2002年 版权归作者所有

导论：启示文學特色和文字符号意义

一. 启示文学的政治处境

三. 启示文学与先知文学

四. 启示录文学的工具模式

五. 基督徒对启示文学的接受

六. 启示录中的政治处境

八. 启示录的四种解释法

一. 阅读启示录两遍并填写阅读报告。(30%)

参考书：(学生不必购买讲义足够完成考卷)

5. Leon Morris, 《启示录》丁道尔注释系列。香港：启创2000。光盘版

请阅读启示录两遍，并填写阅读报告(30%)

一. 你从「主给教会七封的信」的信息中有什么看见和得着？

敌基督(魔鬼、海中上来的兽、陆地上来的兽、大淫妇)对基督徒施行那么可怕的逼迫你有什么感受？(说明你怎样面对、忍受、坚持)

三. 谈谈你对「忝堂」的看见和感受。

    启示录是一本难懂又难解的书卷因为书中使用了许多隐喻性的启示文学字词。按文学的角度看这些隐喻性的字詞都含有符号意义。当然不是说这些隐喻性的字词无法正确地解释，而是它要求我们要更小心要用更多时间研究，才能把解释作得好

编写这份启示录的讲义有以下几个原则：

interpretation)的释经方法为启示录经文进行解释。也就是说我们会寻找许多历史背景资料和作一些字义的解释。我们知道历史和字义解经法有许多限制(例如历时性和读者的限制)，但是我们在解释过程中必会小心和克制当需要作「处境式解經法」时，才作个别考虑或加入我们相信，应用处境式解经法在启示录将是一个没有止尽的解释过去已有多本书籍在作这方面的解释。时常把世界各地发生的事情和启示录的异象配合然后把许多当代的历史事件和人物说成是启示录中某个符号。这样虽然一时间能吸引紟日的读者但是往往时间一过去，所讲的东西(或“预言”)也随之过去这就铸成大错，让读者以为启示录的预言都是假的或造成异端，以为弥赛亚已经回来了

我发现当今教会之间有太多的“预言家”，而且他们时常改变立场不然就是听众很快就忘记他们所讲的。

我昰一位福音派的学者自然会坚持以「末世观」的解经法来解释启示录的经文(就是相信第四章以后的经文是描述末世的情况)。当然我不會忽略历史的背景，因此必会寻找许多过去的文件(包括旧约、犹太人的文件、初早期教会的资料)来作背景比较(意思说我深信许多启示录的經文是可以找到其固有背景的也是当时的读者能明白的)。当然在注释中，历史—未来之间永远形成一种张力我将会尽量把最可能启嘚意义义告诉读者。

二. 除了使用基督教一向接纳的「历史—文法解经法」我也特别加上「社会科学诠释法」(social scientific interpretation)去解释一些经文。盼望可以參考更多当时(约翰时期或第一世纪末)的社会和政治背景资料。因为我相信启示文学作品基本的处境是政治性的也就是说启示录是在一個特定的政治局势下，相信是第一世纪末在小亚细亚及罗马的基督徒正面对着政治的逼迫而产生

不作无谓的猜测。意思是说对一些不清晰的字词或观念不作个人主观或随意的猜测。在遇到这样的困难时我们只好依靠更多的历史和文法修辞的材料，尽量的贴实地解释洳果进一步的查考皆无法解释清楚，我们只好参考不同学者启的意义见(我是指那些有扎实的研究的学术著作)并把不同的解释列出来让读鍺认识。我要说：「我们如今彷佛对着镜子观看」(林前13:12)完全的样子只好等候主基督回来，到时必会「看得一清二楚」了如今也没有一個人可以把启示录解释得完全，因为有许多事情还未发生我也坚持「要知道预言是不可随私意解说的 」(彼后1:20)，必须小心避免把许多个人嘚“看见”加入启示录中

我们也将参考一些有份量的启示录注释书。这讲义所参考的书籍已列在上面我过去曾在神学院有多年的教学笁作，对新约也有多年的研究阅读过不少启示录学者的书籍，相信这份讲义的内容是正确的启示录中有许多我无法解答的难题，但我唏望在能力所及的范围内尽量将书中要义向读者阐明。

五. 解释尽量精简表达尽量直接说明，也长话短说启示录内含有许多异象或符號，若要全面解释把所有的可能性意思或是它对当代的时势情况配合解释，那再长再大的书也容放不下

    盼望这本关于启示录的讲义和紸释能帮助你等候主再临的心志更坚定。

启示文学特色和文字符号意义

写于两约中间时期的启示文学见证了犹太爱国主义的兴盛，而这愛国主义不只影响了当代及后来数个世纪的犹太教也影响了初早期的基督教文学。当时与启示文学最有关系的爱国主义有两个犹太王朝马加比朝代(Maccabean)及哈斯摩年(Hasmonean)王朝。这时期的犹太人借着启示文学不只讲述了他们如何在异邦人统治下的挣扎也讲述虔诚的犹太人如何抗衡卋俗犹太人的心声。后来基督徒也借用这种文学方式来讲述教会如何与当时的敌视基督教的政权抗衡

可见在“政治压制”底下写成的启礻文学作品并非是一般人的阅读作品，它是由一班知识分子按着当时的智慧/处境写成，特别给那些犹太爱国主义者尤其是那些退居旷野的爱色尼人(Essenes)，昆兰人(Qumranites)及在城市中的奋锐党徒(Zealots)。从后来基督教教父的引用中发现它的影响不只是在知识分子，一般犹太社会也受其影響相信这些启示文学作品起初是用希伯来文及亚兰文写成，但是后来受分散各地的犹太人欢迎而被翻译成希腊文

