迦牟尼；“法”，指释迦牟尼创立的佛法，是教化、开悟众生的理论学说；“僧”，意译为“众”、“和合”等，是“众多比丘和合一处”的意思，指僧人。正如《过去现在因果经》卷3里面所说的：“佛阿罗汉，是为佛宝；四谛法轮，是为法宝；五百阿罗汉，是为僧宝。”（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　初转法轮　　佛陀出家成道后之首度说法。彼时，佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛、八正道，示离爱欲及苦行之二边，而行中道。（杂阿含经卷十五、转法轮经）　　善男信女①　　释迦牟尼“悟道成佛”以后，就在印度北部和中部的恒河流域一带传教，历时45年，建立了一个在当时颇有影响的佛教僧团。　　释迦牟尼创立的佛教，对代表大奴隶主阶级利益的“婆罗门教”持否定态度，属于“沙门系统”。佛教主张“四姓平等”、“众生平等”，宣传“因果报应”，以此反对“婆罗门”的特权地位，代表“刹帝力”种姓和“吠舍”种姓中商业奴隶主、高利贷者的利益，得到了越来越广泛的传播。　　释迦牟尼所创立的佛教僧团，以他本人为首，由“比丘”、“比丘尼”、“优婆塞”、“优婆夷”四部人众组成。　　“比丘”，又译作“苾刍”，意译为“乞士”、“乞士男”，指出家修行的男性佛教信徒，因以乞食为生而得名。“苾刍”本是西域的一种草名。它有5种长处，可以用来比喻僧人的品格，正如《尊胜陀罗尼经》中所说的：“苾刍生不背日，冬夏长青，体性柔韧，香气远腾，引蔓旁布，故比丘曰苾刍。”《翻译名义集》中作了进一步的解释：“苾刍含五义：一体性柔软，喻出家人能折伏身语粗犷故；二引蔓旁布，喻出家人传法度人，连延不绝故；三馨香远闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻故；四能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害故；五不背日光，喻出家人常向佛日故。”而且“苾刍”二字又与“比丘”二字谐音，因此被佛教采用。　　“比丘尼”，又译作“苾刍尼”，意译为“乞女”、“乞士女”，指出家修行的女性佛教信徒。　　“优婆塞”，又译作“乌波索迦”等，意译为“清信士”、“宿善男”、“近善男”、“近住男”、“近事男”等，指信奉佛教而在家修行的男性佛教信徒。　　“优婆夷”，又译作“邬波斯迦”，意译为“清信女”、“宿善女”、“近住女”、“近事女”等，指信奉佛教而在家修行的女性佛教信徒。　　佛教把这四部分人，合称为“四众”，正如《药师经》里面所说的：“若有四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”“四众”之中，比丘、比丘尼必须受过“具足戒”（也叫“大戒”，因戒条数目极多，无所不具，所以名为“具足”），优婆塞、优婆夷只须持守“五戒”（指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等5条“根本戒”）。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　善男信女②　　后来，佛教的出家信徒除了“比丘”与“比丘尼”之外，又增加了“沙弥”、“沙弥尼”两部人众。“沙弥”，意译为“勤策男”，意思是“需要成年僧尼勤加策励的男孩子”，指7岁以上、20岁以下的男性出家者。其中，7岁至13岁的叫做“驱乌沙弥”，表示能驱逐放置食物之处的乌鸦；14岁至19岁的叫做“应法沙弥”，表示年龄已适合学习佛法。“沙弥尼”，意译为“勤策女”，意思是“需要成年僧尼勤加策励的女孩子”，指7岁以上、20岁以下的女性出家者。　　“沙弥”与“沙弥尼”尚未受持“具足戒”，只须受持“十戒”（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不观听歌舞、不坐高广大床、不食非时之食、不蓄金银财宝）。原因就在于他们尚未成年，忍受能力较差，正如《四分律》卷34里面所说的：“不应受年未满二十者具足戒。何以故？若年未满二十，不堪忍受寒热饥渴风雨蚊虻毒虫，及不忍恶言。”　　年满20岁以后，“沙弥”可以直接受具足戒升级为“比丘”，“沙弥尼”却要再做两年“式叉摩那”（意译为“学法女”、“正学女”、“学戒女”等），进一步修习“正学六法”（不邪淫、不偷盗、不杀生、不饮酒、不虚诳语、不非时食），然后才能受具足戒，取得“比丘尼”的身份。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　善男信女③　　“比丘”、“比丘尼”、“沙弥”、“沙弥尼”和“式叉摩那”，统称为佛教的出家“五众”。释迦牟尼的庶母波阇波提夫人，追随其子出家，是佛教僧团中的第一个比丘尼。释迦牟尼的儿子罗睺罗，追随其父出家，是佛教僧团中的第一个沙弥。　　原始佛教时期，“吠舍”种姓中的工商业富人，有很多是信奉佛教而在家修行的优婆塞、优婆夷。在佛教后来漫长的发展过程中，也始终存在着“出家”与“在家”这两种不同形式的信徒。　　汉传佛教把持守“五戒”在家修行的信徒称为“善士”或“信士”。“善士”，指行善的人；“信士”，指信奉佛、法、僧“三宝”的人。据此，“优婆塞”在汉地被称为“善男”，“优婆夷”在汉地被称为“信女”。　　从狭义说，“善男信女”指在家修行的男女佛教信徒。从广义说，泛指一切信奉佛教的人们。