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2018届高考语文一轮复习考点通关练：第一部分 语言文字运用考点三辨析并修改蹭
2018届高考语文一轮复习考点通关练：第一部分 语言文字运用考点三辨析并修改蹭
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字词辨析，通过对经常使用且容易混淆和用错的形似音同义近字词的对比辨析、字词源流的简单介绍，帮助大家从字词起源演变与幽默谐趣中悟出汉字高雅深邃的奥妙，增强学习汉字的兴趣，增长语言文字知识，提高正确使用汉字水平，向读者提供一本知识性、趣味性的语文读物。&&&
1、“辨”与“辩”
辨、辩都是形声兼会意字。“辛”字本义作“大罪”解。辨，在两个罪人中间加一把“刀”，表示必须识别区分。辩，在两个罪人中间加个“言”字，表示两个罪人各自为自己辩解。
辨、辩二字的区别是：“辨”义为识别，如“辨别”、“辨识”。
“辩”义为解说，如“辩解”、“辩论”、“辩证”、“申辩”、“辩白”、“辩护”、“辩驳”等。
“分辨”与“分辩”，一为辨别，一为辩解。
“辨正”与“辩正”都指辨明是非、改正错误，但“辨正”侧重识别，“辩正”侧重陈述。
“辨证”与“辩证”都是辨析考证，可以通用，但中医术语“辨证施治”是分析病情，不可写作“辩证”，“辩证法”是哲学名词，是哲学学说，不可写作“辨证法”。
2、“薄”与“簿”
薄、簿音义皆异，但形似，易用错。
薄，形声兼会意字，从草从溥，溥亦声。溥，义为广大、普遍。故薄本义为“草丛生”。在古汉语里，树丛生叫做“林”，草丛生叫做“薄”。随着汉字的演变发展，“薄”的本义渐失，而表“不厚”义，如“薄冰”、“薄板”等。由“不厚”引申为稀淡(薄雾)，土地贫瘠(薄地)，不厚道、不庄重(轻薄、刻薄)，命运不济(薄命)，轻视(薄技、鄙薄、菲薄)，品行不好(薄德、薄行、薄情)，减轻、减少(薄赋、薄收、薄利)。“薄”还有“迫近”义，如“日薄西山”。薄的不厚义，读“雹”，而引申义读“搏”。有一种可作药用的草本植物“薄荷”，这个“薄”读“簸”。
簿，形声字，从竹溥声，音“步”。本义是书写的本子。因为在发明造纸术之前，竹片是主要书写材料，所以“簿”从竹。由记事本引申为文书，如“簿牍”、“簿书”。但“簿”用得不多，常以“本”、“册”代替，如“纪念册”、“记事本”等。
3、“采”与“彩”
“采”是个古老的字，是动词，甲骨文里是会意字，上面是“爪”，下面是“果树”；伸手摘果，会意“摘取”。金文将下面的“果树”省笔为“木”。后来又以形声方法造了新字“採”代替“采”，1964年国务院公布《简化字方案》废除“採”而恢复“采”。
在文史典籍中，“彩”本写作“采”，汉字实际运用中，采彩并没有形成严格的区别，如“喝彩”与“喝采”并用、“精彩”与“精采”不分。但“采”从“爪”从“木”，表示用手去采摘树上的果实，为“采”的本义，引申为搜集之义项，如“采纳、采用、采风、采取、采访、采集、开采”等。
“彩”通常作名词，可指彩色的丝织品。古代常将丝绸作为奖品，赏赐给有功人员，如“中彩”、“喝彩”等。战斗中负伤流血，称为“挂彩”，显然是一种比喻用法，无非是从血的红色联想到丝绸。
从以上简单分析，我们不难看出，“采”“彩”有形神之别。采，偏重神色；彩，偏重形色。偏于形的用“彩”，如“剪彩、挂彩、彩排、张灯结彩、五彩缤纷”等；偏于神的用“采”，如“文采、神采、风采、丰采、无精打采、兴高采烈”等，“采”往往是可以意会而难于直观的。
但有些词儿很难定性，比如“光彩”一词，若指流光溢彩，则偏于形，应用“光彩”；若指面子上有光彩，则偏于神，应用“光采”，但习惯上仍写作“光彩”而不用“光采”。又如“精彩”一词，若用以形容表演优美，则偏于形，应用“精彩”；若用以形容文章出色，则偏于神，应用“精采”，但习惯上用“精彩”而不用“精采”。再如“喝彩”，由于对象不一样，被叫好的可能是形色，也可能是神色。为了使用方便，按约定俗成的办法，都用“喝彩”而不用“喝采”。
4、“长”与“常”
“长”的甲骨文和金文都是象形字，像人的长发，引申为时间与空间的距离，与短相对，两种读音，一义为“久远”，引申为长(长江)、高(身长)、远(长跑)、大(长风)、辽阔(长空)、久(长期)、永远(长眠)、专精(特长)、距离(长度)、多余(长物)；二义为“生长”，引申为年龄大的(年长)、排行大的(长子)、领导人(处长)，辈份大的(师长)。
“常”是形声字，本义作“旗”讲，常长一丈六尺，是长度单位“寻”(八尺为一寻)的一倍，于是“常”也成了长度单位：两寻为一常。“两寻为一常”是公认的尺度，由此“常”又有了“一般”、“平凡”的含义，如“平常”、“常识”。又引申为“一定不变”，如“常态”、“常数”。又由“一定不变”引申为法令、伦理。
“长”的“久远”义与“常”的“不变”义很接近，“细水长流”、“长年累月”、“长生不老”与“四季常青”、“常胜将军”、“常抓不懈”中的“长”与“常”词义接近，但义近不等于义同，它们的区别就在：“长”侧重于时间“跨度大”，与“远”同义，表示的是“久远”，“常”侧重于经久而“不变”，与“恒”同义，表示的是“经常”。
《现代汉语词典》释“长年：一年到头；整年。”“常年：终年，长期。”“长年”突出了时间跨度大，全年的意思；“常年”突出了始终如一，长时间不变的意思。“常胜不衰”指万事万物在盛衰变化中保持兴盛的态势，永不变化。并非指时间跨度大，所以不能写作“长盛不衰”。
5、“辞”与“词”
辞，本义作“讼”解，讼，即辩解，罪人辩解，法官断案，谓之“诉讼”。诉讼也作辞讼。在汉字发展中，辞的本义渐失而用引申义：言语。如“言辞”、“文辞”。
词，形声字，《说文解字》：“词，意内而言外也。”言，即说，只有声；而词，同时表达语言的音与义。所以，《辞源》解释说：“词，语言音义独立的最小单位。”
从含义上讲，辞与词，音义皆同。《现代汉语词典》：在很多合成词里，辞也作词。这里说的是“很多”而不是全部。不可作词的地方是：“修辞”的“辞”不可作“词”；文字方面的词典可作辞典，但散文、诗词等辞典，一般不作“词典”，因为“辞”的含义比“词”要宽一些；字典、词典等工具书，统称“辞书”，不可作“词书”。
6、“粹”与“萃”
“萃”，从草，本义“草丛生的样子，引申为聚集。“荟萃”中的“荟”与“萃”同义。荟，本义“草繁盛”，引申为会集。荟萃，同义反复，含义还是聚集。成语“出类拔萃”中的“类”与“萃”也同义，意为“同类”，“寻常”。“出类拔萃”形容超越寻常。
“粹”，从米，本义“米纯而不杂”，如粹白(纯白)，“精粹”(精美纯粹)。引申为“精华”，即事物最重要、最有价值的部分。如“国粹”，国家固有文化中的精华。“文粹”，文章精华。
文萃与文粹，不是同义词。文萃，义为文章汇集；文粹，义为文章精华。
7、“戴”与“带”
戴、带二字读音相同，虽字形字义悬殊，但常有用错。
据考，“戴”的初义为“異”。在甲骨文中“異”为“人头上戴物，两手奉之之形”。“異”演化为“戴”，只是加了个声符。“戴”的范围后来显然并不限于头，如耳上可以戴环，颈上可以戴链，胸前可以戴花，手上可以戴表……。不过，“戴”的本义毕竟是加之于头，因此又引申出尊奉、崇敬等义，如爱戴、拥戴、感戴。
带，《说文》的解释是：“绅也。”这是古代士大夫束衣的腰带，故其字“象系佩之形”。象征一种社会地位，“绅士”一词便是由此而来的。因带上常佩以饰物，故又可解作佩、挂。
有部电影名为《带手烤的旅客》，“带”字便是个别字，一字之差，犯人“旅客”变成了执行公务的警察。披枷戴锁、披麻戴孝、戴罪立功、披星戴月，其中“戴”字均可改用“带”，因为戴带都有“加于上”的意思。
8、“盗”与“贼”
查考字的源流，强取为“盗”，故称“强盗”，明火执仗，持刀枪行凶、抢动者，是“强盗”或“匪徒”。乘人不备，或夜更深潜入住宅或公司盗窃，才是“窃贼”。“贼”字古用较广，对奸诈恶行刺人者，名“奸贼”，对造反叛国者，称“叛贼”。
“盗”字本是个会意字，上面原来是个“涎”字，下面是个“皿”字，即垂涎他人的器皿物品之谓。后来简化成“次”和“皿”两部分，由垂涎贪婪他人东西而不择手段去“盗”，变为包含暗偷和明抢。
打劫银行、明抢金店，准确说是“强盗”、“匪徒”行径；摸人钱包，溜门撬锁去偷东西，应是“毛贼”勾当。
不过有时界线很难一刀分开，小偷小摸干大了，结伙去偷仓库、货柜，又须要用“盗匪”称呼，“贼”则太轻。
9、“等”与“级”