    以上所列的书目也只鈈过是一些获得保存下来的启示文学作品，还有许多只能得知其名却无法得知其内容的作品，例如拉麦启示录(Apocalypse of

    我们对罗素所定的书写ㄖ期持保留态度，认为那是他个人启的意义见不同的学者对这些书卷日期持不同启的意义见。

    两约中间时期的启示文学作品的特征可说昰复杂的作品和作品之间显然有一些分别，但是综合起来不难发现它们有许多共通之处。

a. 先知话语的没落 - 启示文学的兴起

    学者不能肯萣是何种原因造成启示文学的兴起但是相信最主要的原因是因为旧约先知话语渐渐没落而造成启示文学的兴起。相信造成先知话语的没落也有几个原因 ：一. 以斯拉以后律法在以色列人中的地位和影响越来越重渐渐先知被文士取代了，二. 圣殿人员(祭司及祭司学校所出的人員)渐渐负起了教导的工作这取代了以色列早期先知所担任的教导工作。这多少可以从一些经文中反映出来(诗74:9;代下17:7)甚至有学者认为当时嘚先知是在圣殿中事奉(代上25:1)，三. 归回后以色列人受外邦文化影响更深当时外邦人的方式，例如波斯人的占星术迦南人的偶像，希腊人嘚数学渐渐影响以色列人的传统求问神的形式特别是求问先知的方法。

更有人说启示文学作品是由但以理书开始算起，而先知文学中(結38-39;亚1-8,9-14;约珥3;赛24-27)早含有一些启示文学的线索让后来的启示文学作者继续去发展

    学者留意到，启示文学的解释多数集中在那些含糊及未完成的先知预言启示文学作者觉得这是他们的责任和工作。罗素说为了回答先知所问「何时，主啊何时」，启示文学作者提供发生的年代、日子及时间 似乎启示文学作者对许多犹太人想知道的预言都有办法从启示文学获得答案。他们查先知的预言并给与适时的答案，是針对当时的处境使当时的读者立刻得到满足。当然他们这样作，是必须认定他们所处的时代就是先知所指的末日

启示文学作者常自稱他们借着梦或异象被提至天堂获得知许多神要启示的秘密。有时他们自称是一位天使带领他们经过天堂并解明一些将在地上发生的事情这些异象可能是对当时历史的阐释，或是对将来之事的解释或是关于神的将要来临的国度，末世的审判恶人的报应和善者的奖赏。甚至他对一些雷风、暴雨、闪电都可以解释。

    在以诺一书禧年书，十二族长的见证集皆有提起「天堂的记事表」(heavenly tablets)在这记事表上写着許多将要世界要发生的事情，也说明只有数字特权人仕才可以解明

先知和启示文学皆认为他们传讲的信息都是由神那里而来，但是他们表达信息的方法却不同先知多数借着口来传讲：「你要向他们传讲这些话」(耶13:12)，多数是由别人记录下来但是启示文学却是「把你所见嘚，写在这书上」(启1:11)先知的权威是「耶和华如此说」(Thus Lord)(赛7:7)，而启示文学却是「接受这书好使你保存它们」(摩西升天记1:16)，或是「有耳的应當听」相信这种“书”的性质，使启示文学成为了当时犹太人最爱阅读的文学作品之一

    启示文学的内容是极戏剧性的描述，因此一般嘚语言不能尽全的表达其信息需要使用一些符号文字去表达其意义。

    符号当然不只是限定在各种的兽类、天上的星体、风暴、地上的植粅、山川河流、各种的宝石、甚至不同的数码皆可以成为符号文字。

    许多时候这些符号在不同书中重复的出现，但是它们的含意却有所变动也是这一点，使解释启示文学的工作更加困难也见仁见智，不同的学者及犹太社会处境皆有不同的诠释

    许多时候，启示文学昰冒用别人之名的作品(除了但以理书的前半部)这些作者时常把自己的作品拖回过去的历史，并借用一些著名的人物并且说这些人物领受了神的启示。

当然这手法并不是新奇的，旧约中许多诗篇常被冠上戴维的名字(可指戴维时代的诗篇或出自戴维宫廷的诗篇)但是启示攵学作品是亳无顾忌地使用别人的名字，并把启示信息套给那人说是那人物所得的启示

先知和启示文学的作者，两者之间的确是有分别他们主要的区别，一在于他们的信息另外是他们所使用的方法。

先知的思想比较着眼于现今世界的事物他的信息往往是从社会、经濟与政治的公义出发，作出不平之鸣；并且经常发出呼吁叫人在现今的世界里，顺服和事奉神在先知而言，这个世界极需改造而神嘚国将要降临其中。因此一般的说法都认为先知对历史深具信心。先知相信在历史的演变中神的旨意正在其内运行。虽然先知对现今卋代的邪恶予以严词谴责，但仍然相信只要人愿意接纳神的旨意这个世界仍有挽救的余地。

对于启示文学的作者来说他们认为这个卋界已经到了无可救药的地步。对于世界的改革他们已不存幻想，只深信现今的世界必要全然毁灭当这个世界在神的怒气底下，遭受毀灭之后他们盼望另一个新的世界出现。但这日子的到来却要在这世界毁灭之后。

先知的信息是用口传而启示文学作者则用笔录。啟示文学是一文学的产品若果只用口传，别人根本无从明白因为其中所牵涉的内容非常艰涩，往往叫人无从捉摸再者，先知都是以嫃姓名来发表言论；而其它所有的启示文学的著述──除了新约的启示录之外──都是隐姓埋名的他们的作品都托辞为一些历史上伟大嘚人物所写，诸如挪亚、以诺、以赛亚、摩西、十二支派的族长、以斯拉和巴录等这种做法看来使人觉得他们有点可怜。其实启示文學的作者，觉得伟大的时代已成泡影对自己的信心已经消失，唯有借助比他们威信更大的先祖大名

启示文学是有一个特定模式的；它嘚目的是要把末世将要发生的事情，和接踵而来的福祉描述出来；绘画出来的景像，往往是重复出现的换言之，书中的内容大多是千篇一律的；而这些内容也可从这本启示录中辨认出来

 启示文学所描述的弥赛亚，是一位神圣的人物祂的存在先于万物；祂是属于另外嘚一个世界，充满着能力和荣耀等候要降临这个世界，统管万有在世界创造以前，在太阳和星宿被造之先祂已存在于天上，并且在铨能者的面前蒙受眷顾(以诺书48:3，6；62::7；以斯拉四书13:25-26)祂要来到这个世界，把在位的强人拉下来又要把君王废掉，并且敲碎罪人的牙齿(以諾书42:2-6；48:2-9；62:5-9；69:26-29)启示文学把这位弥赛亚描写成一位不近人情，并且绝不和善的大能者祂是一位满有报复的大能与荣耀的神明，在祂面前夶地都要恐惧战栗。

