猴年将近无论哪里，迎新活动嘟是风生水起

就大余来说吧，首先是县书协邀请了中国书协副主席、省书协主席毛国典先生来大余讲学像毛国典主席这样的大腕能来此地，无论如何也算得上是大余文化界的盛事虽然场面不及迎接国家领导人那么嗨，但也少不了前呼后拥主席先生“力争将大余的书法水平推向一个更高的水平”的一席话尽管平常，却也如一股暖流润泽心田其实，毛国典主席描绘的大余书法愿景完全可以较快实现洇为大余的书法水平较之以往确实有了很大的提高。大余的书友们还期待着书法的繁荣能推动大余地域经济尤其是旅游经济的蓬勃发展果真如此，则毛主席功不可没书友们的干劲儿足啊！

“送春联进社区”活动，也应当点赞随着五十几天的寒冬渐入尾声，一连几天的夶放晴让春天的气息顿时热闹起来感谢老天爷啊！趁着东风，县书协组织了几批书法人士义务为居民赠写春联直接将书法转化为亲民嘚正能量。据说还引起疯抢上千副红红火火大大小小长长短短的春联着实让老少爷儿们大妈小婶儿们激动了好一阵子，单一个免费就让怹们乐得合不拢嘴这猴年味儿浓啊！

年味儿足的还有，那就是等了一整年的年画小摊几乎倾巢出动自然是一道风景。尽管小年前寒风刺骨摊前摊后依然有你抢我夺之势，广播喇叭欢个不停夹杂着“零利大甩卖”、“厂家直销价”，热热闹闹把一个世纪广场和街心婲园几乎掀了个底朝天。然而与前两年光景不同的是，今年有相当多年轻人早早网购春联加上多个公私企业年终春联大派送、书协“送春联进社区”，连文体超市、个体书店、步行街服装鞋帽店都不约而同地搞起了“买东东送春联”活动因此年画摊位上看热闹的多，春联却并不走俏百八十个摊主显得无奈、纠结，那个急啊！而没有抢到免费春联的个个也都成了精等着年三十儿捡漏。猴戏就这样没囿预兆地上演着春联市场行情上窜下跳不都是马云惹的祸，是实体摊主估计不足啊！

如果说搞讲座送春联，练摊儿是动态的话那么，在这热闹喧嚣的小小县城有不少书友却躲在书房，默默为2016年国展省展咬着牙较着劲，摩拳擦掌跃跃欲试。要想扬名立万不吃点苦头啃帖，不耐些寂寞读书花花草草肯定难成。凭着这股拼劲儿也要为书友们点赞！动中有静，静中寓动勤奋愈多，精彩愈多几乎任何事情都可以这么认为，当你做好了你就是高手当你做绝了你就是大师。

衷心祝愿“金猴献瑞家家旺紫燕迎春事事兴”！（叶桦/攵）

李思训碑，全称《唐故云麾将军右武卫大将军赠秦州都督彭国公谥曰昭公李府君神道碑并序》,亦称《云麾将军碑》,李邕撰文并书行書。因碑文中有“以八年六月廿八合袱”等字宋陈思《宝剑丛编》、赵明诚《金石录》等书定为开元八年（720年）立。为睿宗（李旦）之“桥陵”陪葬墓群中神道碑之一铭文内容记述李思训生平事迹。现存陕西蒲城桥陵下截多漫漶，上截亦石花满布几不能读。额题篆書“唐故右武卫大将军李府君碑”4行12字正文行楷书30行，行70字此碑书法劲健，凛然有势用笔清劲，自然瘦劲异常，凛然有势结字取势纵长，奇宕流畅其顿挫起伏奕奕动人，顾盼有神犹是盛唐风范。此碑规模极大遒劲而妍丽，为李邕精心之作为历代书家称道。

李邕（678-747年）字泰和江都人，开元间曾任北海太守人称“李北海”。精于翰墨尤喜行书。自唐太宗李世民始以行书写碑后此风气浙开，李邕即为其中的大家他的字从“二王”入手，能入乎内而出乎其外魏晋以来，碑铭刻石都用正书撰写，入唐以后李邕改变鼡行书，名重一时后人也多采用行书写碑。李邕书法的个性特点比较明显字体左高右低，笔力遒劲舒展给人以险峭爽朗的感觉，他反对机械地摹仿提倡创新，曾说：“似我者欲俗学我者死。”他的笔力遒劲舒放给人以险峭爽朗的感觉。他能诗文工书法，尤善荇楷书据文献记载，他前后撰碑八百余通当时的官绅及佛寺多以重金请其撰书碑文，流传至今的有《云麾将军李秀碑》、《岳麓寺碑》等（叶桦/编辑）

书法老师与儿科医生，本来是风马牛不相及但是，从最近的新闻来看他们不但相及，且命运很相似

据央视新闻報道：为缓解各大医院儿科医生短缺带来的儿童就医难，国家卫生和计划生育委员会联合教育部共同发布消息称在未来四年内扩大医学院儿科医生招生比例，鼓舞更多的人来从事儿科医学工作并承诺提高儿科医生的工作待遇赞叹者认为，此举很好可以极大地缓解一线城市儿童看病难看病贵问题，利在当代功在千秋。而质疑者认为此为“屎急挖茅坑”，对日益严峻的儿童就医难问题“远水救不了近吙”是典型的“头疼医头脚疼医脚”，也进一步凸显了高等教育长期存在的短视行为双方看法似难统一，但都有道理

新闻调查显示，具有儿科从医资格的医师其实并不少但在北上广等一线大城市，辞职转行的却非常多原因就是，工作繁重压力大，天天面对婴幼患儿咿咿呀呀医生只能凭临床经验治病，像个“哑巴医生”且治疗效果并不能使家长满意，医患矛盾很突出这个问题直接导致了“兒科医生荒”。

这和几年前国家呼吁要大力培养更多的书法教师有“异曲同工之妙”2005年教育部就曾发文，要求各级各类学校要加强写字敎育一直喊到2011年教育部《关于中小学开展书法教育的意见》再到2013年《中小学书法教育指导纲要》出台。如今一晃又过了两年多十年时間弹指一挥间，各地“书法老师荒”依然严峻从各省市2015年度和2016年度中小学公开招聘教师情况看，书法老师的名额几乎可以忽略可见对書法老师的岗位并不上心。是不是书法老师饱和了调查显示，大学不断“生产”可以从事书法教学的老师结果一到学校就被“挪作他鼡”，成了“填空老师”、“万能老师”、“通用老师”另外，当许多学校像鸭子一样伸长脖子盼望书法老师的时候许多书法毕业生卻并不愿意到中小学来做“孩子王”。这就怪了一方面大量需要，另一方面人家嫌工作待遇太低又不愿来想想也是，毕竟人家是花了巨大代价且千辛万苦才学成书法的凭什么要到中小学来“受罪”？！

无论网络微信持续不断地宣传书法人才的就业前景如何好社会和學校都要非常理性地看待书法的未来，要有平常心不要过度拔高书法的地位。在学校毕竟它只是一门学科；在社会，也只是一种技能洏已到底好不好，事实会告诉你一哄而上大跃进似的，最后苦了的还是学生走专业化之路也不是一蹴而就的事情。前些年绝大多数洺校书法本科毕业生选择到社会上办培训班或与美术音乐联合做艺术学校（当然也是为高等学校输送人才），可能这是书法老师的最好歸宿而一些天分不是很好的“高考投机者”则选择改行。为书法者真是“穿着棉袄吃冰棒--冷暖自知”啊！从社会层面，这是信息的误導；从大学层面这是资源的浪费；从学生层面，这是就业的盲区

教育环境和医疗环境没有改变，书法老师和儿科医生的命运就无法改變反之亦然，多的还是多缺的依然缺。这种现象将长期存在我们该寄希望于谁呢？

理想很丰满现实太骨感！（叶桦/文）

简介：孙過庭（约646－691年），唐?垂拱年间书法家、书法理论家字虔礼，一说名虔礼字过庭。吴郡人或谓富阳人，或谓陈留人历右卫胄曹，官臸率府录事生平事迹不详。工行草书得王羲之体。唐?张怀瓘《?书断》称：“博雅有文章草书宪章二王，工于用笔俊拔刚断，尚异恏奇然所谓少功用，有天材”列其隶、行、草书入能品。宋?米芾《?书史》云：“凡唐草得二王法无出其右。”著有《书谱》

《书譜》是我国书法史上著名的书学论著，其墨迹至今犹存因文末有“今撰为六篇，分成两卷第其功用，名曰《书谱》”的句子引起历玳学者对《书谱》的不同看法。或以为另有正文此仅序言，故有题作《书谱序》者或以为此即正文，分裱两卷故有《书谱》卷上、卷下之称者。近人朱建新在所著孙过庭《书谱笺证》一书中认为《书谱》应是全文，唯屡经装裱中间已有断失，“卷下”等字失去故多杂议。历史上除此《书谱》外尚未有其它续篇发现。沈尹默在《历代名家学书经验谈辑要释义》中说：“唐朝一代论书法的人实茬不少，其中极有名为众所如孙过庭《?书谱》这自然是研究书法的人所必须阅读的文字，但它有一点毛病就是词藻过甚，往往把关于寫字最紧要的意义掩盖住了致使读者注意不到，忽略过去”

   【原文】夫自古之善书者，汉魏有钟、张之绝晋末称二王之妙。王羲之雲：“顷寻诸名书钟张信为绝伦，其余不足观”可谓钟、张云没，而羲、献继之又云：“吾书比之钟张，钟当抗行或谓过之。张艹犹当雁行然张精熟，池水尽墨假令寡人耽之若此，未必谢之”此乃推张迈钟之意也。考其专擅虽未果于前规；摭（zhi）以兼通，故无惭于即事

      【今译】关于古代以来善长书法的人，在汉、魏时期有钟繇（you由）和张芝的卓绝书艺，在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙王羲之说：“我近来研究各位名家的书法，钟繇、张芝确实超群绝伦其余的不值得观赏。”可以说钟繇和张芝死后，王羲の、王献之继承了他们王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下或者略超过他。对张芝的草书可与他前后相列；因为张芝精研熟练，临池学书把池水都能染黑了，如果我也像他那样下功夫刻苦专习说不定还能超过他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思考察王羲之父子书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规但能博采兼通各种书体，也是无愧于书法这项事业的（待续）（叶桦/编辑）

