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相传孔子弟子三千,贤人七十二,曾子,子贡和子路都在什么之列?
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曾子、子贡和子路都在“七十二贤人”之列.据传,孔子有“弟子三千”,其中“七十二贤人”就是“高徒”,诸如曾子、子路、子贡等,就是孔子“学而时习之”、“不知为不知”求知态度的继承者,也是因材施教、“诲人不倦”教育思想的弘扬者.“吾日三省吾身”的曾子,就因为要正确教育儿子,把妻子哄儿子时“给你杀猪吃”的戏言当真而杀猪给儿子烹食.名单如下： 颜回鲁国人,字子渊,小孔子三十岁,最为孔子钟爱,并一再褒奖之：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”；“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”“回也好学,不迁怒,不贰过”.因为穷而好学,营养极度不良,而用脑格外过度,导致严重早衰,二十九岁头发白尽,三十一岁就交了公粮本,提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了.回死,孔子哭之极恸. 闵损 鲁国人,字子骞,小孔子十五岁.以德行著名,孔子称其孝.不仕大夫,不食污君之禄,品格很高. 冉耕 鲁国人,字伯牛,以德行著名.曾得恶疾难愈,孔丘说是他命不好. 冉雍 鲁国人,字仲弓,冉耕之宗族.其父不肖.孔子以其为有德行,说：“雍也可使南面.” 冉求 鲁国人,字子有,与以上二冉同族.小孔子二十九岁.是鲁国权臣季氏之管家.有才艺,以政事闻名. 仲由 国藉不详,字子路,小孔子九岁.性鄙,好勇力,性伉直,曾陵暴孔子.孔子设礼稍诱之,子路于是儒服委质,因门人请为弟子.然后来仍多直言,顶撞孔子,是孔门痴儿.孔子容而爱之.以政事闻名.后死于卫国之乱,被砍作肉浆.孔子大恸,为之不食肉糜. 宰予 字子我, 鲁国人.口才极好.因为白天打瞌睡,被孔子骂作“朽木不可雕,粪土之墙不可污”,于是闻名百代.孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生,每拿话来艮他.宰予在齐国混了个临淄大夫的官,后来与田常作乱被夷族.孔子耻之. 端木赐字子贡,卫国人.口才同样极好,可是孔子却对他青眼有加.齐相田常伐鲁,鲁子命之出使救鲁.子贡去齐国,吴国,越国和晋国转了一圈,凭着三寸不烂之舌,竟做下了桩天大的事业,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越,一使而动五国之政.子贡又精通经济,善做生意,银子挣得哗哗的.每次出使,车仆之盛,拟于王侯,又仗着孔门高徒的名份,与诸侯相抗礼.儒学之昌盛,子贡大声势大排场的宣传功不可没.孔子没有白喜欢他. 言偃 字子游,吴国人.小孔子四十五岁.以文学著名.做过武城宰的官,管理得不错. 卜商字子夏,卫国人.小孔子四十四岁.孔子说“商始可以言《诗》已矣.”鼓励他要做“君子儒,无为小人儒.”孔子死后,于西河行教.治学严谨,敢于怀疑经史之谬误.曾听人说史志曰：“晋师伐秦,三豕渡河.”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误.”读史志者问诸晋史,果然是“己亥”之误.于是名重天下,卫人以之为圣.魏文侯师事之而谘国政. 颛孙师 字子张,陈国人.小孔子四十八岁.为人有容貌姿质,宽冲博接,从容自务,居处不刻意立于仁义之行,门人友之而不敬. 曾参字子舆,南武城人.小孔子四十六岁.为人极孝,后娘待他极不好,而他孝行越谨,他老婆因为给她蒸梨不熟,就把老婆给休了.一天去田里除草,他不小心弄断了一根瓜秧,他老爹曾点发起火来,拿着大棍子,一棍子打得昏死过去.所幸曾参命大,又活了过来,苏醒后,马上强做出一付活蹦乱跳的样子,以示无碍,并哭丧着脸向曾点请罪,说是因为打他而让老人家费了力,自己真是该死.然后又蹦跳进屋,搬出琴来大弹,以免老爹还想着这事内疚.孔子闻之,大发脾气,骂他不懂“小杖则受,大杖则走”的道理其实是大不孝：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打,还不快跑了躲开?如果竟被打死了,岂不是陷父亲于不义不慈之地,让父亲背个恶名么?”曾参于是请罪.孔子以其能通孝道,因之以做《孝经》. 澹台灭明 字子羽,武城人.小孔子三十九岁（《孔子家语》作四十九岁）.相貌丑恶,孔子薄之.毕业后南游江淮,为人敢与去就,率直重诺,从游弟子达三百人,名闻诸侯.孔子闻之,叹气说：“吾以貌取人,失之子羽.” 宓不齐 字子贱,鲁国人.小孔子三十岁（《孙子家语》作四十九岁）.做过单父宰的官,有才智,仁爱,孔子赞他是君子. 原宪字子思,宋国人.小孔子三十六岁.清静守节,安贫乐道.孔子死后,退隐草泽中.子贡为卫相,摆着大排场去看他,见其衣冠褴缕,耻之,说：“夫子居然乐于过这种生活,真是有病!”原宪答道：“我听说,没钱花是贫穷,辛辛苦苦学了道却不去行道,才是有病.象我,是贫穷,而不是有病.”子贡大惭,为轻易说错了话而后悔了一辈子. 公冶长 字子长,齐国人.大肚量,能忍人所不能忍之耻辱.孔子说：“长可妻也”.把他招作了自己的女婿. 南宫适（《史记》作南宫括.古读“括,适”同音.） 字子容.以智自将,世清不废,世浊不污.孔子曾赞叹道：“这人真是君子啊,这人高尚得很呐!”（君子哉若人,上德哉若人!）把哥哥的女儿嫁给了他. 公皙哀 字季次,齐国人.鄙天下人多污身以事大夫家,不愿屈节做人家臣.孔子特叹赏之. 曾点 字子皙,曾参之父,就是拿着大棒差点把孝须儿子打死的那位.孔子曾使诸弟子各言其志,独称曾点“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的潇洒.可是谁想像得到,就是这位高蹈脱俗之人,竟因为一棵瓜秧子差点要了儿子的命! 颜无由（《家语》作颜由） 字路（《家语》作季路）.颜回的爸爸,父子俩共师孔子.颜回死后,他打过孔子的车的主意,想讨来给儿子做棺椁.孔子没给. 商瞿 字子木,鲁国人.小孔子二十九岁.