古汉语中，“等”与“级”的本义是不同的。“等”是顿的意思，是动词；引申为齐一，等同，如“等伦”、“等侪”。“级”属“系”部，是丝次第，即等级，是名词。现代汉语中，“等”与“级”在有些方面的异同比较微妙：一是表层次，特指阶、磴、梯的级数，现较常用的是：“级”，如“石级”、“楼级”；而几乎不用“等”来表示。二是两者均有一个主要义项：等次、等级，表示级位、程度的区别，如“一等”、“一级”，“甲等”、“甲级”，“同等”、“同级”，“超等”、超级“……在这个意义上两者并无明显区别。
“级”有一个“专利”，专指学校编制的名称，学年的分段，年级，如：“初级中学”、“一年级”、“高年级”；“等”则没有这个用法。日常使用中，“级”用得更广泛些，且较多用于职称、职务、工资等方面，如“八级技工”、“处级干部”、“高级工程师”、“一级演员”、与“级”相比，“等”的使用范围似乎狭窄些，目前较多地是用在记功、评奖和评定操行等方面，如“特等功”、“二等奖”、“级”在表示程度、顺序方面更明显些，如“国家级”、“部级”、“等”较多用于质量方面对商品的划分，如“一等品”、“二等品”、另外，“初级产品”是原始产品，“初等教育”即基础教育，这里“级”、“等”有特殊的含义。“等”、“级”一般单用，也有合用和连用的。合用的如“等级”、“等级制度”、“等级森严”等。
在一些常用词中，“等”与“级”的区别更明显，“上级”、“下级”显然迥异于“上等”、“下等”，“上级机关”、“上等兵”中的“级”、“等”自然不能调换。这里除词义、搭配关系外，更多恐怕还是使用习惯。
10、“玷”与“沾”
玷、粘都是形声字，都以“占”为声符，加上“玷污”、“沾染”含义比较接近，所以容易混淆。
玷、沾声符相同，但读音不同。玷，音(店)；沾，音(瞻)。
玷从玉，沾从水。含义更不同。
玷，本义“白玉的斑点”，引申为使有污点和蒙受耻辱，如“玷污”、“玷辱”。
沾，原本是古河名。山西省境内，古代有两条“沾水”。
沾有浸湿、浸染、附着、接触、分享等义，如“沾巾”、“沾染”、“沾边儿”、“沾光”等。“沾”用于接触一种东西而附着在另一物体表面，稍一用力就能脱离。沾字叠用，形容轻薄，如“沾沾自喜”。
11、“迭”与“叠”
“迭”曾是“叠”的简化字。1986年10月国家语委重新规定“叠”不再作“迭”的繁体字处理，迭、叠于是恢复了原来的分工。但这一改变未能做到“广而告之”，于是出版物中迭、叠不分便成了常见病。
“迭”，代也，以此代彼，亦即交替、更迭。《说文》中关于“迭”字的释义便是：“更迭也。”这是“迭”的本义。“失”有隐逸、消退义，走之旁则表示此去彼来。更迭义于此呼之欲出。凡更迭必为前后相承，由此又引申出接连的意思，如“风波迭起、英才迭出”等，“迭”因此又可指数量繁多。“迭”的前面可加否定副词“不”，构成“不迭”，义为跟不上，来不及，如“忙不迭、笑不迭”。
“叠”的本义是重叠。如民间游戏“叠罗汉”、成语“层峦叠嶂、叠床架屋”、动作如“叠衣、叠被、叠纸”、量词如“一叠文件、一叠报纸”等。
“迭”与“叠”的最大区别在于：“迭”为前后相承，从时间着眼；“叠”则为上下相加，从空间着眼。
12、“都”与“也”
“都”与“也”都是副词，但用法和意义不同。
“都”字常表总括、更或已经，如“他全家都住在美国。”此句的“都”总括全家，意即“全部”；又如“她是阿英后母，待阿英比亲妈都亲！”这里的“都”意为“更”；再如，“饭菜都凉了，快吃吧。”这里的“都”则是“已经”了。
“也”不同“都”，它常是同样、无论如何，或委婉及强调语气。如“大家趁国庆节去旅行，王小姐说她也去！”此谓“同样”之意；“左想也不是，右想也不是。”此句的“也”即无论如何；“既然这样，也只好如此了。”这里的“也”表示委婉语气；“三岁稚童也知道。”此“也”意在强调。
13、“度”与“渡”
在古汉语里，度通渡，但渡不通度。原因可能是渡是后造字。现代汉语将度、渡二字作了规范。
“度”的本义是计量，不是广字头，它与广(房屋“不相干。它是由“庶”(省去四点)、“又”组合而成的。“庶”即庶民，俗称老百姓；“又”即手；“庶”、“又”合体，直接会意就是“老百姓的手”。这个“手”有重大功能：表示长度。周代长度单位有六：寸、咫、尺、寻、常、仞。这六个长度，都是由“手”规定的：手掌底部到手腕脉搏处(寸口)的距离为寸；八寸为咫；十寸为尺；两臂伸展，两手中指尖之间的距离(约八尺，一说为六寻；两寻为常为仞；宽度广度的度量单位名称叫寻，高度深度的度量单位名称叫仞，古文中常见“广百寻”、“高千仞”。所以计量长短的标准，就是“度”的原始意义。
由“计量长短的标准”引申为泛指一定的标准，凡是能用一定标准计量或揣测的都叫“度”，如“尺度、刻度、角度、长度、广度、深度、幅度、温度、湿度、限度、进度”等，通常在计量时都是由这一点到那一点，因此，“度”又有了由此及彼的“通过”的意思。度的对象为时间，如“度日、度假、虚度年华、共度良宵”等。又引申为治理国家的规矩，如“法度”、“制度”。引申为形容胸怀，如“大度”。
“渡”字是形声兼会意字，由“水”和“度”二字组合而成，取水(河流)、度(通过)合义，本义“通过河流”。《说文》的解释是：“渡，济也。”专指通过水面。组成的词如“渡口、渡船、渡江”等。《现代汉语词典》提示：“渡”指由这一岸到那一岸；通过江河等。这一个“等”字表示“渡”的对象不只是指水面。因此表明“渡”也可指空间，既可跋山也可涉水，既可指现实的高山大川，也可指比拟的雄关险道，如“横渡长江、共渡难关”等。
究竟用“度”还是用“渡”，有一个简单的区分方法，“度”表示“由此时到彼时”(时间)，“渡”表示“由此岸到彼岸”(空间)。因为时间是一个自然流逝的过程，所以凡用“度”者皆不以人们的主观意志所支配，国庆到了，你不想度也得度，元旦未到，你想度也不能度；而空间的“渡”则必须通过主观努力，没有桥和船，又不会游泳，渡河自然便成了一句空话，不是群策群力，难关也是渡不过去的。每逢节日，街头到处可见的“欢渡春节、欢渡国庆、欢渡元旦”等，错误是明显的。
“度”与“渡”分工有一点例外：“过渡时期”这一用语虽与时间有关，但仍应用“渡”。这有两个原因，一是“过渡时期”实际上是一种比喻，指通过这段时间就像渡河一样；二是因为汉语中已有“过度”一词，意为“过分”，如再以“过度”一词与“时期”搭配，容易造成误解。
14、“复”与“覆”
复，是彳复和複两个字的简化字。彳复字义为“往而仍来”即“转过来转过去”的含义。“複，重衣也。”重衣即有里子的衣，俗称“夹衣”。引申为双重的。又引申为重复、繁复。
复、彳复、、複三字同音，1964年国务院公布的《简化字总表》中将三字简化作“复”。后来实践证明，以“复”代“覆”不尽合理，如“覆盖”与“复盖”、“覆巢”与“复巢”，其意思易造成歧义。因此1986年又恢复“覆”字，不再将“覆”字作“复”的繁体字处理。
复，作为“複”的简化字，有重复、繁复的含义，如“复写”、“复印”、“复述”、“复发”。作为“彳复”的简化字，又有再、又的含义，如“反复”、“恢复”、“答复”、“报复”、“复旧”、“复辞”、“复兴”、“复仇”等。复的这些含义，与覆的含义是不同的。
但是，复作为“彳复”的简化字，还有“转过来转过去”的含义，这个含义恰好与覆的“翻倒”义相同，所以在表示这介含义时，复、覆两个字通用。如“翻来复去”、“反复无常”、“循环往复”、“复信”、“复电”中的“复”，也可以写作“覆”。除此外，二字不能通用的。
覆字本义倒易、翻转、倾倒。如“覆巢”、“覆辙”。引申为完全，彻底，如“覆没”、“覆亡”。这些含义是“复”不具备的，所以表达这些含义的词，不可用“复”。
15、“和”与“合”
“和”为形声字，从口，禾声。在《说文》中，“和”字作“咊”，其部位和通常写法相反。“和”的本义和音乐有关，《说文》的解释是：“相应也。”所谓“相应”，便是跟着唱或者伴奏，如成语“曲高和寡”。凡融洽相处者，皆可曰“和”。国家之间没有武装冲突，那是“和平”；弟兄之间没有情感纠纷，那是“和睦”；天气晴好叫“风和日丽”；不急不躁不恼不愠叫“心平气和”；厨师把酸甜苦辣咸配制得恰到好处，称之为“五味调和”。由协调又引申出连带、伴随义，如“和衣而眠”、“和盘托出”。
“合”则是个会意字。甲骨文里“合”犹如一个盒子，上面是盖，下面是底，上下相加，合为一体。所以“合”的本义是合拢，与“开”相对。凡是能合拢的，皆可称之为“合”，比如符合、吻合、契合……“符”、“吻”、“契”为合拢程度的比喻。“凑合”虽然也是“合”，但“合”得并不彻底，并不严密，有拼凑之嫌。“一言不合”则往往是因为一句话谈不拢，“合”不上，造成了不良的后果。“合”由合拢又引申出汇合义，如聚合、联合、组合、男女“合”为一家，祝福语是“天作之合”、“百年好合”。