作为一条成语，“善男信女”也用来形容信仰某种宗教或崇信某个人物、某种思想的男男女女，意义范围进一步扩大了。（完）（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　沿门托钵　　“比丘”意译为“乞士”，“比丘尼”意译为“乞女”，表明他们是靠乞食为生的。同时，“乞食”即沿门托钵还是释迦牟尼所提倡的原始佛教时期比丘的生活、修行方法，反映了印度佛教的原貌。　　佛教认为，“乞食”有三个方面的作用。其一，可以“破一切憍慢”——破除一切骄傲、轻慢之心；其二、简便省事，有利于出家信徒集中精力修行；其三，给在家信徒提供行布施、积功德的机会。后来成为僧人标志物之一的锡杖，又译作“声杖”或“鸣杖”，就是为便于乞食而制作的。《毗奈耶杂事》里面记载：当年，比丘上门乞食时，用拳头敲门，常引起主人不满，责怪比丘打坏了门扇。释迦牟尼说：“不应打门，可作锡杖。”这种“杖头安环”，“摇动作声”的锡杖，不仅可以代替敲门，还可以防牛犬伤害。　　原始佛教时期，佛教僧团的组织是比较松散的，僧人们按地区组成一个个小团体进行活动。每个月的初一、十五两天，都要集会“自恣”，又译作“随意”——请别的僧人随顺自己的意愿，尽情揭发自己的过失；自己也随顺别的僧人的意愿，尽情揭发别的僧人的过失。“自恣”的目的是检查僧人们是否有违反戒律的言行，以维护僧团的纪律。集会的日子叫“僧自恣日”或“佛欢喜日”。除了集会的日子，平时主要是个人托钵修行。　　“钵”又译作“钵和罗”、“波多罗”等，意译为“盂”，梵汉并举可以译作“钵盂”，是僧人盛放食物的容器，也叫做“应器”或“应量器”，扁圆形，平底，沿口略向内收（可防止汤水泼洒）。　　钵多是铁制或陶制的，使用时用厚纸折叠的“钵单”为垫藉物。《象器笺》里面说，“钵单”是用柿汁粘合厚纸制成的，先横三折再竖三折，状如“乙”字。《日用轨范》里面说，僧人乞食时，“先展钵单”，然后“仰左手取钵安单上”，这就叫做“托钵”。　　对于印度佛教来说，“托钵”是“乞食”的同义语。佛教传入汉地以后，“托钵”不仅指僧人乞食，也泛指其它人的乞讨或求助行为。“沿门托钵”，就是用来比喻挨家挨户地乞讨或求助的一条成语。　　至今，斯里兰卡、缅甸等“南传佛教”国家，僧人们仍沿用乞食的传统。在汉地，僧人乞食却不多见，尤其在唐代的怀海禅师制定《百丈清规》以后，僧人劳作自养，更摆脱了乞食这一生存手段。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）　　现身说法　　佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅盘寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。例如《桃花扇?听稗》：“敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。”茅盾《清明前后》：“这算是开场白。以后，就让登场的人物自己来现身说法。”（李明权）　　拈花微笑　　语出：《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”联灯会要释迦牟尼佛章曰：‘世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。’古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：‘王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。’佛祖统纪五，亦引此说。参照金色波罗华条。　　鸽隐佛影　　佛住摩竭陀国瞻婆城时，有猎师追逐一鸽，鸽惶怖逃命，避至舍利弗影中，犹战栗，至佛影中则除恐怖。谓佛因多劫严持不杀戒，身影犹如是神力。见《涅盘经》卷二八、《大智度论》卷十一。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）　　头北面西　　据传释迦牟尼入涅盘时，头枕北方，面向西方，右胁而卧，以示其教法将久住于北方。见《长阿含经》《涅盘经》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着）　　无事不登三宝殿　　古代印度的各教派出家人，一般都在人迹罕至的树林里面修行，原始佛教的比丘们也不例外。因此，最早的佛教僧园，叫做“阿兰若”，又译作“阿练若”、“阿兰若迦”等，意译为“丛林”、“寂静处”、“空闲处”、“远离处”、“无诤处”、“空家”等，指远离村落的树林中寂静的空地。《大智度论》里面说：“僧聚处得名丛林。”有了“竹林精舍”和“祇园精舍”以后，一部分僧人开始迁入屋舍，佛教僧园才有了“伽蓝”之称，意思是“僧众所居住的园林”，梵汉并举可以译作“僧园”或“僧院”，就是后来汉地人所说的佛教寺院。　　供养佛像的佛殿，是佛教寺院的主要建筑。由于佛、法、僧“三宝”是构成佛教的三个要素，所以“三宝殿”成为佛殿的代称。　　印度佛教的寺院，以佛塔为中心，围绕佛塔建造佛殿和僧房。汉地早期佛寺的平面布局，仿照印度佛教的样式，结合汉地沿中轴线布置主要建筑的传统，佛塔与佛殿并重，在佛塔后面建造佛殿。隋唐时代，继承了魏、晋、南北朝以来的布局形式，设置中轴线，以佛殿为佛寺的主体建筑，形成了院落式的格局，佛塔常建造在佛寺旁边，另成“塔院”。　　在汉地佛教信徒的心目中，“三宝殿”是一个十分神圣的地方，不能随意出出入入。