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官方总结的印度女人被强奸的34个理由 女性地位有多低？(图)
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摘要: 印度女人被强暴、轮奸的新闻基本上每天都有报道，作为一个女性频繁受到侵犯的大国，官方政客对于这一现象又有什么看法呢？近日有人从印度媒体整理出了他们认为女人被强奸的34个理由。（准确的说应该是关键词）1. 受害者自己。2. 女人们。3. 校服。4. 性教育（ ...
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美国中文电视63.4节目单
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All&Right&Reserved.兰台说史？《摔跤吧！爸爸》中印度女性为何地位低
近日，印度的《摔跤吧！这才是这部影片想要传达给我们的积极信息和印度式的正能量。
&&近日，印度的《摔跤吧！爸爸》在中国掀起了一股热潮，我们惊讶地发现这次只有歌没有舞不说，全片下来人物的演技和故事情节更是出彩。最为重要的是它的叙事手法成功了埋下了明暗两条线，前者是每个观众都能看到的追逐梦想，后者是印度人尤其是农村人对女性的歧视，这条线一直到大决战的时候才真正被摆到面上来成为女主为之战斗的目标。
&&该片风评力压同期的漫威电影
&&或许是因为时间关系，我们在影片中只能看到如“女孩会被送给一个从未见过面的男人”以及“女孩剪短发会被歧视”之类的片段，无法从中见识到整个印度社会对女性的歧视。那就让笔者翻开历史的画卷带各位看看这个国家历史上对女性的歧视吧。
&&古代印度女性地位更为低下
&&在古代，所谓“母系氏族”其实非常罕见，无他因为男人在体格和体力上拥有着无比的优势，成年后人类男女的肌肉比例大约为5：3。有了体格作为保障，无论是石器时代的狩猎还是农业时代的耕种都有着无与伦比的优势。更何况女性在例假和生育期间是无法承担重体力劳动的，直到今天这两个问题都在给女性就业增加障碍。
&&男权的根源在于男人天生的力量优势
&&因此在古代女儿难嫁一直是很多文明的心头病，尤其是中下阶层的民众更是为此苦不堪言。原理也简单，在古代生产力低下，妇女由于体格和生育原因，在社会协作中发挥的作用远不如男性，换句话说娶了个老婆等于增加自己的负担。
&&这就导致古代文明不乏杀死女婴的，就算是活到了成年父母也得给女儿一笔嫁妆让她丈夫不至于虐待她，毕竟在丈夫看来，自己得替女方父母养一辈子女儿了。值得一提的是中国古代也有这种情况，详情可参照往期文章《踩杀孙女背后杀婴传统为何至今不绝》。
&&而除了这些全世界都有的客观因素外，印度人的宗教问题也让印度女性相比其他文明的女性地位更加得低下。在印度教的教义中女人永远是需要依附他人的存在，印度教经典《摩奴法典》中规定了“妇女少女从父，青年时从夫，夫死从子”，除此之外“生子、养育孩子、操持家务，是妇女的义务”。如果说这只是把农业文明的通病给明文化了，那么对妇女劳动权利的剥夺就是彻底摧毁了女权的基础。
&&印度教认为品行端正的女孩不应该将自己暴露于外界，“一个受过教育的妇女可能产生多疑的性格，无法在一个联合的庞大家庭体系中调整自己，不参加义务的农业耕种，也可能不受丈夫的控制”。
&&印度教给人类无数艺术创作的同时，也毁了无数的印度女性
&&同时，整个社会对女性受教育怀有偏见，认为一个会读写的女孩将变成寡妇，一般地只有妓女和舞女才去学习读写，所以女性受教育一直很少。直到莫卧儿帝国时期，有些王室和贵族家庭为他们的妇女聘请教师，让她们学习知识。
&&另外拉其普特、奈尔和纳尔达尔等高级种姓家庭的女子能读和写。耆那教女修行者中也有些人能读和写，一般是读经文，然而，这些只不过是例外。到19世纪初，马德拉斯和马尔华地区每100个妇女中能读写的几乎不到1人。
&&在这种极端的环境下，印度诞生火烧寡妇的习俗就不足为奇了。历史上不乏英明的统治者试图去组织这种陋习，例如莫卧儿王朝的阿克巴大帝就亲自阻止了一个寡妇的悲剧。