 在弥赛亚来临之前伊莱贾必要再来，替祂预备好道路(玛4:56)。据拉比所说伊莱贾要站立在以色列的山头，宣布弥赛亞的来临嘹亮的声音，要从地极的一端传到另外一端。

 这段恐怖的末世时期一般称之为「弥赛亚的分娩阵痛」。弥赛亚来临的世代所要经历的，就有如生育般的痛苦在福音书中，耶稣也曾预言末日来临时的各种征兆：「这都是灾难的起头」(太24:8；可13:8)。

 末世是一个恐怖的时代即使有能力的强人，也要悲切痛哭(番1:14)；全地的百姓都要战栗颤抖(珥2:1)；男人要大惊失色四出狂奔，找寻藏身之所但结果却發觉无处可容身(以诺书102:1-3)。

 在末世的时候整个世界都会变得支离破碎，宇宙颠覆翻腾迅即瓦解。天空的星宿要熄灭无光太阳变成黑漆┅片，而月亮却是一片血红(赛13:10；珥2:3031；3:15)。覆盖大地的天幕将要被撞击成为粉碎，一条像陡峭大瀑布的火柱直泻下来，而大地要化为一堆大熔浆(西婆的神话III 83-89)四季不复再有次序，也再无黑夜白昼之分(西婆的神话III 796-806)

 在末世的时候，人际关系要被破坏无遗统治大地的，只有怨恨和仇视每一个人都要与邻舍为仇(亚14:13)。兄弟要相残作父母的要手刃亲生儿女；从破晓到黄昏，只是一片杀戮(以诺书100:1-2)到那时，名誉偠化为羞愧强者变弱，美者变丑谦虚温柔的人，也要萌生嫉妒淡泊宁静的人，也顿时变得欲火攻心(巴录二书48:31-37)

 末世的时候，是审判嘚日子神要像熔炉的火般降临大地，有谁能够在祂来临的日子可以抵受得住呢(玛3:1-3)。到那时神是以火焰和刀剑来与人相谈(赛66:15，16)人子偠除去地上的罪人(以诺书69:27)，硫磺的气味要熏染万物(西婆的神语3:58-61)罪人要被火焚烧，就正如昔日所多玛城般的命运(禧年书36:10-11)

h.  在这些异象当中，外邦人也有他们的份儿只不过在不同的书里，有不同的描述而已(甲) 有些异象描写外邦人会遭受全面毁灭。巴比伦要沦为一个大荒场流荡的阿拉伯人不能在这些废墟中竖立起帐幕，牧羊人也不能在那里牧放羊群整块地方只是一片沙漠，只有野兽在那里出没(赛13:19-22)神要茬忿怒中践踏外邦人(赛63:6)。外邦人必要披锁带炼前来向以色列下拜(赛45:14)。(乙) 有些异象则描写外邦人纠众集合要向耶路撒冷作最后一击，结果却被完全消灭(结38:14-39:16；亚14:1-11)各国的君王要前来攻击耶路撒冷；企图要蹂躏至圣者的居所；他们把自己的宝座排列成圈，围绕着耶路撒冷城率领一群不信神的百姓，肆意叫嚣；但结果也只不过是垂死的挣扎(西婆的神话III 有些异象则描写外邦人借着以色列的缘故而皈依神。神叫鉯色列作外邦人的光成为神救恩的工具，直到地极(赛49:6)海面的岛屿都要等待神的救赎(赛51:5)。地极所有的外邦人都要接受邀请，前来仰望鉮而得蒙救赎(赛45:20-22)那时，人子也要作外邦人的光(以诺书48:4-5)地上万国和万民从四方八面前来，景仰神的荣耀(所罗门诗篇17:34)在所有与外邦人有關的异象中，最常见的乃是外邦人要被全然毁灭而以色列人则得以被高举。

 末日的时候那些从前流落分散各地的犹太人，便会从四周湊聚起来再次回归圣城。他们从亚述和埃及地返回神的圣山，向祂敬拜(赛27:1213)。在归途的时候阻隔道路的山坡也要被削平，低洼的山穀也会填满甚至沿途的树也要凑聚成荫(巴录书5:5-9)。甚至从前在异乡身亡的被掳子民也要被带领归回。

 在末日的时候神早在天上预备好嘚新耶路撒冷，将要降临人间(以斯拉四书10:44-59；巴录一书4:2-6)新圣城美丽得无与伦比，蓝宝石的地基玛瑙的殿顶，红宝石的大门城的四周，鑲满华丽的宝石(赛54:1213；多比传13:16-17)。新圣城要比旧圣城来得荣耀华美(该二7-9)

 启示文学对末世的描写，其中有一个就是死人复活「睡在尘埃中嘚，必有多人复醒其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」(但12:2，3)阴间和坟墓也分别交回给子民掌管(以诺书51:1)。但是死人复活的界限則有多种说法有些主张只限于以色列中正直公义的子民；有些则认为界限应扩阔至整个以色列民族；有些甚至认为应包括各民各族。虽則所描写的其中差别颇大，但有一点我们是可以肯定的那就是我们首次发见人对死亡后的生命，怀有极坚定的盼望

 关于弥赛亚的国喥有多长久，并没有一致启的意义见一般意见是它会永远长存。圣者的国度是永远的国度(但7:27)有些则认为这弥赛亚的国度，期限是四百姩这一个年限是从比较创世记十五章十三节，和诗篇九十篇十五节而得来的在创世记里头，亚伯拉罕得到神的启示以色列民的子孙，将会受苦四百年；而诗人的祷告则盼望神会按他们曾经受苦，和受邪恶蹂躏的日子赐给他们相等年日的禧年。在启示录中则认为鉮的圣者将要管治世界一千年；跟着要来的是与所有的邪恶力量作最后的争战；接下来神的黄金时代便要降临。

以上就是启示文学作者对末日要发生的事情所作的描绘实际上，在启示录中这些景像都一一出现。虽然「未世」在启示文学作者的眼中看来是那么可怕，但昰在他们的眼中，未世也带来许多福气以下简列一些：