“和”、“合”二字最大的区别在于：“和”强调的是关系的协调性，“合”着眼于结构的一体性。“和”的特点是和而不同，“合”的特点则是合而为一。
16、“汇”与“会”
汇是匯的简化字，匯，会意字，从匚从淮。匚，音(方)，盛物器具的象形。凡以匚为形符的字，都与“盛物器具”有关。如匣、匮。匪字的古义也是“盛物器具，匪字后来演变成为“篚”，匪的本义就消失了，而被假借表示“否定”义，当“非”讲，如“匪解”、“匪浅”。匚，本义“盛物器具”，后引申为“围”，淮河易泛滥，匚淮合体为堤。这是“匯”字的本义。后本义消失而用两水会合之义。匯字简化作“汇”，就变成“水字旁”了。
会的甲骨文、金文都是象形字，像有盖的器具，“会”取“上下相合”之义，所以本义为“合”。
汇、会二字在表“合”义时，如“汇合”、“会合”，同音同义，往往可以通用。例如：“会集”跟“汇集”，“会聚”跟“汇聚”，“会演”跟“汇演”。但在特定语境里，会、汇又有分工。例如：“会师”、“会面”、“会客”、“会见”，都是“会合”的意思，但因为与人的行为有关，所以用“会”而不用“汇”。“会”字还有“共同”、“一起”义，“会考”、“会试”、“会谈”、“会同”、“会晤”、“会诊”，都是“共同、一起”的意思，汇字没有这个含义，所以也只能用“会”而不能用“汇”。
汉字简化时，“汇”替代它字又有了“同类者集于一起”义项：“类聚”，如“字汇”、“词汇”；“综合”，如“汇报”、“汇刊”、“汇编”、“汇展”。
17、“混”与“浑”
混、浑二字，音义有同有异，容易误读错用。
混，形声字，从水昆声。义为水浊，读音(魂)。由浑浊引申为糊涂，不明事理，如“混小子”、“混头混脑”。
混，还有一个读音(诨)，义项有四：搀杂，如“混合”；蒙混，如“混充”；庸庸碌碌，如“混日子”；界限不清，如“混淆”。
一字二音容易误读。在表示浑浊、糊涂这类意思时应读“魂”；在表示混杂、蒙混、混淆这类意思时读“诨”。
浑，形声字，从水军声，音(魂)。“水浊为浑”，这是浑的本义。引申义有：糊涂、不明事理；天然的、朴实厚重，如“浑厚”、“浑朴”；全、满、完整，如“浑身”、“浑然”；很，如“浑圆”。
由上述辨析可见，在表示“糊涂、不明事理”时，混、浑二字同音同义，因此通用。
18、“祸”与“福”
何为祸福?“祸”字回答说：“示指天象，呙指人殃。祸音通火，水火灾相。”祸字，从示从呙。表明人间祸有两种：一种是天灾，一种是人祸，天灾来自自然的劫数。人祸，一方面呙字从口，病从口入、祸从口出；另一方面祸
(禍)字从过(過)，做事过(過)了头，事过招祸。为什么要读祸呢?因为要与火字同音通意。水火无情，灾(災)字就是水火之相。水灾和火灾才是最大的灾害。
“福”字回答说：“示天吉象，蝙蝠益祥。福音通富，富有兴旺。”福字从示从畐。说人间之福来自两个方面：一个是天赐洪福，一个是人行善事。中国文化把土星视为福星，认为人在世之福一方面是天上福星的庇护；另一方面是个人做好事积来的回报。蝙蝠是一种吃虫的吉祥动物，用它来象征多做好事，定有余庆。
19、“疾”与“病”
“疾”与“病”现在是同一个意思，一般都统称“疾病”。但是在古代，“疾”与“病”则不是一回事。小病叫做“疾”，大病才叫做“病”。
《韩非子》中有一个“扁鹊见蔡桓公”的故事。这则故事说，战国时代的名医扁鹊去拜访蔡桓公。他第一次见到蔡桓公，端祥了一会儿，说：“君有疾”。蔡桓公没有理他。扁鹊第二次去看蔡桓公的时候，没有说有疾，而是说他有病，言下之意是他的病加重了。扁鹊第三次看了蔡桓公之后，说也没说就跑了。因为蔡桓公已经病入膏肓，不能医治了。在这个故事中，什么情况下称“疾”，什么情况下称“病”，作者区分得十分清楚。
“疾”作“病”解释，并不是“疾”的本义。“疾”的本义是“快”，如“疾足先登”、“疾风知劲草”、“疾雷不及掩耳”中的“疾”，都是“快”意思。作“病”解，是“疾”的假借义。“病”本义是“毛病”。
20、“记”与“纪”
记，形声字，从言己声，本义“录言”，即用文字把言语记录下来。“记录”即本义。记录在脑子里叫“记忆”。描写人和事的作品叫“笔记”、“游记”、“传记”。摘要记录叫“摘记”。用文字叙事叫“记述”、“记叙”。
纪，形声字，从丝己声，本义“别丝”，丝各有一端，将若干丝端合成一束叫做“纪”。由“别丝”引申为丝之绪。由“丝之绪”引申为人伦之道，古代称“三纲五常”为“人纪”。由“人纪”引申为法纪。
在古代，纪通记。在现代汉语里，纪只用于“纪念”、“纪年”、“纪元”、“纪传”、“纪要”、“纪实”、“纪行”。其他地方均用“记”。
把事情记录下，叫记事，但作为一种文体的名称，仍沿习古汉语用法，称作“纪事”，如“纪事诗”、“唐诗纪事”、“纪事本末体”等。
21、“佳”与“嘉”
按《说文》云：“佳，善也。”“嘉，美也。”“‘美’
与‘善’同义。”。因此，这两字古今多通用。例“佳话”也可“嘉话”，“佳句”也可“嘉句”，“佳音”也可“嘉音”，“佳宾”也可“嘉宾”。“佳肴、佳节、佳期、佳境”之“佳”可换作“嘉”。
“佳”与“嘉”的相异之处有两点：一是作为形容词“嘉”的外延大于“佳”。“嘉”字自古有吉庆祥瑞的意思，比较庄重，古代有25位皇帝用它作年号用字，如嘉庆、嘉靖。二是“嘉”可以用作动词，如“嘉许”、“嘉勉”、“嘉奖”、“可嘉”，此处不可改为“佳”。
22、“江”与“河”
面对中国地图，会发现一个有趣的现象，那就是以长江为界，南方多称“江”，北方多称“河”。比如南方的长江、闽江、钱塘江、澜仓江、湘江、赣江、怒江、雅鲁藏布江等；北方的黄河、淮河、辽河、滦河、渭河、海河等。
属于长江水系的河流自然与“江”有联系，称“江”。属于黄河水系的河流自然与“河”有联系，称为“河”。
南“江”北“河”和语义有关系，“江”一般为“大河”，称“江的河流一般流量大，水源充足，流域地区降水量或冰雪资源丰富，南方正符合于此，所以称“江”。而北方的河流多流经半湿润、半干旱地区，降水量少且不均。称“河”要比称“江”达意。
东北也是北方，其河流却多称“江”。比如黑龙江、松花江、乌苏里江、嫩江、鸭绿江等，除了它们不是黄河水系不必称“河”外，主要原因是东北冰雪多，植被茂盛，蒸发量小，径流量大，称“江”更为准确。
23、“交”与“缴”
“交”、“缴”在作“交出”义时音近义通。“交出”有义务式地交出，如交学费、交公粮、交税金等有“交纳”义；有一般意义上的交出，如交卷。表示履行义务地“交出”时，“交”与“缴”可以通用：缴(交)税、缴(交)公粮、缴(交)费等；表示被迫地“交出”时，只能用“缴”：缴枪、缴械、收缴等；表示一般意义上的“交出”时，只能用“交”：交付、交割、交还、交帐等。
什么地方该用“交纳”，什么地方该用“缴纳”，要分清语意，实在分不清楚时就用“交纳”。这就是说，“交纳”可以替代“缴纳”，但“缴纳”不可替代“交纳”。
24、“炼”与“练”
这两个字都是形声字，声符都是“柬”，区别在于形符，不同的形符决定着不同的含义。
炼，形符是“火”，本义用加热的办法使物体纯净或坚韧。炼铁、炼钢、炼乳，都是通过高温去掉杂质，提高纯度。从对物质的冶炼提纯，引申出对文字的推敲斟酌，如炼字、炼句。“锻炼”本义是对金属的锻造冶炼，借以形容人的强身和提高能力的过程，如锻炼身体，在工作中锻炼提高。
练，形符“丝”，本义把生丝煮熟使之柔软洁白。由“煮熟”引申出经验多、阅历多，如“熟练”、“老练”、“练达”、写文章要求简明，就用“练”的“洁白”义，如“简练”，“洗练”。煮生丝要反复煮，才能达到熟的目的，由此引申出“练习”、“练笔”，“练习”、“练笔”是反复的过程。
常见的错误是：将“简练”、“洗练”错作“简炼”、“洗炼”，将“锻炼”、“磨炼”、“锤炼”错作“锻练”、“磨练”、“锤练”。
25、“联”与“连”
“联“、“连”二字，读音相同，均为会意字，意义十分相近。区别在哪里呢?有学者说：联、连是古今字，周人用联字，汉人用连字。也有相反的说法：先秦基本上用连字，汉之后联才用得逐渐多起来。
“联”义为“连”也。繁体字“联”，左边从“耳”，右边从“丝”。这耳朵和丝意味什么呢?《说文》的解释是：“从耳，耳连于颊；从丝，丝连不绝也。”
