六年级快乐的暑假五百字以上的作文怎么写？就是讲述暑假的时候在田地_百度知道
六年级快乐的暑假五百字以上的作文怎么写？就是讲述暑假的时候在田地
六年级快乐的暑假五百字以上的作文怎么写？就是讲述暑假的时候在田地里我还耍何在其中取得了快乐
我有更好的答案
　　我早就听说张家界景色迷人,很想有机会到那里去游览.盼呀盼呀,这一天我总算盼到了.今年暑假,我与爸爸妈妈去游览张家界.　　七月十八日,我们乘坐火车,经过永顾,大庸,直奔张家界.一下车,我就被这里的奇风异景给迷住了.　　这千山万水之中,金鞭岩更有诱人的魅力.吃过午饭,我们就迫不及待地去游金鞭岩.从住宿地沿着水平如镜的溪水而下,走一会儿路,就到了金鞭岩.这岩三面直垂,高三百多米,突厄挺立,直刺云天,在夕阳的辉映下,金鞭岩金光灿烂,十分壮观.岩顶上挺拔的古松,伸出长长的手臂,好像在欢迎我们这些游客.据说,金鞭岩是秦始皇的赶山鞭,海龙王怕他赶山填海,就派女儿来到人间,乘秦始皇睡觉的时候,用假鞭把真鞭给换走了.后来秦始皇赶山不动,一气之下把鞭子插在地上,就成了今天的金鞭岩.　　第二天,我们向黄狮寨挺进,从林场出发,沿着绿荫下的石阶而上,来到“娱乐台”,这“娱乐台”像个大屋檐,站在檐上往下看,眼前好一个碧绿世界.我们沿着崎岖而又蜿蜒的石径继续攀登.树林更加茂密,显得格外幽静,爸爸说：“快到南天门了.”一听到了南天门,要见玉皇大帝了,我和妈妈可来劲了.果然,走了不久,眼前两座相邻的巨石拔地而起,下面是个天然的门,小路就从中间穿过.门旁有一棵高耸入云的大松树,真像一个威武的大将军.哇,孙悟空!只见远处巨峰突起,周围几十座小石峰,仔细一看,那巨峰像手握如意棒的孙悟空,它正带着抓耳挠锶的小猴杀进南天门呢!　　我有点累了,但一想起人们说的“不到黄狮寨,枉到张家界.”这句话,我觉得有股无形的力量,我一鼓作气登上了黄狮寨.这时,浓雾已经减退,变淡,站在这里,张家界的美景尽收眼底,那不计其数
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半山茶园一山情
有人说，回不去的地方叫故乡，到不了的地方叫远方。到底有多少人都这样，一直在路上。
人在外地，不免想念家乡，想念家乡的味道。作为深山里的产茶区，家乡的茶就是最好的解乡愁的药。
每年的四月份，正是春茶上市的季节。也是老家最忙碌的一个月份。以前我不做茶叶生意，在一家社团组织上班。父母亲总要托人将做好的新茶带到省城，带给我喝。
老家位于大别山腹地岳西县，那是山清水秀，被誉为华东保存最完好的一块天然花园和生物氧吧，那里盛产一款高山云雾茶——岳西翠兰。这几年，由于大力推广，岳西翠兰的名气已经逐渐传到外面，走出安徽省，走向全国了。可是在大概十年前，岳西翠兰的名气远没现在这么响亮。那时候，大家还不太知道岳西是哪里，翠兰又是什么茶。
我将父母亲送的岳西翠兰，带到单位去喝。简单的用玻璃杯加纯净水泡了一杯，过不了几分钟，翠兰就在杯中渐次舒展，翠绿翠绿的，上下翻飞，像极了飞天的仙女。这时候闻一下，浓浓的兰花香气一下子就向四周扩散开来，馥郁袭人，整个办公室都被茶香覆盖。我迫不及待就着滚烫的茶水抿一口，滋味极其鲜爽，有一股甜甜的味道在喉咙里打转。没错，这就是翠兰的味道，这就是家乡的味道。和我记忆中的味道一模一样。
同事们都纷纷围过来，问这是什么茶？怎么这么香？我笑着回一句，岳西翠兰，我爸妈在老家自己做的。随后，我给每个同事都分一点尝尝，大家给我的反馈都是赞不绝口。
茶自故乡来，看着父母送来的新茶，总忘不了他们在家劳作采茶的身影。我以前在《此生是茶农》里曾经写过：
老话说靠山吃山。在岳西县，大部分农民家庭的主要收入都来自大山的馈赠，而茶叶就是其中最重要的一项。我的父辈就是这群靠山吃山淳朴农民中的一员。打我记事起，每年的春茶季节，都是我家最忙的一段日子。每天鸡叫头遍，父母亲会准时起床，准备烧火做早饭，然后简单而迅速的吃完，顺带把我的早饭闷在锅里，等我起来吃。做完这一切，天才麻麻亮，而此时他们已经带着锅巴干粮上山采茶了。
另外，我在《世上最美的采茶女》一文中同样写过：