成语“无事不登三宝殿”就是在这个意义上产生的，用来比喻没有事情不会上门。　　聚沙成塔　　“塔”是一种佛教建筑。最早的塔，是用土石堆叠起来埋葬释迦牟尼遗体骨烬的坟墓。　　“塔”，在梵文中叫做“浮图”、“浮屠”，是“聚集”、“高显”的意思——把土石聚集成堆，即“坟”、“冢”。　　后来，塔的作用扩大了：不仅为佛舍利建塔，还在一些佛教重地建立纪念性的塔；不仅为释迦牟尼建塔，还为其它高僧建塔；不仅在塔中收藏舍利，还收藏头发、衣物、佛像、经卷等等。其中，有舍利的叫做“塔”，没有舍利的叫做“支提”。　　到了阿育王统治时期，古印度的建塔活动达到了空前的****。　　阿育王（？—公元前232年），是古印度摩揭陀国“孔雀王朝”（公元前268—公元前232年）的第三代国王。阿育王本来是一个暴虐嗜杀的国王，但是，在征服羯陵伽国的大屠杀（杀死10万人、俘虏15万人）之后，他放弃了战争政策，宣布皈依佛教，“以法胜，是为最胜”，要依靠佛法的力量来征服世界。他立佛教为国教，巡礼佛迹，广建塔寺，起立佛柱，把大量土地捐赠给佛寺；他向全国推荐七部佛经，并向狮子国（今斯里兰卡）、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家派遣传教团；为了肃清“外道”的影响，他还倡导了重新确认佛教教义的规模宏大的集会。阿育王对于佛教的发展起了巨大的作用，被后世佛教信徒尊为“护法大王”，史书上称他为“印度的佛教皇帝”。　　在阿育王执政时期，“孔雀王朝”统领的八万四千个小邦国，国国都建造佛塔，以至于出现了《法华经?方便品》里所描述的局面：“乃至童子戏，聚沙成佛塔。”——甚至连小孩子们做游戏，都用沙子堆积佛塔。　　阿育王统治时期所建造的大量佛塔中，以“桑奇大塔”和“八大灵塔”最为著名。　　作为一条成语，“聚沙成塔”不是对于儿童游戏的描述，也不是对于建塔****的记录，而是对于“积少成多”这一道理的极为形象的比喻——把沙子一粒一粒地聚积起来，可以建成高大的佛塔。　　“聚沙之塔”，则比喻积少而成的规模可观的事物。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)　　救人一命，胜造七级浮屠　　浮屠，梵语Stupa的略音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十****等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有“止持”与“作持”两个方面。就“不杀生”而言，为“止持”；就“救人命”而言，为“作持”。这就是佛家常说的“诸恶莫作，众善奉行。”如《西游记》第八十回：“救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”后亦变作“救人一命，胜吃七年长斋”。如陈登科《活人塘》十八：“大凤子在后边急了，抢上说：‘妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法’。”“七年长斋”指长年吃斋修行。（李明权）　　作为一种佛教建筑形式，塔的形制不断地发展、变化。　　最早的佛塔形制很简陋，只不过是一个半圆形的土石堆而已。在阿育王统治时期，塔的规模扩大了，装饰性增加了，但是塔的主体仍然是半圆形的土石堆。到了迦腻色王统治时期（约为公元二世纪初），佛塔的形制出现了重大突破——不仅规模更大、装饰更华丽，而且塔体由“覆钵式”改为“五层楼式”。例如，都城弗楼沙（位于今天巴基斯坦的白沙瓦地区）附近的“离雀大塔”，五层楼的塔体总高达四十余丈，以众宝装饰，极为壮丽威严，是当时最壮观的一座佛塔。东晋僧人法显西行时曾亲眼见过这座塔，并将它写入《佛国记》。　　东汉、魏晋时期，塔这种建筑形式随着佛教传入汉地，与我国固有的亭、台、楼、阁等建筑形式融合在一起，形成了能够更好地表现“聚集”、“高显”之意的中国佛塔。由于强大的寺院经济和封建王权的支持、保护，汉地佛教不必依赖乞食与接受施舍为生存条件，这就为佛塔的充分发展提供了先决条件。充裕的人力、物力、财力，使中国佛塔尽洗印度佛塔的寒酸气，以其辉煌多彩的形式，成为汉地佛教的一大景观。　　中国佛塔一般分为“地宫”、“塔基”、“塔身”、“塔刹”四个部分。“地宫”即存放舍利的地下陵墓；“塔基”是塔的基础，即塔的根脚、地下部分；“塔身”是佛塔的主体，有空心、实心两种；“塔刹”也叫“相轮”，是佛塔顶部的装饰，本身就像一个小塔，由刹座、刹身、刹顶构成。　　在各种形制的塔中，形体最高大的楼阁式塔是汉地佛塔的主要形式。这是因为：汉地的佛教信徒认为，塔是极为神圣的，应该采用高贵的建筑形式。因此，楼阁式塔在中国佛塔中出现得最早，保存下来的也最多。　　“七级浮屠”，就是塔身为七层的楼阁式塔。建造一座塔身为七层的楼阁式塔，在中国古代的工程技术条件下，是非常不容易的事情，因此被佛教信徒认为是极大的功德。成语“救人一命，胜造七级浮屠”的意思就是：救人性命是极大的功德，甚至超过建造七层楼阁式佛塔的功德。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)　　象牙之塔　　在古代印度，佛塔已经有越来越高大的趋势了：公元前3世纪阿育王时期建造的桑奇大塔高达16.5米,而公园一世纪迦腻色加王时期的雀离大塔高达40余丈（130米以上）。汉地佛教更注重表现佛塔的“高显”，佛塔就愈发高大了。　　