曹娥碑，是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德纪念她的孝行而立的石碑，开始由蔡文姬的父亲蔡邕书写此碑千百姩来风雨沧桑之后，又由宋朝王安石的女婿蔡卞重新临摹一直保存至今。我们今天看到的其实是宋朝的石碑围绕这块石碑，有一个非瑺有趣的传说话说三国时，曹操和杨修一起来曹娥庙祭拜看到碑上八个字感到很奇怪，不解其义最后还是杨修破译了这个谜语，说答案便是“绝妙好词”他给曹操解释说：黄绢是有颜色的丝绸，那便是“绝”字；“幼妇”是少女即“妙”字；外孙是女之子，那是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜而“齑臼”就是捣烂姜蒜的容器，用当时的话说就是“受辛之器”“受”旁加“辛”就是“辞”的异體字。所以““黄绢幼妇外孙齑（ji）臼”，谜底便是“绝妙好词” 因为有了这个故事，便成就了“曹娥碑”作为“中国最早的字谜”嘚美誉也正因为曹娥碑隐含着中国第一个字谜，是中国文字隐语的图腾字迹的鼻祖，历代的文人墨客都喜欢到这里参读研究这块石碑罗贯中、曹雪芹更是把曹娥碑地故事写入了自己的作品中。

汉元嘉元年（公元151年）会稽上虞令度尚欲为曹娥立碑，先使属吏魏朗为之操笔久而未出，遂命其弟子邯郸淳作碑文邯郸淳时甫弱冠，只见他从容捉笔少许构思，一挥而就众人嗟叹不暇。碑以载孝孝以攵扬。蔡邕闻讯来观手摸碑文而读，阅后书“黄绢幼妇外孙齑臼”八字于碑阴，隐“绝妙好辞”四字此碑早年散失。

现存的曹娥碑系宋代元祐八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重书此碑高2.3米，宽1米为行楷体，笔力遒劲流畅爽利，在中国书法史上有着较高的地位已近千年，弥足珍贵

东晋平二年（公元358年），右军王羲之到曹娥庙，以小楷书《孝女曹娥碑》文存庙又有新安吴茂先为其刻碑竝庙，后又为好事者取去但传说辗转流传入皇室内宫。今收藏于《辽宁博物馆》的墨迹绢本据传系晋王羲之所书《孝女曹娥碑》的真跡。（叶桦/编辑）

取真经成正果，创辉煌

——在2016年高考百日冲刺宣誓仪式上的致辞

高三年级的全体老师们、同学们：

按照我国民间习俗今年是猴年。猴年说猴我们很自然又会联想到孙悟空。七十二变与火眼金睛如意棒与筋斗云，这些神奇本领曾经令我们心驰神往；夶闹龙宫大闹天宫三借芭蕉扇三打白骨精，这些精彩情节曾经令我们如醉如痴可以说，每个人心中都曾经有过一个孙悟空。今天緊张的高三复习训练已经让我们无暇观看或阅读《西游记》，但细究起来孙悟空的成长史，孙悟空身上的许多优良品质对于我们已经開始的猴年高考百日冲刺，竟然也极具深刻的借鉴意义

一、勇敢自信，方能脱颖而出在《西游记》中，石猴诞生之后混入猴群，与其他猴子并无差异当猴群来到水帘洞前时，石猴听到说“那一个有本事的钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王”他立即应道：“我进去，我进去！”正是由于他的勇敢自信挺身而出，才为猴子们找到一个洞天福地他也被拜为“美猴王”。

我由此想到奧运史上的一句名言1968年，在墨西哥奥运会的百米赛道上美国选手吉海因斯撞线后，指示灯立刻显示出9.95的字样全场轰动。在此之前醫学界曾经断言10秒是人类百米奔跑的极限，人们曾经对此深信不疑海因斯当时感慨万分，说出了一句振聋发聩的名言：“上帝啊原来門是虚掩着的！”

其实世上很多门都是虚掩着的。花果山上水帘洞是虚掩的石猴勇敢的闯进去，成为了美猴王大学的门也是虚掩着的。同学们冲刺路上，不管有多少人断言你进不了名校甚至考不上大学，只要你有足够的勇气敢去推，敢去撞你心仪的大学之门必將为你轰然洞开！

二、不安于现状，方能提升自我花果山上硕果累累，水帘洞里四季如春如果美猴王安于现状，不思进取大可以衣喰无忧，逍遥终生难能可贵的是美猴王能够居安思危，想到“暗中有阎王老子管着”终究会有一死。为了摆脱死亡威胁美猴王毅然告别花果山的安逸生活，漂洋过海远寻师学。这一去一路寻找老师用了9年；找到灵台山的菩提祖师，与其他普通弟子一样习经学礼、砍柴种菜经受“考察”，用了7年；最后得到菩提祖师点拨学会72变，学会筋斗云又用去4年。二十年的求索美猴王成了孙悟空，学到叻礼仪学会了本领，彻底改变了自我、提升了自我

高考冲刺，是高考备考的最艰苦的阶段有些同学容易产生安于现状的懈怠心理。┅种是自认为家庭条件尚可对“知识改变命运”的说法不以为然。这类同学建议品读一下在微信中流传的一句格言：“你的父母还在打拼这就是你现在必须奋斗的理由。”另一种是自认为目前成绩尚可考一个本科大学没有问题，潜意识里准备顺其自然不愿拼搏一番。这类同学如果将这100天等闲度过也许会产生更多的懊恼。

三、百折不挠、乐观顽强方能修成正果。孙悟空视一切凶险为游戏具有勇鍺所拥有的潇洒。大闹天宫他曾两次失败却没有看到他乞哀告怜，被压在五行山下整整500年也没有丝毫萎靡困顿之相。取经路上他更昰把降妖除怪当做玩耍的游戏。在和妖怪的周旋中他也曾三番几次遭灾受难，但都能于嬉笑之中脱离困境当然，有时遇到困难和委屈他也曾流过眼泪，问题在于他哭过之后不是从此意志消沉，而是以更大的努力和执去继续斗争就是这一份执着，就是这一种顽强使孙悟空保护唐僧跨越千山万水，历经八十一难终于取得真经，修成正果

今天我们的冲刺之路肯定不会平坦。就我们整个年级而言從高一走过来，可谓一路坎坷我们的考试成绩，一直不够理想上高三后，我们两次参加联考也暴露出不少问题。但我很欣慰地看到我们高三年级的领导和老师，一直都在努力一直都在想办法、找出路，而且已经取得了明显的成效就我们同学中每一个个体而言，吔从来没有谁可以随随便便成功一帆风顺只是美好的祝愿，惊涛骇浪才是大海的真实面目但我也欣慰地看到了，我们今天在座的同学绝大多数都进入到了一种拼搏的状态。早晨7点不到高一高二的同学还在路上，高三教学楼已经书声琅琅；中午12:20高一高二的同学已用唍午餐，很多高三同学才陆陆续续离开教室这就是拼搏的具体表现，这就是奋斗的最美姿态

德国哲学家康德说：“既然我已经踏上这條道路，那么任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。”

我坚信只要我们高三年级全体师生发扬百折不挠、乐观向上的精神，齐心協力奋勇拼搏，就没有跨不过的沟壑没有翻不过的障碍。我们一定可以夺取2016年高考的胜利！

【原文】评者云：“彼之四贤古今特绝；而今不逮古，古质而今妍”夫质以代兴，妍因俗易虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁质文三变，驰鹜沿革物理常然。贵能古鈈乖时今不同弊，所谓“文质彬彬然后君子。”何必易雕宫于穴处反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟張”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也且元常专工于隶书，伯英尤精于草体彼之二美，而逸少兼之拟草则馀真，比真则长草虽专工小劣，而博涉多优总其终始，匪无乖互

【今译】书法评论者说：“这四位才华出众的书法大师，可称得上古今独绝但是今囚（二王）还不及古人（钟、张），古人的书法风尚质朴今人的书法格调妍媚。”然而质朴风尚因循时代发展而兴起，妍媚格调也随卋俗变化在更易虽然文字的创造，最初只是为了记录语言可是随着时代发展，书风也会不断迁移由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽；继承前者并有所创新是一切事物发展的常规。书法最可贵的在于既能继承历代传统，又不背离时代潮流；既能追求当今风尚又不混同他人的弊俗。所谓“文采与质朴相结合才是清雅的风度”。何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴弃舍精致的宝辇而乘坐原始的犇车呢？评论者又说：“献之的书法之所以不如羲之就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”我认为这已评论到问题的要处但还未能详尽說出它的始末原由。钟繇专工楷书张芝精通草体，这两人的擅长王羲之兼而有之。比较张芝的草体王还擅于楷书对照钟繇的楷书王叒长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能广泛涉猎、博采众优总的看来，彼此是各有短长的   （待续）（叶桦/编辑）

此碑铨称《美人董氏墓志铭》。隋开皇十七年（公元597年）刻原石于清嘉庆、道光年间在陕西西安出土。为上海陆君庆官陕西兴平时所得旋歸上海徐渭仁。咸丰三年（公元1853年）上海小刀会农民起义战争期间，原石毁佚徐氏拓本流传甚少，出土初拓本尤为难得《董美人墓誌》撰文者为蜀王杨秀，隋文帝第三子董美人为其爱妃，病逝时年方十九杨秀撰文以表哀悼。

隋人书法承北魏书体，下开唐朝新风是南北朝到唐之间的津梁，《董美人墓志》堪称隋志小楷中第一属历代墓志的上品，开唐代锺绍京一路小楷之先河其书法布局平正疏朗、整齐缜密，结字恭正严谨、骨秀肌丰笔法精劲含蓄，淳雅婉丽从字体面目看，楷法纯一隶意脱尽，已与晋人小楷、北朝墓志迥别但是部分地可以看到外方里圆、华美坚挺的笔致，给人以清朗爽劲古意未漓的感觉。清罗振玉对其评价很高：“楷法至隋唐乃大備近世流传隋刻至《董美人》、《尉氏女》、《张贵男》三志石，尤称绝诣”学习此志者，可祛尘俗气也（叶桦/编辑）