&&但是，古代社会对基层的控制力是非常薄弱的，尤其是印度这种有着极强宗族传统的国家。在整个古代，印度妇女的日子可谓昏暗无光。
&&阿克巴大帝与他的皇后
&&英国人没能从根本上改变印度传统
&&在英国殖民统治初期，东印度公司对印度原有的教育制度采取的是既不干涉也不支持的“中立政策”。但是，英国人却非常乐于见到基督教的传播；于是，大量的传教士进入印度，这些传教士一面宣传基督福音，一面办学办报，从事印度历史文化研究。在这个过程中，西方传教士为传播基督教的方便，创办了一些初级学校，传授基督教义，也教一些简单的读写算知识。
&&1835年，殖民当局确立在印度实行西方教育的方针后，传教士办学校成为更普遍的现象，教会学校成了印度学校中的重要部分。
&&东印度公司标志
&&英国教育在印度的推广，在培植和维护殖民统治社会基础的同时，也传播了先进思想和近代欧美文化。随着印度旧经济结构的解体和英国文化的冲击，许多印度人接受了具有先进思想的英国文化。这些接受了西方文化的知识分子，很羡慕英国中上层阶级的家庭生活方式--妻子既是助手又是主人，她们对丈夫的升迁能起到促进作用，同时她们在家里又能担负起教育孩子的责任。印度知识分子看到了印度妇女和英国妇女在享有社会自由方面的差距，他们对妇女产生了一种新的角色期待。
&&19世纪初以来的一系列社会变革和城市化的发展，又为这些知识分子实现其理想提供了条件。这些离开大家庭在城里工作的知识分子，往往鼓励自己的妻子出去上学接受教育，这一举措为核心家庭中的妇女提高自身素质，开阔眼界创造了条件。所以男性受教育的普及与提高间接或直接地有利于妇女地位的提高。
&&在被英国统治前这样的场景几乎不可能
&&随着受教育女性不就业的人数增加和就业选择的自由度增大。年，在公立初等学校中任职的女教师占教师总数的43%，在中等学校中任职的女教师占46.8%。医务界、法律界、政府机关和一些商业服务系统也为妇女敞开了就业之门。接受教育不再是极少数贵族妇女所有的特权，也不再是为达到取悦别人的目的而采取的一种生存手段，她们不再只是为男子的劳动作辅助性的工作，或只是男子劳动的寄食者。她们有了自己独立的经济收入，同男子一样成了家庭的供养者。妇女在经济生活中的作用明显提高。
&&独立后印度女权进一步发展但积习任深
&&独立以后，印度政府主要从三个方面着手改变女性地位：第一，尽可能地为女性创造一个良好的外部发展环境。通过各种政策和项目，为女性获得外界基本的服务提供便利和平等的机会，让女性充分认识和发挥自身潜力。如在宪法中规定女性处于与男性平等的地位，废除一切歧视女性的条款。《宪法》第14条规定政治、经济、社会领域男性和女性拥有同等的权利和机会。第15条规定禁止任何形式的性别歧视，包括性别、宗教、种族、种姓等。第39条规定男女拥有平等的就业机会和同等的报酬。第42条规定为女性提供公正和人道的工作条件等。第二，为了帮助女性在经济上获得独立，国家确保在培训、就业和收入方面给予女性与男性同等的机会，同时帮助女性建立横向和纵向联系，使其有更多的机会进行自我选择。如政府采取实际行动，加大了对女性开展的项目的支持力度，尤其是照顾特殊目标群体的利益，包括残障女性群体、老龄女性群体等工作得到了政府的大力支持。同时把女性的可持续发展纳入国家五年计划的发展目标中，从社会、经济和法律三个方面开展工作，确保女性获得相应权利。第三，消除任何形式上的性别歧视，使女性获得多层面的发展。
&&“印度刘德华”对印度传统的解读
&&不过，这些进步成果往往体现在信息交流发达而且英国人聚集的城市中，这点从影片中也能看出来。《摔跤吧！爸爸》中主角所在的小村庄依旧是封闭落后的。这点从他们从未见过女子摔跤就能看出来，哪怕已经是“见过世面”的男主在看到女儿的搏斗能力前也不认为女孩能完成他的梦想。而当他们成功晋级成为邦级乃至国级的时候，女子摔跤手就开始多了起来。
&&从这方面解读，我们不难发现一点就是，主角们在完成梦想的同时也在自我突破，并且证明哪怕是乡下的小村庄也一样能够出现进步的思想。