由于佛塔的高大，“塔”字在汉语中的意义得到引申，很多高大建筑物也被称为塔，如贮水的水塔、起重的吊塔、航海的灯塔以及蒸馏塔、填充塔等等。埃及的金字塔、意大利的比萨斜塔、法国的埃菲尔铁塔都是由于高大而被译为“塔”的。　　“象牙之塔”指用象牙建造的高大建筑物，比喻超越现实、脱离实际的美满境地。19世纪，法国作家戈蒂最早提出了“为艺术而艺术”的主张，一时在文艺界形成了一股潮流——忽视现实生活中各种丑恶、悲惨的现象，沉溺在主观幻想的美满境地之中从事创作。英国诗人丁尼生称这种理想境地为“艺术之宫”，法国文艺批评家圣佩韦则把这种理想境地比喻为“象牙之塔”（又译做“象牙的殿堂”）。鲁迅先生在《集外集拾遗?关于知识阶级》中曾经这样批评：“要为艺术而艺术，住在‘象牙之塔’里，目下自然要比别处平安。”(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
佛教成语汇编(三)
——第三部分有些成语来源于佛教僧众的修持实践。 　　第三部分有些成语来源于佛教僧众的修持实践。　　例如：“禅定”，是印度佛教的一种修行方法，端坐闭目，控制身心的各种活动，久之而能达到身心轻安、观照明净的状态。禅宗传入中国后，随之产生了“老僧入定”、“面壁功深”等成语。　　勇猛精进　　“精进”一词，是梵语毗梨耶（Virya）的意译，有时也译为“勤”，意为勤修佛法，即毫不懈怠地修善止恶，利益众生。菩萨“六度”大行中，有“精进”一事，至为重要。如《维摩诘经?佛国品》谓：“精进是菩萨净土。”隋?江总《摄山栖霞寺碑》亦谓：“六和精进，十会允谐。”又《成唯识论》卷六指出：精进以“勇悍为性”，因此，经中亦作“勇猛精进”。如《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无惓。”又如《大般若经》中有精进菩萨，名“善勇猛”，后来，以精进、勇猛精进泛指刻苦学习，不断进步。如《朱子语类》卷四三：“善人只循循自守，据见定，不会勇猛精进。”（李明权）　　痴心妄想　　愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之“痴心妄想”。如《红楼梦》第一一三回：“人生缘分，都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。”“痴”，佛教又称为“无明”，是“贪、嗔、痴”三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做“痴心”。《大日经?住心品》将“痴心”列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：“依邪见故，痴心增上。”后以“痴心”指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如寒山子诗：“伸头临白刃，痴心为绿珠。”又如俗语：痴心女子负心汉。“妄想”和“正觉”相对，又称“生灭心”、“攀缘心”等。隋?慧远《大乘义章?八妄想义》对“妄想”有明确的释义：“谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。”“妄想”是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”后用“妄想”泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐?白居易《强酒》诗：“若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。”（李明权）　　家贼难防　　本为禅语，见宋?释普济《五灯会元?梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护……六内贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。　　后因以指家里人作贼难以防范。比喻隐藏在内部的坏人不容易防范。　　道高一尺，魔高一丈　　道，指“道行”。魔，梵语mara，指一切扰乱身心，妨害修行者。《魔逆经》指出：“其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。”释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：“不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠“智慧”。正如隋?智顗指出：“转魔事为佛事，即巧慧。”应知一切善恶境界，均是唯心所现。“但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。”（宋?延寿《万善同归集》卷上）佛家用“道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。如清?谭嗣同《仁学》：“算学盛而愈多难取之题，治理盛而愈多难防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈进愈阻，永无止息。然反而观之，向使不进，乃并此阻而不可得。是阻者进之验，弊者治之效也。”也作“道高一尺，魔高十丈。”如清?王有光《吴下谚联》卷三：‘道高一尺，魔高十丈。到得登峰，则魔自退。”