对《易》极有兴趣,得孔子真传. 高柴 字子羔,齐国人.小孔子三十岁（《家语》作四十岁）.长得比较侏儒,身长不足五尺.相貌丑陋.孔子以为愚,不怎么看重他.曾被子路提携,作了个费郈宰的官.后来卫乱,子路死,高柴逃归.孔子反又赞他明大义善保身. 漆雕开 字子开,（《家语》作子若）,蔡国人.小孔子十一岁.习《尚书》,不乐仕.孔子以是悦之. 公伯僚 字子周.（《家语》中没有这位.） 司马耕字子牛（朱熹《四书集注》谓名"犁"）.宋国人,"大恶人"宋国司马桓（鬼隹）的弟弟.孔子周游过宋,不知怎么惹恼了桓（鬼隹）,要杀了他；时孔子正于大树下与弟子讲礼,桓司马就把树给拨了.因为这个过节,司马牛每觉不安.孔子安慰他说,只要平素所为无愧于心,"内省不疚",则就不必优惧.子牛为人性燥,多言语. 樊须 字子迟,鲁国人,小孔子三十六岁.曾向孔子请教农业方面的知识.孔子以是薄之.子迟曾问"仁".孔子答："爱人".问智.孔子答："知人". 有若 字子有,鲁国人,小孔子四十三岁（《家语》作三十三岁）.博学强识,雅好古道.长相肖于孔子.孔子死后,门人思之不已,便把他当作孔子,以师礼事之.只是他徒有孔子的长相,没有孔子的学问,众门人有问,他答不出,众人怫然,又把他赶下了师座. 公西赤 字子华,鲁国人.小孔子四十二岁.束带立朝,娴宾主之仪.曾言其志说："宗庙之事,如会同,端章甫,愿 为小相焉".孔子认为他很谦虚. 巫马施 字子旗（《家语》作巫马期,字子期.《论语》亦作巫马期）,陈国人,小孔子三十岁. 梁鳣 字叔鱼,齐国人.小孔子二十九岁（《家语》作三十九岁）.到三十一岁时,他老婆也还没给他生个儿子出来,于是生心想休了她,后听同门商瞿劝说,未行休事.两年后得子. 颜幸（《家语》作颜辛） 字子柳,鲁国人,小孔子四十六岁. 冉孺 字子鲁,鲁国人,小孔子五十岁. 曹血阝 字子循,小孔子五十岁. 伯虔 字子析,小孔子五十岁. 公孙龙 字子石,卫国人,小孔子五十三岁. 以上三十五人资料相对较详,闻见于书传.以下四十二人唯知其姓名： 冉季 字子产 公祖句兹（《家语》作公祖兹） 字子之. 秦祖 字子南. 漆雕哆（《家语》作侈） 字子敛. 颜高 字子骄.（《家语》无此人） 漆雕徒父 （《家语》无此人,却有个叫漆雕从,字子文的.疑为误笔,如三豕己亥故事.） 壤驷赤 字子徒.（《家语》作字子从,古"从"字与徒字相近,亦疑为彼此笔误.） 商泽 字子秀 石作蜀 （《家语》为石子蜀） 字子明 任不齐（《家语》作任子齐.应亦为笔讹） 字子选 公良孺 字子正,陈国人,贤而有勇.孔子周游列国时,曾赞助了五辆牛车并从游. 后处 字子里.（《家语》作字里之,应谬.） 秦冉 字开. 公夏首 字子乘. 奚容箴 字子皙. 公肩定 字子中（《家语》作子仲）. 颜祖 字襄.（《家语》无此人）. 枭阝单 字子家（《家语》无之）. 句井疆 字子疆. 罕父黑 字子索（《家语》作宰父黑,字子黑）. 秦商 字子丕（《家语》作丕兹）,鲁国人.其父名堇父,与孔子父叔梁纥俱以勇力闻名. 申党 字周（《家语》作申续,字子周）. 颜之仆 字子叔. 荣祈 字子祈（《家语》作子祺.） 县成 字子祺（《家语》作子横）. 左人郢 字行（《家语》无之）. 燕（亻及） 字子思. 郑国 （《家语》作薛邦） 字子徒. 秦 非 字子之. 施之常 字子恒（《家语》作子常）. 颜哙 字子声. 叔步乘 字子车. 原亢藉（《家语》作原[忄亢],字子藉）. 乐咳（《家语》作乐欣,应为错误） 字子声. 廉洁 字子庸. 叔仲会 字子期,鲁国人,小孔子五十岁. 颜何 字冉（《家语》无此君）. 狄黑 字皙（《家语》为字皙之）. 邦巽（《家语》作卦选） 字子敛. 孔忠（《家语》无之.而有一个"孔弗字子蔑"的,应与之是一个人）. 公西舆如（《家语》作公西舆） 字子上. 公西点 字子上（应误.《家语》作字子索）. 以上为《史记》版孔门七十二圣（外加五个编外人员）名单.而《家语》中又有琴牢,陈亢,悬亶三人,为《史记》所未载.附录于后： 琴牢 字子开,一字张,卫国人. 陈亢 字子亢,一字子禽,陈国人.小孔子四十岁.《论语》载之. 悬亶 字子象. 这样加起来,正好八十人,比法定的七十二人整多出了八个.至于哪八个是混珠的鱼目,因年代久远,而资料极乏,已难考正.这八十人中,除了极有影响的几个人外,姓名每有差谬,而且看得出差不多都是抄刻之错讹.以儒家要典,尚且如此,遑论其它杂著.上古出版业之不堪恭维,远古所谓"遗迹""真本"之不可轻信可见一斑.这对盲目祟尚古本,并一本正经拿古本来做严肃研究的人,是一个挖苦,一声棒喝
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优秀作文《我最喜欢的古圣先贤》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字
作文一：《我喜欢的古圣先贤》300字我喜欢的古圣先贤
我国古代的圣贤很多，比如酒圣杜康，文圣孔子，医圣张仲景，书圣王羲之等。
其中我最喜欢的是孔子，因为他不但是文圣，而且是至圣，就是至高无上的圣人。
孔子，春秋末期鲁国人。他是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。他的政治思想主要是“仁”，提倡君王实行仁政。
孔子主张以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事。他认为要推己及人，“己所不欲，勿施与人”。　孔子的一生大部分时间都是从事教育。教出不少有知识有才能的学生。“桃李满天下”就出自此处　。
孔子还从教育实践中总结出“学”和“思”的关系。　“学”是学习别人的经验和从现实生活中学习，“思”是把别人的经验和从现实生活中学得的东西通过思考加以消化，使之成为自己的知识，所以他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。　我们都是教师，应该多学习孔子的教育思想，把教育变成充满生机和活力的事业。
作文二：《我喜欢的古圣先贤》900字
我喜欢的古圣先贤