&&也正是有主角父女这类人的存在，印度的妇女才能够从过去的苦海中逐渐脱离，并逐渐看到了希望的光芒。这才是这部影片想要传达给我们的积极信息和印度式的正能量。
编辑：未闻
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&&|&&&&|&&客服电话：010-【特约】印度女性悲剧命运的深层原因_观点库_观点中国
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【特约】印度女性悲剧命运的深层原因
日，在新德里一家医院实习的23岁女大学生看完电影后，在男友陪同下乘公交车回家。他们被哄骗上了一辆“”，男子遭群殴后被关押在驾驶室，女子则惨遭殴打和轮奸，后来不治身亡。这一事件震惊世界。
女大学生的遭遇只是冰山一角。国家犯罪统计局称，从1971年到2011年，印度强奸案增长873%，平均每3分钟发生一起针对女性的暴力犯罪，每22分钟就发生一起强奸案。新德里2012年已发生强奸案635起，被冠以“强奸之都”。然而，由于有很多受害女性羞于和不敢报案，实际上印度的强奸案远远大于官方披露的数据。
为什么印度女性会成为性暴力最大的受害者？此前，有一些文章对此进行了探讨，其中有一个屡屡提及的观点：民主无法保护印度的女性。然而，从印度的社会、历史和文化探讨和分析，就会发现，印度女性总是被强暴并不是因为实行民主，恰恰是因为民主没有落实或者说是很少有女性的民主。当然，印度女性屡遭强暴还有其他一些重要原因，概括而言有几点。一是印度由来已久的男尊女卑的文化和制度，二是印度千百年来盛行的性爱文化，三是印度的法治不彰，执法不严。
久远的历史印迹
一个社会女性受歧视是不民主不公正的表现之一，而印度男尊女卑的文化和制度要从历史深处寻找答案，其中的种姓制度是最大的渊源。公元前2500年到前1500年，雅利安人从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人，并逐步征服了整个印度，随后建立了种姓制度。种姓一词在印度的梵文中叫瓦尔那，即颜色或品质的意思，因此种姓制度又叫瓦尔那制度。在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族，社会地位最高，主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节；刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力；吠舍是普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税；首陀罗是失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上就是奴隶。除了这四个阶层，印度还有另一个阶层&&贱民。不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或称不可接触者，最受鄙视。
种姓制度下的印度，女性的地位与贱民相当。作为印度文化的代表作之一、印地语诗人杜勒西达斯所作的《罗摩功行录》对印度女性的地位作了描述：丈夫是妻子的天神，服侍丈夫是妇女最崇高的天职，没有丈夫的妇女等于没有生命的躯壳和无水的江湖。
作为维护种姓制度的文本《摩奴法典》规定，小姑娘、青年妇女、老年妇女虽在自己家内决不应随己意处理事情。妇女少年时应从父，青年时应从夫，夫死从子，无子从丈夫的近亲族，没有这些家族从国王，妇女始终不应该随意自主。这比中国古时要求女性的“三从四德”还要严厉。
在种姓制度下，印度人的婚配是高种姓男子娶低种姓女子，这就造成高种姓女子和低种姓男子过剩，因此也开启和长期甚行一夫多妻和丰厚嫁妆现象。高种姓男子多娶妻子既体现其较高的社会地位，还会获得更多嫁妆。高种姓女子为了找到与其地位相配的男人不得不陪以厚嫁；低种姓女子为了攀结高种姓也需要送上丰厚嫁妆以博取夫家的欢心。