每天早上五点多一点，鸡叫三遍，天刚刚有一抹亮色，母亲就要起床，准备烧火做饭，喂猪喂鸡鸭。做完这一切，也才六点钟的样子，母亲就要挎着竹篮，带着干粮出门上山采茶。家里茶多，靠父母亲两个人根本采不过来，但是没有办法，十里八村的乡亲，谁家都有茶叶，都要顾着自己家的茶园。花再多的工钱也请不来人帮忙采摘。所以，母亲，只好挤出所有的时间来采茶，甚至连午饭也不回家做着吃，就着热水吃一点干粮，这样可以节省1个小时的时间，又可以多采不少的茶叶。采茶时节，母亲每天都要这样劳作10个小时以上。因为采茶要时刻弯腰抬头，抬头弯腰这样的重复动作，导致母亲的颈椎和腰背，都落下了病根，整晚整晚疼的睡不着觉。而即使是这样，第二天早上，母亲，仍然是咬牙坚持起床，继续一天的劳作。
这就是我心中最美的采茶女的形象，她不仅仅是我一个人的母亲，是我们所有卖茶人，甚至喝茶人的母亲。她的形象就伫立在那里，不偏不倚，不离不弃。她似乎不知道辛苦这两个字怎么写，不知道疲倦这两个字长什么样。她一直在那里，默默地做着所有的一切，从来不说苦不说累，像一尊移动的雕塑，坚毅而美丽。
岳西到处都是山，所以家里的茶园也都坐落在山坡上。这其中，有很大一部分茶园，是父亲一个人一锄头一锄头挖出来的。我们家有一块私山，所谓私山也就是跟田地一样，公家分给我们的，没有所有权，但是有使用权。山上原来都是松树、杉树和其他一些低矮灌木杂树。准确来说，那就是一块荒山，荆棘密布，杂草丛生。山里人靠山吃山，父亲决定将其开垦出来，种上桑树和茶树。荒山不是一天开出来的，而是整整花了三年。每年的夏秋季节，是农村相对比较闲一点的时光。一般百姓都在家躲着纳凉，唯有父亲，扛着锄头，顶着烈日上山开荒。父亲先用砍刀和斧头将杂树灌木砍倒，拖到一边，然后将山上的石头和树根都挖出来，将整个山地先清理出来。在做完这些准备工作以后，父亲才正式开始挖土开荒。这是一项非常繁重的工作，因为山地从来没有被开垦过，土地板结的严实，一点都不好开挖，而且山坡是斜面，所以难度极大，开荒进度缓慢。
父亲说，开一点是一点，慢慢来，闲着也是闲着。父亲一边开垦，一边种植上桑树和茶树，就这样断断续续的过了三年，才将整片山场开垦完毕。蚕桑和茶叶是我们家一年最主要的家庭收入，所以父母几乎将全部的精力和情感都倾注在了这片山场上。当看到茶树和桑树都茁壮成长，翠绿满山的时候，父母亲黢黑沧桑的脸上，才终于露出了欣慰的笑容。
我小时候，父亲不但自己种茶采茶，还去山里收别人采的鲜叶回来制作加工。那时候都是纯手工制作，采摘、摊凉、杀青、做形、烘干，每一道工序都是父母亲亲力亲为。每年那段时间都是最忙的，他们每天最多也就睡三四个小时，晚上做茶到深夜，天麻亮就要去集镇上卖掉昨夜制作的干茶，然后回来吃完早饭立刻又上山采茶。如此往复，辛苦如是。所以，我在《此生是茶农》里说过，这个世界上最辛苦的人群中，有一大部分是农民，而茶农又是这群农民里，最辛苦的群体之一了。
我青少年的时代的记忆里，几乎都是和茶园和蚕桑有关的。后来，我出去外地读书，远离了这些事情，但在心底最深处，永远也忘不掉这份记忆。有时候，午夜梦回，甚至泪湿枕巾。
再后来，我毕业，我开始上班，每年父母给我寄新茶。而随着父母年纪越来越大，再加上茶叶机械化制作的兴起，他们就不再手工制茶了。但每年春茶的时候，还是去采茶，然后将鲜叶卖给别人，赚一份辛苦钱。从我做茶叶生意开始，父母亲又托人加工将制好的茶叶送给我，让我拿来喝。我说我卖茶，哪还缺茶喝。父母亲也不反驳，只是不停说着，自己做的自己做的。
我有时候觉得，我自己从事茶叶这个行业，也是冥冥中天注定。父母不再做茶的时候，我却辞去工作，接过他们的衣钵，开始制茶卖茶。这也许就是传承，也许就是天意。因为，我做茶叶生意，喝着父母采制的新茶，总感觉这样可以离家更近一些，心里多少也得到更多的安慰。
我知道你会来，所以我慢慢等。
微信公众号：许小河边（id：xuxiaohebian）,个人微信号：yys885,欢迎骚扰。
我已委托“维权骑士”（rightknights.com）为我的文章进行维权行动。
原 茶，鹤山集云，茶之始其字为荼。玉篇云，荼，除加切。一名槚，一名茗，一名荈，尔雅云，槚，苦荼。注云，早采者为荼，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之苦荼。一名蔎，方言云，蜀西南人谓荼曰蔎。树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇而黄心，清香隐然，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。有高一尺者，有...