“连”，《说文》：“员连也。”有的学人认为“连”即“辇”，这是皇帝、皇后坐的车，所谓“龙车凤辇”，这种车子是靠人拉的，拉车人拴着绳子走在前面，这样“人与车相属不断，故引申为连属字。也有学人对从“车”从“之”的“连”字，认为正如“包车为军”一样，部队行动秘密，军车必须遮盖起来，连车则可以为营，军队驻地的车子总是前后相接的。
“连”、“联”二字虽各有说法，只是在古代典籍中，确实很难区分。它们都是既可以表示连属，又可表示联合，一大批异形词便因此而产生。以《现代汉语词典》为例，“连贯”和“联贯”，“连接”和“联接”，“连绵”和“联绵”，“连翩”与“联翩”，都有两种词形。但在现代汉语中，两字的分工渐趋于明确。其基本区别是：“联”通常具有空间特性，是一种横的结合；“连”一般具有时间特性，是纵的承续。凡属于“联”的，没有高低上下之分，如“联盟、联合、联名、联姻、联赛、联合国、联席会议”等。凡属于“连”的，各方为并列的，有一个接一个的意思，如“连任、连夜、连载、连轴转、连台好戏”等。
由于“连”、“联”二字混用已久，有些词早已约定俗成，如本应作“蝉连”的，现均作“蝉联”，则只能从俗，这算是个例外。
26、“吗”与“嘛”
“吗”、“嘛”二字，一般人都很熟，以为正确使用都不在话下，其实经常有人会张冠李戴，如“开句玩笑吗！”“我赔得起嘛?”都用错了，应该互换才对。
“吗”、“嘛”均可作为译音用字，如“吗啡”、“喇嘛”。“吗”、“嘛”均可用作疑问代词，“吗”、“嘛”的意思是“什么”。“干吗”即“干什么”，也可写作“干嘛”。但现在辞书多倾向于以“吗”字为规范。《现代汉语规范词典》中有提示：“干吗”不宜写作“干嘛”。
“吗”、“嘛”还可作为助词，用在句子当中，使句子出现较为明显的停顿，达到提出话题、引起注意作用，如“广告问题吗，我们留到下回再讨论”、“你若一定要去嘛，别人是不便阻拦的。”这两个句子中，即可以用“吗”，也可以用“嘛”，还可以用“么”，三个字的作用是一样的。
上面是“吗”、“嘛”的同，下面是“吗”、“嘛”的异。作为语气助词，“吗”、“嘛”用在句末时，语气是明显不同的。
“吗”可用于是非问句句末，表达的是疑问语气。用“吗”其语气是上扬的，如“元宵节去看灯吗?”这里，用“吗”重点在问，不用“吗”重点在疑。“吗”也可用于反问句句末，表达的是诘问语气，如“你这不是明知故问吗?”“吗”还可用于祈使句句末，表达的是商量语气，如“带上孩子一起来好吗?”
“嘛”不表示疑问语气，这是和“吗”的最大区别。“嘛”只能用于疑问句或祈使句，其语调是平直的。用于陈述句，表示事情本来如此或其中的道理显而易见。如前面提到的“开句玩笑嘛”，用“嘛”意在强调自己没有别的意思，别人一眼便能看出不过是个玩笑。用于祈使句，表示建议或期望，如“有话你就好好说嘛。”
27、“每”与“各”
“每”指全体中的任何一个或一组，也指反复动作中的任何一次或一组，侧重于个体之间的共性，因此常与“都”一块儿用，如“每逢佳节倍思亲”、“我们学院每周二下午都有一个例会”、“每支歌都是用英语唱的”、“每一位来宾都会得到一份精美的礼物”等。当“每”与名词连用时，名词前一般要加上量词或数量词(时间名词除外)，如“每个队、每场戏、每股线、每一份材料、每一分钱、每一步路、每秒、每天等。“每”还有“每每”之意，与“往往”用法相同，表示同样的事情不止发生一次，如“挚友相聚，每谈至深夜，仍意犹未尽”。
“各”表示不止一个，侧重于这些“不止一个”之间的不同个性，如“各机构要认真履行自己的义务”、“各人有各人的习惯”、“各班先进行初赛”、“根据各地不同的经济特点发展生产”等。“各”可直接与名词连用，一般不必加上量词或数量词，如“各区、各级、各人、各方、各宾馆、各党派、各中心、各事务所、各试验室”等。“各”也可以表示不止一人或一物同事或同有某种属性，如“双方各执一词，互不相让”。
28、“秘”与“密”
《说文》对“密”字的解释是：“山如堂者。”即山形如堂屋，三面高，一面低，中间平坦，故其字从“山”。但段玉裁注《说文》时说：“密，主谓山，假为精密字而本义废矣。”
现代汉语中，“密”常和“疏”相对，可指空间距离近，如“乌云密布”，也可指时间的间隙短，如“紧锣密鼓”。“密”可以构成一个封闭的环境，与外界隔绝联系，由此“密”又引申出一个新的义项：隐蔽。“密电”“密码”“密谋”等等，其中的“密”字，都和这一义项有关。“密”的这一义项与“秘”字有点纠缠不清。
“秘”字本应写作“祕”，从“示”。在汉字系统中凡是“示”旁的，几乎都和鬼神有关。《说文》关于“祕”字的解释，干脆就是“神也”。鬼神之事变幻莫测，故“秘”字的主要义项便是深奥难辨。
秘、密二字在指隐蔽性上，意义是相近的，但它们的侧重点不同。“秘”是神鬼之事，强调的是不可知；“密”是环境使然，强调的是不让知。这就是说，“秘”的内容本身有着神秘性，别人不易发觉，不易洞察；而“密”在相当程度上是人为的，是有意隐蔽，有意遮盖。总之，“秘”是内容隐蔽，“密”是隐蔽内容；“秘”是客观的，“密”是主观的。凡是高深莫测的、罕闻稀见的，皆应用“秘”，如秘本、秘方、秘史、秘闻、奥秘、诡秘、神秘、控秘等；凡是故意遮掩的、严加控制的，皆应用“密”，如密封、密告、密谈、密约、保密、告密、机密、绝密等。
实际使用中，常常对“揭秘”和“揭密”、“泄秘”和“泄密”分不清谁对谁错。“揭秘”是指揭开秘密。“揭”是一个研究、探索的过程。这种“秘”或者是指自然隐藏的奥妙，或者是指历史布下的疑云，因为全社会都不甚了然，所以要致力于“揭”。而“泄密”则不然，这个“密”其实是已知的，只不过保密者不想让更多的人了解而已。“解密”是自觉地揭开秘密，“泄密”则是无意地泄露秘密。所以“揭秘”一词应用“秘”，“泄密”一词应用“密”。
29、“朋”与“友”
在古代，“朋”和“友”是有区别的，同师曰朋，同志曰友。而现在，“朋友”则成了一种泛指，包括志同道合的人，也包括相互要好的人。在民间，对“朋友”一词有一种有趣的解释：
有一次，阿友进山砍柴，天色已晚还没回来，阿朋放心不下，急忙上山寻找。原来两只恶狼一前一后将阿友截住，他前冲后退怎么也摆脱不了。正在危急万分的时候，阿朋及时赶到，两人奋力拼搏，打跑了恶狼，阿友得救了。
过了一段日子，有一天突然起了一阵龙卷风，把阿朋的房子卷得片瓦无存，屋里的东西也都给卷走了。阿友的房子恰好在风力之外才幸免于难。于是，阿友就把阿朋叫到自己家里，有饭同吃，有衣同穿。又用自己劳力和阿朋一起重建家园，把自己仅有的积蓄拿出来帮阿朋安排新居，阿朋十分感激。两人的感情更深了。
阿朋、阿友两人同甘共苦、情同手足的佳话为人们所称道。所以后来人们就把这样志同道合、患难与共的亲密关系称为“朋友”。
30、“商”与“贾”
“富商巨贾”、“殷商巨贾”都是说非常富有的商人。
“商”、“贾”同指做买卖的人，但所指不同。“行商坐贾”、“通物曰商，居卖曰贾”。
古代把商人分为两类：“贾(读“古”)即坐商---有固定营业地点的商户；“商”指行商---无固定商铺、往来贩运货物的商人，所以“商贾”包括了“坐商”和“行商”两类商人。
31、“史”与“志”
志也叫方志或称地方志，方志发展中虽具有亦志亦史的性质，但志与史不仅内容不同，其成书方法、社会功用也不同：
一是史远而志近(有隔代编史、当代修志之说)；
二是史专而志广(有史主论述、志著广徵云云)；
三是史以时系事而志以类系事(有史明其纲、志明其目之言)；
四是史以议论为主而志以记叙为主(所谓史重探索历史规律、而志只反映历史规律)。
32、“未”与“无”
“未”与“无”都可作“没有”解释。当我们需要表示“没有”时，似乎随便用“未”与“无”都行，无须区别。但并非全同。
“未”与“已、曾”相对，表示未然，并非已然，是副词；“无”与“有”相对，作动词用。“无”可以带宾语，“未”则不能。
如“尚未结论”，换成白话就是“还不曾结论”，“结论”是名词，应当与动词配合，“不曾”并非动词，因而不能搭配，倘改成“尚无结论”，“无”是动词(“尚”为副词，用以修饰动词“无”)就可以带宾语“结论”。因此写“尚无结论”或“尚未作出结论”才规范。
如“并无讲错”，“无”应作“未”；“讲错”是动词，宜用副词未修饰，以示未曾如此。假如一定要用“无”，则须改作“并无错语”，“错语”是名词，可用“无”修饰，“讲错”是动词，只能用副词“未”修饰。因此写“并未讲错”或“并无错语”才规范。
33、“信”与“仰”
“信”字回答说：“人言为信，信誉如命，信音通心，心通神明。”信仰是从人言做起的，人人讲信誉，个个守诺言，大家说话都发自内心，讲心里话，那还有骗子说假话的余地存在吗?还有什么不可信的呢?