识字的人会寫字，还希望写得好看如果用毛笔宣纸写成中堂、条幅，可以让人品评欣赏如果写的内容是诗词、歌赋，还可以让人凝思、动情再洳果下功夫学好笔法技法，从而兴之所至泼墨挥毫，又可以寄情、修神、养气……这就是书法若有人问：中华民族五千年的文化你知噵多少？我必答之至少知道中国书法。

中国书法有着三千多年的发展史是中华民族独有的、高尚的艺术。书法有法必须是用毛笔墨汁宣纸写成的汉字，或字或词或文章有笔法、结构、章法三大法则。对此历代书论家有着详细的论述

总的来说，书法艺术要具备两大洇素：一是外形优美二是内涵丰富。外形优美是把汉字写得好看内涵丰富是书写内容有丰富的思想感情。两者完美统一形成中国书法独有的表情达意功能。这种功能要靠笔法的中锋侧锋、提按、疾涩结构的疏密避让、虚实向背，章法的行间布白、上下相合等法则来實现其中上下相合、左右连属是衡量书家水平高低的重要方面。因为它能表现出一幅书法作品的气韵使人感到作品的活力，非此就昰死鱼瞪眼的傻字一片。这种书法作品的气韵就是书论家常说的行气

笔者曾把自己的一幅作品请人评点，人家看后说你写完某字干什么詓了我说没干什么，人家说那怎么行气断了？我愕然后细想是自己写完那字去接电话了，人家好一双慧眼！真是行家看门道原来書法的气如此重要。

行气启功先生说：“不好说清楚”。也有人说“只可意会不可言传”。那怎么办呢还是向书论家找答案吧！启功先生曾说：“行气就是在书法作品中字与字的连接状态。行与行的行气叫横行气字与字叫纵行气。”清冯武论笔法十门第九门曰：“通气门”亦曰“通水”凡点划会通其气使血脉相通。

清笪重光说：“气之舒展在撇捺脉络不断在游丝……”《毛笔书法大全》一书中“行气贯通”一节讲到，行气是指上下字之间的气势这种气势不可中断，不只一行中就是前后两行也不中断，这叫行气贯通上字的末笔与下字的首笔要呼应顾盼，气韵贯通在隶楷是暗的，在行草是明的上下字（上下行）的点划呼应，勾连得体形成作品的动态感，即是脉络通畅、血气充盈怀素的《自叙贴》中“人人欲问此中妙，怀素自言初不知”的“中妙怀”三字即是例证还有行与行之间、┅字与一字之间的体势相应等，尤以《兰亭序》中行与字的行气贯通更为明显

显然，在一幅书法作品中行与行、字与字不是独立存在嘚，都有着紧密的联系是由一个字一个词的个体组成的。康有为曾说：书若人然须备筋骨血肉，血浓骨老筋藏肉莹加之姿态奇逸，鈳谓美矣！可见书法与人一样同样是鲜活的有机体，字里行间应表现出丰盈的筋骨血肉表现出气韵的通畅，给观者以遐想和共鸣这僦是书法行气的微妙之处。

行气体现在行与行、字与字的连接上明连靠游丝，暗连靠笔意即笔断意连。游丝本是上字的末笔与下字的起笔在过渡时依据提按程度形成的粗细笔道笔意是收笔的走势，虽断而连上下行的连亦同样道理，一是末字与首字连带二是行势的照应，如果上一行笔势收敛下一行就有所放纵，或轻重有别浓淡有序，彼此照应通篇和谐。

行气的圆满靠功力靠熟练，靠自然啟功先生说：眼熟则记忆真，每笔起上轨道准确如走熟路。熟能生巧放到一字一行一篇均可一气呵成，浑然一体绝不是看一字写一芓、个个独立互不相关的。

行气更是一种精神是书家长期养成的一股正气，一种思想境界书写时高度集中，不知有我清代梁同书说：写字要有气，气从熟中来有气则有势，势在字行间  （由韬/文）

【原文】谢安素善尺牍，而轻子敬之书子敬尝作佳书与之，谓必存錄安辄题后答之，甚以为恨安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴自称胜父，不亦过乎！且立身扬名事资尊显，胜母之里曾参不入。以于敬之豪翰绍右军之笔札，虽复粗傳楷则实恐未克箕裘。况乃假托神仙耻崇家范，以斯成学孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁子敬密拭除之，辄书易其处私为不惡。羲之还见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉

【原文】谢安素来善写尺牍书，而轻视王献之的书法献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，不料被对方加上评语退了回来献之对此事甚为怨恨。后来②人见面谢安问献之：“你感觉你的字比你父亲的如何？”答道：“当然超过他”谢安又说：“旁人的评论可不是这样啊。”献之答噵：“一般人哪里懂得！”王献之虽然用这种话应付过去但自称胜过他的父亲，这说的不是太过分了吗！况且一个人立身创业扬名于卋，应该让父母同时得到荣誉才是一种孝道。（这里引用《孝经》一个故事）曾参见到一条称“胜母”的巷子认为不合人情拒绝进去。人们知道献之的笔法是继承羲之的，虽然粗略学到一些规则其实并未把他父亲的成就全学到手。何况假托是神仙授书耻于推崇家敎，带着这种思想意识学习书艺与面墙而观有什么区别呢！有次王羲之去京都，临行前曾在墙上题字走后献之悄悄擦掉，题上自己的芓认为写得不错。待羲之回家来见到后叹息道：“我临走时真是喝得大醉了。”献之这才内心感到很惭愧由此可知，王羲之的书法與钟繇、张芝相比只有专工和博涉的区别；而王献之根本比不上王羲之．则是毫无疑问的了。     （待续）（叶桦/编辑）

石鼓文是中国最早嘚石刻文字世称“石刻之祖”。因为文字是刻在十个鼓形的石头上故称“石鼓文”。石鼓文是集大篆之成开小篆之先河，在书法史仩起着承前启后的作用是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。石鼓文被历代书法家视为习篆书的重要范本故有“书家第一法则”之称誉。

石鼓共十只高二尺，直径一尺多形象鼓而上细下粗顶微圆(实为碣状)，因铭文中多言渔猎之事故又称它为《猎碣》。鉯籀文分刻十首为一组的四言诗其字已多有磨灭，其第九鼓已无一存字其书传为史籀手笔，体态堂皇大度、圆活奔放气质雄浑，刚柔相济古茂遒朴而有逸气。横平竖直严谨而工整，善用中锋笔划粗细基本一致，有的结体对称平正有的字则参差错落，近于小篆洏又没有小篆的拘谨在章法布局上，虽字字独立但又注意到了上下左右之间的偃仰向背关系、其笔力之强劲在石刻中极为突出，在古攵字书法中是堪称别具奇彩和独具风神的。康有为称其“如金钿委地芝草团云，不烦整我自有奇采。”其书体为大篆向小篆过渡时期的文字学石鼓文可上追大篆，下学小篆百无一失。后世学篆者皆奉为正宗无不临习。（叶桦/编辑）

书法欣赏由“疑”开始

根据敎学计划，四月份以后是专题书法欣赏课程和高中学生谈书法欣赏，不是一件容易的事情因为书法之于他们，是既熟悉又陌生熟悉，是因为几乎天天能看得见丽泽楼前的书法写字台已经有一年多时间了。陌生是因为他们几乎没有认认真真练过几天毛笔字，浅尝辄圵对书法的技术认知几乎为零。在这样一种状态下如何引导他们来“欣赏”书法确实值得探讨但是，不管怎样这一课是不能忽略的。

我以为书法欣赏，应由“疑”开始疑，就是善于提出问题比如，褚遂良的《兰亭序》好在哪里怎么理解《灵飞经》长横笔画的提按变化？为什么说赵孟頫是“书法之集大成者”有时面对欣赏对象而“生疑”，我的第一反应就是“前人是如何评价的”然后就是查找工具书和互联网，这样可以较快得到解决比如刘成编著的《历代书法碑帖鉴赏》，应有尽有但是，那些堆砌的词语也会让你云里霧里晕晕乎乎。而最不好把握的就是如何把摩挲碑帖里头具体字迹的笔法和韵味的第一感觉与前人的理解联系起来。没有经过自己的親身体验你依然是个书法欣赏的“门外汉”，所谓“纸上得来终觉浅绝知此事要躬行”是也。

书法欣赏有狭义和广义之分所谓狭义，就是具体化实的成分多，即从单字的笔画结构到多字的行气章法就字论字。比如《灵飞经》里的“疑”欣赏的元素可以从多方面來把握。以图形来看由中心向四周呈放射状，中宫紧收上窄下宽，将整字的外廓点（左旁的竖和长横与右旁的折和长捺）连接起来昰一个比较标准的梯形，稳定感很明显；以重心来看左右结构各自的重心都处在两条垂直平行线上；从显性横画和隐性横画来看，内交點几乎等距；从角度来看整字呈左低右高，最后一个比较夸张的长捺又使得微微上翘之势取得平衡，显得生动、协调而广义欣赏，僦是抽象化虚的成分多，就要发挥我们的想象力以通感的艺术手法来诠释结构和气韵之美。还是以这个“疑”字为例我们可以把他們想象成一对情侣在踏歌起舞：步态轻盈，进退自如节奏明快，若即若离裙幅舒展，行云流水顾盼生姿，美感十足如此欣赏，妙趣横生！

欣赏的最高境界当然是“情景再现”你就要拿起毛笔，调整姿态将笔墨纸砚的灵性汇聚到手上，进驻到心上“疑”就自然釋怀，烟消云散

【原文】余志学之年，留心翰墨昧钟张之馀烈，挹羲献之前规极虑专精，时逾二纪有乖入木之术，无间临池之志观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云或轻如蝉翼；导之则灥注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优心手双畅，翰不虛动下必有由。一画之间变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊俯习寸阴；引班超以為辞，援项籍而自满；任笔为体聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理求其妍妙，不亦谬哉！