有时也反其意而作“魔高一尺，道高一丈”，谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：“敌人魔高一尺，我就来个道高一丈。”（李明权）　　一瓣心香　　瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列。心的形状略似瓣香，故亦有“一瓣心香”之说。心香：旧时称心中虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。比喻十分真诚的心意（用在祝愿）。禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录?慈明禅师》：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师。且道：诸人还识无得禅师么？”佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是“真供养”，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香”。后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香”。如宋?王十朋《行可生日》诗：“祝公寿共诗书久，一瓣心香己敬焚。”又如《花月痕》第五一回：“次日，荷生仍来汾神庙，与心印共坐一车，一瓣心香，数行情泪。”(李明权)　　一口吸尽西江水　　禅宗比喻融贯万法。《五灯会元?卷三?庞蕴居士》：“后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者是甚么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’士于言下顿领玄旨。”又宋?释道原《景德传灯录》：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”后比喻过于性急，想一下子就达到目的。　　一动不如一静　　意为：没有把握或无益的事，还是不做为好。比喻多一事不如少一事。　　据宋?张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：“既是飞来，如何不飞去？”僧辉对道：“一动不如一静。”一般地说，佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺庙，梵名Aranyaka，意译为寂静处，僧人所修的禅定，梵名Dhyana，意译为静虑。“静虑”这一意译，当从《礼记?大学》而来：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教也有“因定发慧”之说，后引用“一动不如一静”，系指不必多此一举，多一事不如少一事，劝人行事谨慎小心，以静制动。如《警世通言?宋小官团圆破毡笠》：“况且下水顺风，相去已百里之遥，一动不如一静，劝你息了心罢！”王西彦《春寒》：“一动不如一静，看看事态的发展再说。”《红楼梦?第五七回》：“紫鹃停了半晌，自言自语的说道：‘一动不如一静，我们这里就算好人家。’”　　一丝不挂　　了无牵挂，或作“寸丝不挂”。语出《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”意思是钓鱼人虽然钓竿随身，钓丝上空无一物。　　“一丝不挂”之“丝”有两解。一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座终日着衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”可见“一丝不挂”本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。　　后用以泛指毫无牵挂。如《警世通言?庄子休鼓盆成大道》：“把世情荣枯得丧看做行云流水，一丝不挂。”宋?黄庭坚《僧景宣相访寄法王航禅师》诗：“一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨。”比喻人虽活于世上，当无所牵挂，不为尘俗所牵累。宋?苏轼《赠虔州慈云寺鉴老》诗：“遍界难藏真薄相，一丝不挂且逢场。”　　亦干脆直指赤身****。如宋?洪迈《夷坚丁志?李氏红蛇》：“披发****，—丝不挂。”宋?杨万里《清晓洪泽放闸四绝句》四首之一：“放闸老兵殊耐冷，一丝不挂下冰滩。”　　一尘不染　　语出唐?释道世《法苑珠林》：“若菩萨在干土山中经行，土不着足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不着佛身。”宋?张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”　　尘（梵artha或 vis!aya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。　　“一尘不染”指修道人六根清净，不受尘俗干扰。《喻世明言?卷二九?月明和尚度柳翠》：“他从小出家，真个是五戒具足，一尘不染，在皋亭山显孝寺住持。”《红楼梦?第一一三回》：“我想他一尘不染，是保得住的了，岂知风波顿起，比林妹妹死的更奇。”　　