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(二)实用类文本阅读 阅读下面的广播评论.完成19-21题. “田 字新解 李昌文 [这是什么字? 童声:田.田地的田.田字格的田.] 我们小时候的第一个字.就写在了田字格里.它横平竖直.四四方方.农民躬耕其上.它奉献着五谷.养育着民众.呈现着四季轮转.五千年的华夏文明.恰是一部“田 字的演变史. 如今.为了这个“田 字.44岁的泗水农民吴均平抱头痛哭.半年前.他家的2亩果园被县政府强行征用.没有补偿.也没有任何理由. [呜呜--没有地了.老百姓没地了怎么活?咱有地的时候地里栽点什么东西.一年卖个七千块钱.能供两个孩子上学.现在么也没有.] 同样是为了这个“田 字.国家土地督察济南局副专员刘玉萍的话语中透着严厉. [山东省第三季度发现违法用地1059宗.2.12万亩.其中耕地8854亩.违法用地面积大幅上升.形势非常严峻.] 田字格里写大字.但是许多地方官员的能力显然已经超越了田字格的约束.田字格被屡屡突破.甚至有人把田字格本当成演算纸任意涂抹--耕地就像是指缝间的沙.在迅速流逝.十年当中.全国丢失的耕地面积相当于一个河南省.而每块耕地丢失的背后.无不闪现着地方政府或明或暗的身影. [之所以用地单位未经批准.仍敢滥占耕地.虽然直观看是基层政府和村集体用地单位签订协议.但谁能保证背后没有上级政府的纵容.支持或者默许.] 在某些地方领导眼里.土地的确是制造政绩的最好工具.招商引资.需要土地,城市扩张.需要土地,道路拓宽.也需要土地,至于盖新的办公大楼.领导别墅.更是离不开土地.更有甚者“挂羊头.卖狗肉 .打着“土地流转 的名义.干着违法占地的勾当.集体所有的土地俨然成为自家的后花园. 目前.山东省的水泥覆盖国土面积全国第一.这样的“第一 让副省长才利民唏嘘不已. [违法违规用地说到底.还是一个政绩观的问题.不能有正确的政绩观.搞那些形象工程.急功近利.我们的浪费土地现象随处可见.比如马路的宽度.不考虑到车流人流.觉得宽了比较气派.] 尽管从1998年起.违法批地在我国就被列入刑事犯罪.但十年来从来没有一位政府官员因此入狱.既然对土地无止境的攫取无需支付法律成本.禁令势必成为一纸空文.监督肯定严重缺位. [有些工厂都建好几个月了.巡查干什么去了?这个东西又不是高科技.都是在地上的建筑.都是水泥钢筋混凝土.你怎么能看不见呢?巡查也是到那就喝酒.早就喝迷糊了.喝完了就走了.主陪三杯.副陪两杯.然后再依着转.喝完了拉倒走了.就这么巡查办法吗?] 有一个叫“巴泽尔困境 的经济学规律.说的是.如果没有清楚界定的产权.人们必将争着攫取稀缺的资源.于是.某些地方在“土地依赖症 的作用下.工厂越建越多.耕地越征越少.农民的怨恨越积越深. [死也找不着窝了.有个老鼠窟窿钻进去觉得肃静肃静.你说这都弄的么?老百姓第一是吃.第二是住.你说上哪住去?你起码得叫老百姓活呀!] 如果失去中心内涵.“田 字就变成了一个“口 :地方政府可以无原则地松口.开发商更可以狮子大张口.肆意侵吞土地和农民的利益.进而转化成让自己膘肥体壮的营养. 要堵住这张血盆大“口 .就必须坚持原则.敢用重典! [要重拳执法.刹风治乱.现在我们需要用重典了.再吃点安痛定不行了.得打吊瓶了.别不痛不痒的.一个地方的党委政府要对你那个地方的土地负全责.你在这儿主政.出问题就要找你.行政问责也包括县委书记.] “田 字不是不可以出头.但向上出头必须有充足的理“由 .地方领导的手再大.大不过党纪国法.大不过社会的公开监督.大不过历史和时间的检验. “田 字可以出头.但向下出头必须有个“甲 等的选择.农民之所以被称作农民是因为手里有了土地.拿去他们赖以生存的土地.就必须塞给他们一个更为牢固的饭碗.济南市为失地农民办养老保险的做法就是一个不错的选择. “田 字必须出头.这是生产力发展对生产关系提出的“申 请.经济发展需要土地的支持.小康社会也的确不能建在半空中.但社会发展对土地的利用必须有节有度. 党的十七届三中全会指出.“要坚持最严格的耕地保护制度.实行最严格的节约用地制度 .“土地承包经营权流转.不得改变土地集体所有性质.不得改变土地用途.不得损害农民土地承包权益 . 著名经济学家.国务院发展研究中心副主任陈锡文表示.无论土地如何流转.