虽然今天的印度有种种法律废除了种姓制和在此基础上产生的婚姻制度，但上述种种规则直到今天仍然作为潜规则左右着印度人的生活。女性一直处于被支配、被奴役的地位。男性可以因为不满意女性没有陪嫁或陪嫁少而打死女性，每年约有9000名印度妇女因为嫁妆达不到夫家的要求而丧命（被杀和自杀）；一些地区甚至出现女性为丈夫殉葬；女童的命运像一棵草，在过去30年间，有1200万女童被虐杀；65%的印度男人认为妇女应该挨打；1/4的印度男人承认对女性实施过性暴力。尤其是，一些男人对低种姓女人看不惯的时候，就会以强奸来摧残女性。即便在今天，印度女性既被视作，实际上也是男人的泄欲器和劳作的工具。所以，街头强暴和轮奸女性只是印度社会男尊女卑的体现之一。
性爱文化的影响
印度的性爱文化同样是今天女性沦为性奴的原因之一，尽管这种原因不是那么直接，但却有深厚和广泛的社会和心理基础。
雅利安人进入印度不仅建立了种姓制度，而且创立并推行了古印度的一种宗教&&吠陀教，这种宗教崇拜种种神化的自然力与祖先、英雄人物等，同时把性当作人生轮回中一个重要部分，生殖与性欲成为人生最关键的联接点。公元前10世纪中叶，以《梨俱吠陀》为中心内容的吠陀宗教适应社会变化进行改革，形成了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上的婆罗门教。公元4世纪笈多王朝建立后，婆罗门教的文化得到复兴和发展，在逐渐发生变化后开始演化为印度教。这些宗教都有把性和生殖当作一种享乐和脱离苦海的理念和做法。
于是，在印度，既有寺庙里充斥着大量色情雕塑为引导的宣扬性爱快乐的模本，又有民间的《性典》为性爱提供包罗万象的指导。此书被指既像中国道家的《玉房秘诀》，以严肃冷静的观点阐明各种性行为；也像罗马帝国奥维德所著的《爱的艺术》，以嘲讽的态度渲染情爱艺术。
在这些观念的指导和影响下，印度人对性爱的态度有时是率性而为。例如，无论在世界的任何地方，性爱都被视为一种很私密的事，而且也只能避开众人在家庭、妓院等发生。但印度人却并不注重性爱的私密性。他们认为，性是自然的、幸福快乐的，是人生追求的三个目标之一，即法、利、欲的后者。
法是指合乎社会道德的法则和合乎自然的规律，是人应该遵守或必须遵守的法则；利是指利益、成功、金钱、政治权力及相关的东西，主要表现为对世俗权力和利益的追求；欲是指人之情欲、爱欲和占有之欲等等。当男人需要满足其性欲之时，就可以不顾法律、规则而随心所欲，甚至在大街上轮奸女性。
法治不彰，执法不严
法律法令的缺失和不周，以及法治的不严是把印度女性推向被强奸境地的最直接也是最后的推力。在所有强奸案中，只有四分之一左右的案件会被量刑定罪，更不用说那些没有报案的强奸案，以致女性哀叹，她们只要上了马路就是“公共财产”。
在法律的缺失和执法不严上，国大党领导人索尼娅甘地的话很有代表性。她到医院看望被轮奸的女生时表示：“对于这一事件我感到很羞愧，在我们国家的首都女性安全却得不到保障，政府应该颁布更严格的法律以制止类似案件再次发生。”
然而，在法律和法治方面，印度并非不是没有做出努力来让整个社会公正公平对待女性，这在英国殖民印度时代就开始了。1829年英国殖民当局推行种种法律制止印度社会的陋习，颁布了禁止寡妇殉葬的法令；1856年颁布了《印度教寡妇再婚法》，规定禁止种姓会议干涉寡妇的再嫁；1872年颁布《特别婚姻法》，禁止童婚和一夫多妻并认定跨越种族界限的婚姻为合法婚姻；1900年宣布低种姓可以和高种姓相互通婚，结束了种姓婚姻的历史；1929年通过童婚取缔法；1931年又制定了印度教徒离婚法；1937年颁布了《印度教妇女财产法》等等。使印度女性的地位有了提高。
1947年，独立后的印度通过颁布国家大法的形式选择了英国式的政治体制&&议会民主制，为争取社会公正、男女平等和民主自由修订和颁布了一系列法律法令。1955年，印度政府先后通过了《印度共和国特别婚姻法》和《印度教教徒结婚与离婚法》。1956年通过了《印度教婚姻法》，禁止一夫多妻，重婚者以犯罪论处且其婚姻无效，准许离婚，妇女享有继承财产权。在后来的宪法第42条修正案增加了公民基本义务的相关内容，如摒弃有损妇女尊严的习惯等。