后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。　　十分清洁，谓之“一尘不染”。如赵大年《公主的女儿》：“院子扫得干干净净，玻璃擦得一尘不染”。也比喻人的品性高洁廉明。如宋?罗大经《鹤林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。”又如《儿女英雄传》第九回：“听起来，老人家又是位一尘不染，两袖皆空的。”“《清史稿?卷二九九?路振扬传》：“向闻振扬操守廉洁，今览此奏，非一尘不染者不敢言也。”《文明小史?第一二回》：“他自己做了几十年的官，依然是两袖清风，一尘不染。”　　火烧眉毛　　源于宋?释普济《五灯会元》卷十六：僧问：“如何是急切一句？”蒋山法泉禅师答：“火烧眉毛。”《心地观经》卷五指出：“精勤修习，未当暂舍，如救头燃。”谓佛教徒欲求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠。火烧眉毛之意与此相似。火都快烧到眉毛了，比喻事到眼前，形容情势非常急迫，必须立即设法去解决眼前的因境。后引喻作只顾眼前的意思。《镜花缘?第三五回》：“小弟此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄，不得已做了一个“火烧眉毛，且顾眼前”之计，实是无可奈何。”俗谓之“火烧眉毛，且顾眼前”。如《镜花缘》第三五回：“小弟此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄，不得已做了个‘火烧眉毛，且顾眼前’之计，实是无可奈何。”也指缺乏长远的眼光，只图眼前的利益，得过且过。如李六如《六十年的变迁》第八章：“（他）何去何从，没有了主意，背着手，踱几步，咳！火烧眉毛顾眼前嘛。”近义词：千钧一发、迫在眉睫、燃眉之急。（李明权）　　平时不烧香，急来抱佛脚　　烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。据宋?张世南《游宦纪闻》载：“云南之南一番国专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳（赦）其罪。”佛教以大慈大悲、普渡众生为怀，虽是有罪而平时不烧香的人，只要他虔诚忏悔，止恶修善，还是可赦其罪，获得安慰和解脱。又据宋?刘敞《中山诗话》载：王安古曾与沙门道因戏对云：“投老欲依僧。”道因对云：“急来抱佛脚。”王曰：“投老欲依僧是古诗一句”，道因云：“急来抱佛脚是俗谚全语”。后来比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。如唐?孟郊《读经》诗：“垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。”又如《水浒传》第十六回：“正是急来抱佛脚，闲时不烧香。”（李明权）　　一心不乱　　“一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书?泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《庄子?天道》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。“一心不乱”是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念“阿弥陀佛”名号，念到“一心不乱”，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力“感应道交”，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《般若三昧经?行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《华严经?离世间品一》说十种菩萨行时，提到“一心不乱，修三昧行”。“一心不乱”按其程度，又可分为“事一心”和“理一心”。我们平时所说“一心不乱”，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是“调心”，只有逐步做到“一心不乱”，才能渐入佳境。（李明权）　　一动不如一静　　据宋?张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：“既是飞来，如何不飞去？”僧辉对道：“一动不如一静。”一般地说，佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺庙，梵名Aranyaka，意译为寂静处，僧人所修的禅定，梵名Dhyana，意译为静虑。“静虑”这一意译，当从《礼记?大学》而来：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教也有“因定发慧”之说，后引用“一动不如一静”，系指不必多此一举，多一事不如少一事。如《警世通言?宋小官团圆破毡笠》：“况且下水顺风，相去已百里之遥，一动不如一静，劝你息了心罢！”王西彦《春寒》：“一动不如一静，看看事态的发展再说。”（李明权）　　一门深入　　专攻一门技术或学问，以期深造，称为“一门深入”。