如何征用.18亿亩耕地的红线都不能动摇.作为一个拥有13亿人口的国家.如果粮食出现问题.世界上哪个国家也养活不了我们. [最可怕的就是.没有人来真正关心农地的保护.如果从上到下都有卖地的积极性.回过头再过若干年的话.你后悔都来不及.城市退不回农村去.农地就没有了.] 最后.让我们再把这个“田 字用心写一遍:中间是一个“十 字.一横代表着农田的用途不允许改变.一竖强调着土地集体所有制的性质不允许改变.十字交叉的中心点.则象征着农民的利益不得损害.“十 字的周围有四条边.我们不妨把它们理解为“科学.民主.公平.公正 .这就是制度.这就是红线.这关系到我们的未来. 注:文中[ ]内的文字主要为背景配音或[ ]前()内的被采访者的采访录音内容.其余为主持人的解说. 19．作者对我们熟悉的“田 字进行了怎样的“新解 ?为何要这样“新解 ?这样“新解 又有何好处?请简要概括. 20．最近.凭借其结构形式的新颖巧妙.内容的厚实获得了第十九届中国新闻奖一等奖.作为一篇新闻作品.作者是怎样增强其内容的真实性的?请结合文本内容具体分析. 21．综观全文.请深入探究作者采编这篇广播评论的意图. 【】
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实用类文本阅读（15分）阅读下面的文字，完成下列各题。中国报业第一人：王韬施& 亮林语堂曾经称赞王韬是“中国新闻报纸之父”。王韬是江苏省苏州人，他的父亲为乡村塾师，亦是饱学之士。王韬少年聪慧，从父苦读古代经史。1847年，王韬父亲在上海设馆授徒，也有学者推测他为英人所设的墨海书馆服务。次年春天，王韬至上海探望父亲，在墨海书馆首次与英国传教士麦都思及两个女儿会面，这是他人生的一个重要转折。这次相见时，麦都思盛意邀请王韬留墨海书馆工作，但王韬却未应邀。第二年农历六月其父去世，王韬因经济窘迫，遂应聘至墨海书馆，从此接触西学，耳目为之一新，一生事业始发轫于斯。王韬于1870年重返香港，曾经在一段时间内为《华字日报》撰稿。不过，这份由外国人掌控的报纸当然不会为中国人说话。他颇感言论不自由的束缚，很多自己的政见不能得到充分表达。四年后，他在友人黄平甫帮助下集资买下原英华印书院的印刷设备，成立了中华印务总局。随后又创办了《循环日报》。这是第一份“华人资本、华人操权”的新闻政论性报纸，也是清末第一份传播改良主义思想的报纸。也可以说，是当时中国人自办报纸出版时间最长也影响最大的。王韬担任首任《循环日报》主编，他与香港报业人士交往甚密，比如《华字日报》的陈廷蔼等都是其好友，良好的人脉关系使他在报业声望很高。中国知识分子古来就有“清议”传统，王韬在报纸上以“遁窟废民”、“天南遁叟”、“欧西寓公”等笔名撰写的政论文章大都刊登在“中外新闻”栏目里，据学者研究约有上千篇，大概分为三种内容：一是评说国际时事和中外关系；二是呼唤社会改革，涉及政治、经济、军事、教育各方面；三是议论社会生活中如防火、防盗、禁赌、赈灾等实际问题。他还邀请了郑观应等具有早期改良主义思想的知识分子写文章，痛陈列强瓜分中国的危险，主张学习西方，变法自强。《循环日报》的新闻版分“京报选录”、“羊城新闻”、“中外新闻”等栏目。除日报外，每月另出月报一册，选择重要新闻和评论文章汇编而成，单独发行。《循环日报》还有固定的商业性专栏，如“香港目下棉纱花匹头杂货行情”、“公司股份行情”、“船期消息”等，商业经济信息占了一版、四版两个版面，新闻占了二版全版和三版半个版面。全报约一万八千字，商业经济交通信息占一万一千字，新闻占七千字。由于经济版适应了香港、广州及澳门地区华人贸易的需要，成为了报社的主要收入来源，使之能长期维持经济独立。经过多年办报，王韬形成了自己的新闻思想，他在许多论文中阐述了办报目的、报纸职能与作用，报纸应该坚持的立场及主笔的遴选等。他提倡报刊应发表自由言论，彰显其民主议政的职能；主张加强报刊信息沟通的功能，担负起“广见闻、通上下”的桥梁作用；还强调报刊应当“辅教化”，明确其去恶扬善和开启民智的社会责任。他特别呼吁报业从业人员应该道德高尚，通晓古今，因为报纸不仅要“博采群言、兼收并蓄”，传播新知识，而且要评论时事，开启民智；“纪事”和“述情”两方面都要求报人有“通才”的业务素质。王韬以《循环日报》主编身份，应日本《报知新闻》邀请，1879年前往日本进行为期四月的访问。