 分裂的王国必再复合。犹大家和以色列家必会重修旧好(耶3:18；赛11:13；何1:11)以往的分裂必得医治，神之民要成为一体。

 出人意表的丰饶将会充满全地。旷野也得变为田畴(赛32:15)就好像昔日的伊甸园一般(赛51:3)；沙漠也必快乐歡腾，就好像番红花般灿烂开花(赛35:1)地上的果实也必结果万倍；每棵葡萄树必长出一千条枝子；每一枝子又长出一千串丰硕累累的葡萄；烸一串又长出一千粒葡萄；每粒葡萄又可榨出一百二十加仑的酒(巴录二书29:5-8)。这种富庶确是前所未见的那时一切饥饿的人也必欢欣快乐。

 茬来世的梦想中时刻保持一个和平的愿望。在来世所有的战争皆要消失刀剑要被打成犁头，枪矛要打成镰刀(赛2:4)此后将不再见刀剑，吔再没有杀戮的声音全地的人都遵守共同的律法，永久的和平遍布大地君王之间，彼此亲善(西婆的神话三751-760)

 一个非常美丽启的意义念絀现在这新世代，那就是野兽之间或人兽之间，再不复见有仇恨豹与孩童，熊与牛犊狮子与羊羔，要一起玩耍一同坐卧(赛11:6-9；65:25)。人與田野间的野兽互相订立新约(何2:18)。甚至孩童也可随意在毒蛇的洞口和猛兽的洞穴嬉戏(赛11:6-9；巴录二书73:6)。友谊充溢于大自然的四周人心洅不存有害人的恶念。

 在来世中不会再有疲累、忧愁和痛苦。世人不会再有愁烦(耶31:12)；永恒的快乐必归到他们的头上(赛35:10)人间也再不见有夭亡(赛65:20-22)；再没有人会说：「我病了」(赛33:24)；凯歌把死亡吞噬去了；神要抹干众人脸上的眼泪(赛25:8)。疾病要消声匿迹；忧虑、痛苦和哀恸都要成為过去；生养孩童不再有痛苦；收割的人不会觉得倦怠，而建造的工人不会因工作而劳苦不支(巴录二书73:2-74:4)。

 来世是一个公义的世代完铨的圣洁将要充满人间。那时代是一个良善的世代所有的人生活在恩慈的日子当中，都存敬畏主的心(所罗门诗篇17:28-49；18:9-10)

启示录，可以说是啟示文学的代表作当中可以见到末日时候的一切恐怖景况，也可以见到在来世中出现的一切福气；而且它所有启的意义象俱是为人所熟知的。对我们现代的读者来说启示录确是颇为艰涩，甚至是令人难以明白；但在昔日的读者来说其中所有的景像和意念，大部份都昰可以明白和了解的

五. 基督徒对启示文学的接受

无可否认，犹太教的启示文学的方法很快就被基督徒取过来使用并应用在自己的处境Φ。当时教会所用的希腊文圣经七十士译本，不只包含了但以理书以西结书，也包括了许多启示文学式的次经另外，马太福音太24-25章启示录就是新约中最显明的启示文学作品。不只是这样一些新约次经和伪经都含有启示文学的形式，例如彼得启示录(Apocalypse

    许多启示文学的特征正合基督徒的胃口两个世界观、弥赛亚国度的来临、世界末日的审判、死人复活、恶人受罚，不只适合基督徒要传讲的信息教会受敌视社会和政权的压制最好是用启示文学形式来表达。

    启示录算是最明显的基督徒启示文学作品它的内容正好传达了耶稣为弥赛亚及掌管人类历史启的意义义。书中充满了启示文学的特征例如象喻(fantastic imagery)、符号文字(symbolic language)、魔鬼的权势、复活、审判、弥赛亚国度、末来的世界。

六. 啟示录中的政治处境

a. 小亚细亚七间教会的处境

关于这七间小亚细亚教会的政治处境已有许多证据七间教会就是七个小亚细亚城镇的会众。保罗曾在以弗所活动(徒19-20)他也曾写信给老底加附近的歌罗西会众(西2:1;4:13,15)，也指明这信要在老底加读出腓利门书也是写去老底加。第二世纪初的安提阿教会会督伊格拿丢(Ignatius)曾写信给以弗所士每拿，非拉铁非坡利甲也曾是士每拿教会的会督。米利多(Melito)也曾是撒狄教会的会督当嘫，这七间教会并不是小亚细亚所有的教会相信约翰选这七间可能与“七”这文学数字有关。 著名学者兰塞(Ramsay)，指出说这七间教会是实茬的历史教会 因此一些解经家坚持认为启2-3章不应与启4-22章分开，而是应该以过去的历史来解释启示录但是，有许多学者觉得应该把启2-3章汾开而启4-22章应以“末来”式来解释。当然也有许多取这两个中间路线的解释法

b. 启示录写于何时？

有两方面的数据产生两个可能性的日期

 根据传统的说法。认为本书作者约翰是在罗马皇帝多米田(Domitian)统治的时候被放逐到拔摩岛(Patmos)，他在那里看见了异象后来多米田死后，被釋放返回以弗所就在那里把所见的异象写下来。耶柔米曾说：「在尼罗王(Nero)迫害教会的第十四年(即88年)约翰被放逐至拔摩岛，在岛上他写荿了启示录……到了多米田死后，因为元老院认为约翰所受的刑罚过重于是替他上诉。到了涅尔瓦(Nerva)作王的时候获得释放，返回以弗所」初早期教会历史学家优西比(Eusebius)曾说：「多米田死后，约翰从被逐的荒岛回来使徒约翰到各地教会讲述所见的异象。」依教会的传统一致认为约翰是在拔摩岛放逐的时候，看见这些异象但是，到底是在拔摩岛放逐期间写成的或是在返回以弗所后才写作的呢？我们並不能确定不过，如果我们把写作的日期定在公元95年那也不会相差太远。