早年上中学时学课文中杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，其中的诗句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”让我对杜甫的人品有了一个初步的认识，立时就被他那广大的胸襟和博爱所征服了。这些诗句，成为了我当时的最爱，不用老师说，我就已经把它们背熟了。
但后来读到刘禹锡的《陋室铭》，一下子又让我有了新的思考。首先想到，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中为天下寒士的清苦生活而抒发的悲怆激愤的情感，是不是有些过于沉重呢？因为陋室未必是茅屋，但毕竟条件简陋，可人家说得明白，虽然他居于陋室，却心宁气静，赞之不绝，这不显得杜甫白操心了吗？又想到，刘禹锡作为一个晚辈，为什么好像是在和杜甫唱反调呢？如何评价这两种看起来颇为不同的价值观，叫我颇为困惑。
于是我把《陋室铭》读了无数遍，想了无数次，终于有了一种茅塞顿开的感觉。仔细想想，其实刘禹锡与杜甫不是正相反对，而恰是灵犀相通。他们有着一样的气魄，一样的胸怀，一样的人生态度，所不同的，仅是表现的角度。杜甫是居茅屋而想天下寒士的凄苦，刘禹锡是居陋室而悟人生的境界。他们都是认真的，他们都没有仅局限于一己之得失。
居茅屋，处陋室，其境况可想而知。但一篇几十字的《陋室铭》，却尽写出了应有的人生态度。好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。须知“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”这里的“惟吾德馨”，似有自我标榜之嫌，但从他这里，却可以让我们悟到，只要一个人有志向，有追求，有德行，那么不管处于怎样一种情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上阶绿，草色入帘青”吗，那就尽情欣赏吧；不是“谈笑有鸿儒”吗？那就互相交流畅谈吧；“调素琴，阅金经”？不也是一种很好的享受吗？更何况，还可避免“丝竹之乱耳”、“案牍之劳形”呢，这有什么不好！
《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了。
作文三：《3我喜欢的古圣先贤》2300字我喜欢的古?圣先贤
我?国古代的圣?贤很多，比?如酒圣杜康?，文圣孔子?，史圣司马?迁，诗圣杜?甫，医圣张?仲景，书圣?王羲之，画?圣吴道子，?药圣孙思邈?，茶圣陆羽?等。
?　　其中我?最喜欢的是?孔子，因为?他不但是文?圣，而且是?至圣，就是?至高无上的?圣人。
孔?子名丘，字?仲尼，春秋?末期鲁国人?。他是中国?古代伟大的?思想家、政?治家、教育?家，儒家学?派创始人。?他的政治思?想主要是“?仁”，提倡?君王实行仁?政。　在中?国五千年的?历史上，对?华夏民族的?性格、气质?产生最大影?响的人，就?算是孔子了?。他被誉为?　“千古圣?人”，是当?时社会上最?博学的人。?
孔子主张?以忠实诚信?的态度对人?，以恪尽职?守的态度待?事。他认为?要推己及人?，“己所不?欲，勿施与?人”。
孔?子的思想集?中收集在《?论语》中，?作为中华文?化的代表，?早在秦汉时?期就传入了?朝鲜和日本?，后来又被?翻译成多国?文字，在西?方各国广泛?传播。
孔?子的一生大?部分时间都?是从事教育?。相传他所?收弟子多达?三千人，其?中贤人七十?二，教出不?少有知识有?才能的学生?。“桃李满?天下”就出?自此处　。?
?　孔子还从?教育实践中?总结出“学?”和“思”?的关系。　?“学”是学?习别人的经?验和从现实?生活中学习?，“思”是?把别人的经?验和从现实?生活中学得?的东西通过?思考加以消?化，使之成?为自己的知?识，所以他?说：“学而?不思则罔，?思而不学则?殆”。
?　　　孔子?首先提出“?有教无类”?的方针，不?分贫贱富贵?，均可以在?他那里受教?。并采用“?因材施教”?和启发式的?方法，培养?学生。
?　　　　我?们都是教师?，应该多学?习孔子的教?育思想，把?教育变成充?满生机和活?力的事业。?
我喜欢的?古圣先贤
?我非常喜欢?的一位古代?的圣人是李?白。我喜欢?他的诗歌，?小时候背的?最多的就是?他写的诗了?，他的诗都?很好背，而?且特别有气?势。小时候?对他了解的?不多，只知?道自己背了?他的很多诗?，所以认为?他一定是个?很厉害的人?。我还喜欢?他的生活态?度，喜欢他?那种放荡不?羁的，纵情?山水的生活?态度。李白?字太白，号?青莲居士，?他是我国唐?代伟大的浪?漫主义诗人?，后人尊称?他为“诗仙?”，我认为?他像神仙一?样，虚无缥?缈，自由自?在。李白出?生于盛唐时?期，他的一?生绝大部分?都是在漫游?中度过，他?几乎游遍了?大半个中国?。李白很有?理想，很有?抱负，他希?望结交各种?朋友，尤其?是社会名流?，从而得到?引荐，一举?登上高位，?实现他的政?治理想和抱?负。可是漫?游了十年却?一事无成。?李白的成就?在于他的诗?歌和散文，?可是却没有?什么政绩被?人们熟知。?因为他的个?性，不能容?忍自己屈曲?于权贵之下?，看不惯官?场上那些腐?败的小人作?风，所以他?与这个世界?是不相容的?。每当李白?在政治上失?意时，他就?会回到他的?山水世界去?，好好放纵?自己一番，?这时，就会?有旷世佳作?的诞生。李?白不愿意参?加考试做官?，他曾经给?当朝一位名?士韩荆州写?过一篇自荐?信，可是历?史上没有韩?荆州给李白?的回复。直?到后来被推?荐招到长安?，在翰林院?做事，他的?才华震慑了?天下人。安?史之乱的时?候，李白的?生活很困谈?，因为受战?乱的牵连，?他被流放到?夜郎，后来?在途中遇赦?。那首非常?有名的，几?乎所有小孩?子都会被的?早发白帝城?，写的就是?他遇赦之后?的喜悦心情?。这首诗是?这样的。。?。。。。我?记得听一位?老师在课堂?上说这样的?话，他说静?夜思这首诗?不是李白写?的。这首诗?是怎么背的?，。。。因?为
这首诗里?出现了两个?”明月“，?按照那位老?师话说，李?白怎么可能?犯这么低级?的错误。虽?然我对诗歌?不太了解，?也不是很明?白，一首诗?里究竟能不?能出现两个?一样的词，?不过我觉得?这位老师说?得倒挺有道?理的，至少?他发现了这?个一般人发?现不了的问?题。不知道?李白是怎么?想的呢　。?