这次访问被认为是“中日两国新闻工作者之间的第一次交流”。王韬考察了东京、大阪、神户、横滨等城市，他深刻感受到明治维新后日本社会发生的巨变。日本与中国一衣带水，国内的文字、文化、风俗甚至政治生活领域都存有中国古风，所以他总情不自禁将两国加以互相比较。他认为，中国应该学习日本明治维新以来的政治变革经验，提倡西学，发展工商业和新式交通事业。但是，他也对当时日本社会盲目崇拜西方、全盘西化等种种做法持否定态度。日本之行使他思考了很多，后来写成了《扶桑纪游》一书。他晚年时中日关系紧张，发生甲午战争，他由于对日本社会状况有较深入的了解，所以能够提出对付日本的诸多方策。王韬于1884年重归故国，主持格致学院，后来发展为岭南大学，曾经为国内培养了许多人材。王韬在这一段时间，曾经与洋务派的丁日昌、盛宣怀等官宦交往甚密切，但他更多的精力放在著书立说上，写了不少文章主张在中国实行君主立宪政体，学习西方的先进科学，发展近代民族工商业。他反对闭关自守，呼吁变法图强以挽救民族危机。1897年秋，王韬阖然长逝于上海寓所。【注】王韬（）：中国近代著名思想家，我国历史上第一位报刊政论家，原名得宾，1862年改名韬，字紫诠，号仲韬，又号天南遁叟、蘅华馆主等。1.下列对作品的分析和概括，不正确的两项是（5分）（&&&&& ）（&&&&&）A、王韬曾经为香港《华字日报》撰稿，自己的政见无法得到充分表达，这是他自办报纸的动因之一。B、王韬担任首任《循环日报》主编之后，身体力行，经常在该报纸发表政论文章，针砭时事，主张西化。C、王韬在业界具有良好的人脉关系，报纸又办得内容丰富务实，形式多样，因而能长期保持经济独立。D、文章写王韬应《报知新闻》的邀请前往日本进行访问一事，从交流角度突出了他是中国报业第一人。E、文章写王韬主持格致学院，与洋务派的盛怀宣等官宦交往，照应前文，表现王韬对教育的重视与开明。2.文中说“这是他人生的一个重要转折”，为什么？请简要分析。（4分）3.林语堂称赞王韬是“中国新闻报纸之父”，你赞成这一观点吗？请结合文本谈谈你的看法。（6分）&
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&&　燕园其实并不大，未名不过一勺水。水边一塔，并不可登；水中一岛，绕岛仅可百步余；另有楼台百十座，仅此而已。但这小小校园却让所有在这里住过的人终生梦绕魂牵。其实北大人说到校园，潜意识中并不单指眼下的西郊燕园，他们大都无意间扩展了北大特有的校园观念：从未名湖到红楼，从蔡元培先生的铜像到民主广场。或者在北大人心目中，校园既具体又抽象，他们似乎更乐于承认象征性的校园的灵魂。
　　我同样拥有精神上的一座校园。我的校园回忆包蕴了一段不平常的记忆。时代曾给予我们那一代青年以特殊的机遇，如今思来，可说是痛苦多于欢愉。我们曾有个充满期待也充满困惑的春天。一个预示着解放的早春降临了，万物因严冬的解冻而萌动。北大校园内传染着悄悄的激动，年轻的心预感于富有历史性转折时期的可能到来而不安和兴奋。白天连着夜晚，关于中国前途和命运、关于人民的民主和自由的辩论，在课堂、在宿舍、在湖滨，也在大、小膳食厅、广场上激烈地进行。 这校园与我们青春的希望与失望相连，他永远不灭。
　& 这真是一块圣土。数十年来成长着中国几代最优秀的学者。丰博的学识，闪光的才智，庄严无畏的独立思想，这一切又与先天下的严峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇锐的抗争精神相结合。这更是一种精神合成的魅力。科学与民主是未经确认却是事实上的北大校训。二者作为刚柔结合的象征，构成了北大的精神支柱。把这座校园作为一种文化和精神的现象加以考察，便可发现科学民主作为北大精神支柱无所不在的影响。正是它，生发了北大恒久长存的对于人类自由境界和社会民主的渴望与追求。
　　这里是我的永远的校园，从未名湖曲折向西，有荷塘垂柳、江南烟景，从镜春园进入郎润园。从成府小街东迤，入燕东园林荫曲径，以燕园为中心向四面放射性扩张，那里有诸多这样的道路。年复一年，日复一日，那里行进着一些衣饰朴素的人。从青年到老年，他们步履稳健、仪态从容，一切都如这座北方古城那样质朴平常。但此刻与你默默交臂而过的，很可能就是科学和学术上的巨人。当然，跟随在他们身后的，是更多的学生，作为自由思想的继承者，学生们默默地接受并奔涌着前辈学者身上的血液——作为精神品质不可见却实际拥有的伟力。