1978年，印度议会再次修改《萨尔德法》（禁止童婚法），制定了《禁止童婚补充条例》，规定不论宗教信仰如何，一律将男女婚龄分别提高到21岁和18岁。1961年印度制定的《全印度禁止嫁妆法》规定，给予、接受、索取甚至约定给予或借用嫁妆的行为都构成犯罪。1984年印度议会再次通过新的《禁止嫁妆法》，对索取嫁妆者处以6个月至2年监禁并处以10000卢比的罚款。
所有这些法律如果认真执行，一夫多妻、童婚、高昂的嫁妆、种姓婚姻等都会被废除，也都能实现和保证男女平等。但是，由于执法不严和多年的文化影响，上述种种被废弃的歧视妇女的行为都程度不等地存在，而公开强暴和轮奸女性只是这些法律和法令难以全面执行的外在表现之一。
当然，强奸女性在印度也是犯罪，但由于在这方面法律并不完善，如《印度证据法》、《印度刑法典》都无法公正惩处强奸犯案者和为受害人撑腰伸冤，致使犯罪人更为所欲为，也诱使更多的男人成为强奸犯，同时让受害人更软弱无助，忍气吞声。这进一步助长了印度公开强奸轮奸妇女的恶行。
在执法的程序和细节上，作为执法者的警察、法官、政府官员等也或多或少地在传统文化的影响下有意无意地包庇强奸犯。例如，在调查23岁女大学生被时，警方抵达现场，所做第一件事不是救援，而是用半个小时争论案件属于哪个片区管辖，路人则是围观，没有伸出援助之手。一些印度官员甚至国会议员都有强奸女性的劣迹。就在“少女轮奸案”令印度举国震惊之际，印度阿萨姆邦一名政府高官、执政党国大党议员比克拉姆&辛格&布拉马还顶风作案，于1月3日凌晨潜入阿萨姆邦桑提普拉村一名女子房间中将其强奸。
按照过去的惯例，这些人劣迹被曝光后，仍会逍遥法外，因为不仅有官官相护，还会有传统文化的保护，或默许男性强奸的潜规则。例如，对于23岁女大学生被轮奸案，印度首席大臣和专家小组召开了长达一天的会议，虽然有几人同意提议判处嫌犯死刑，但大部分官员都保持沉默，没有达成共识。不过，这也看出，印度的法治也并非完全独立的法治，因为是否对嫌犯定罪和做出什么判罚，应当是司法公检法的职责，而非行政官员和专家协商的结果。
此外，按照过去的经验，印度女子即使被强奸后向警察报案，凶手也被抓，审判过程也会一拖再拖，甚至需要七八年之久。亲朋好友也会做说客，劝说受害者嫁给施暴者。
如果印度不从立法到执法更为严厉，如修改《印度刑法》、《刑事诉讼法》，以及从文化和意识方面真正倡导男女平等和在实际生活中做到男女平等，印度女性就不仅会一再遭遇强奸、轮奸，还会陷入实际上存在的一夫多妻、童婚、因嫁妆不多而被迫自杀和被夫家杀死的悲惨境地。原因在于，印度表面上的民主、平等和法治其实是有缺陷的民主、平等和法治，或者说是并没有落实到实处的民主、平等和法治。
http://opinion.china.com.cn/opinion_59_62359.html
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2012年12月，印度一女大学生在黑公交车上遭到轮奸，此案件震动印度全国，引发了抗议浪潮，上万名以青年学生为主的示威者举行反强奸游行。印度的女性地位低到何种程度？_百度知道
印度的女性地位低到何种程度？
我有更好的答案
长期以来，广大印度妇女生活在危险、糟糕的境地下，如果一个年轻女孩晚上要出门，她将面对一系列不测之祸，包括骚扰、虐待、殴打、强奸，甚至杀害。2月17日，印度南部喀拉拉邦女性巴瓦纳在从家中出发去工作场所途中遭遇假车祸，结果被多名嫌犯登上汽车劫持、强奸达两小时之久。这是继2012年德里“12·16”黑公交轮奸致死案后，印度所发生的又一起震惊全球的恶性强奸案。自年，印度全国强奸案发生率增长8.7倍，平均每22分钟就发生一起强奸案，首都德里更被“誉为”强奸之都。声援“12·16”恶性案受害者、被称作“印度之女”的医学院女实习生乔迪·潘迪指出，长期以来，广大印度妇女生活在危险、糟糕的境地下，如果一个年轻女孩晚上要出门，她将面对一系列不测之祸，包括骚扰、虐待、殴打、强奸，甚至杀害，而当她们真的遇到这些却并未死去，在目前印度充满对妇女歧视、偏见的社会氛围里，她们大多不敢勇敢面对，更不用说向父母和警察吐露真情。