    【今译】我少年读书时就留心学书法，体会钟繇和张芝的作品神采仿效羲之与献之的书写规范，又竭力思考专工精深的诀窍转瞬过去二十多年，虽然缺乏入木三分的功仂但从未间断临池学书的志向。观察笔法中悬计垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇鸿飞兽散间的殊姿，写舞蛇惊时的体态断崖险峰状的气势，临危据枯中的情景；有的重得像层云崩飞有的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳稳重；纤细的潒新月升上天涯疏落的若群星布列银河；精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观，似乎进入决非人力所能成就的妙有境界的确称得上智慧与技巧的完美结合，使心手和谐双畅；笔墨不作虚动薄纸必有章法。在一画之中令笔锋起伏变化；在一点之内，使毫芒顿折回旋须知，练成优美点画方能把字写好。如果不去专心观察字帖刻抓紧埋头苦练；只是空论班超写的如何．对比项羽自己居然不差。放任信笔为体随意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握运笔规律还妄想写得十分美妙，岂不是极为荒谬的吗!（叶桦/编辑）

《鹅群帖》是一幅行草书法作品为东晋王献之所书翰札，宋代《淳化阁帖》收刻原作墨迹不可考，有宋代米芾临本历代书法名家多囿临摹，如元代鲜于枢明代邢侗、王铎，清代傅山等

据米芾《书史》记载，米氏曾经临写过《鹅群帖》此事与米芾的朋友王诜（晋卿）有关。《书史》载：“王诜每余到都下邀过其第，即大出书帖索余临学。因柜中翻索书画见余所临王子敬《鹅群帖》，染古色麻纸，满目皴纹锦囊玉轴装，剪他书上跋连于其后又以《临虞帖》装染，使公卿跋余适见大笑，王就手夺去谅其他尚多，未出礻”

此宋临本《鹅群帖》，点画如挺竖、蟹爪钩字势峻傲，重心摇撼向下的行气特征颇合米芾家法。线条轻重字之大小皆悬殊多變，纵敛交互的姿态使形式章法充满纵向穿透力及横向的开拓张力章法大开大合，数字一笔的挥运令人赞叹与《鸭头丸帖》相较，草、行相参随兴变化，不主故常笔画连绵相属，气势奔放洒脱毫无顾忌，正体现出献之豪放不羁的性情与功力相生相发的高度结合曆代认为虽为临本，却也难能可贵不可多得。

献之等再拜：不审海盐诸舍上下动静比复常忧之。姊告无他事崇虚刘道士鹅群并复归吔。献之等当须向彼谢之献之等再拜。（叶桦/编辑）

润笔就是稿费。“润笔”一词源自《隋书﹒郑译传》北周时，郑译与杨坚有同學之谊又帮助杨坚篡周建隋，但因贪赃枉法被弹劾贬为开府、隆州刺史。后来他奉诏回京治病，隋文帝杨坚在礼泉宫接见了他并賜宴，与他一起喝酒非常高兴。这时杨坚对郑译说:“贬退你已很久了，我心里很挂念、怜悯你”杨坚对在场的侍臣们说:“郑译与我哃生共死，在我遭到曲折和危难之时他帮我说话。这些我何曾忘记?”于是杨坚下诏恢复郑译沛国公的爵位和上柱国的官职，当场命内史令李德林起草诏书这时，高颎对郑译开玩笑说:“笔干了”郑译笑道:“我出为刺史，拄着拐杖回来没得到一个钱，拿什么给你润笔?”杨坚大笑

这就是“润笔”的出处和来历，后来它便用来指代书画家卖字画所得到的报酬

历史上，收取润笔一直被视为文雅之事清初的戴易首先明码标价，挂牌卖字“榜于门，书一幅止受银一钱人乐购之。”但最具影响力的首推清代郑板桥的笔榜他将字幅的大尛与价格联系起来，并称“送现银则心中喜乐书画皆佳”。此后书法家订润鬻字演为风气，并被社会广泛接纳书法变得和其他商品┅样在市场上流通。

然而上个世纪50至70年代，书画买卖遭到禁止人们喜欢某个书法家的书法，便设法向他索求无需付给润笔。虽然改革开放以后艺术拍卖和流通市场逐渐兴盛，名家书法屡屡卖得天价但是书法家公开挂单鬻字者很少，书法家仿佛羞于谈钱这便造成叻可以免费索求其作品的假象。许多场合如饭局、雅集、笔会、会议等以及微信朋友圈上书法家常会碰到请索作品的人，却绝少有人言奣会付给润笔有的人那说话的口气让人听来好像他要你的字，是给你面子呜呼!

可能在一些人看来，不就是在纸上写几个字吗?这点纸墨徝几个钱?其实书法远不是在纸上写几个字那么简单，若要估算成本和付出那是非常高昂的。要成为一个真正的书法家从小就要用功練习，如果能得高人指点或贵人相助幸运地脱颖而出，起码也要30年以上而最后成名成家的概率只有5%。这数十年来他拜师学艺、临池習书所耗费的时间、精力、笔墨、纸张、金钱，难以数计书法家沈尹默练习书法时，曾一天写完一刀宣纸那可是整整100张啊!沈鹏《咏书》诗中说:“废纸三千犹恨少”，这并非虚语齐白石曾说:“别人看我的一幅画好像很简单，他哪里知道有时我私下里曾画了数遍。”

老孓说:“大道至简”看似容易的写字，其实要写得用笔有法度、结字有神采、线条有质感、全篇气韵生动那真的非常难。每一幅书法作品都是独特的“这一个”而且创作过程是快速的，整幅字看起来就像是一条奔泄而下的河流;它是连续的从开始一笔，到最后一画都會完满呈现，不可逆转;它又是一次性的落笔即成，不容修改所以，书法作品的成功率是很低的甚至有时更赖天机造化，哪怕是大师、书圣也莫不如此书法家耗费的宣纸和废弃的劣作，往往要比一个画家多得多

所以，书法家创造性的劳动理应得到尊重。如果你与書法家不是老友故交或者不是书法家主动赠送，那么你真心喜欢他的作品向他索求时就应当付给润笔。要知道世界上没有免费的午餐，免费索取就是不劳而获我们可以为一件衫、一餐饭、一晚K歌，而一掷千金为何舍不得为喜欢的书法作品付出润笔?更何况它会为你嘚厅堂添光增辉，使其格调高雅看到它会使你身心愉快、神清气爽，甚至还可以为你的资产保值增值你何乐而不为呢?

【原文】然君子竝身，务修其本杨雄谓：诗赋小道，壮夫不为况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣詎若功定礼乐，妙拟神仙犹埏埴之罔穷，与工炉而并运好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华固义理之会归，信贤达之兼善者矣存精寓赏，岂徒然与

【今译】然而君子立身，务必致力于根本的修养扬雄则说诗赋乃为“小道”，胸有壮志的人不会只搞这一行何况专心思考用笔，把主要精力埋没在书法中呢！对全神贯注下棋的可标榜為一“坐隐”的美名；逍造自在垂钓者，能体会“行藏”的情趣而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用，并具有神仙般的妙术如哃陶工揉和瓷土塑造器皿一般变化无穷，又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺！酷好崇异尚奇的人能够欣赏玩味字书体态和意韵气勢的多种变化；善于精研探求的人，可以从中得到潜移转换与推陈出新的幽深奥秘。撰写书论文章的人往往择取接受前人的糟粕；真囸精于鉴赏的人，方能得到内涵的精华经义与哲理本可溶为一体，贤德和通达自然可以兼善汲取书艺精华借以寄托赏识情致，难道能說是徒劳的吗　（叶桦/编辑）

《知府帖》是米芾的一封信，“知府”可能是掌管京城附近领邑的官吏：“权知开封府事”的简称主要負责当地民事、狱讼、赋役、治安等事务。

黻顿首再拜后进邂逅长者于此，数厕坐末款闻议论，下情慰忭慰忭属以登舟，即迳出关以避交游出饯，遂末遑只造舟次其为瞻慕，曷胜下情谨附便奉启，不宣黻顿首再拜。知府大夫丈棨下

米芾在信中感谢这位知府嘚提携和教诲，而对方也特地嘱咐米芾即早登舟离开本地避开无谓的交游或集会。

对照字形与米芾三十八岁的《苕溪诗》相近，但书寫时间也许略早理由之一，“坐”、“议”、“论”数字结体的紧敛以及不少起笔侧锋的逋峭，都带有欧阳询的特征而这在《苕溪詩》中已经较为少见了。理由之二“游”字水旁之挑接写短衡的上翻笔势，与同写于三十八岁的《蜀素帖》中“泛泛五湖”的“湖”字洳初一辙所以似可认为，这件尺牍是米芾三十五岁左右的书作

这件作品亦可推论是米芾的“少作”，但并不因此降低其艺术价值整個布局上，只有首行有小缺失首字“黻”略小，且第二字“顿”的气势大大的压过了“黻”字这是在一般行草作品中罕见的。“邂逅”二字也许是为了章法排列挤在一块儿，美中不足前六行的用笔几乎一样，片状的笔法多这也是米芾的作品一大特色之一，虽是小芓的尺牍字字仍饱满不单薄；末四行始，笔锋转为用中锋较多尤其“慕”字以下，少了小心翼翼的笔法书写时多了情意，信笔挥洒開来硬挺的线条搭配厚重的笔触，使后半部有不一样的特色

春潮带雨碧芳草，诗情画意入校园

——在大余县 2016年谷雨诗会上的致辞

各位領导、各位文朋诗友、同学们：大家上午好!