“仰”字回答说：“人把头昂，抬头仰望。仰音通阳，若迎阳光。”世界上什么东西值得我们去信仰呢?真正能够信仰的对象是能够给人类带来光明和温暖的太阳。为什么有人信仰释迦牟尼和孔子?那是因为他们说的话成了照亮人们心灵深处的太阳。达到了这种程度，他自然就有了信仰。对于一个不明事理的人来说，不会有什么信仰。
34、“须”与“需”
“须”和“需”是同音近义词，可构成相同的词组，如“须要”和“需要”，“必须”和“必需”，意义极其接近，用时常下笔艰难。
“须”是指事字，从页从彡。页是象形字，本义是“头”，是“首”的本义，在合体字中做偏旁表示“头”义；彡是毛的象形符号；长在头侧的毛则“须”。后将须假借表示“要”、“应”、等义。如“必须”、“须要”、“务须”、“须知”、等。
“需”是形声字，从雨而声，本义“少待”，因为遇雨暂止少待。后被假借用以表达“给用”和“必不可少”等义，便出现了“需用”、“需求”、“必需”、“需要”等词。
“必须”指事理上和情理上一定得如此做，表示动作行为或性质状态的必要性，在语法上作为能愿动词，一般只作状语，不作谓语或定语，使用时后面要跟上动词，还往往含有命令口气，如“措施必须落实”、“理论必须联系实际”、“你们必须按有关规定办”等，“必须”的否定是“无须”、“不须”或“不必”。“须要”的意思同“必须”，指“一定要”。“必需”的意思是一定要有的、一定不可缺少的，在语法上多做定语，也可以跟别的词语结合使用，如“这些都是必需的用品”、“日用必需品”等，“必需”的否定是“不需”。“需要”与“必需”意思接近，是“应该有、一定得有”的意思。
“必需”、“需要”与“必须”、“须要”含义接近，它们的区别在于前者是“必不可少”，后者是“一定要”。如说：“教师必须诲人不倦。”“教师是教育工作必需人才。”前句中的“必须”指“一定要”，后句中的“必需”指“必不可少”。如“教育儿童须要耐心。”“四化建设需要一支强大的科技队伍。”前句指“一定要”，后句指“必不可少”。
35、“牙”与“齿”
“牙”与“齿”是同义词，但两旁臼牙为“牙”，对着嘴唇门齿为“齿”。
“牙”与“齿”在成语和普通词语中不可互替，如“唇亡齿寒”不可说成“齿亡唇寒”，“以牙还牙”不可说成“以齿还齿”，“牙齿”不可说成“齿牙”，“齿轮”不可说成“牙轮”等。
一般来说，用“牙”组词较通俗，用“齿”组词偏重书面或专业用语。比如“门牙”、“上牙”是口语通俗讲法，“门齿”、“上齿”是书刊中正规写法或是医生用语。
这种俗雅习惯也反映在两字其他组词中，如“牙医、拔牙、镶牙、牙膏、以牙还牙、咬紧牙关”等是常用通俗词语；“齿冷(指耻笑，意思是嘲讽而笑，因张口笑得太久，牙齿都感觉冷了)、何足挂齿、唇齿相依”等，明显是雅而不俗的说法了。
36、“奕”与“弈”
奕与弈，形似音同，在古汉语中通用，所以容易混淆。
奕，会意兼形声字，从大从亦，亦兼声符。亦，在奕字中表示“大”，两大相合，会意盛大。这就是“奕”字的本义。
奕字还有别义。别义之一：美貌。别义之二：娴熟。别义之三：精神饱满。现代汉语只用别义之三，如“神采奕奕”。
弈，形声字，从廾(双手)亦声，本义“围棋”。“对弈”即下围棋。
在古汉语里，奕通弈，弈也通奕。在现代汉语里，奕、弈不再通用。表“精神饱满”义，用奕；表围棋义，用弈。
37、“依”与“倚”
依、倚都是形声字。《说文解字》：依，倚也。倚，依也。说明这两个字本义是相同的。依、倚二字本义都是“靠着”、“依赖”，“依靠”、“依赖”也可用“倚靠”、“倚赖”。但是除这两词儿以外，即使是表示“靠着”的意思，两个字也不能通用。例如，“倚门而望”，“倚马可待”，“倚天剑”，都有“靠着”的意思，却不可以把“倚”写作“依”。
依、倚二字本义相同，引申义却不同。
“依”的引申义主要有：傍着，如“依傍”；从，附，如“依从”、“依附”；仍旧，如“依然”、“依旧”；模仿，如“依样画葫芦”；眷恋，如“依恋”、“依依不舍”。
“倚”的引申义主要有：仗着，如“倚仗”、“倚老卖老”；偏于一边，如“不偏不倚”；依托，如“福兮祸所倚”。
另外，依字可以叠用，“依依”表示轻柔。如唐代诗人王维名诗《渭川田家》中有“相见语依依”。而倚字是不可以叠用的。
38、“印”与“玺”
“印”即“印章”，和“玺”字本来意思相同。古代“玺”就是图章。直到秦代时，朝廷明文规定，“玺”是皇帝专用之“印”，而且是用上等美玉为材料，称为“玉玺”，他人不可擅用，官员所用称“印”，此习一直延续至明、清。官员以及百姓不得用玉刻印章，故宰相大臣多刻金章，黎民百姓则多用其他金属或石木为章了。现在，有人喜欢用“玉玺”、“国玺”为孩子起名，类似“栋梁”的取义，是以象征权力威望之“玺”，图日后望子成龙。
我国最著名的“玉玺”，当推秦始皇的大印。据说在秦统一中国前，他从赵国夺得一块国宝---蓝田美玉，秦始皇把它做成了举世无双的传国玺。后来各朝各代都有自己的精美“玉玺”，不过，保存至今完好的已然不多了。反而是各代的官印，后来出土甚多，原因是文官武将死后，可将印章随身下葬。
印章在古代作用极大，皇帝圣旨、作战军令必须有玉玺印章才可生效。谁人夺得大印，便可篡权称王！
秦始皇统一中国后明令，刻章全用当时流行的正规篆体文字，所以称“篆刻”。至今为求古朴，人们还喜刻个篆书图章。私人印章现在虽还使用，但将它当作把玩纪念的工艺收藏比例在增大，远比古代和旧时的实用价值为低了。
39、“愈”与“越”
据《现代汉语词典》：“越，叠用，表示程度随着条件的发展而发展，跟‘愈……愈……’相同”。因此，“越”和“愈”只是语音不同，意义和用法相同。
《现代汉语八百词》：“‘愈……愈……’同‘越……越……’，多用于书面”。因此，这两个格式在语体风格上有差异，“愈……愈……多用于书面，“越……越……”多用于口语。
现代汉语书面语应该和口语尽可能保持一致，这是“五四”白话文运动取得的重大胜利，既然口语中多说“越……越……”，那么现代书面语中就应该写“越……越……”。所以“越……越……”用得越来越多，而“愈……愈……”用得越来越少，除“愈演愈烈”以外，其他较少见。
40、“帐”与“账”
“帐”字本义为床帐，《说文》：“帐，张也，从巾，长声。”其货币、货物出入记载等意义是后代在使用中的逐步引申。由于古代游牧民族每户住一顶帐篷，因而“帐”字便引申出“计算人户的单位。”后引申出“关于钱财物出入的记载”、“债务”等意义。
“账”字产生得较晚，《说文》中未见，《中华大字典》和《辞源》收入，解释为“登记出入款数的簿册。”后人因避免与“帐”之义相混，另造以代之，一般都与钱财出入有关，如“账单、账簿、账本、账户、账目、查账、记账、结账、算账、转账、赖账、流水账、秋后算账”等。
自从“账”字出现后，“帐”字其中与钱财有关的意义完全让给“账”字承担，“帐”字本身只用来表示“帐子”、“帐篷”等意义，如幔帐、蚊帐、青纱帐等。
“混账”与“混帐”，正误难辨，常有错用。《现代汉语词典》释混账：“言语行动无理无耻(骂人的话)。”其实按字义分析，“混账”应为“混帐”。因为把账目弄得混淆不清，虽说也该挨批，但提到“无理无耻”的高度似乎有点过分。再说，中国骂人的粗话，尤其是最恶毒、最粗俗的骂法，大都与性行为或生殖器有关。比如最著名的国骂“妈的”，其实后边已隐去了一个与生殖器有关的字，许多文学作品中常用“&”来代替。还比如“王八蛋、龟儿子、混蛋”等。
北方的冬天滴水成冰，过去没有空调，人们晚上只好睡炕，因为拥挤和为了节约，农村人家只烧一盘炕，全家几代人都睡在大炕通铺上。为避免老两口、小两口、儿子、女儿之间的尴尬，分别用帐帏遮蔽，形成一个个相对独立自由的小空间，草原上的牧民更是以帐逢为家。“混帐”为何成了骂人的话也就不言自明了。
弄混了帐帏和帐篷，即成为乱伦或乱性的代名词，在国人心目中，这才是“无理无耻”的丑事儿。
41、“胀”与“涨”
“胀”与“涨(读“丈”)”发音相同，都有体积增大的意思。
“胀”即膨胀，指物体因温度升高或其他因素，长度增加或体积变大。和“膨胀”有关的组合，都用“胀”，如“肿胀、热胀冷缩、胀库、自行车胀闸”等。可是，并非所有物体体积变大的时候都用这个“胀”字。固体吸收液体之后体积增大，就不是用“胀”，而用“涨”，如“豆子泡涨了”。
胃不好的人常常感到胃发胀。这个“胀”表示内脏器官受到压迫产生不舒服的感觉，又如“肚子发胀、小腿发胀、腹部发胀、太阳穴发胀”等。可是也并非所有身体不舒服的感觉都是“胀”。由充血引起的头部的不舒服叫做“涨”，如“头昏脑涨”、“脸都涨红了”。这或许是因为血也是一种液体的关系。
另外还有“上涨、水涨船高、涨潮、河水暴涨、涨价、涨工资、涨奖金、涨学费、涨幅、股票涨跌”等说法，这里的“涨”字都读为“掌”，意思是水位升高或价格提高。
42、“只”与“个”
量词“只”与“个”有相通之处，如作蛋类、瓜果、家具及一些小器物的量词时可以互用，但“只”的使用范围比“个”狭，仅适用于有形的一些实物。
禽、兽、虫类用“只”或其它如“条”、“头”、“尾”，不用“个”。成双使用的器物的一半用“只”不用“个”，如一只鞋；凡用来表示人的用“个”不用“只”，如一个孩子、几个人；表示特大型实物或空间地域用“个”不用“只”，如一个市；表示抽象名词的用“个”不用“只”，如一个组织；和动作有关的用“个”不用“只”，如一个耳光；文章和乐曲的组成部分用“个”不用“只”，如一个字。
43、“忠”与“恕”
做人当务之急是走好脚下的路。古时强调做人做事一是要“忠”、二是要“恕”，孔子的学生曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”何谓忠恕?