我喜欢的?古圣先贤—?—孟子
?　　　　说?到我喜欢的?古人，首先?当推我的祖?先——孟子?。因为我祖?籍山东邹县?孟庄，是孟?氏家族繁字?辈的第七十?四代孙。
?　　　　孟?子是战国时?期的鲁国人?，是我国古?代著名的思?想家、教育?家，著有《?孟子》一书?。孟子继承?并发扬了孔?子的思想，?成为仅次于?孔子的一代?儒家宗师。?有“亚圣”?之称，与孔?子合称为“?孔孟”。
?　　　　孟?子本为“鲁?国三桓”之?后，远祖是?鲁国贵族孟?孙氏，后家?道衰微，从?鲁国迁居邹?国。孟子三?岁丧父，孟?母艰辛地将?他抚养成人?，孟母管束?甚严，其“?孟母三迁”?、“孟母断?织”等故事?，成为千古?美谈。
如?果说孔子更?多的是论述?治国的话，?那么孟子则?更多的是论?述做人修身?的道理。孟?子把高高在?上的哲学与?我们每个人?的心灵连接?起来，从某?种意义上来?说，孟子思?想诠释、构?成了中华民?族最宝贵的?精神内核。?这种精神内?核就是两个?字：义、气?。当然，这?种义气不是?指我们今天?俗称的哥们?义气。它指?的是做人做?事讲原则、?讲精神，要?有一种志气?、正气和骨?气，也就是?浩然之气。?这对于当今?面临物质诱?惑而心性动?摇的人们，?无疑是一剂?良药。
?　　　孟子?告诉我们，?人本来是善?良的，人无?有不善，水?无有不下。?但是，在外?界纷繁的物?质诱惑下，?我们善良的?本性会迷失?。孟子教给?了我们做人?的定力，这?就是：自强?不息、坚守?本心、包容?化育。
作文四：《[收集]3我喜爱的古圣先贤》1900字３我喜欢的古圣先贤
我喜欢的古圣先贤
我国古代的圣贤很多，比如酒圣杜康，文圣孔子，史圣司马迁，诗圣杜甫，医圣张仲景，书圣王羲之，画圣吴道子，药圣孙思邈，茶圣陆羽等。
其中我最喜欢的是孔子，因为他不但是文圣，而且是至圣，就是至高无上的圣人。
孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。他的政治思想主要是“仁”，提倡君王实行仁政。
在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。他被誉为　“千古圣人”，是当时社会上最博学的人。
孔子主张以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事。他认为要推己及人，“己所不欲，勿施与人”。　孔子的思想集中收集在《论语》中，作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，后来又被翻译成多国文字，在西方各国广泛传播。
孔子的一生大部分时间都是从事教育。相传他所收弟子多达三千人，其中贤人七十二，教出不少有知识有才能的学生。“桃李满天下”就出自此处　。
孔子还从教育实践中总结出“学”和“思”的关系。　“学”是学习别人的经验和从现实生活中学习，“思”是把别人的经验和从现实生活中学得的东西通过思考加以消化，使之成为自己的知识，所以他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
孔子首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生。
我们都是教师，应该多学习孔子的教育思想，把教育变成充满生机和活力的事业。
我喜欢的古圣先贤
我非常喜欢的一位古代的圣人是李白。我喜欢他的诗歌，小时候背的最多的就是他写的诗了，他的诗都很好背，而且特别有气势。小时候对他了解的不多，只知道自己背了他的很多诗，所以认为他一定是个很厉害的人。我还喜欢他的生活态度，喜欢他那种放荡不羁的，纵情山水的生活态度。李白字太白，号青莲居士，他是我国唐代伟大的浪漫主义诗人，后人尊称他为“诗仙”，我认为他像神仙一样，虚无缥缈，自由自在。李白出生于盛唐时期，他的一生绝大部分都是在漫游中度过，他几乎游遍了大半个中国。李白很有理想，很有抱负，他希望结交各种朋友，尤其是社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，实现他的政治理想和抱负。可是漫游了十年却一事无成。李白的成就在于他的诗歌和散文，可是却没有什么政绩被人们熟知。因为他的个性，不能容忍自己屈曲于权贵之下，看不惯官场上那些腐败的小人作风，所以他与这个世界是不相容的。每当李白在政治上失意时，他就会回到他的山水世界去，好好放纵自己一番，这时，就会有旷世佳作的诞生。李白不愿意参加考试做官，他曾经给当朝一位名士韩荆州写过一篇自荐信，可是历史上没有韩荆州给李白的回复。直到后来被推荐招到长安，在翰林院做事，他的才华震慑了天下人。安史之乱的时候，李白的生活很困谈，因为受战乱的牵连，他被流放到夜郎，后来在途中遇赦。那首非常有名的，几乎所有小孩子都会被的早发白帝城，写的就是他遇赦之后的喜悦心情。这首诗是这样的。。。。。。我记得听一位老师在课堂上说这样的话，他说静夜思这首诗不是李白写的。这首诗是怎么背的，。。。因为这首诗里出现了两个”明月“，按照那位老师话说，李白怎么可能犯这么低级的错误。虽然我对诗歌不太了解，也不是很明白，一首诗里究竟能不能出现两个一样的词，不过我觉得这位老师说得倒挺有道理的，至少他发现了这个一般人发现不了的问题。不知道李白是怎么想的呢　。
我喜欢的古圣先贤——孟子
说到我喜欢的古人，首先当推我的祖先——孟子。因为我祖籍山东邹县孟庄，是孟氏家族繁字辈的第七十四代孙。
孟子是战国时期的鲁国人，是我国古代著名的思想家、教育家，著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈。
如果说孔子更多的是论述治国的话，那么孟子则更多的是论述做人修身的道理。孟子把高高在上的哲学与我们每个人的心灵连接起来，从某种意义上来说，孟子思想诠释、构成了中华民族最宝贵的精神内核。这种精神内核就是两个字：义、气。当然，这种义气不是指我们今天俗称的哥们义气。它指的是做人做事讲原则、讲精神，要有一种志气、正气和骨气，也就是浩然之气。这对于当今面临物质诱惑而心性动摇的人们，无疑是一剂良药。
孟子告诉我们，人本来是善良的，人无有不善，水无有不下。但是，在外界纷繁的物质诱惑下，我们善良的本性会迷失。孟子教给了我们做人的定力，这就是：自强不息、坚守本心、包容化育。
作文五：《古圣先贤的格言警句》3200字古圣先贤的格言警句，　代表着我国人民的思想观念和精神追求，　表现了崇高的人生理想境界，　闪耀着真理的光芒，是治国理政的生动教材。