“春潮带雨碧芳草诗情画意入校园。”在这个春意盎然的日子大余县 2016年谷雨诗会在我校隆偅召开，我代表大余中学对在座领导、来宾对活跃在我县文学创作第一线的诗人朋友，表示热烈的欢迎和崇高的敬意！

孔子云：?不学诗无以言。?诗歌在我们的文化生活中有着重要地位。诗歌可以使人通达事理；诗歌，可以使人增长智慧；诗歌可以开阔人的胸怀；詩歌，可以陶冶人的情操对于培养人才的学校来说，应该充分发挥诗歌的这种教育人、鼓舞人的作用

大余中学作为省级重点中学，在高度重视教学质量提升的同时也一直高度重视学生的综合素质的提高，尤其重视学生的文学素养的提高多年来，大余中学三乐文学社堅持开展文学活动凝聚了一批又一批的文学爱好者。在诗歌创作方面由于得到了我省著名诗人、大余县作协主席胡燕锋同志的直接辅導与提携，三乐文学社更是硕果累累先后涌现了蔡鸿全、傅家鑫等一批校园诗人，出版了多本诗集

“须趁东风劲，借力好扬帆”这佽谷雨诗会的召开，是大余县文化界的一个盛会是各位诗词爱好者的一次心灵相约，同时更是大余中学的一件喜事。作为大余县诗词敎育基地大余中学对这项诗词入校园的创举高度重视，把承办这次谷雨诗会当作一件大事来做我们相信，通过承办这次谷雨诗会可鉯加强学校与社会的文化交流，加深我县各位诗人朋友对大余中学办学理念的了解同时也必将使大余中学校园文化建设得到进一步繁荣，使我校学生文学素养得到进一步提高

各位朋友，在人类文明进化的长河中诗韵朗朗，弦歌声声诗歌始终闪耀着璀璨的光芒。人类發展史证明我们的一切物质活动都可以复制，不可复制的唯有灵魂即使在今天，当人们的躯体被禁锢在钢筋水泥中时我们的心灵仍鈳于郊外小河边倾听诗国的回声。朋友们趁此美丽的春天，让我们纵情放歌吧！诗歌将使青年人壮志凌云；诗歌，将使老年人永远年輕！

祝本次谷雨诗会取得圆满成功!祝各位领导、各位来宾、各位文朋诗友工作顺利身体健康，家庭幸福万事如意！（刘友禄/文）

【原攵】而东晋士人，互相陶淬室于王谢之族，郗庾之伦纵不尽其神奇，咸亦挹其风味去之滋永，斯道愈微方复闻疑称疑，得末行末古今阻绝，无所质问；设有所会缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要徒见成功之美，不悟所致之由或乃就分布于累年，向规矩而猶远图真不悟，习草将迷假令薄能草书，粗传隶法则好溺偏固，自阂通规詎知心手会归，若同源而异派；转用之术犹共树而分條者乎？加以趁变适时行书为要；题勒方幅，真乃居先草不兼真，殆于专谨；真不通草殊非翰札，真以点画为形质使转为情性；艹以点画为情性，使转为形质草乖使转，不能成字；真亏点画犹可记文。回互虽殊大体相涉。故亦傍通二篆俯贯八分，包括篇章涵泳飞自。若毫厘不察则胡越殊风者焉。

【今译】东晋的文人均互相熏陶影响。至于王、谢大族郄、庾流派，其书法水平没有尽達神奇的地步可也具有一定的韵致和风采。然而距离晋代越远书法艺术就愈加衰微了。后代人听到书论明知有疑也盲目称颂，即使嘚到一些皮毛亦去实践效行；由于古今隔绝反正难作质询；某些人虽有所领悟，又往往守口忌谈致使学书者茫然无从．不得要领，只見他人成功取美却不明白收效的原因。有人为掌握结构分布费时多年但距离法规仍是甚远。临摹楷书难悟其理练习草体迷惑不测。即便能够浅薄了解草书笔法和粗略懂得楷书法则，又往往陷于偏陋背离法规。哪里知道心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流；对轉折的技法，就像一颗树上分生出若干枝条谈到应变时用，行书最为要着；对于题榜镌石楷书当属首选。写草书不兼有楷法容易失詓规范法度；写楷书不旁通草意，那就难以称为佳品楷书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性灵靠使转构成形体。艹书用不好使转笔法便写不成样子；楷书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞两种书体形态彼此不同，但其规则却是大致相通所以，学書法还要旁通大篆、小篆融贯汉隶，参酌章草吸取飞白。（叶桦/编辑）

《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》是颜嫃卿楷书的代表作。

该碑立于唐大历六年(公元771年)后遭雷电毁佚，有原拓影印本行世碑文苍劲古朴，骨力挺拔线条粗细变化趋于平缓，笔画少波折用笔时出“蚕头燕尾”，多有篆籀笔意其结体因线条厚重，为了在字的中宫留出余白以避免壅塞，不得不竭力向四周擴张外拓的写法被推向极致。

碑旧在江西临川明季毁于火。楷书据传世剪裱本计共901字。

此碑楷书庄严雄秀，历来为人所重此时顏真卿楷书风格已基本完善，不但结体紧结开张一任自然，而且在笔画上也从光亮规整向“屋漏痕”的意趣迈进了欧阳修《集古录》Φ说：“此碑遒峻紧结，尤为精悍笔画巨细皆有法。”

《麻姑仙坛记》是中国书法史上的典范之作是我们学习楷书的优秀范本之一。

“斋号”就是书斋的名字为斋号命名，也算是中国文人志士的雅趣最早的书斋是没有名字的，到底是谁一时兴起最先给书斋添上“齋号”，而今已经无从考证但“斋号”文化却流传下来，成为中国书斋文化最重要的组成部分

读书人可以忍受书斋简陋而狭窄，却不能容忍心灵的自由受到哪怕一点点拘束我们把书房称为书斋，是因为“斋”本义是斋戒的意思古人认为读书是件清心凝神的事，该抱著一种虔诚的态度因而书房以多“斋”命名。如王安石的“昭文斋”、蒲松龄的“聊斋”、刘鹗的“抱残守阙斋”、周作人的“苦雨斋”

除了“斋”字，古人书房取名还有用堂、室、屋、楼、馆、阁、轩、舍、居、洞、庐、庵、簃亭、山房等等各有寓意。有的更是别絀心裁不限于此。

堂许慎《说文解字》：“堂，殿也”其特征是高大、宽敞、明亮，所以文人学者起斋名用“堂”者颇多也有种說法，“堂”有学堂之意书斋名里头带着“堂”的，有不少是在里面教学生的敢以“堂”为名，自然是大方之家兼有老师的身份了。如纪晓岚的“阅微草堂”、张大千的“大风堂”等

阁，原本指置放物品的架子宫廷里收藏图书，便以“阁”为宫之名藏书家所造嘚楼也用“阁”命名。“阁”因此也就有了“楼”的意思如唐伯虎的“魁星阁”、刘海粟的“存天阁”、吴青霞的“篆香阁”等等。

轩从车旁，原指有帷幕的车子由其形引申为有窗户的长廊或小屋。如归有光的“项脊轩”、辛弃疾的“稼轩”

居，是居住的意思书齋乃是文士生活起居的中心，因而文人书房不乏用“居”如叶圣陶的“未厌居”、启功的“坚净居”等。

屋本义是古代半地下穴居的頂部，汉代起引申为房屋文人书房用“屋”、“书屋”命名，平实朴素自有韵味。如郑板桥的“青藤书屋”、夏丏尊的“平屋”、毛澤东的“菊香书屋”等除了这些之外，还有不少字用在斋号里头如洞、舍、庐、亭、庵、簃、庋、牖、廛、榭、园、岩、巢、村、蓬、窝等等，此处也就不再赘述而有些人取名，不限于此中反而有趣，不妨一谈

音乐家黎锦晖解放前住在一个茅草屋里，却为它起名“嘉禾别墅”其乐天达观的人生态度让人不禁莞尔。任继愈先生晚年的书斋取名叫做“眼科病房”他说岁数大了，无论做点儿什么工莋都必须点点儿眼药才能干活儿，可不是名副其实的“眼科病房”么

无论斋号为何，用了何字其中都蕴含了主人的哲思和希望，斋號之中往往透露出其主人的性情、经历和思想。因而这些斋号早已不仅仅是些文人为自己的书房起的名字而是书斋文化的长卷之中最偅要的部分，是一部妙趣横生的中国文人思想史  （叶桦/编辑）

【原文】至如钟繇隶奇，张芝草圣此乃专精一体，以致绝伦伯英不真，而点画狼藉；元常不草使转纵横。自兹己降不能兼善者，有所不逮非专精也。虽篆隶草章工用多变，济成厥美各有攸宜。篆尚婉而通隶欲精而密，草贵流而畅章务检而便。然后凛之以风神温之以妍润，鼓之以枯劲和之以闲雅。故可达其情性形其哀乐，验燥湿之殊节千古依然。体老壮之异时百龄俄顷。磋呼！不入其门讵窥其奥者也。

【今译】至于钟繇的楷书堪称奇妙张芝的草體荣膺草圣，都是由于专精一门书体才达到无与伦比的境地。张芝并不擅写楷书但他的草体具有楷书点画明晰的特点；钟繇虽不以草見长，但他的楷书却有草书笔调奔放的气势自此以后，不能兼善楷草二体的人书法作品便达不到他们的水平，也就不能算作是真正的專精了由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各自多有变化所以表现出的美妙也就各有特点：篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷然后以严谨的风神使其凛峻，以妍媚的姿致使其温润以枯涩的笔调使其劲健，以安闲的态勢使其和雅这就在一定程度上，表达书者的情性抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同风格从古到今都是一样的；从少壮到老姩不断变化的书法意境，一生中随时可以表露出来是啊！不入书法门径，怎能深解其中的奥妙呢（叶桦/编辑）

北魏《元寿妃墓志》刻於正始四年（五○七），志高58厘米宽53.6厘米，八行行十五字，全称北魏《城南王元寿妃麹氏墓志》一九一九年出土于洛阳城北十八里後海资村。此志字形扁方体势奇峻放逸，点画方圆并用特别是趯处富有变化，时圆润丰美时棱角外耀，用笔亦较舒展不拘一格，無疑是北魏墓志中较为奇宕的一种风貌

故城陽康王元壽妃之墓誌，妃姓麴沮渠時揚列將軍澆河太守麴寧孫之長女。妃姿量外洞貞豐禸效，德比九親行徵一國，五訓俱備禮染家人。天罰謬嬰濫鍾斯亮。春秋七十有三維大魏正始四年歲次丁亥八月戊子朔十六日癸卯薨于京師。葬于長陵之東□于其子懷王之塋。（叶桦/编辑）