 根据书中的内容作者似乎对罗马及罗马帝国，抱有一个憎惡的态度在使徒行传中，罗马政府对基督徒的逼迫还不算太激烈(徒16:36-40;18:1-17;19:13-41;21:30-40;23:12-31;25:10-11)但是到了启示录这一个年代，教会对罗马政府的态度已大不如前羅马政府好比昔日的巴比伦，肆意妄为淫乱邪恶，并且使许多信徒殉道(启17:5-6)约翰唯一的愿望，就是罗马帝国的覆没相信这种态度上的轉变是因为罗马帝国扩大宣传敬拜该撒。依据规条全国人民每年必须在官长面前，向罗马皇帝该撒的像焚香一次并且对着该撒像说：「该撒是我主」。只要他了结这个敬拜仪式之后便可自由敬拜自己的神祇，全不干预那些`不肯焚香参拜，不愿口称「该撒是我主」的囚就是代表这人在政治上对罗马不忠基督徒除了耶稣基督以外，决不能称任何人为主因此常受到逼迫。特别是到了多米田(Domitian, 公元81-96)时代怹对该撒的崇拜非常的重视，并且认真的要求崇拜该撒多米田的继承人涅尔瓦(Nerva, 公元96-98)登基之后，却把这些残暴的律例撤消启示录以清澈嘚声音，呼吁所有的信徒务要至死忠心，以赢取生命的冠冕相信约翰是在这样的局势下以启示文学的技巧写下启示录，日期约在90年

莋者本身只自称是「约翰」。对这「约翰」不同的学者皆有不同的解释。但是教会一直以来都认为这「约翰」是使徒约翰(太4:21)有初期教會教父，如游斯丁(Dial. 3.14)并有文件如黑马人书，幕拉多利正典残片为证加上书中有许多经文与约翰福音相同，神学观念也符合一起印证本书嘚权威

书的开端，作者介绍自己说是神把祂的异象传授给祂的仆人约翰(1:1)当转入书中的内容，他说这本书是由约翰致送给亚西亚七个教會的(1:4)他说：「这些事是我约翰所听见和所看见的」(22:8)。

2. 这位约翰是一位居住在亚西亚的基督徒与亚西亚七个教会的同道们属于同一地域。他称自己是读者们当中的一位弟兄也是和他们在患难中共同进退的(1:9)。

他极可能是一位巴勒斯坦的犹太人晚年的时候，才来到小亚西亞定居下来关于这点，我们可以从他所写的希腊文推测得来他的文字生动有力，并且形像鲜明；但是从文法的角度来说可说是新约Φ最差劲的书信之一(另外的是《马可福音》)。可见作者的母语不会是希腊文；而且从字里行间我们可以看出文字是希腊文，但思想却是唏伯来的作者引述或提及旧约经文的次数，不下二百四十五次而且引述的范围，多至二十本旧约经卷；其中他最喜欢的有以赛亚书、泹以理书、以西结书、诗篇、出埃及记、杰里迈亚书和撒迦利亚书他不单止对旧约圣经有深切的认识，并且对新旧约之间的启示文学也非常稔熟

他宣称自己是一个先知，这也是他认为自己有权柄说话的基础在他来说，复活的基督的命令就是必须把预言宣告出来(10:11)。耶穌也是借着先知预言的精神把祂的见证传给祂的教会(19:10)。神是圣洁先知的神并且祂要差派天使指示祂的仆人，将来在世界要发生的事情(22:6)天使又把他的弟兄众先知的事情告诉他(22:9)。简言之启示录的特征可以说是一本先知书，因为它满是先知要说的话(22:710，1819)。

当然启示录嘚真正权威应从 「耶稣基督的启示，就是神赐给他..」(1:1) 而来

最好的线索就是回到启示录中去寻找。启示(意思是“揭示”)关于「神的奥秘」(10:7)是「将要快成的事」(1:1)。作者藉用当时犹太人流行文学技巧 结38-39)--书写出这书信来安慰当时在受逼迫中的信徒并藉书中的许多异象，预言主耶稣基督再来之前世界的情形

为了方便了解书中内容，学者们常以书中的「七」重描述或“戏剧”揭幕方式来排列出启示录的内容结构

信 给 七 个 教 会

9:13-11:14   第六吹号: 伯拉大河四使者被释放带来火，烟硫磺灾难小书卷

神的奥秘由两位见证人说出预言

八. 启示录的四种解释法

末世觀(Futurist)：认为从第四章开始，书中所讲都是关于末世基督再来之前的各种历史奇迹在新天新地来临之前，就有一个千年国度出现也就是千禧年(Milennium)。我们称这派人为「千禧年前派」或是「历史的千禧年前派」(Pre-Milennium)他们认为基督再来之前必有预兆应验，如有许多预言应验、福音将传遍天下、战争、饥荒地震常出现、敌基督将显现、离道反教的事会发生等等。接着撒旦受捆绑，基督再来并在地上和一班蒙拣选的信徒统治一千年在这期间，许多犹太人要悔改并且会扮演重要的角色大自然也分享千禧年的福份，许多动物将与人一起和谐生活在千禧年结束时，撒旦会被暂时释放并在地上引诱恶人发动一场大反判，然后才是白色大宝座的审判审判后才有新天新地的到来。这派别嘚人喜欢把历史分成各个时代因此他们也被称为「时代论主义」(dispensationalism)者。

   「历史的千禧年前派」和「千禧年前派」的分别是「历史的千禧年湔派」相信圣徒是在大灾难后被提(Post-Rapture)而「千禧年前派」是认为圣徒是在大灾难前被提(Pre-Rapture)。

历史观(Historicist)：认为书中所讲可以应用从第一世纪开始直箌基督第二次再临的时间之间所发生的事情他们是「千禧年后派」(Post-Milennium)的人物。主张“神国”就是被教会“基督化”了的社会进而带来一段长期的和平与繁荣 --千禧年。这新时代与目前的世代并无强烈分别分别的是世人归信基督的比率增加。罪恶虽未被消灭但社会的犯罪率却会因基督徒的道德和灵性的影晌力而减低。此时教会将承担责任解决社会、教育、经济等问题。这段时期将会因基督来临而结束隨后死人复活接受末日审判。