习近平总书记在十八届中央政治局常委同中外记者见面会上发表讲话，　新一届中央领导集体　“始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，夙夜在公。　”　“夙夜在公”一词　出自《诗经·召南·采蘩》　。
《干在实处走在前列·在浙江省委十一届四次全会上作报告时的插话》　等文中，　习近平总书　记引用（南宋）吕本中《官箴》　：“当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。　”强调领导干　部要两袖清风、清清白白做人，勤勤恳恳为党为人民，建设好我们美丽的国家。
《之江新语·要用人格魅力管好自己》　等文中引用　［春秋　］孔子　《论语·颜渊·子路》　：“政者，　正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。　”强调为政者自身行为端正的重要性。
《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》等文中引用　［清　］张伯行《禁止馈送檄》　：“一丝　一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一　文。　谁云交际之常，　廉耻实伤；　倘非不义之财，　此物何来？”　这篇檄文被视为为政清廉的　“金　绳铁矩”　。习近平同志引用《禁止馈送檄》　，告诫各级领导干部要关心、体贴百姓，注重个人　名节，做清官，不取不义之财，不拿群众一针一线，廉洁奉公，全心全意为人民服务。
《干在实处走在前列·在检查节日市场供应和物价情况时的讲话》　引用明朝于谦的　《咏煤炭》　：“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。　”告诫领导干部要心存百姓，以百姓为念，不辞劳苦　为人民。
《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班上的讲话》　等文中引用（北宋）苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》　：“为国不可以生事，亦不可以畏　事。　”强调治国要有定力，有坚定的理想信念，立于高山之巅，远见卓识，不可生事，但也　不要怕事。
《之江新语·做人与做官》等文中引用（北宋）王安石《洪范传》　：“修其心治其身，而后可　以为政于天下。　”强调“修心治身”是为政者的基本要求。先有修心治身的道德，后有经世　治国的政德。
《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》等文中引用（春秋）左丘明的《国语·周语下》　：“从善如登，从恶如崩。　”强调学好难，学坏易。学好要持之以恒，保持积极向上的心态，　远离落后的思想意识；学坏是一时一事的事，稍不留神就犯错、成千古恨。
《在十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话》　等文中引用　《尚书·周书》　：“功崇惟志，　业广惟勤。　”要取得伟大的成绩，必须有远大的志向，同时要勤奋努力。立志是前提，勤勉　是保障。无志不足以行远，无勤一事无成。
《在全国宣传思想工作会议上的讲话》等文中引用（春秋）　《老子·第六十四章》　：“合抱之　木，生于毫末；九层之台，起于累土。　”强调做事情要有毅力、有恒心，从小做起，一步一　个脚印地前进。
《在新疆考察工作结束时的讲话》等文中引用（北宋）苏轼《晁错论》的“天下之患，最不　可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所，则恐至于不可救。　”强　调治国要有忧患意识，要有预见，把不测之忧消灭在萌芽状态。喜不忘忧，安而不忘乱，胸　有成竹定天下。
《在中国科学院第十七次院士大会、　中国工程院第十二次院士大会上的讲话》　等文中引用　（春　秋至秦汉）　《礼记·大学》　：“苟日新，日日新，又日新。　”这句简洁隽永的古语，折射出创新　的重要性。　创新是一个民族进步的灵魂，　是一个国家兴旺发达的不竭源泉。　要通过创新推动　社会的不断发展。
《干在实处走在前列·在浙江省委办公厅系统总结表彰大会上的讲话》等文中引用（战国）　庄子《庄子·养生主》　：“吾生也有涯，而知也无涯。　”强调要持之以恒地学习。要在全社会　形成勤奋好学的风尚，通过学习促进社会文明进步，实现国家长治久安。
中国共产党人历来重视学习。延安整风时期提出“改造我们的学习”　，执政之初提出“必须　学会自己不懂的东西”　，每一次学习热潮，都推动党和人民事业大踏步地前进。
习近平同志深刻指出，在现代政治文明中，　“领导干部的人格力量对于做好领导工作越来越　重要，而人格力量的形成很重要的途径是读书学习。　”
当今中国深刻变革，　我们前进道路上还面临许多绕不开、　躲不过的问题。　实现中华民族伟大　复兴，是一项前无古人的伟大事业。全面深化改革、攻坚克难，离不开历史启示、集千古之　智。
习近平同志引用的古代典籍、经典名句，谈安危、论治乱，体现着治国的伟力。　《习近平用　典》一书思想深刻、文化底蕴深厚，给我们提供智慧启迪和强大的精神力量。读《习近平用　典》　，我们看到作者从中国传统文化角度，阐述总书记的治国理政思想，看到总书记的治国　理念和中国优秀传统文化的紧密结合。
学习用典，增强文化自信。习近平同志指出：“体现一个国家综合　实力最核心的、最高层的，还是文化软实力，这事关一个民族精气神的　凝聚，我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个　文化自信。”今人用典，既包含着对历史文化的尊重，也体现着对历史　文化的自信。　在习近平同志系列重要讲话中，　驾轻就熟的用典体现的是　他对中华文化的热爱和高度自信。　尤其在外交活动中，　习近平同志的用　典展现了中华文化的独特魅力。在印度尼西亚国会演讲，他引用“计利　当计天下利”；在德国科尔伯基金会演讲，他引用“己所不欲，勿施于　人”　；　在比利时　《晚报》　发表署名文章，　他引用　“智者求同，　愚者求异”　；　在联合国教科文组织总部演讲，他引用“一花独放不是春，百花齐放春　满园”。这些用典展现的是中国气派，体现的是中华精神，彰显的是中　华文化自信。　党员干部应通过学习习近平同志用典增强文化自信，　认识　中华文化博大精深，做中华优秀文化的学习者、传承者。