中心曰忠，如心曰恕，尽己之谓忠，推己之谓恕，这两个字是中华民族传统的为人做事、对人对己的基本道理和原则。
古人造字讲究给人警示，你看，心上放个中叫“忠”，意思是告诫人凡事心要放正，正正中中，一个中心，未有不成功的，两个中心就成“患”了。此外，人还要善于剪裁、设计自己，选择称心如意的事去做，然后就追求到底，这就是如心----“恕”的本意。有人说，发财升官，那里面有些偶然性，个人不好把握，奋斗了也未必成功，不像读书、做人、做学问，只要努力，总会有所成就，不会一无所获。言之有理。
44、“坐”与“座”
“坐”、“座”读音相同，用法有关联，主要分别是“坐”常为动词；“座”多做名词。
坐，会意字，二人对坐在地(土)上。动词，本意是指臀部着物之动作。如“坐下、坐堂、坐冷板凳、如坐针毡”等，引申出不思其他、不劳不做的意思，如“坐享其成、坐吃山空、坐井观天、坐失良机、坐以待毙”等；还引申出驻守和乘搭之意，如“坐镇、坐船、坐车、坐飞机”等。汉代以前，人们习惯席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在肢跟上。现在日本人还是这种坐姿，是他们的祖先从唐代学过去的，倒是我们中国人没有继承祖先的传统。这个“坐”字反映了我们祖先的坐姿。
坐，相对于走是静态，因此引申出房屋位置的“坐落”，能确定一个点在空间的位置的“坐标”，固定在一个地方的“坐地”，对别人的成败采取静观态度的“坐观”等义。
座，是汉代以后造的字，会意字，从广(音罕)从坐，表示在屋里就坐，含义是“坐具”。“座位、座右铭、座上客”的“座”，都是坐具的意思，都是名词。由“坐具”引申出器物的托，如“瓶座、炉座、插座、钟座”等。又由器物之托引申为器物的量词，如“一座台灯、一座建筑物、三座山”等。还可指方向地点如“座北朝南”。
在古汉语里，坐、座通用。例如《魏志·王粲传》：“车骑填巷，宾客满坐。”王勃《滕王阁序》：“千里逢迎，高朋满座。”现代汉语对这两个字重新作了规范：坐、座不再通用，“满座”不能写作“满坐”，只有“坐位”和“座位”因含义相同可以通用是个例外。“坐位”是偏正结构，可解为“坐的位子”；“座位”属联合结构，亦即解作“座次和位子”，皆可说通。
常见的错误是：将“坐落”错作“座落”，将“坐标”错作“座标”，将“满座”错作“满坐”。
45、“作”与“做”
“作”与“做”音同，有时候通用，组词能力都很强，说话时因为发音完全相同，不会有什么问题，但书写时不免犹豫。
“作”是个古老的字，甲骨文里就有，由“乍”演变而成。它的字义大抵有两个，一是“造”(制作)；一是“起”(兴起、发生)。《说文解字》：“作，起也。”如“振作”、“枪声大作”等，这里不能换成“做”。演变成“作”后，增加了一个含义：工作，即制造、充当、从事、行为等义，可“乍”却表“起初”、“忽然”等义。
表“从事”义、“制作”义时、内容抽象或书面语言色彩重时用“作”，如“作案、作对、作怪、作孽、作假、作梗、作乱等。合成词一般用“作”，成语或四字结构里都用“作”，如“装模作样、认贼作父、自作自受等。后面带双音节动词时一般用“作”。表“身份”、“成绩”、“作为”等义时用“作”不用“做”。“作”还有名词性质，意思是作品，如“著作、大作、佳作、拙作、力作、惊世之作、处女作”等，这也是“做”不具备的。
“做”是后起字，出现在宋、元时代，当“即使”、“播弄”、“做作”讲，后作为“作”的俗字，只表工作及其引申义。涉及比较具体的活动，如制造物品、书写文字材料、担任某种性质工作、从事具体的事务和单音节动词，习惯上用“做”，如“做鞋子、做椅子、做文章、做老师、做戏、做活、做媒”等。
另外，有很多口语色彩比较浓的词，表示从事某种活动、人与人之间成为某种关系，描写人和事物的某种状态时，也写作“做”，如“做工、做买卖、做生日、做寿、做朋友、做夫妻、做对头、做鬼脸、做样子”等。
46、“尝”、“偿”与“赏”
&“尝”字解作以口辨别味道时，本来写作“嚐”，但因两字可以通用，人们有时在使用时省去了口字偏旁，作为“尝”的繁体字。
“尝”字的本义是吃一点儿试试，辨别滋味。如“尝尝咸淡”、“品尝”、“尝鲜”、“尝新”等。引申为经历、体验，如“卧薪尝胆”、“浅尝辄止”、“尝到了体育锻炼的甜头”、“尝试”等。“尝”还有曾经之解，如“未尝”、“何尝”。
“偿”则不同了，可解作归还、满足、抵补的意思，分别如“偿还贷款”、“如愿以偿”、“得不偿失”。
“赏”字是赏赐、奖赏、欣赏的意思。“赏”字组词颇多，如“赏罚、赏脸、赏识、赏阅、赞赏、犒赏、观赏、鉴赏、玩赏、赏心悦目、雅俗共赏”等等不可尽列。
“赏”字同“尝”、“偿”，无论讲解和发音都有不同，但是偏偏常被错用误写。一位老兄餐厅开张，把“敬请赏光”的请谏错写成“敬请尝光”。这可不得了，自请大批亲朋戚友，要把餐厅品尝干净，吃个净光，生意还做不做?