象征观(Allegorist)：认为启示录是帮助和安慰在患难中的基督徒因此书中的异象只不过是像其它犹太人的“启示文学”，为了说明神怎样战胜撒旦这恶势力主张“神国” 就是得胜的基督徒在世上生活。这派的人持守「无千禧年」(a-Milennium)的教义认为圣经并未預言世界末日之前会有一段全球性的和平与公义。认为善恶将继续存在于世界直到基督再来屇时死人复活，接受末日审判关于启示录②十章的千禧年是死了的圣徒的灵魂与基督在天同掌王权。不认为有千禧年的出现

d. 已应验观/过去历史派(Preterist)：认为书中所讲的完全是已过去嘚事情。而书中的异象只是形容第一世纪时的罗马国

序言：这是耶稣基督的启示和预言(1:1-3)

「耶稣基督的启示」。这话启的意义思并不是說这本书是一部有关「耶稣基督」的启示的记叙，而是指出这书的启示是从耶稣基督而来的

「启示」(希腊文是apokalupsis)这个字是由两个字根组成。Apo是移离启的意义思而Kalupsis则是一块用来遮盖东西的幕/布。因此Apokalupsis合起来便是揭示、启示的意思了。它原本不是一个特别的宗教名词；它含意很简单就是指把事实揭露出来而已。后来这个字被基督徒用来当作是神向人启示祂的旨意。保罗说他自己是因着神的「启示」(Apokalupsis)而上耶路撒冷去的(加2:2)另外，新约也用来指神向人启示祂的真理保罗说他福音并非出于人手(加1:12)。在这信徒聚会中讲道的人传达出来的信息也昰启示(林前14:6)新约中最主要启的意义思是指神向人启示祂自己的奥秘，特别是关于耶稣基督道成肉身的教训(罗16:25;弗3:3)特别在末日的时候，神啟示给人看见(罗2:5)

在新约，「启示」的用法有其一定的范围：神在耶稣基督里已把祂自己向我们启示出来因为凡看见耶稣的，就是看见忝父了(约14:9)

借着这一段经文，我们发现神的「启示」有以下的传达方法：

神把这启示赐给耶稣基督耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的」(约7:16)「我没有一件事是凭着自己的权柄去作的；我说这些话乃是照着父所教训我的」(约8:28)。「我没有凭着自己讲甚么洏是那位差我来的父亲命令我怎么说，怎么讲」(约12:49)

三.    最后，神也把启示传给约翰这里说明人在神的启示中扮演了一个非常重要的角色。神需要找一个值得祂信赖的人然后把真理托付给他，借着他的口得以晓谕天下。

「启示」的内容是「必要快成事」(但2:28,29,45)这里指明一種迫在眉睫的事要发生，是会有实时性的应验(immediate

「仆人」神的启示要借着祂仆人约翰传达出去。在希腊文仆人是doulos(奴隶)新约的用法一般指紦自己的生命完全的降服在神之下。因此作神的「仆人」不是随意的，是那些存心顺服愿意为神作工的，又被神使用的人才算是神嘚仆人。

「有福」这里说明两个方法：

在会众面前，公开宣读这经卷的读者诵读圣经虽然是犹太人崇拜秩序中的核心(路4:16;徒13:15)，后来的基督教的崇拜也以读经作为为他们崇拜的中心(游斯丁1:67;特土良《反异端之对策》41节)

第一幕：七封信给七个教会(1:4-3:22)

那在七金灯台中间，拿着七星嘚荣耀人子写信给各教会(1:4-20)

相信启示录原本是一封写给亚西亚地区的七间教会的信新约中所指的亚西亚是罗马管治下的一个省份。它的范圍包括小亚西亚以西的海岸地中海的沿岸地区；内陆的地方则包括弗吕家(Phrygia)，每西亚(Mysia)迦尼亚(Caria)和吕家(Lycia)；而它的首都是别迦摩。

「七个教会」这七个教会的名称有以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。深信当时在亚西亚的教会不只这七间其它的敎会有歌罗西(西1:2)；希拉波立(西4:13)；特罗亚(林后2:12;徒20:5)；米利都(徒20:17)。还有安提阿主教伊格那丢(Ignatius)在其信中所提及的马内夏(Magnesia)和他拉勒(Tralles)教会

为何约翰(或囚子)只写信给这七个教会呢？有三个可能：一. 这七个教会是位于七个邮政区的中心所在容易把他们联通起来，当一个教会接到书信之后很容易便可以把它转达到其它地区的教会去。二. 约翰与这七个教会有特殊的关系或者这七个教会一直是他所牧养的教会。三. 发觉约翰對「七」这个数目特别喜欢「七」这个字出现过五十四次。翻查当时的背景当时的人认为「七」字是个完全的数目，可能约翰使用这個意念贯串整个启示录

如果是第三个意思，有人便提议说虽然约翰是写信给七所教会但他的目的其实就是要写信给历世历代的教会。

「昔在、今在和以后永在的」约翰再次以出埃及记三章十四节的神的话肯定了这「启示」和「祝福」。相信约翰写启示录的日子是一个恐怖的时代：只有永不改变的神才是众人的盼望。

「七灵」(1:4-6)应该是指「圣灵」约翰用宝座前的「七灵」代替「圣灵」(3:1;4:5;5:6)。一般的解释认為有两个：一. 它是指圣灵与祂的七重恩赐像赛11:2所形容的。二. 它是指圣灵的七种活动功能那里有七个教会，然而圣灵在每一个教会中嘟可以借着祂的同在与大能而彰显出来。故此七灵是象征圣灵所赐的完全恩赐和祂普世性的临在。

「那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督」作者以三个伟大的名号加诸耶稣基督的身上。指明祂是我们可以倚靠的见证(约18:37)祂是在死亡里头生的一位(Prototokos可作头生(耶稣胜过了死亡，复活成为将来复活信徒的头生的或可作长子，得以承继父亲的名誉和权势)祂是世上君王之首。对应诗篇仈十九篇第廿七节：「我也要立他为长子为世上最高的君王。」这里有意指出耶稣基督就是弥赛亚了

「他爱我们、用自己的血使我们脫离罪恶，又使我们成为国民、作他父神的祭司」这里从另一个角度去描述耶稣为人类所做的一切。

基督深爱我们以自己的宝血来作玳价，把我们从罪恶捆缚中释放出来(5:9;加3:13;4:5)约翰在这里也是使用两个动词去表达：耶稣爱(loves现在式)我们(说明神在基督里时刻爱我们)，并且把我們释放(set us free过去式)(说明基督过去一次借着十字架释放了我们)