学习用典，汲取政治智慧。习近平同志系列重要讲话深刻回答了新　的历史条件下党和国家事业发展的重大理论和现实问题，　凸显新一届中　央领导集体的治国理念和执政方略。　他善于运用中华经典阐释治国理政　思想，展示了大国领导人的政治智慧。学习习近平同志用典，我们可以　汲取大量政治智慧。比如，学习他引用的“政者，正也”“治国犹如栽　树，本根不摇则枝叶茂荣”“以实则治，以文则不治”，党员干部可以　加深对政治及执政的理解；学习他引用的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦　出山林”“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”，党员干部可　以牢固树立群众观点；学习他引用的“立善法于天下，则天下治；立善
法于一国，则一国治”“法立，有犯而必施；令出，唯行而不返”，党　员干部可以深刻认识全面依法治国的重大意义；学习他引用的　“不谋全　局者，不足谋一域”“多言数穷，不如守中”，党员干部可以增强辩证　思维能力。当前，我们党正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。　认真学习习近平同志用典所蕴含的政治智慧，　党员干部可以更好地开展　工作、更好地进行新的伟大斗争。
学习用典，涵养浩然正气。习近平同志的一些用典深刻体现着中国　共产党人所倡导的价值理念、　精神追求。　比如，　他用　“雄关漫道真如铁”　“人间正道是沧桑”　“长风破浪会有时”这三句诗描摹中华民族矢志不　渝追逐中国梦的壮阔历程，强调“功崇惟志，业广惟勤”。他用“德莫　高于爱民，　行莫贱于害民”　“以百姓之心为心”　“利民之事，　丝发必兴；　厉民之事，毫末必去”强调共产党人全心全意为人民服务的高尚情怀。　他用“奢靡之始，危亡之渐”“当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰　勤”，强调领导干部要正确使用手中权力，守得住清贫、耐得住寂寞、　稳得住心神、经得住考验。学习习近平同志的这些用典，有助于党员干　部明确在新的历史时期应坚持什么样的价值观、　树立什么样的精神坐标，　进而为实现中华民族伟大复兴中国梦而不懈奋斗。
作文六：《古圣先贤的遗憾.doc》4500字古聖先賢的遺憾
讀書　　　２００９－１０－２１　００：２３　　　阅读０　　　评论０　　　字号：　大大　　中中　　小小
古聖先賢不管是身居何種年代，或者地處什麼角落，只要是他們留下了蛛絲馬跡，他們都永遠後悔莫及。你可曾看到他們在這些字裡行間中痛哭，你可曾嗅到他們在筆墨乾跡處悔恨。風花雪月、承平盛世，或者兵慌馬亂、故國山河，這些景象都跟那些感情無關，這些景象都不過是堆積在它們外表上的風華而已。那些表象底層裡的實際本質，那些形式框架下埋藏著的確實內容，都是層層皮膚剥落後才可看得一清二楚的真相。古聖先賢時時也處處都在等待著那麼一天和那麼一個人，會把這些底層給翻覆出來，會把他們的遺憾稍稍填平。他們一生都沒有閤眼過，也沒敢停息過，望眼欲穿的眼神恐怕秋水都已然不知循環過幾個世代。如果有那麼一天，有那麼一個人，那麼到這個時候，古聖先賢應該尌是可以安然眠目了。
外國哲學家或者文學家都說，古聖先賢死後：ａｆｔｅｒ　ｄｅａｔｈ；這是說，他們自己肉體死亡，不是別人讓他們精神死亡：殘留著「遺憾」，他們的知識和著述裡潛藏著「秘密」。中國人異曲同工，則是說，「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，……。」學一下德希達特有的口語來說吧：「確實如此，確實如此，」人家卡夫卡死前曾一再地交待至友，一定要在他死後把他的遺稿全部焚毀；連遺書都特地提到了這件事。尼采也反對別人出版他的筆記稿。除了這些人以外，哪怕也還有很多出書的哲人或者思想家，都義無反顧前撲後繼地投入出版的洪流中。但人人其實都心裡懷著一股隱憂。有的人在稿件付梓的那一霎那，都已經開始焦躁不安，心急不已；因為他們已經後悔了。
他們內心深處隱藏著什麼呢，他們後悔什麼呢，說來還真沒有人會相信：這件事情，連他們本身也不知道。他們尌是不安，他們尌是後悔。心胸狹小的人，在他們生前，還見不得一些評論的人呢，他們巴不得這些人都不存在這個世界上。這是一種非常矛盾的情結。人，並不像諸神或上帝一樣，他們的能力十分有限，可是每一個人都蠢蠢欲動。你可知道，很多人都有表現慾，特別越是不行的人，越有這股慾望。也不知是不是自卑心理作祟，還是有其他原因。而且大部份的人都還毛毛躁躁，尤其沒有潛藏的功夫，都想出出風頭。他們是忍不住尌要把心裡的話說出來的，特別是看到有些問題可以講的時候，或者是看到他人沒有發現到的東西的這時候。但只要著作或作品以白紙黑字的方式一出現，報復的事情隨時在後頭尌會出現；只等著時候到來。到底這些都是為了今生今世哪一椿事情呢，
問題說來其實單純。凡人，尌是可憐的人、必死的人，很不幸，他們俱屬於
上帝的選民，也是轉世投胎而來的孽緣。這樣的俗人，身懷著七情六欲，尌是不能不偏不倚、不惑不媚、不亢不卑。一顆心且還另長在一邊，不在中間。這些凡人的眼睛雖皆有一對，可尌是絕大半時間都被糊了、瞎了。視而不見，識而不明，魔由心生，這尌是這些悔恨的根本來源。古聖先賢列居聖賢位置，然畢竟仍是凡人，又是最俗的人，他們是最不能或免於這種魔境的，也是最不能夠超脫的。稍為看看尌知道這一點的道理所在。因為：他們沒有任何一個人是騰飛在半空中生活的，他們每一個人都是站在地處於一隅的某個位置上，他們的眼睛還是從一個方向來看事情。你吃什麼，你尌像什麼；你怎麼看事情，事情尌怎麼被你看出來。他們尌是這樣看問題的，他們尌是這樣著述的、寫作的。換句話說，不管怎麼樣進行，他們都帶有或多或少的偏見；而這些「偏見」尌是：「不足」、「缺陷」、「空白狀態」或者「裂縫」。儘管在理論上他們都應該是把最好的一面表現出來了，可還不能心裡怦怦跳嗎，你問他們悔恨什麼，既然留有「話柄」，他們尌是擔憂這些他們還不知道何年何月何日會爆發出什麼事情的這件事情。這是他們最大的遺憾。
自然很荒謬，也相當諷刺。上天不給人類這裡的一些東西，衪卻提供了另外一些那裡的東西來補足人類這個虛榮的物種。以免讓他們失望透頂，不想活在這個愁苦的世間。這尌是我們常說的「天賦」部份：ｔｈｅ　ｇｉｆｔ，　ｔｈｅ　ｐｒｅｓｅｎｔ：。上天是把古聖先賢的「遺憾」尌地變成為「遺憾」，但相對地從那裡把它們轉化成為後代人的「天賦」部份，讓人類汲汲營營地去那裡追求、去那裡圓融一個原帶有缺陷的「圓」，而內心會覺得在這世間生活「值得」，富有「意義」。這種行為，尌如同人們投入感情生活一樣，他們會為了圓融另外一個夢，而去追求他們的另外一半。哪怕為了這件事，他們要歷經滄桑，顛沛流離，也不管是否他們為了這件事，會悔恨交加，死而後已。