　　这圣地绵延着不会熄灭的火种。它不同于父母的繁衍后代，但却较那种繁衍更为神妙，且不朽。它不是一种物质的遗传，而是灵魂的塑造和远播。生活在燕园里的人都会把握这种恒远同时又是无形的巨大的存在。那是一种北大特有的精神现象。这种存在超越时间和空间，成为北大永存的灵魂。
　& 这是一片自由乡土。从上个世纪末叶到如今，近百年间中国社会的痛苦和追求，都在这里得到积聚和呈现。沉沉暗夜中的古大陆，这校园中青春的精魂曾为之点燃昭示理想的火炬。一代又一代的中国学者，从这里眺望世界，用批判的目光审度漫漫的封建长夜，以坚毅的、顽强的，几乎是前仆后继的精神，在这片落后的国土上传播文明的种子。近百年来这种奋斗无一例外地受到阻遏。这里生生不息地爆发抗争。北大人的呐喊举世闻名。这呐喊代表了民众的心声。阻遏使北大人遗传了沉重的忧患。于是，你可以看到一代又一代人的沉思的面孔总有一种悲壮和忧愤。北大魂——中国魂在这里生长，这校园是永远的。
　　怀着神圣的皈依感，一颗偶然吹落的种子终于不再移动。它期待着一种奉献，以补偿青春的遗憾，并至诚期望冥冥之中不朽的中国永远绵延。
、开头写校园“小”的用意是什么？（4分）
、文章内容中从不同的侧面涉及北大的精神，请分点概括北大精神的含义。（6分）
、作者为什么说北大是“永远的校园”,请分点阐释。（4分）
、请你从写作思路和写作技巧两方面，对本文做简要鉴赏。（6分）
阅读下面的文字，完成下列各题 诗歌的大众与小众&&&&
吕进 ①诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。 ②对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有三吏三别，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”、“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。 ③诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。 ④大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四 海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。 ⑤胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。 从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌妓因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、 观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语,但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。” ⑥新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。一、年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；二、新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；三、和白居易的“为时而著”，“为事而作”不一样，当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆”。 ⑦无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大 众化效应。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （《人民日报》日16版，有改动） 根据文意，下面的说法错误的两项是 A．对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向“并存”于一人是不足为奇的，但一位诗人总有他的主要审美倾向。 B．