此说本于《楞严经》卷四：“令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”原来，佛在楞严会上问大家，你们各用什么方法（门，法门）证得“圆通”境界？二十五位菩萨、罗汉分别介绍了各自证道的经验。例如，观世音菩萨由“耳根”“一门深入”，而证到“圆通”。佛家认为。深入一个法门可以证知一切法门，如唐代善导说：“从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。”（《大日经疏》卷一）“一门深入”的结果，是获得清净解脱。　　一日不作，一日不食　　亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海（720年—814年）禅师。怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制定了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有一日不作、一日不食之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。怀海之后，农禅之风盛行禅林。禅宗认为，穿衣吃饭、砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。　　一人吃斋，十人念佛　　吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。“斋”的本义是“过午不食”，也叫“不非时食”，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“斋”的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，“念佛”多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语“一人吃斋，十人念佛”，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：“常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。”　　想入非非　　“想入非非”即“非想非非想”定。这种禅定，心态已经到了至极静妙的境地，没有了“粗想”，所以称为“非想”；但是这种状态尚存有“细想”，所以又称为“非非想”。二者合称“非想非非想”。所谓细想，就是基本上没有了心王与心所之分，但其精神思维表现得很微细难测。“心王”就是我们产生意识等精神作用的主体，即人的真心佛性，“心所”就是与之相应的精神作用。所谓粗想，心王与心所相应，其精神思维表现得很粗显。　　很多外道都执着于这种禅定境界，认为这就是修持的最终圆满境界（涅盘），或者认为人死后也是这种状态。佛法认为这种观点不正确，而是认为修行的最终圆满是心胸和善行合于宇宙和真理（真如佛性之理），随缘而生利他的妙用。　　这个成语现在形容胡思乱想，不切实际。　　六根清净　　“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。《法华经?功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。又《大智度论》卷十一说：“布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”后借用表示内心清净，不受外境干扰。如《水浒传》第四回：“寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。”又有“耳根清净”，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回“智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”元?李文蔚《燕青搏鱼》第一折：“我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。”（禹振声）　　一佛出世，二佛涅盘　　“一佛出世”比喻事情非常不易。《隋书?经籍志》：“每一小劫则一佛出世”。《海录碎事?臣职?中书舍人》：“朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。”涅盘，梵音Nirvana，又作泥洹、涅盘那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅盘。“一佛出世，二佛涅盘”是民间的一种戏语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅盘，皮开肉绽，鲜血淋漓。”又第五十三回：　　“众人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅盘。”也作“一佛出世，二佛生天”，明?凌蒙初《二刻拍案惊奇》第五卷：“真珠姬一发乱攧乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。”(常正)　　六神无主　　六神：佛家认为眼、耳、鼻、舌、身、意六识也可以称为六神，即神识；道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好，不能定心修持。汉?张衡《髑髅赋》：“五}