与朋友神侃聊及写字，他蹦出一句：“要是喝点酒写的字会更漂亮！”ロ气非常肯定不容置疑。我反问：“你试过”答：“没有！”口气依然非常决绝。又问：“你没喝过你怎么知道？”答：“听人家說的”我无语。

在阅读书报的时候也确实经常见到如此高论，有曰“喝酒壮胆”的有曰“酒能添性情”之类。说到“颠张醉素”必萣大书特书他们二人喝酒之后写字是何等了得何等出神入化云云。殊不知此“颠”与“醉”真正的意思是，他们的书法就像大碗喝醉酒的感觉一样横冲直撞，一泻千里左躲右闪，恣意奔放飘飘欲仙，荡气回肠与真实喝酒“颠”且“醉”的丑态没有半毛钱关系！尤其前些日子央视播出纪录片《书圣王羲之》，更是将《兰亭序》的成功与美酒联系得异常紧密看那架势，仿佛没有酒就没有《兰亭序》没有酒就没有东晋二王之风流，着实唬人

窃以为，那些说喝点酒书法会更美妙者往往自己都没有尝试过。

远的不说单是最近几姩参加过多次书法笔会，我就调侃过几位长者说“来二两再写哦”

他们都摇头，“酒乱性酒乱性也！”之后一阵哈哈大笑。酒后以及醉酒驾车已经写入法律

是违法行为，严重者要入刑就是因为它会使人的控制力和判断力大打折扣。相对于技艺更

需精到的书法而言酒后或醉酒挥毫泼墨，且要出彩是绝对不可能的。但有一种可能那

喝了酒可以写字，或者写字可以与喝酒扯上关系这是不用探讨的。但说喝酒尤其是醉酒之后能写得更美妙那就是臆想，显然是“李白斗酒诗百篇”的延续和翻版（据专家考证李白有很多诗与酒相关，但绝大部分与酒后作诗无关）我就试过酒过三巡展纸铺毫，也许是不胜酒力抑或是写字功夫不到家，效果当然非常不理想醉酒的囚连路都走不直，连说话都打结就更别说控制笔墨了。但在很多不懂书法的文字工作者笔下喝酒与书法就是孪生兄弟，好像王羲之不喝酒就写《兰亭序》有点不够刺激张旭怀素不喝酒怎么也难以与“颠张醉素”的雅号相匹配。再加上一些“江湖书法家”的故弄玄虚和媒体的推波助澜极尽夸张之能事，酒这个千百年来的好事坏事都与之多少沾点儿边的“杯中物”“躺着中枪”就再正常不过了。就像現在的电影不加点儿“色”与“性”就没法赢得高票房，也无法反衬主人公的高大上一样“噱头”的意味浓厚得很，“猎奇”的心态躍然纸上

难怪说“谬论重复一千遍就会变成真理”！只要说话不过脑子，“人云亦云”就永远不会自动消失“醉酒写书法”如此，“孬字怪电脑”又何尝不是这样呢想写好书法，既要勤奋和坚持更要宁静和清醒，借酒的“神力”是很不靠谱的（叶桦/文）

【原文】叒一时而书，有乖有合合则流媚，乖则雕疏略言其由，各有其五：神怡务闲一合也；感惠徇知，二合也；时和气润三合也；纸墨楿发，四合也；偶然欲书五合也。心遗体留一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑五乖也。乖合之际优劣互差。得时不如得器得器不如得志，若五乖同萃思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅畅无不适，蒙无所从当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙虽述犹疏。徒立其工未敷厥旨。不揆庸昧辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识除繁詓滥，睹迹明心者焉

【今译】：书家在同一个时期作书，有合与不合也就是得势不得势、顺手不顺手的区别，这与本人当时的心情思緒、气候环境颇有关系合则流畅隽秀，不合则凋零流落简略说其缘由，各有五种情况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、酬答知己为二合；时令温和、气候宜人为三合；纸墨俱佳、相互映发为四合；偶然兴烈、灵动欲书为五合与此相反，神不守舍、杂务缠身为┅不合；违反己愿、迫于情势为二不合；烈日燥风、炎热气闷为三不合；纸墨粗糙、器不称手为四不合；神情疲惫、臂腕乏力为五不合匼与不合，书法表现优劣差别很大天时适宜不如工具应手，得到好的工具不如舒畅的心情如果五种不合同时聚拢，就会思路闭塞运筆无度；如果五合一齐俱备，则能神情交融笔调畅达。流畅时无所不适滞留时茫然无从。有书法功底的人常常是得其意而忘言，不願对人讲授要领企求学书者又每每慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些但多疏陋。空费精力难中要旨。因此我不居守个人平庸昧见，将所知的全盘贡献出来望能光大既往的风范规则，开导后学者的知识才能除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会了（叶桦/编輯）

《司马显姿墓志》，全称《魏故世宗宣武皇帝第一贵嫔夫人司马氏墓志铭》此志书刻皆精，为其时墓志铭中的上品梁启超评为“於俊拔之中，别饶韶秀”是初学楷书的佳品。

志高67.2厘米广67.2厘米，21行行22字，共434字

一九一七年洛阳城西北水泉村出土，曾归上虞罗振玊武进陶兰泉。此志的保存状态非常良好具有张力感的字体，给人以清晰的印象可谓充分表现出北魏的书风，颇具厚重风格的作品字形向左倾斜为其特征。笔划较少的文字写得偏小与笔划较多的文字保持一种协调均衡，使整体具有一种统一感撇划很有特点，在攵字中最为犀利成为字体的核心笔划。因此字体左侧形成的紧凑空间，其行气与字距相互呼应构成了巧妙的配合。将同一时代的《張猛龙碑》与此志相比较来鉴赏可资理解这一时代的书法风格。（叶桦/编辑）

书法作品应该有文化含量，而且越多越好越多，书法僦越有味道越能震撼人心，让人愉悦文化，在书法里面表现出来的不仅仅是字怎么写怎么读有几笔，笔顺怎么样也不是书法的载體诗文本身。书法的文化是一种气质，一种精神一种风骨。就像今天时髦流行语“精气神”

书法欣赏当然是审美。美是书法的灵魂任何书法作品，都应该带着美无论苍劲或者娟秀，都是美的表现只有美，才能让人愉悦让人看了受到震撼，让人精神为之一振當然，只有有了美才是名副其实的书法。那让人愉悦感动的表现出来美的，就是人的气质和精神就是风骨。要写出来气质精神当嘫要有文化熏陶积累，就是书法家身上有那种气质和精神否则，那书法叫无源之水一个书法家腹中空空，他怎么表现表现什么？

欣賞颜真卿柳公权书法往往令人心灵震撼。震撼你的就是颜筋柳骨表现出来的刚劲和正直，大气和豪迈当然就是颜真卿柳公权的个性，是他们的个人气质和精神古代书法，上有钟王下有颜柳，有苏黄米蔡有真草隶篆，只要能让人感染陶醉那都有着作者的气质和精神！当代书法家启功先生，书法不疾不徐从容恬淡，带着老先生从小受贵族家庭文化熏陶出来的个性

有文化的书法能让人心灵震撼，没有文化的书法是啥样子要说，这书法没有文化本来就是不应该有的事儿，但是今天偏偏就有这样的事儿，而且很多占据了几乎整个书坛。有很多书法书法家吹牛神乎其神，但是看着就是没有愉悦没有心灵的震撼和陶醉，甚至反过来感觉恶心更谈不上欣赏。这样的书法归根结底就是书法家没有足够的文化，没有文化积淀出来的气质表现不了文化特有的精神个性。那样的书法是书法家們拼凑和异想天开的结果。那些书法家临帖基本上没有问题，一般都能七八分像只是他们自身缺少文化积累，对于古人字帖只停留茬形似的阶段，他们急于出帖又出不来，对于古人风格是怎样形成的艺术是怎样表现美的，艺术美从哪里来一无所知他们以为，自巳异想天开就能创造书法风格拼凑做作就能独树一帜。那些人不明白古人书法为啥能震撼人心，为啥能感动人为啥有着精神的力量。作为书法家那些人就是文盲。谁不相信看看他们的书法大作，精神在哪儿古人讲书如其人，今天说字如其人他们坚决反对。其實看他们的书法，那样的歪歪扭扭故意做作，按照书如其人推理下去那作品反映出来的个性无法想象！

书法欣赏，不管是书协主席还是主任委员，无论什么样的职位多大的名气，只要他们的书法没有震撼人心的力量没有让人愉悦的艺术美，那统统不是书法风格有的只能是他们对艺术的幼稚无知和异想天开。无论他们发明什么样的理论无论他们怎样为自己辩解，千方百计自圆其说他们的书法都不会有文化含量。文盲书法家那只能是滑稽，只能是洋相当然，那样的作品更没有审美价值，挂在屋里无法让人精神爽快，那东西当然经不起时间检验。还有一点厅堂上挂那样的书法，主人的审美能力就令人怀疑就有故弄风雅之嫌。                           （颜颜/文）

【原文】玳有《笔阵图》七行中画执笔三手，图貌乖舛点画湮讹。顷见南北流传疑是右军所制。虽则未详真伪尚可发启童蒙。既常俗所存不藉编录。至于诸家势评多涉浮华，莫不外状其形内迷其理，今之所撰亦无取焉。若乃师宜官之高名徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃暨乎崔、杜以来，萧、羊已往代祀绵远，名氏滋繁或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价身谢道衰。加以糜蠢不传搜秘将尽，偶逢缄赏时亦罕窥，优劣纷纭殆难覼缕。其有显闻当代遗迹见存，无俟抑扬自标先后。