当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，大众化的诗就会多一些。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，小众化的诗就会多一些。 C．有的诗人生前知音少，如李贺、李商隐等，但不影响其诗作因隔世效应成为文化传统的一部分，即大众化。 D．大众化和小众化的诗都各有其美学价值，但诗终究以广泛传播为旨归，因此大众化的诗作美学价值更高。 E．只要是中国人，大多能背出几首唐诗宋词，因为唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代。 根据文章观点，下面的诗句不属于大众化的一项是 A．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（《登高》杜甫） B．沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（《锦瑟》李商隐） C．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！（《琵琶行》白居易） D．蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！（《蜀道难》李白） 文章第5段例举白居易诗歌创作的实践有什么作用？ 现代传播手段远比古代先进快捷得多，为什么作者却说“新诗实际上很小众”？
阅读下面的文字，完成后面题目。 海洋波能的利用 风起浪涌，海洋波能便孕育在这海水的起伏运动中。当然，没有水自身的重力，浪亦难涌。波能属于势能与动能共同形成的“综合能”。海浪的水质点相对于静水面位移具有势能；而动能则来于水质点运动。在深水中波能的传播受到限制，只有占能量总和50％的势能可随波浪传播。波能的能量密度虽较低，但总能量很大，据估计，全世界的海洋波能相当约30亿千瓦电能，其中可利用的约占三分之一。南半球海洋的波浪比北半球大，在南美、南非和澳大利亚等地区海域的波能也因之较大。中国沿海的波能分布也是南大于北。南海波浪比东南沿海大，平均波高在1.5米以上；我国海洋波能的可开发量相当约7000万千瓦电能。 长期以来，人们总想利用这一巨大能量。现今，淡化海水的波能搅拌站、波能发动机和大型防波堤电站等已经问世。利用波能，必须有波能转换装置。波能转换装置形式不一，但都没有本质区别。波能转换装置是三级组合装置：第一级受波体是将海浪转换为装置实体持有的能量。装置实体中的受能体直接和海浪接触，将波浪转换为机械运动；而相对固定的固定体与受能体形成相对运动。第二级中间转换器，其作用是将第一级转换与最终转换沟通；因为波能经过第一级转换往往达不到最终推动机械运动的要求，不仅是因为其水头低、速度慢，而且稳定性也较差。不管哪种类型的中间转换器都要起到传输能量和稳定输出的作用。水动式是通过液压泵将机械能变为水能，经水轮机再将水能变为机械能。它在增速、传输、调节上都比直接机械式方便。气动式则以空气为介质完成能量转换。它可以减少海水对设施的腐蚀，它是目前世界上广泛采用的波能中间转换装置。最终转换是应用设备，它依用户需要来设计。 有趣的是，波浪能产生于海洋，但是波力电站不一定要建在海上。岸式波力电站就是建在常年风急浪大的海边，只有利用坚固的岸基与钢筋混凝土构件建成的受波通道伸入海水。这种发电站是利用经过两级转换装置的海洋波能能量压缩空气以推动涡轮机工作，使振荡水柱往复运动而发电的。波力电站可与常规发电站并网运行。 5．下列对“海洋波能”的解释，最准确的一项是（3分） A．风使海水起伏运动，这种起伏运动产生了势能与动能，而由这动能和势能形成的综合能，即是“海洋波能”。 B．海洋波能属于“综合能”，它是由海水的水质点运动具有的势能与动能综合生成的能量。 C．海洋波能是海浪水质点相对于静水面位移具有的势能与水质点运动产生的动能共同形成的综合能。 D．海洋波能是势能与动能共同形成的一种综合能，它源于风浪和水自身的重力。 6．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分） A．海洋波能经过多级转换最终均以电能的形式付诸应用。 B．波能中间转换器共有水动式和气动式两种，目前气动式被广泛采用。 C．