47、“淳”、“纯”与“醇”
“淳”、“纯”与“醇”三字同音，意思却有差别。
“淳”的本义是山清的意思，引申为质朴、敦厚，如“淳朴、淳美、淳厚”。“淳厚”也可写作“醇厚”。
“纯”的本义是成分单一，不含杂质，如“纯净、纯正、纯洁、纯粹、纯一”等。“纯度”表示物质含杂质多少的程度；“纯良”意为纯洁善良；“纯美”意为纯正美好；“纯情”意为纯洁的感情；“纯熟”意为技术很熟练；“纯贞”意为纯洁忠贞；“纯真”意为纯洁真诚；“纯利”意为企业总收入中除去一切消耗费用后所剩下利润。
“醇”的本义为不掺水的酒，多用来形容某种物品的气味、滋味，如“醇香、醇美、醇厚、醇和”等。“醇厚”也可写作“淳厚”。
“纯朴”意思同“淳朴”，但在形容人的气质时可以通用，而在形容民风时，只能写作“淳朴”。
48、“维”、“唯”与“惟”
“维”、“唯”、“惟”都是形声字，语音相同，在古文中通用，其区别在于表义形符的不同。
维从丝，说明跟丝有关系，本义“系车盖的绳子”，即“维系”，引申出支持、保护，如“维持”、“维修”、“维护”。
唯从口，说明跟口有关系，本义作“诺”解，诺，即应答，相当于现代汉语中的“是”。如“唯唯诺诺”，引申为“只有”、“只是”，如“唯一”、“唯独”。
惟从心，说明跟思有关系，本义作“凡是”解。“凡是”即广泛而综合的思考，思考是心的功能，“思维”作“维”不作“惟”，纯属约定俗成，跟“维”字的本义无关。“唯物论”专用哲学名词，只能用唯。“惟妙惟肖”语气词，按现代汉语规范应用“惟”，而不作“维”。
用作语肋词，无论用“维”、用“唯”、还是用“惟”，都没有意义。用作副词表“只有”、“只是”，惟、唯通用。表“思考”、“想”，惟、维通用。
49、“黏”、“粘”与“沾”
“黏”读“年”，本义是橡胶或襁糊所具有的那种特性，能使一物附着在另一物上，比如“黏合、黏结”等词即体现这种意思。有这种特性的东西常用此字定名，如“黏米、黏土、黏膜、黏液”等。甚至可以用“黏”的胶着属性形容人不果断的毛病，如“这老兄黏黏糊糊的，没一点儿干脆劲儿！”
“粘”字有两个读音，读作“黏”时，它同“黏”的用法基本一样，所以有的词典标明“通用”。不过，习惯上做动词用时常可通用，如“黏在一起”可写成“粘在一起”；而组合成名词时，则少用“粘”字了，比如“黏土、黏膜、黏液”，通常不写成“粘土、粘膜、粘液”。“粘”字还读“詹”。此时的“粘”是指某物附着在其他东西上，或互相连结在一起了，如“粘连、粘贴”等。“黏”字则不可读为“詹”音。
“沾”字也读“詹”。它有连在一起的含意，不过，要注意不指黏合或是粘连了。如“沾光、沾染”的“沾”字包含得到(好处)或接触靠近(而感染)；“沾亲带故”当然不是把亲朋粘贴在一起啊！
50、“洪”、“宏”与“鸿”
“洪”、“宏”与“鸿”都有“大”的意思，但用法却有不同。
“洪”本义指大水，引申为大，与“洪”组成的词，多表示声音、体积、容量等，如“洪水、洪亮”等。
“宏”本义指屋子深、大，引申为广大，与“宏”组成的词，多表示规模，如“宏伟、宏愿、宏图”等。
“鸿”本义指大雁，引申为书信、宏大、广博等，“鸿”多用与文字、文化有关的人或物，如“鸿雁、鸿鹄、鸿儒”等。
51、“项”、“颈”与“脖”
“项”、“颈”与“脖”这三字是同义词，都指连接头和躯干的部位。但它们之间也有区别。
虽然三字泛称时都是说连接头和躯干之间的地方，但具体所指部位不同。“项”是脖颈的后部，“颈”指颈的前部，而“脖”也指前部，但是特指喉结连胸的前颈项。
如通常所说的“围脖”也叫“颈巾”，但不叫“围项”，因为最怕冷的地方是前面，后面无碍，为防感冒，在天气寒冷时，常用围巾围住脖颈。“项链”也叫“颈链”，“长颈鹿”也叫“长脖鹿”。
“项背”一词指人的背影，“项背相望”指行进之人不断，后者看着前人的背影，究其本意，项是脖颈，背是后背。
“项目”一词，是最重要部分(头)率领之下的“项”，引出的细“目”之谓。由此还引申出“项”做量词用法，如“各项”等。
52、“象”、“像”与“相”
这三个字区别虽不小，可是有时通用，所以常把人搞糊涂了。
“象”本意是指目前陆地上最大的哺乳类动物，引申为做样子、仿效、摹拟之意，如“印象、象形、象声”等。
“像”本意是指比照人物制成的形象，有酷肖、好像的用法，如“雕像、塑像、画像”等。
1964年发布的《简化字总表》，“像”作为“象”的繁体字废除，《现汉》(1978版)以此作了修改，除“比照人物制成的形象”如“像章”等用“像”外，其他皆用“象”。1986年重新发布的《简化字总表》，“像”又不再作为“象”的繁体字处理，但并未规定“象”“像”的含义和用法
就名词而言，“象”表自然的形状，如“大象、气象、对象、景象、迹象、天象、现象、形象、印象”等。“像”表人工制成的形象，如“画像、偶象、塑像、肖像、遗像、录像、摄像、音像、蜡像、放像、构像、坐像”等。就动词而言，“象”表仿效、摹拟，如“象形、象声、象征”等。“像”表在形状上相似，如“活像、不像话、像样、相像、好像”等。
“相”则本来指样貌或官名，如“长相、面相、可怜相、宰相”等。
它们把人们搞糊涂的原因是某些时候通用代替。辞典常注释“象与像通”。如“象棋”可写成“相棋”；“照相机”、“照像馆”都没错。“好象”、“象话”、“像他这样……”等，若将“象”和“像”调换，并无明显不妥。
但是，“天象、气象、星象、抽象”都不可用“像”字了。这里的“象”是指形于外的不具体广阔空间，不能用具体形象之“像”。同理，成语“万象更新”不可用“像”字，当然也不能把动物园的“大象”讲成“大像”啦。
53、“已”、“己”与“巳”
汉字中形体近似的不少，“已、己、巳”是其中区别最小的三个。
已经之“已”，左边一竖要半封口；自己之“己”不封口；地支第六位的“巳”字全封口，这是三字的写法区别。
“已”的最常见用法是已经或停止的意思。“已然”指已经如此的意思，如“与其补救于已然，不如防患于未然”，从这个例句中可以看出，“已”可做“未”的反义词。“争论不已”的“已”，则是停止的意思。
“己”的解释也是两个，一个是天干的第六位，比如2009年是“己丑”年，即天干第六位的“己”与地支的第二位“丑”排列的干支纪年。二是用于“自己”，如“己所不欲，勿施于人”。
“巳”用得最少，它只是地支的第六位，用法单纯易记，表年、记时才用，古代计算法指上午九时至十一时是“巳时”。
54、“赢”、“羸”与“嬴”
“赢”、“羸”与“嬴”三字形近义不同，容易混淆。
“赢”从“贝”，读“营”，表示跟财物(主要是货币)有关，《说文》：“赢，有馀贾利也。”即做买卖得到利润。由此引申，战场打了胜仗，是赢；运动场上得了冠军，是赢。如“赢利、赢余、赢家”等。
“羸”从“羊”，读“雷”，表示瘦。北宋初年文字学家徐铉说：“羊主给膳，以瘦为病，故从羊。”所以跟“羸”组合成的“羸瘦、羸弱、羸病”等都有“瘦、弱、病”的意思。
“嬴”从“女”，读音同赢，只表姓氏。秦始皇帝就叫“嬴政”。“嬴”去掉其中的“女”字后是一种繁殖特快的昆虫，古代有生殖崇拜，乃至羡慕昆虫的生殖能力的习俗。从中再加一个“女”字，就有养子孙众多的意思，古人将“嬴”作为姓用字，有吉祥涵义。
55、“噪”、“燥”与“躁”
“噪”是口字旁，因此本义与虫或鸟的烦乱鸣叫有关，比如有“蝉噪”、“鹊噪”、“群鸦乱噪”等说法。“噪音”则是指刀刮玻璃、车轮轰鸣、飞机声浪等嘈杂刺耳的声响。
“燥”是火字旁，指如火烤般干燥。“燥热”当然是说既干且热，不同于湿热；“口干舌燥”当然指极度口渴的嘴干难耐状况。上焦火盛称“燥火”，中医常诊断病者是燥热咳嗽还是风寒咳嗽，此时“燥”即指“火”。
“躁”是“足”旁。可想而知是指顿足捶胸之急躁状态，因此“躁”指焦躁、性急、不冷静。所以有急躁、暴躁、焦躁等词。“躁动”指因急而动或不停地动作，人们常把即将诞生的事物，比喻为“躁动于腹中的胎儿”即是这个道理。若写“噪动”则言连喊带叫，若写“燥动”则指干得难受，这都不是指胎儿的真实写照吧！
&&&&常有人将“焦躁”写成“焦燥”，认为“焦”字下面的四点即是“火”，它的字义也有烧烤而干一解，故“焦燥”用“燥”字可能没错。其实，这理解有所偏颇，“焦躁”一词是来源于“焦急和烦躁”，并非“烧焦和干燥”，所以，必须注意一定要写“焦躁”！
56、“伯”、“仲”、“叔”与“季”
“伯”本义为伯父，父亲的哥哥，称呼跟父亲辈分相同而年纪较大的男子，如“大伯、表伯”。在兄弟排行的次序里代表老大：“伯仲叔季”。还指丈夫的哥哥，如“大伯子”。“不相伯仲”是不分上下，差不多的意思。“论伯促、比高低”指的是竞赛争第一，不甘落后。
&&&&“仲”本义为地位居中的，如“仲裁”，即争执双方同意的第三者居中对争执事项做出决定。指农历一季的第二个月，如“仲秋”即秋季的第二个月，虽同“中秋”意思相近，但“仲秋”指秋季中间整整一个月，而“中秋”指秋天中间或中秋佳节。在兄弟排行里代表第二：伯仲叔季。孔夫子字仲尼，我们从“仲”字中已知他排行第二。
