戴维宁定理求I2_百度知道
戴维宁定理求I2
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解：将电阻R2=1Ω从电路中断开，上下端分别为节点a、b。R4的电流为电流源电流10A，方向向下。所以Uoc=Uab=10×4-U=40-10=30（V）。电压源短路、电流源开路，得到：Req=Rab=R4=4Ω。戴维南：I2=uoc/（Req+R2）=30/（4+1）=6（A）。
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中国人民大学学报
2011年第4期
JOURNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINA
No．4 2011
中国传统思想中的理想社会
[摘要] 通过对中国古代儒、道、佛三大思想系统中关于理想社会构想的简要考察，说明中国传统中
人们对于社会抱有各种各样的诉求-9期望，而天下太平、生活安定、人间和睦、平等和谐是最基本的追求。
这些理想是中国古代社会政治的基本准则，同时也深深根植于民族心理之中，其中的许多构想在今天看来
仍然具有普遍价值，对于我们调整人-9人的关系、人与自然的关系以及人的行为方式，建构和谐社会，有
着重要的启示意义。
[关键词] 中国传统思想；儒；道；佛；理想社会
[作者简介] 邢东风：哲学博士，日本爱媛大学教授 (日本，松山790-8577)
中国传统思想有一个明显的特点，就是以政治伦理
秋时代，面对礼崩乐坏的社会状况，他建立了一套以
为本位，思想家们关心的主要是社会政治和伦理道德的问
仁“”和 礼“”为核心的学说，并以此为基准，针对当时
题，或是为了使社会达到一种理想状态，或是为了使个人
各种具体的政治伦理问题提出批评和议论。孔子认为当
达到理想的道德境界。历史上许多政治家和思想家针对当
时的社会处在一种 天“下无道”的状态，并对这样的社
时的社会状况提出过各种各样的政治主张，而这些主张又
会现实抱着批判的立场，希望建立 “天下有道”的社会。
与他们各自的社会理想密切相关，因此，关于社会理想的
对他来说， 天“下有道”才是理想的状态， “天下无道”
学说也是中国古代社会政治思想的重要内容。
则是糟糕的现实，有没有道义就是理想与现实的区别之
在中国古代的儒、道、佛三大思想系统中，都有关
于理想社会或理想世界的学说。其中儒、道思想都有深
那么，什么是 “有道”和 “无道，，呢?孔子说：“天
切的社会关怀，因而它们对于各自理想的社会都进行直
下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐
接的表述；佛教思想一般来说不大考虑社会问题，它所
自诸侯出。”(《论语 ·季氏》)也就是说，如果社会上有
关心的主要是个人的解脱，但为了给人们指明解脱的方
套稳定的等级秩序，那就是 “天下有道”；反之，假如
向，也提出了理想世界的学说，这种学说与儒、道的理
没有这样的秩序，社会上到处都是犯上作乱，政出多门，
想社会大体相应，因而也可看做中国传统的社会理想之
有势力的当权者可以随意发号施令的话，那就是 “天下
一 种。中国古代的政治家和思想家们提出的政治主张因
无道”。“天下无道”的结果又是怎样呢?那就是 “礼乐
具体的时空条件而各有不同，但作为他们的政治主张出
不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”(《论语 ·
发点的社会理想，大体不超出儒、道、佛思想的三种类
子路》)。也就是说，当礼乐秩序崩溃以后，那些得势的
型。本文试图通过对这三种类型的简要考察，说明中国
当权者就会为了自己的利益而对人民滥用权利和滥施刑
传统中人们对于社会所抱的期望及其合理因素。
罚，使人民陷于水深火热之中。在孔子看来，不合理的
社会现实就是这样，只有在 “天下有道”的社会，人民
一 、 儒家的理想社会
才不至于遭受统治者的任意肆虐。
孔子所谓 “天下有道”的社会又是什么样的呢?对
儒家关于理想社会的思考始于孔子。孔子生活在春
于这个问题，他没有正面回答。不过我们知道，他特别
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