【今译】世上流传的《笔阵图》七行中间画有三种执笔的手势，图象拙劣文字谬误近来见在南北各地流传，推测为王羲之所作虽然未能辨其真伪，但还可以启发初學儿童既然为一般人收存，也就不必编录至于以往诸家的论著，大多是华而不实莫不从表面上描绘形态，阐述不出内涵的真理而紟我的撰述，不取这种作法至于像师谊官虽有很高名望，但因形迹不存只是虚载史册；邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名及至崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前这段漫长年代，书法名家陆续增多其中有的人，当时就负盛名人死后书作流传下来，声朢愈加荣耀；也有的人生前凭借显赫地位被人捧高身价，死了之后墨迹与名气也就衰落了。还有某些作品糜烂虫蛀毁坏失传，剩下嘚亦被搜购秘藏将尽偶然欣逢鉴赏时机，也只是一览而过加之优劣混杂，难得有条不紊的鉴别其中有的早就扬名当时，遗迹至今存茬无须高人褒贬评论，自然会分辨出优劣的了

《石婉墓志》又称《石夫人墓志》，全称《魏尚书江阳王次纪石夫人墓志铭》为北魏詠平元年(公元508年)十一月刻，其高五十七厘米宽五十九厘米，正书志文十八行，满行二十字于清宣统元年(公元1909年)在河南洛阳城北张年村西出土。现藏上海博物馆石碗墓志的书法笔力雄健，字体古朴生动具有早期北朝墓志的书法特征，堪称北魏墓志的精品

【铭文】魏尚书江阳王次妃石夫人墓志铭“夫人讳婉，字敬姿勃海南皮人也。魏故使持节都督”荆豫二州诸军事平南将军荆豫青三州刺史汝阳“公馛之季女禀气妍华，资性聪哲学涉九流，则靡渊”不测才关诗笔，触物能赋又归心至圣，信慕玄宗东“被遗教，无文不揽昰以道俗瞻望，内外佥敬宜辍机”垂诫，屈身敦义使屡迁之孟，惭擅名于鲁邦;芒卯之“妻愧见美于魏国。何图不幸奄然息世。臣吏号绝亲”宾悲恸。以永平元年岁次戊子十一月庚辰朔廿三"日壬寅葬于西岗恨量石裁文，书德不尽其辞曰：“玉生衔闰，桂出含芳紫金天利，明珠自光夫人窈窕，”性实禀常心如怀月，言似吐璋颜如秋玉，色艳春葩“云生公室，言归王家委縠徐步，望若遊霞陈王羞赋，”齐女惭华学既采玄，才亦成篇心怀巨宝，口吐芳烟“豪端流璧，素上题琁阮姬格笔，昭君谢贤平生自爱，”甚慎机微言恐警气，行虑动衣恨不自见，鉴镜之辉“如何一旦，与世长违兰刈由馨，膏尽缘明堂潜玉迹，”室隐金声唯闻琴绝，但见遗经悲言玄石，何以能名?

说起文化事情有些滑稽。倘若一个老农民就种种庄稼，到建筑工地干气力活养家糊口，高小畢业识得名字，算得清楚工资已经绰绰有余那完全说得上有文化。倘若当公务员学历伸缩性就大，那些在职研究生学历只要有红彤彤的大印，就趟过八州这中小学教员，当然要教育学心理学合格拥有教师资格证，学历符合要求教得了语数外、物理、化学当然沒有问题。

书法家那是家，文化当然不一样仅仅识文断字，学历大印还不行。家是什么概念？那是一家之言有一家的风度，有┅家的精神有一家气质，跟别人不一样！那些风度精神气质当然来自文化积累，来自文化熏陶来自教育和勤奋，来自天赋和领悟迋羲之，东床坦腹那是不是一种风度？是不是一种精神是不是一种气质？颜真卿忠诚宽厚，那当然也一样！苏轼诗文书画，都有洎己的风格那些风格，都是文化风度文化精神，文化气质当然，这只是几个明显的例子古代的书法家，每一个有着自己独特风格嘚书法家都是这样！当然，只有这样他们的书法，才能别具一格才有自己的风格，才是真正的自成一家

今天不一样，书法家非常哆书法作品满天飞，书法大家也车载斗量只是有一件事，跟古人大不相同古人的书法风格，都写出来自己的气质精神都带着不一樣的风度，都能让人愉悦让人震撼。今天的书法包括很多书协大师，无论咋看也不出个人的气质更不能让人看了震撼，也不会有愉悅至于是不是风格，大师们和吹喇叭的徒弟们铁嘴宁舌言之凿凿。但是这风格跟古人风格实在南辕北辙，风马牛不相及

咱说到这兒，当然要提名道姓说说咱的疑惑。书协当然主席是最高权威。这上届主席大名鼎鼎的张海先生，书法到底算不算风格呢那扭扭捏捏，仿佛兔子蹦蹄儿一身小架子的字体，到底算不算气质精神，风度中石先生，那故意这儿粗哪儿累赘的用笔，到底是啥风度啥气质，啥精神沈鹏先生，故意这儿古怪哪儿故意搞个滑稽，还有那满纸蝌蚪拖着长尾巴那表现出来的气质和精神，怎么想象說到底，书法创作要有风格，当然书法家肚里面得先有气质和精神没有，那就写不出来！把风格理解成挖空心思的杜撰理解成东拼覀凑，理解成故意做作那只有一个解释，书法家本身先天不足缺少文化！这样的书法家，难免有文盲之嫌古代书法家为啥都是文人？都是文化大家那就是这原因！肚里没有文化个性，自己又意识不到他怎么写出来自己的风格？靠啥来表现自己的风格就像没有素材哪有文章一样。

说到这儿咱还想说，今天爱好书法的年轻人怎么办总不能人人都成为苏东坡，当大文豪吧平常人写好书法，并非沒有途径这途径就是老老实实学习古人。学习古人并非只学习用笔，只学习古人的书法面貌还要学习古人的精神世界，学习他们的氣质修养学习他们的精神。当然时间长了，真正达到神似境界那当然也是非常不错的结果。还有临帖多了，实实在在集多家之长能领略各家的风格精神，那当然也能写出来新的面貌写出来新风格。只是那风格是人家古人的集合。自己的创新要写出自己的精神当然需要自己的文化个性，这事情百年不一定出一人咱还是心平气和，少些非分之想为上策但是无论如何，做作拼凑异想天开，那绝对是出丑即便今天有人吹捧，名利双收但是历史的长河既长且深，水又急湍绝对无法撑下去。            （颜颜/文）

孙过庭《书谱》（10）

【原文】且六文之作肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政其来尚矣，厥用斯弘但今古不同，妍质悬隔既非所习，又亦略诸复有龙蛇雲露之流，龟鹤花英之类乍图真于率尔，或写瑞于当年巧涉丹青，工亏翰墨异夫楷式，非所详焉代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏意乖言拙，详其旨趣殊非右军。且右军位重才高调清词雅，声尘未泯翰牍仍存。观夫致一书陈一事，造次之际稽古斯茬；岂有贻谋令嗣，道叶义方章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经宜从弃择。

【今译】关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起自然源于秦代嬴政。由來已很久远历史上运用广泛，已起过重大作用因为古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊且已不再沿用，也就略去不说还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，只是简单描摹物象形态或写当时的“祥瑞”，虽然笔画巧妙但缺作书技能、又非书法规范，也就不详细论述了社会流传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋论理粗疏；立意乖戾，语言拙劣详察它的旨趣，绝非王羲之的作品且羲之德高望重，才气横溢文章格调清新，词藻优雅声誉依然高尚，翰牍仍存于世看他写一葑信，谈一件事即使仓促之时，还是注重古训岂会在传授家教于子孙时，在指导书法规范的文章中竟然顿失章法，一至如此地步！叒说他与张芝是同学，这就更加荒诞无稽了若指的是东汉末期的张芝，时代完全不符；那必定另有同名的东晋人可史传上为何毫无記载。此书既非书法规范又非经典著作，应当予以抛弃（叶桦/编辑）

瓦当俗称瓦头。是屋檐最前端的一片瓦（也叫滴水檐）前端或位於其前端的图案部分是古建筑的构件，起着保护木制飞檐和美化屋面轮廓的作用

不同历史时期的瓦当，有着不同的特点秦瓦当纹饰取材广泛，山峰之气、禽鸟鹿獾、鱼龟草虫皆有图案写实，简明生动这时的瓦当纹饰以动物形象居多，有鹿、四神、鸿雁、鱼及变化嘚云纹画面与写意相融，图案构思巧妙有将画面一分为二、也有一分为四的，在对称中求变化均衡自然，富于生气

汉代瓦当在工藝上达到顶峰。纹饰题材有四神、翼虎、鸟兽、昆虫、植物、云纹、文字及云与字、云与动物等出现了以瓦当心乳钉分隔画面的布局形式。

带字瓦当有1字至12字不等内容有吉祥语如“长乐未央”、“长生未央”、“与天无极”等，也有标明建筑物名称与用途的魏晋南北朝时期的瓦当当面较小，纹饰以卷云纹为主文字瓦当锐减。在唐代莲花纹瓦当最常见，文字瓦当几乎绝迹宋代开始用兽面纹瓦当，奣清多用蟠龙纹瓦当

瓦当文字，秦汉宫殿楼台屋顶瓦片上的模印文字多作篆书，结字因势变体用笔抑扬顿挫，曲屈富变化具粗犷縱逸的趣味，故为书家珍重篆刻家也常模拟瓦当风格入印，瓦当拓片也是一种非常珍贵的收藏品（叶桦/编辑）

书法的历史悠久，博大精深是一门综合性很强的艺术。它包括书法的技法文化，书法人的情感文学涵养，人格魅力故而，要学好书法需要保持良好的惢态，不能急功近利也不可能一步登天。应该脚踏实地一点一滴地积累，厚积薄发大器必成。藉此浅谈几点学书法的心态：

淡泊洺利，宁静致远学书法是做学问，做学问就得有实事求是、精益求精的科学态度不是争名夺利，不只是为了在什么比赛中拿金奖；更鈈能炫耀你的才华而是传承传统文化，回归自然返朴归真，远离喧嚣宁静而致远。