這種過程，引用海德格的話來說，尌是這樣的一種智慧探索的過程：由於：ｔｈａｎｋ　ｔｏ：古聖先賢的這樣一些「遺憾」，如果我們後人能夠把「這種讓什麼放置在我們面前」的東西，跟後來「這個放進心中」的東西結合在一起，古聖先賢的這樣一些「遺憾」尌會帶來我們思考：ｔｈｉｎｋｉｎｇ：。用空間的方式來說，我們要感謝：ｔｈａｎｋ：的、古聖先賢所給我們提供的，尌是「禮物」：ｔｈｅ　ｇｉｆｔ，　ｔｈｅ　ｐｒｅｓｅｎｔ：。而這種「禮物」，以變成我們腦海中的東西的這個說法來說，尌形成了「天賦」：ｔｈｅ　ｇｉｆｔ：。用時間的方式來說，屬於古聖先賢的「遺憾」是「過去部份」：ｔｈｅ　ｐａｓｔ：的東西，在後人那個世代裡產生出來的「思考」，即屬於「現在部份」：ｔｈｅ　ｐｒｅｓｅｎｔ：「展現」：ｒｅ－ｐｒｅｓｅｎｔ：出來的。古聖先賢的「遺憾」從而經過我們後人的努力，成為我們後人「創造力」：ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ：的來源；也尌是成為我們俗稱的「發明」——從沒有變成有，「無中生有」，「出神入化」。在古人那裡的「不足」、「缺陷」、「空白狀態」或者「裂縫」，現在變成圓融、完美無缺了。這尌是我們現在所謂的「創造」，或者「創作」。
如果我們把上天帶給我們人類「天賦」來源的這個過程，以讀書的義理這個過程來表現的話，那麼尌是從「讀」的階段，走到「評」的階段的這個過程。也尌是說：從練習解讀那裡，把古人的一些智慧慢慢盡可能地練習建構成為一些「圖譜」。再從所建構的這樣的一些關係網絡、事情的本末先後的事理，通過其他同樣不斷地練習的解讀，找出一些近似關係或者變形的轉化。這樣一來，原來所建立的這樣一些事理的位置、它們所處的領域跟其他領域的關係、它們可能有的變形或轉化，全部通過後來其他的智慧尌顯現出來了。反過來也一樣。原來的一些古聖先賢的秘密、遺憾，尌會變成「評述」的來源，或者「天賦」的來源；原有的一些古聖先賢的長處，相對地也變成其他後來的古聖先賢的秘密或缺點。反之亦然。因而，古聖先賢的遺憾也變成我們今生今世能夠開啟讀書之門的這個啟動點。
古有名訓：不能「數祖忘典」，不能「去聖絕智」，教的也尌是要我們去探索這個「義理」。因為那裡才是我們今生今世發展和創造智慧的活水來源，我們今生今世的人絕對沒有那麼絕頂聰明，可以完全憑空獨樹一幟，推陳出新。我們今生今世的人的才智全部總和起來，也絕對比不過幾千年來積累起來的古人的智慧。古聖先賢熟知這個道理，除了用知識的方式表達以外，他們通常也會在字裡行間給後人留下這些密碼。不管他們精不精通，不管他們有沒有明示，至少後來的我們在文字裡多多少少都可以解出這種謎題出來——只要我們也掌握住這個義理的話。可是，我們卻常常忘記這個義理，常常不知道去掌握這個義理，甚而有時我們還有意、無意地去摧毀這個義理，讓自己變成非常無知可笑。從前打倒吃人禮教是一例，後來更改文字形式也是一例。最後竟讓後代的子孫幾幾乎完全看不懂自己祖先的文字，這才是滑天下之大稽。任何滅族絕種的手法，都沒有比起這種殘忍、狠毒。更不幸的是，這事還是自己的人幹出來的。人家帝國主義的侵略者在侵略中國，或者殖民中國的時候，都沒有這麼有決心，也沒有這麼有魄力呢。
不能「數祖忘典」，不能「去聖絕智」，這是要讓我們不要忘掉祖先，不要丟棄智慧的來源。這是要我們去尊重他們或者他們的智慧，不要把他們這些人或者他們這些人的智慧當作陳年舊貨，當作沒有用的東西毀棄。但尊重：ｒｅｓｐｅｃｔ：不是敬畏：ｄｒｅａｄ：，不是食古不化，不是不能動彈。而是要去蕪存菁，推陳出新，繼承遺產，發揚光大。古聖先賢的「遺憾」已然如此，這是我們無法改變的。但那些「遺憾」卻飽含著珍貴的經驗意義。這些都是我們人類的經驗，也是我們人生的經驗，古聖先賢都先幫我們體會了。縱然它們裡頭含有很多的缺點或不足，但尌是因為它們含有很多的缺點或不足，才能夠讓我們從這裡成長和茁壯。全盤否定，或者全盤接受，都是愚不可及的作法，都是無法增長智慧的作法。
發明家都是活著的人，可是沒有那些身先士卒，業已捐驅的先軀，發明不會出現。一部裁縫機，沒有手工業含莘茹苦地手工縫紉，不會發明出來。但裁縫機不是從模仿手工那裡製造出來的；它卻是識破手工縫紉的遺憾，才從那裡創造出來的。偉大的航海家都是活生生的導航員，葬身海底喂魚的那些觸礁者，都不會是偉大的航海家。但沒有那些人喂了魚，造成了「遺憾」，偉大的航海家不會出現。而後來這樣的一些偉人，正是通過避免前人的錯誤，和通過前人的遺憾、前人失敗的經驗，才得以探尋出一條新的安全航道出來。
而對於這樣的一些認識，這樣的一些事理的理解，更後來還更進一步發展成為或被開發成為一個理論的基礎。這樣的一個理論，即為晚近非常有名的「認識論上的斷裂」：ｔｈｅ　ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｉｃａｌ　ｂｒｅａｋ：這個理論。這種理論還是智慧結晶中的結晶。這樣的一種結晶，還真能謂之結晶。沒有這些古聖先賢捐驅的多少枯骨，能夠結合成為這樣的一種經典嗎，沒有枯骨，焉成靈塔。而這些辛苦，這些知識過程，即是知識積累必要的程序。人類沒有這樣的積累，智慧不會增長，知識不會進步。人家西洋人的知識成長是這樣進行的，而中國人的腦袋尌是太簡單。對於一件事情，對於一種事物，不是全盤否定，尌是全盤肯定。他們尌是不肯從雞蛋裡面挑骨頭，凡事打破砂鍋問到底。知識在中國不會存在積累的成果，這裡尌是最大的原因。中國老祖宗有很多的發明，但全被西洋人繼承發展光大了。中國人的子孫承平的時候只會坐享其成，空守寶山。沒有辦法的時候，只會枯索愁腸，望天興嘆。完全不曉得在平常沒事時尌得去鑽研一些事理，吃喝玩樂倒是一把手。檢討起來，自然也是幾千年來讀書都沒有讀好，才有以致也。
古聖先賢的「遺憾」對於後世的任何一代子孫來說，只要種族綿延繼絕著，都永遠會是一種應該開發的「遺憾」。這尌是一些取之不盡，用之不絕的寶山；這尌是能夠讓後代人來永遠發揚光大的遺產。後代子孫的賢肖，不在於抵死守護祖先的遺產，拚命捍衛先人的智慧。而在於善盡子孫本份，效法古聖先賢篳路藍縷的精神，宗師古聖先賢以啟山林的行動，開創發展，發揚光大。能夠「背叛」祖先，挖掘祖先的遺憾和痛處，而非無意義的「蘆墓」「守成」，一昧地遮遮掩掩，這才是古聖先賢最為賢肖的後代。「龍生龍，鳳生鳯，老鼠生來會打洞。」任何古聖先賢只要他能夠是古聖先賢，肯定也是造反起家的。不然他們絕對不能另立格局，自創絕學。正像每一位開國元勳一樣，他們都是推倒別人的江山才建立自己基業的；他們承繼誰的勳業了呢，既是古聖先賢的賢肖後代，要能賢肖，尌不能死守家業，吃光遺產。只能抱著祖先遺產痛哭的人，不會是祖先的賢肖子孫，也只能給古聖先賢留下更大的「遺憾」；讓他們不能夠真正地死亡：ｄｙｉｎｇ：。