在印度，妇女地位低下，而社会上对男性强暴女性普遍缺乏羞耻感。一位美籍印度女性指出，自己在印度时深深感受到妇女地位的低下，晚场电影放映时，电影院里常常只有她一个女性，而男性观众则会对银幕上的性暴力镜头感到兴奋。甚至，一些老年妇女在看到一个女孩深夜出门时，会脱口而出“她家里为何不把这疯女孩揍一顿锁起来”这样的话来。这位女性表示，甚至到了国外，她每次想批评一下印度的妇女地位问题，都会被其他人通报以“尊重故国感情和风俗”为由制止。一位熟悉印度社会状况的英国观察家曾告诉《国际先驱论坛报》，欧美人士常常因为印度政坛有许多妇女政治家，误以为这个国家妇女地位并不低，但这只不过是个障眼法。这些所谓妇女政治家，不过是前著名男性政治家的妻子、女儿，她们不论能力如何都可稳居高位。这本身就表明妇女在印度是男性的附属品，是妇女地位低下的表现。不仅如此，考察一个国家妇女地位的高低，最准确的参数应是下层、农村妇女的境遇，而在这方面，印度下层、农村妇女的地位可谓十分悲惨。“报警无用”“被强奸可耻”的社会风气，更让许多受害者不敢报案或公开求助。曾有人披露，许多印度警察和社区长老会将“嫁给强奸者”当成一种“调解方案”抛给受害者及其家庭，而这样一个令人发指的“解决方案”，居然真的会被许多印度家庭所接受。种姓制度、贫富差距和基础设施的匮乏也助长了强奸案的发生。在印度，许多贫民社区非但没有各家各户的厕所，甚至公厕也是“四面通透”的，许多女性正是在如厕途中或期间遭到“暗算”。警方和上层官员的讳疾忌医，在某种程度上也成为强奸案在印度频繁发生的“助推器”。“12·16”案件发生后，一些印度舆论开始为政府和警方的不作为以及印度妇女的地位低作辩解。他们称印度妇女并不比美国妇女更缺乏安全感，理由是联合国毒品和犯罪问题办公室资料显示，印度2010年每10万人报告强奸案发生1.8起，而同期美国是27.3起。去年11月21日，印度妇女及儿童发展部长莫妮卡·甘地公开扬言，“印度是世界上强奸案发案例最低的四个国家之一”，其所谓依据也同样是这个“强奸案报案率”，而实际情况又如何?像莫妮卡·甘地一样，在国内外公开场合一味护短的印度高官着实不少。日，印度最高级别警官、中央调查局负责人兰吉特.辛哈说出“如果你不能阻止强奸则不妨享受它”这样的言论。日，讲述“12·16事件”的纪录片《印度之女》在印度仅上映一日便被屏蔽。时任印度内政部长拉杰纳特·辛格宣称，这样做是基于印度教传统和“不允许任何人利用这起不幸事件获得商业利益”。正如全印度民主妇女协会(AIDWA)副秘书长苏哈·森达拉拉曼所指出的，因为妇女地位在印度十分低下，且社会风气对强奸案过于宽容，经常把事件起因归咎于妇女不守规矩以及穿着举止轻浮，因此实际上最多只有大约1/10的强奸案被记录在案。许多实例表明，不少警察不愿登记强奸案，或由于偏见，或由于多一事不如少一事的心理，他们会想方设法动员受害者销案、私了，甚至不惜劝说受害者嫁给施暴者。不仅如此，婚内强奸、家庭暴力等行为，在印度甚至没有相应法律可以约束。对强奸案定罪过轻、定罪速度缓慢，无法构成足够震慑力，也是印度强奸案频发的一大原因。正如《纽约时报》所言，美国每年超过一半被起诉的强奸案被定罪，且速度较快，而印度即便起诉，定罪率也只有26%，“无论如何，妇女在印度公交车上绝不会比在纽约地铁更安全”。长期以来，许多外界观察家、尤其欧美观察家过多把对印度的观察焦点集中于政客、富豪和中产阶级，而对人数众多的贫民、农民视若无睹，对大量因城市化进程被甩进城市、地位低下、生活贫困的前农村人口更缺乏关注。在这些地方，传统的歧视妇女陋习根深蒂固，杀害女性胎儿、婴儿，因嫁妆问题歧视、打骂甚至逼死出嫁女子的事屡见不鲜。在大多数印度城市，出现了许多职业妇女，她们经常需要抛头露面，或早出晚归，而这些地方往往警力匮乏，警察效率低下且经常贪污受贿。一位印度妇女保护组织人事称，“除非印度男性开始真正认同男女平等，否则针对妇女的暴力就不会减少”。
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