波能须经转换装置的三级转换，才能与最终转换设备沟通从而达到应用要求。 D．波能搅拌站、波能发动机和大型防波堤电站属于不同形式的波能转换装置，它们均具有多级能量转换功能。 7．对“波能转换装置形式不一，但都没有本质区别”的理解，正确的一项是（3分） A．波能转换装置有不同的形式，但任何形式的波能转换装置都必须包括“受波体、中间转换器和最终转换应用设备”三级组合装置。 B．波能转换装置的外观可以根据不同需要来设计，但受波体、中间转换器和最终转换应用设备必须统一。 C．波能搅拌站、波能发动机和大型防波堤电站属于不同形式的波能转换装置，必须综合配套使用才能实现多级能量转换功能。 D．气动式装置虽然是以空气为介质完成能量转换，但它与水动式装置的本质一样，都能将第一级转换与最终转换沟通。
阅读下面的文章，完成小题。再谈“微博”与“说理”徐贲①对我的《微博是好的说理形式吗》(下称“徐文”)，曾宪皓先生写了《微博正是好的说理形式》(下称“曾文”)的讨论文章。微博是广为人们运用的传播媒介，公共说理也是人们很关心的话题，讨论微博与说理的关系，目的不是要争一个谁是谁非的最终结论，而是加深对问题的了解，因此，我愿意就曾先生文中提到的几个关于说理和微博的问题再作一点讨论。②首先便是什么是公共说理的“理”。此“理”指的是一个由“理由”来充分支持的“结论”，在这二者之间还需要有一个可靠的、可称为“假设”的中介保证。这当然不是唯一可以称作“理”的理。牧师布道说的是理，老百姓心目中的天道是理，发展是硬道理坚持的是理，但这些都不是公共说理的那个理。这些“理”与公共说理的“理”的区别在于，它们的结论是靠“信仰”支撑的，不需要说出理由。③曾文说，“贡献出结论，不代表推演缺位”。这话是对的，但是，在公共说理中，那个不缺位的推演不能只是发生在说话者的头脑里，而必须说给公众听。放在一个人头脑里的推演是否可靠，是否符合逻辑，是否合理，不说出来，别人又如何检验呢？说理不仅要说出“什么”，而且还要解释“为什么”。④曾文说，“不认‘结论’和‘理解’。照此思维，禅宗是虚妄，顿悟不存在，口号皆扯淡”。这话恰恰犯了一个公共说理的错误——— 扯开话题，因为徐文讨论的是“说理”，不是禅宗，不是顿悟，也不是口号。公共说理不是对人类其他思维和表达方式的否定。提倡公共说理，不是说别的什么都是“胡闹”或“扯淡”。禅宗、顿悟、呼口号有它们自己的作用，但不在讨论说理的范围之内。⑤曾文认为，在说理时“以偏概全”不是什么大问题，“统计学上的以偏概全，不排斥这段话在精神上抓住症结，不排斥它的正确。恰恰是它抽出了现象中的‘理’，人们才认同它，转发它”。以偏概全不是统计学意义上的谬误，而是一种有社会危害的思维方式，叫作“草率概括”，说理要求避免草率概括，那是因为许多的成见或偏见都是因草率概括造成的。成见或偏见就是在握有充分证据之前，便先有了确定的意见和看法。⑥其实，在说理中，要“抽出现象中的‘理’”，有比草率概括更好的办法，那就是用“限定词”。图尔敏的说理论证称之为“模态限定”，也就是在陈述主张的时候，添加“往往”、“可能”、“也许”、“基本上”、“在很大程度上”等限定语。这不仅仅是为说理留余地，而更是一种话语伦理的基本教养(公正、客观、不夸张)。⑦这当然不是说夸张(或求痛快)就不好，而是说，夸张在说理中会削弱说话者的可信度。许多在文学修辞中常用的有效手法或风格在说理中恰恰是应该避免的，因为说理不是文学。⑧说微博不适用于说理不是贬低微博，这就像说水壶不适用于煮饭不是要贬低水壶一样。曾文说，“微博可以加图片、视频、长微博，实在不行还能用文章链接嘛”。但这正说明，微博所起的毕竟只是引介与索引的作用，它本身并不是在说理。亚里士多德曾指出一种逻辑错误：“5是2加3，因此5既是奇数，又是偶数”，所以，微博只是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。（选自日的南方都市报） 【小题1】第⑧节运用了哪些论证方法？有什么作用？请在原文第⑧节中的“&&&&&”处，填上符合文意的句子。（6分）【小题2】作者和曾文就哪几个方面进行了讨论？（6分）【小题3】请根据材料内容概括曾宪皓先生认为“微博正是好的说理形式”的理由。（6分）
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