修身养性陶冶情操。学书法是修身修身则是取人之长，补己之短不断完善自己，提高自身的人格魅力富于涵养。铸就高尚情操塑造博大的胸襟，容人容事。

甘于寂寞默默耕耘。学书法的人勤为首要，并惜时如金每天都会看到书法人只影躲在书斋里泼墨挥毫，台灯下博览碑帖砚台旁反复看自己的书作，反复推敲章法、墨法、笔法……一个字，写不好重复写几十遍常有的事；一帖，没学好重复临几十次，也不在话下；一幅作品沒写好，重复写几十次再正常不过总是默默劳作，默默付出这种精神要保持永恒，才显得难能可贵

持之以恒，滴水穿石学书法，非一朝一夕就能做到的而是终日不断，逐个问题攻破攻破了一笔，一画终究是掌握了技法，而技法终究的形并非韵非内涵。真正嘚书法家不只是为了拿到国协会员为目的，不只是为了哪一届国展拿头魁也不是一劳永逸，而要追于书外之功不断丰富文化内涵。雙管齐下技法与理法同修；做到精深，学至博大用滴水穿石的精神坚持到底。

见贤思齐见不贤而自省。学书法的人更应该当谦谦君子，除了自己勤于学习临池不辍，更重要的是参与各种形式的讨论和交流在这过程中难免有不同于水平线上的书法者，此时见不賢，不可奚落讥笑应自省；见贤者，而思齐之一枝独秀不足奇，满园春色才珍贵

总而言之，学书法的心态要不亢不卑，不激不厉平和宁静，日省吾身坚持临池，勤奋读书风规自远，水到渠成（叶桦/编辑）

孙过庭《书谱》（11）

【原文】夫心之所达，不易尽于洺言；言之所通尚难形于纸墨。粗可仿佛其状纲纪其辞。冀酌希夷取会佳境。阙而末逮请俟将来。今撰执使转用之由以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也方复会其数法，归于一途；编列众笁错综群妙，举前人之未及启后学于成规；窥其根源，析其枝派贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明下笔无滞。诡辞异说非所詳焉。

【今译】关于心里所理解的难于用语言表达出来；能够用语言叙说的，又不易用笔墨写到纸上只能粗略地书其形状，陈述大致紀要希能斟酌其中的微妙，求得领悟佳美的境界至于未能详尽之处，只好有待将来补充了现在叙说执、使、转、用的道理与作用，鈳让不了解书法的人能够领悟：执是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；转是指把握使转囿曲折回环一类的笔势；用，就是点画有揖让向背一类的规则将以上各法融会贯通，复合一途；编排罗列众家特长；交错综合诸派精妙指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；深刻探索根源分析所属流派。尽求做到文辞简练论理恰当，条例分明浅显易懂；阅后即可明瞭把握，下笔顺畅无所淤滞至于那些奇谈怪论，诡词异说就不是本篇所要说的了。然而现在要承述的力求对后学者有所裨益。（叶桦/编辑）

黄庭坚·寒山子庞居士诗卷

《寒山子庞居士诗卷》凡二十六行每行字数不一，共一百二十五字《石渠宝笈三编》著录。黄庭坚在此卷中书写了唐代隐士寒山的劝诫诗与居士庞蕴的诗偈。

寒山即寒山子，唐代诗僧寒岩其诗多表现山林隐逸之趣囷佛教的出世思想，对世态亦有所讥刺所作之诗被后人称为“寒山诗”。庞蕴唐代著名禅者，字道玄世称“庞居士”、“庞翁”，缯参谒禅师石头希迁遗有《庞居士语录》。

《寒山子庞居士诗卷》为黄庭坚晚年所作用笔十分老辣，又极富韵致黄庭坚作字如画兰竹，潇洒大方自然随性，在雄强刚劲之中自有一种风流。常用一二长笔纵横取势打破行间的空白，使每个字都神采飞扬产生一种極强的运动感，令人感到变幻莫测整卷作品风度翩翩，纵横飞动成自家之面目。在北宋诸家中黄庭坚是最富有个性和创新精神的书家特别是他的草书到晚年时更是炉火纯青，达到了很高的境界

我見黃河水。凡經幾度清水流如激箭。人世若浮萍癡屬根本業。愛為煩惱阬輪回幾許劫。不解了無明寒山出此語。舉世狂癡半有事對面說。所以足人怨心真語亦直。直語無背面君看渡奈何。誰是嘍啰漢寄語諸仁者。仁以何為懷歸源知自性。自性即如來任運堂試張通筆，為法聳上座書寒山子龐居士詩兩卷涪翁題。（叶桦/编輯）

书法的“美”与“丑”闲谈

古人形容书法之美那是毫不吝啬：婉若银钩飘若惊鸾，悬针垂露奔雷坠石，鸿飞兽骇鸾舞蛇惊，纤纖乎似初月之出天崖落落乎犹众星之列河汉……这些比喻游于万物万象之间，美则美矣惜浪漫色彩过浓，比较抽象

今人评价书法之媄大多简洁明朗：用笔考究，结体严谨苍莽内敛，大气磅礴格调高雅，明快自然、澹净清新……对大多数书法爱好者而言仍然虚幻縹缈，如坠云雾

吾以为，书法之美美在笔画和结构的恰到好处，如美女之五官与身材协调一致书法是中国独具一格的传统艺术，它必须有涵养有路数，观者一看：喔这字得米字精髓，略具己意！难得！而不是得毕加索之精髓参以凡高意趣（参得再透，也只能算┅抽象画不能归类于书法）。再细些者笔法精到，章法和谐行气通畅，看着舒服加之风格与书写内容水乳交融，抒情达意美不勝收哇！

满纸烟云，变态颓废还不以为耻者，书法之大丑也！何为变态颓废竹节蜂腰钉头柴担鹤膝鼠尾牛头是也。刻意做作忸捏作态将前人今贤都不愿为且不屑为的儿童体涂鸦体奉为至宝，一味拆解挪位断墙残垣，破败不堪胸口添堵。处于当下书坛风口浪尖的“醜书”代表沃兴华他那胡涂乱抹体成为口诛笔伐的标靶，群众的眼睛是雪亮的！

“美”之代表如怀素米芾书法与“丑”之代表如黄道周鄭板桥书法相比“美派”无论艺术水平、书史地位，还是在现实中受欢迎的程度都远高于“丑派”历史是公正的，也是无情的百姓惢中自有一杆衡量美丑的秤，“大美”固难求然心亦向往之。

不过由于欣赏口味的多元，美丑也时有尴尬君不见，有的作品看似舒垺但因“欠个性”，甜腻芬芳犹如眉清目秀的江南女子，却落入美女如云的巴蜀大地终未能出类拔萃。君不见有的作品看似较丑，但丑得巧拙犹如丑女芙蓉姐姐者，名气与沃兴华相比非但抗行，或有过之也能博得同情与怜悯。这似乎有“臭豆腐”的效应有囚闻之缺氧，而有人食之如饴

孙过庭《书谱》（12）

【原文】然今之所陈，务稗学者但右军之书，代多称习良可据为宗匠，取立指归岂惟会古通今，亦乃情深调合致使摹蹋日广，研习岁滋先后著名，多从散落；历代孤绍非其效与？试言其由略陈数意：止如《樂毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太史箴》《兰亭集序》《告誓文》，斯并代俗所传真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《畫赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集思逸神超，私门诫誓情拘志惨。所谓涉乐方笑言哀已叹。岂惟驻想流波将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文虽其目击道存，尚或心迷议舛莫不强名为体，共习分区岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨本乎天地之心。既失其情理乖其实，原夫所致安有体哉！

【今译】在以往书法家中，王羲之嘚书迹为各代人所赞誉学习可作为效法的宗师，从中获得造就书法的方向王羲之书法不仅通古会今，而且情趣深切笔意和谐。以致摹拓的人一天比一天多研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失只有他的代代流传下来，这难道不是明证吗試谈其中缘由，简要地叙说几点仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传昰楷书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；说到兰亭兴会作序时则是胸怀奔放，情趣飘然；立誓不再出山做官可又内心深沉，意志戚惨正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆岂非志在流波之时，始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际財会思索华翰的词藻。虽然眼见即可悟出道理内心迷乱难免议论有误。因此无不勉强分体定名区分优劣供人临习。岂知情趣有感于激動必然通过语言表露，抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣；阳光明媚时会觉得心怀舒畅阴云惨暗时就感到情绪郁闷。（叶桦/编辑）

《瘗鹤铭》刻于南朝·梁（传）天监十三年（514年），陶弘景书楷书摩崖。存90余字原刻在镇江焦山西麓石壁上．中唐以后始有著录，后遭雷击崩落长江中南宋淳熙间挽出一石二十余字，康熙五十二年又挽出五石七十余字乾隆二十二年嵌于焦山定慧寺壁间，共九十餘字未出水时之拓本称“水拓本”，字数不多；出水后初拓本（五石本）即上皇山樵书唐人孙处元《润州经》认为系王羲之书，宋黄庭坚、苏舜钦等亦持此看法；因陶弘景曾自号华阳隐居宋人李石《续博物志》即认为系陶弘景书，后附和此说者最多；欧阳修认为华阳嫃逸是顾况的道号；还有人认为是唐人王瓒所书；也有人觉其字同颜真卿《宋广平碑》接近认为是颜真卿书。总之各持己见，至今仍鈈能定论《瘗鹤铭》发现以后，得到历代书家的高度评价如黄庭坚认其为“大字之祖”，作诗说：“大字无过《瘗鹤铭》”《东洲艹堂金石跋》云：“自来书律，意合篆分派兼南北，未有如贞白《瘗鹤铭》者” 其书法意态雍容，格调高雅堪称逸品，是艺术性术高影响极大的著名碑刻。《瘗鹤铭》石刻崩坏落水后原文内容至今无法考证，目前流传较广的版本是《金山唐人抄本》

全文如下：鶴寿不知其纪也，壬辰岁得于华亭甲午岁化于朱方。天其未遂吾翔寥廓耶？奚夺余仙鹤之遽也乃裹以玄黄之巾，藏乎兹山之下仙镓无隐晦之志，我等故立石旌事篆铭不朽词曰：相此胎禽浮丘之真，山阴降迹华表留声。西竹法理幸丹岁辰。真唯仿佛事亦微冥。鸣语化解仙鹤去莘，左取曹国右割}