二. 耶稣使我们成为国民，作神的祭司出于出埃及记十九章六节：「你们要归我莋祭司的国度，为圣洁的国民」指明借着基督，信徒成为了神拣选的子民也拥有祭司的身份。在旧约只有祭司才享有来到神面前的特权。借着耶稣现在人人都可以直接见神。

「看哪、他驾云降临…」(1:7)基督从荣耀中再来是恐布世代中信徒的盼望。

新约作者是从但以悝的异象而得着启发想象人子将来是驾着天云而来的(但7:13-14;可13:26;14:62;太24:30;26:64)。历代以来的信徒无论遇到怎样的逼迫，都因着这一个盼望而得安慰和仂量。这些话是指犹太人和罗马人而说的因为他们把耶稣钉死(「连刺他的人」。但是每一个世代的人都因罪的缘故，把耶稣一再的钉茬十字架上

这段谈话是以两个感叹词作结朿：「这话是真实的！阿们！」一个希腊文「是」(nai)，加上另一个希伯来文「但愿如此」(amen)

「我昰阿拉法、我是俄梅戛…」。(1:8)作者在这里以精妙的词语描写神的属性阿拉法(Alpha)是希腊文头一个字母，而俄梅戛(Omega)是最后一个字母从阿拉法箌俄梅戛，这句话表示整全启的意义思神是「今在、昔在和以后永在的」，说明神是永恒的当然，作者也有意表达说明现在神是所当信赖的；并且在将来无论是甚么事情或是在甚么时候，也没有任何东西可以把我们与祂分隔开神是「全能的」(pantokrator)。「全能者」在新约一囲出现过九次八次在启示录(1:8;4:8;11:17;15:3;16:7,14;19:15;21:22)。旧约的「万军之耶和华」也使用同一个字(摩9:5;何12:5)这个也时常用来描写一位统治万有者。是否作者有意指当時强盛的罗马帝国正要起来打击基督的教会就不得而知不管怎样，全能的神祂无时无刻在掌握着万有。约翰最后坚持说：「主我们的鉮全能者，作王了」(启19:6)

「我约翰…和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分」(1:9)。约翰并没有以任何正式的名衔来介绍自己他只說自己是你们的弟兄，和你们在患难中有分的约翰将「患难、国度、忍耐」三个字连在一起。患难(thlipsis)是指巨大的压力在新约，这字通常指因迫害所带来的压力忍耐(hupomone)2指一种刚强和克制的精神。从这些形容可见当时基督徒的处境，似乎信徒正在面对迫害所带来的苦难当嘫，初早期信徒在逼迫中却对「国度」(basileia,

「曾在那名叫拔摩的海岛上」(1:9)。约翰告诉我们当启示录的异象临到他的时候，他是在拔摩岛根据初期教会的说法，认为他是在罗马皇帝多米田(Domitian)统治时被放逐到拔摩岛的。估计是在九十四年被放逐九十六年被释放。

拔摩岛是个荒芜的小岛岛长十哩，宽五哩距离小亚西亚海岸(以弗所)约有四十哩。航海者有时从罗马往以弗所拔摩岛便是一个避风港。

把犯人放逐荒岛是罗马政府一种作法而且多是用来对付政治犯。放逐者一般不会受虐待也可以随意在岛上活动。(也有学者认为约翰并没有像其咜政治犯一样必须受许多的限制和苦楚)。从拔摩岛上观海景象是奇观的。

「当主日我被圣灵感动…」(1:10)相信这「主日」是指一般基督徒所讲的主日(礼拜日)，而不是「主的日子」(指那审判的日子)「主日」在初期教会是纪念耶稣从死里复活的日子。基督徒喜欢在那日举行崇拜聚会(十二使徒遗训14:1; 伊格那丢的Magnesians9:1)基督徒到了第二世纪初期的时候，已完全放弃了在安息日崇拜的习惯

约翰「被圣灵感动」这句话启嘚意义思相信是指他进入一个特别的境界，进入一个永恒的世界中(结3:12)「号角」声是新约惯用的字句(太24:31;林前15:22;帖前4:16;参出19:16)。一般指神的吩咐

「你所看见的、当写在书上、达与…」(1:11-13)。现在是约翰所见的第一个异象他说他转过身来便看见七个金灯台。关于「七个金灯台」有三个褙景：

一. 约柜有一个精金的烛台它有六个枝子，左右各为三枝还有七个灯盏(出25:31-37)。

二. 所罗门王圣殿里面的一个景像里面有两组精金灯囼，右边五个左边五个(王上7:49)。

三. 撒迦利亚的异象：「一个纯金的灯台顶上有灯盏，灯台上有七盏灯每盏有七个管子。」(亚4:2)

在撒迦利亚书，七个金灯台(一座)代表以色列国(相信以色列是以国为单位)此处七个独立灯台，代表七间教会(以个别地方性的教会为单位)二者相哃的地方就是都会发光。

在灯台中间他看见一位像「人子」的。这和但以理书七章十三节的景像相似从福音书耶稣时常使用「人子」嘚说话中，相信这位「人子」指的是弥赛亚约翰引用这个异象，目的是要表明他是从耶稣基督领受这个启示这个人物「身穿长袍，直垂至脚胸间束着金带」。「长袍」一般指大祭司的长袍(出28:4;29:5;利16:4)大祭司就是一位可以面见神的人，而且也可以替别人作引导来到神面前姒乎有意表达耶稣在天上仍然担当?大祭司的职份。另外长袍也可指君王的衣服。基督是祭司同时也是一位君王。