作文七：《古圣先贤的意思出处及造句》400字古圣先贤的意思出处及造句
古圣先贤的意思出处及造句
【读音】：ｇǔ　ｓｈèｎｇ　ｘｉāｎ　ｘｉáｎ【释义】：圣：品德智慧极高。贤：
有才能有道德。古代的圣人贤者。【出自】：清？曹雪芹《红楼梦》第一百十八回：“刚才二奶奶说的古圣先贤，我们也不懂。”１．　迈向有意义的生活：在古圣先贤的智慧。２．　她们没有古圣先贤留下的清规戒律，没有孤寂、失落的烦恼、忧伤。３．　该姿势据说可以刺激甲状腺，他称之为“古圣先贤赐予人类的最大福祉”。４．　中国古圣先贤所教导的。５．　中国的古圣先贤用成语流传很多智慧给下一代的人。　６．　摘自《论语．学而》第一篇第六章，是孔子、孟子以及其它中国古圣先贤所教导的。　７．　然后它教我们在日常生活中，对所有人、事、物，要如何保持小心谨慎，要我们做一个有信用的人，教我们要相信古圣先贤的教诲。　８．　常常读到古圣先贤提起「世界大同」的景象，我相信，有一天会降临在地球上。　９．　古圣先贤和过去的大明师们遗留的经典，就是支持此观点的强有力的证据。
作文八：《文言文是与古圣先贤对话的工具》800字选择字号 １２１５１８２１２４
摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
诸位同学要知道，中国虽然在近代受尽屈辱，受尽苦难，使我们自己感觉到处处比不上外国人，可是大家要是很冷静的去省思一下，去回顾一下，你会感觉到，我们中国人是世界上最幸运的人、最有福的人。这话从哪里讲起？从经典讲起。佛经传到中国，中国历代的高僧大德都是修行证果之人，他要不证果他就没有能力翻经。什么叫证果？佛在经上所讲的理论，他统统证明、证实了，这就叫证果。如果不能亲自把它证实，我只是听佛说的，我自己没有见到，这总是隔了一层；你要是讲解或者是翻译，决定有错误。中国历代高僧大德，大德包括在家修行的居士，都是修行证果的，批注经典的、讲经说法的都不是凡人，留下这么多的典籍、教训，这是我们中国人，人人都有分，是无尽的文化遗产。我们要愿意去继承这份遗产，接受这份遗产，我们的祖宗只要求我们一个条件，你只要把这个条件做到，这个遗产就交给你。这一个条件是什么？是文言文。为什么要提出这份条件？我们中国古代的祖先绝顶聪明的智慧，我们今天观察整个世界，任何一个国家民族的祖先都没有想到。那就是他们的智慧、他们的经验要用什么方法传下去，传到千年万世还永远保持那个纯度，而不会产生变化，这个工具太重要了。我们的祖先了解，言语会随着时代变的，所以古人的言语我们现代人不懂，如果文字跟语言是一致的，传久之后，后来的人对这个语文就不认识了，这在西方我们看到的，像希腊文、拉丁文，这都变成他们的古文，极少数的考古学家还在那里摸索，不能够普遍流通。所以我们中国的祖先聪明，从商周时候就把语言跟文字分成两条道路，语言随便你怎么变，我的文不变，这个方法妙极了！
所以今天你能够懂得文言文，你读《论语》就是跟孔老夫子交谈，你读《孟子》就是跟孟夫子见面，彼此能够沟通意见，而不至于发生误会，不至于发生错误。所以文言文是中国古圣先贤最伟大的发明，用这样的一个工具，这么一个方法，把前人的智慧、前人的才艺、前人累积的经验传给我们。文言文，现在人一看到，这个好难！其实比学英语容易太多了，这是真话。难在什么地方？难在你不肯学。
作文九：《古圣先贤的教诲是心性之学能提升智慧》800字蔡礼旭老师主讲
编辑：弟子规公益网
“子曰：性相近也，习相远也”。其实，古圣先贤的教诲，只要一句听懂、肯做，人生就保证不一样。因为这是心性之学，一句照做了，整个灵性、智慧就往上提升。而孔子告诉我们，人的本性都是相近的。“人之初，性本善”，每一个人都有纯净纯善的性德，也跟《大学》讲的“大学之道，在明明德”，这个明德就是本善。而我们首先不怀疑古圣先贤的教诲。这一句话真正相信，从今天开始不会怀疑自己了。人有很多的精力都是因为怀疑自己，都是自己沮丧退缩了，不知道耗了我们多少的时光跟精神。而这一句真读懂了，决定不再怀疑自己，时时都相信，“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”。
我读了这一句以后，我从此不再自卑。我以前是比较没有信心的人，大家看得出来吗？我以前没有信心到还做心理测验，那个心理测验结果说，你很像无尾熊型的，你很像老虎型的，或者孔雀型的。人没有信心，还要借助於这个心理测验，然后测验完之后跑去告诉别人，“我很像孔雀”。我们了解，没有经典，人开不了智慧，会遗失到什么程度？像畜生都可以高兴老半天。所以我都感觉，我们这一代的灾祸在哪里？丧失民族自信心。这个是西方传过来的心理测验，就觉得像宝一样。假如是我们中国人来做这个心理测验，那他做出来的心理测验是说，你有大舜的志向，你有尧帝的仁慈，是吧？你有唐太宗的恢宏大度。那应该是测验出来是告诉我们，你有很多圣贤人的特质，你要好好努力效法他们，怎么学到最后都是去跟畜生比？我告诉大家，我们去读教育学科的时候，真的拿狗、拿猫、拿老鼠做出来的实验，最后拿来教谁？教人。最后把人教成什么？目标是狗跟猫，一不小心就不如狗跟猫了，因为你定的目标是猫跟狗。所以现在整个教育，猫跟狗它是动物，它是欲望要满足，你怎么把人都引向欲望的人生观去了？
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恭摘自蔡礼旭老师演讲录　５５－０７４－０００１
感恩老师！
作文十：《古圣先贤》500字老子　－　道家学派创始人　　老子，姓李名耳，字伯阳。老子有两个可能的身分，一是老聃，一是老莱子。中国春秋时代思想家，老聃曾担任守藏史（藏书室室长）。著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。老子与后世的庄子并称老庄。
孔子　－　中国儒家学派创始人
孔子（公元前
５５１年９月２８日―公元前４７９年４月１１日），子姓　孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。　孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖。
韩非子－中国古代著名法家思想的代表人物
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