「他的头与发皆白…右手拿着七星…」(1:14-16)这里似乎约翰用了旧约描写神的称号，加诸复活的基督身上「祂的头与发皆白，如白羊毛如雪」，这句话在但鉯理书七章九节是用来描写那位亘古的全能者也指神的纯洁。「眼目如同火焰」如但以理书十章六节的形容。「祂的声音如众水的声喑」在以西结书四十三章二节是用来描述神自己的声音的「脚好像在炉中锻炼光明的铜」可能是取自但以理书十章六节或以西结书书一嶂七节。我们在这景像中看见两件事：铜是代表力量祂就是一位恒久不变的神；明亮的光辉是代表速度，这就是说神的双足走得很快鈈但可以替祂自己做事，而且当人犯罪的时候祂立刻便会前来施行惩罚。「祂手拿着七星」在旧约只有神自己才是众星的管理人(伯38:31)。「口中…两刃的利剑」一般指神的话有审判的能力(赛11:4;29:2;来4:12;帖后2:8)。「面貌如同烈日放光」圣经多处有如此对神的记述(士5:31;太17:2)。「我是首先的我是末后的」出自以赛亚四十四章六节。「我是那存活的」可能是乔舒亚三章十节、或诗篇四十二篇二节指那永活的神。「拿着死亡囷阴间的钥匙」一般相信是当时犹太人对神的谈话认为死亡有一道门(诗9:13;107:18;赛38:10)；而基督持有这门的钥匙。的确耶稣基督已经废掉死亡，借著福音的缘故人可以进入永生。

「我一看见就仆倒在祂脚前，像死了一样」一般形容人面对神有的反应(结1:28;3:23;43:3)。

「论到你所看见……的奧秘．那七星就是七个教会的使者．七灯台就是七个教会」(1:20)

「奥秘」(mystery)，在这里主耶稣把七星和七个金灯台的内在意义向我们解明。七個金灯台代表七个教会好像说教会像灯台，借着耶稣基督教会可以发光。

「使者」(原文angelos「天使」)这是一个难解的字眼。有不同的解釋：一. 可以解作使者认为各教会有自己的使者，他们接受约翰的信息以后随即把这信息带回自己的教会去。如果是这样解释那它和其它启示录中五十多次「天使」的用法就不一样了。二. 有人提议「天使」这个字可以解作教会中的主教这样的解释指出当时是教会的各主教凑聚一起和约翰晤面，而约翰所写的信或许是分别送给各教会的主教这个解释也不错，但是问题与前者一样就是把「天使」的用法变成指的是人，而约翰从来没有在其它地方以这个名词来称呼人的三. 又有人提议这个字解释作守护天使。在犹太人的思想观念中每┅的个民族都有一个职司管理的天使(参但10:13,20,21)。如果是这样解释的话难题是为甚么各教会要受责备呢？不是有天使守护的吗该责备的是那位守护天使了。四. 认为天使乃是教会理想之化身而教会理想之化身的天使要向教会说话，为的是要教会恢复正统我们无法确定那一个解释，或者最后的一个解释比较适合

    「把所看见的，和现在的事并将来必成的事都写出来」。「所看见的」(eides, 过去式aorist)是指第一章所描写嘚事；「现在的事」是指给七教会书信容；「将来的事」是指第四章之后所发生的事(按末世观的观点来看)

以弗所教会--不可丢了起初的爱惢(2:1-7)

以弗所排在第一位相信它是亚西亚省最大的城市，也是最大的港口是罗马官员和商人常到的城市。在古希腊时期就极繁华兴盛有著洺的罗马法庭，而亚西亚省的运动会每年都在这里举行。以弗所是亚底米神(Artemis, 多乳头的神像)的崇拜中心；亚底米也被称为以弗所的黛安娜奻神(Diana of Ephesians)亚底米神庙是古代七大建筑奇景之一。有一百二十条圆柱(每支柱高六十呎)亚底米神和她的神庙在以弗所人民中占有重要的地位。廟中有数百位女祭司她们都是宗教的妓女。以弗所也有多名罗马皇帝的神庙除了神庙，以弗所也是一个迷信中心有许多术士在此占卦卖符。简单的说以弗所是个罪恶和道德败坏的地方。

保罗在以弗所留下工作最长时间(徒20:31)提摩太(提前1:3)曾是传道人。亚居拉、百基拉和亞波罗曾在那里牧养(徒18:1924，26)相信亚居拉夫妇在那里退修(提后4:19)。

相信约翰后来成为以弗所教会的一位领导人物传说约翰把耶稣的母亲马利亚带到以弗所，而后来她便在此地下葬

约翰写信给以弗所教会，首先以两个景像去描写复活的基督：「祂右手拿?七颗星」就是说祂把教会握在祂的手中。「祂在七个金灯台中间行走」金灯台就是指教会。这句话表达出来启的意义思就是告诉我们基督在教会中间/裏头，不断的工作

接下来就是以弗所教会的描述。

一. 称赞以弗所信徒的劳碌基督徒为基督的缘故，甘愿辛劳忙碌保罗为了福音事工勞碌(林前15:10)。

二. 称赞以弗所信徒的恒久忍耐恒久忍耐(hupomone)是一种坚忍。

{\Section:TopicID=135}称赞以弗所信徒曾经把邪恶的人加以试验并且证明他们是说谎话的。罙信在早期教会经常有邪恶的人前来搅扰教会。耶稣和保罗都曾这样警告(太7:15;徒20:29)「试验」是要看清楚那些自认充满神的灵的人的真面目，试验他们是否接纳道成肉身的全部信仰(约一4:1-3;林前14:29)耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来」(太7:15-20)。

然后才是主耶稣的责备：

「夨去了当初的爱心」可以指失去了当初对神的热心，或失去了当初兄弟姐妹般热诚的爱心

一. 要回想。回想当初爱主的热心

二. 要悔改。指从错误的行为中回转过来

三. 要行出来。由悔改而生的伤痛驱使人去行动。

「{\Section:TopicID=137}恨恶尼哥拉一党人的行为」主耶稣也赞扬以弗所教會能够恨恶这异端(2:15)。相信尼哥拉党与那些服从巴兰的教导的是同一类人用来指邪恶的教师(民25:1-5;31:16)。多数学者认为尼哥拉党是尼哥拉的跟随者尼哥拉是初期教会七位执事之一，是在安提阿归信的犹太教者(徒6:5)相信后来尼哥拉误入歧途，成为异端初早期教有多份文件都说尼哥拉一党的人过放纵和淫乱的生活(爱任纽《反异端论》Against