“叔”本义为叔父，称呼跟父亲辈分相同而年纪较小的男子，如“表叔、王叔、叔伯”。在弟兄排行的次序里代表第三：伯仲叔季。还指丈夫的弟弟：如“小叔子”。
“季”本义为季度，一年分四季，一季三个月，如“春季、季度、季刊”等。指一季的第三个月，如“季夏”。在弟兄排行里代表第四或最小的：“伯仲叔季”。在体育运动等竞赛中的第三名，即冠军、亚军、季军。
兄弟排行中还有“孟、仲、季”三字法，若见到某人特别是古人)名字有此三字之一，可判断排行，但要注意“季”字，可能老三可能老四哩！
57、“二”、“双”、“两”与“贰”
“二”字写来虽然简单，意思却是不少。一加一等于二，那是数目；独一无二，那就不是指一二的，而是没有匹敌，没有可比的意思，也就是“天下无双”的意思，《汉书》上说：“天下少双，海内寡二。”这里，双就是二，二就是双。
“二”的又一个意思是第二。二字加第，表示第二。有时不加第，也表示第二。一套书，有好多本，第一本上写着一，第二本上写着二，这个二就是第二的意思。“二叔”指排行第二的叔叔。由第二这一层意思引申出处于次一位的、副的位置的意思，如“二手”；“二掌柜”（副掌柜）；船上除了大副外，还有“二副”。由“一”的“第一、主要、基本”义引申出相应的意义：“浅的”如“二蓝”；“旧的”如“二手货”；“再次”如“二婚”。“二”还有一个意思是二心、背叛。不忠实就叫二心，忠贞不二，就是忠于自己的信念不背叛。“三心二意”过去也叫做“三心两意”。
“二”字笔划少，有时容易搞错，所以在有些场合，人们选用了读音和它完全一样的“贰”字来代替。如填写银行的单据，在邮局汇款，商业上开具发票等，还有人民币上的二角也写成“贰角”。其实“二”字与“贰”还是有区别的。“贰”表示副职或者有二心等意思，除了上面我们提到的那些特殊场合，“贰”字不能作数目字来用。
“二”字有时还很容易跟“两”字搞混。其实这两个字读音、用法都不一样。如“下午两点”不能说成“下午二点”，“两点钟、两个人、两头牛、两棵树”等，一般都不说成“二点钟、二个人、二头牛、二棵树”。至于“两”字还可作一斤的十分之一，或表示几个(如“过两天”不一定真是两天)等等的意思，都是“二”字所没有的。
58、“傅”、“付”、“副”与“幅”
“傅”是形声字，本义为“帮”，引申义为“导”，如“师傅”。“傅”字并没有简化字，“傅”、“付”作为姓氏，是两个不同的姓氏。
“付”是会意字，从人从寸，寸即手，人寸合体，象征人持物予人。表示与人的动作有关，有“付”的合成词，都与“交给”、“交出”、“拿出”有关，如“交付”、“托付”、“付款”、“应付”等。付字没有“副职”、“助手”的意思，所以不可将“副主任”写成“付主任”。付字还作量词，如“一付中药”。
“副”是形声字，本义用刀剖开，即将物体一分为二。与“一分为二”相对的是“合二而为一,由此引申出“相称”、“相符”、“相合”之意。“名副其实”即名与实相称，其中的“副”不能写作“付”和“符”。“副”作量词时，用于某些成套的东西，如“全副武装、一副对联、一副手套”等，同“付”相通。还有三个义项：居第二位的、辅助正职的，如“副主任”；助手，如“副手”；附带的，如“副业”，还有“贰”、“位居第二”、“与正相对”的意义，如副本、副食、副业、副职等。
“幅”本指丝绸布匹的宽度，如“幅面、单幅、双幅、宽幅”等。引申出其他的宽度也常用“幅”，如“幅度、幅员(领土面积，“幅”指宽窄，“员”指周长)、振幅等。也可以作量词，但注意不同于“副”，它可做布匹量词，如“做个床单要两幅布”。说“一幅画”是正确的，但“一幅对联”则不正确，应用“副”。
“傅”、“付”、“副”、“幅”四字的本义风马牛不相及，除“付”与“副”作量词时可通用外，它们是鸡犬之声相闻，老死不相往来的。
59、“率”、“携”、“暨”与“偕”
“率”意为“率领”、“带领”、“统领”。表示上级与下级、领导和被领导的关系。
“携”意为“携带”、“牵引”，多用于主人对随从或长辈对晚辈。
“暨”意为“和”、“及”、“与”，表示联合关系，意义上有主次之分，主要成分在前，次要在后。
“偕”意为“一同”、“共同”、“一起”，表示同时同地做某件事，两者的地位和关系完全平等。
60、“戍”、“戌”、“戊”与“戎”
“戍”音树，动词，《说文》：“戍，守边也，从人持戈。”其本义为守卫边疆。如“戍守、戍边、卫戍”等。
“戌”音需，名词，本义为甲骨文的古兵器形状，后借作纪日用字，为十二地支之一，其本义则被废去。以后“戌”义用来纪月，表示夏历九月；用来纪时，十二时辰之一，相当于下午七时至九时；用来表示生肖，属狗。
“戊”音务，名词，本义为兵器，后借作纪字，为十天干之一列第五位，十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”与十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”相配，共配成六十组，用来表示年、月、日的次序，周而复始，循环使用。
“戎”音荣，名词，本义为兵器，与兵器、军事、军队、战争有关，如“兵戎、戎马、戎装、戎行”等。
“戍”、“戌”、“戊”与“戎”四字读音完全不同，但形状接近，容易混淆。
61、“指”、“拈”、“捏”、“撮”、“抓”、“把”与“捧”
“指”、“拈”、“捏”、“撮”、“抓”、“把”与“捧”均为动词，有的也是名词，在实际生活中经常被人们作为量词来使用。如“蘸上一指盐”、“只需一拈味精”、“一捏芝麻”、“一撮洗衣粉”、“一抓花生”、“一把青菜”、“一捧大枣”等。这“一指”、“一拈”、“一捏”、“一撮”、“一抓”、“一把”、“一捧”的“量”是不一样的。
“指”一般指食指，表示一个指头所取的量，最少。是人们通常用食指蘸取或挖取、抠取的量。如“沾了一指灰”、“抠了一指土”，“这双鞋大一指”等。
“拈”用法同“指”，又区别于“指”。“指”一般只限于一指，而“拈”则表示一指或两指，顺手拈取，所取物为一指，至多两指，是人们通常用食指拈取或用大拇指和食指捏取的量，比“指”稍多。如“取一拈面粉”、“才用了一拈粉”等。
“捏”与“拈”也有相同之处，它们都可表示两指所取的量。但“捏”一般是两指或三指，指尖所捏取的量，不一定非用大拇指和食指，比“拈”要多一些。如“一捏爽身粉”、“一捏糖精”等。
“撮”表示人们通常用拇指、食指和中指撮取的量，比“捏”多。如“一撮葵花籽”、“一撮绿豆”等。在市制容量单位中，“一撮”等于一市斤的千分之一。
“抓”表示人们通常把大拇指、食指、中指、无名指、小指五指一齐聚拢伸入物中抓取的量，比“撮”多。如“一抓生姜”、“一抓香喷喷的抓饭”等。
“把”作为量词由来已久，且使用范围广。五指带掌，表示一只手抓起的量，比仅用五指抓取的量多。如“一把米”、“一把大豆”、“一把鲜花”等。
“捧”表示双手托起的量，双手十指加掌，两只手所捧取的量当然更比一只手所取的量多，多用于能捧的东西，如“一捧葡萄干”、“一捧杏子”、“双手捧住孩子的脸”等。
语言本身有精确的一面，也有模糊的一面，同样的“一捧”或“一抓”，会因男人、女人、大人、小孩的手大小不同而不同，还会因人们摄取东西时的心理状态不同而不同，有的人漫不经心虚晃一下，取之甚微，有的人则用心用力以取而多多益善。
62、“包含”与“包括”
“包含”与“包括”都是动词，都有“含有”、“容纳有”的意思。
“包含”强调“本身里边含有”，其对象多是抽象的，如意义、道理、精神等。
“包括”侧重于“包进来”或“容纳在内”，着眼在范围、数量上列举各部分，或特别指出某一部分，其对象可以是抽象的，也可以是具体的事物。
63、“保护”与“维护”
“保护”指尽力照管或照顾，使不受损害，多用于具体事物，也用于人，使用范围比较广泛。“保护”的意思侧重于“护”，如“保护环境”、“保护牙齿”、“保护集体利益”、“尽量保护古建筑原貌”等。“保护”也可以作定语，如“这有很好的保护作用”。
“维护”则是指维持保护，使免于受到破坏，多用于抽象事物。搭配对象多是“主权、和平、安全、治安、秩序、权利、利益、纪律、公德”等，如“维护国家主权”、“维护法律的尊严”、“维护当事人的权利”等。
64、“保持”与“维持”
“保持”的意思是保住原有情况，使原先存在的良好情况不变化或不至于减退、消失。其对象一般是“传统、作风、联系、纪录、卫生、称号、整洁、安静”等比较抽象并被认为是比较好的事物，语意也轻松，如可以说“水土保持”、“保持荣誉”、“保持高度警惕”、“保持适当距离”、“请各位保持安静”、“保持人格尊严”、“保持清醒头脑”、“保持物价稳定”等。
“维持”的意思是通过努力或采取措施保住使不变，并要让情况继续存在下去，强调继续存在。其对象一般是“政权、治安、秩序、统治、生活、生命、关系”等，强调不使情况在本质上发生变化，如“维持现状”、“维持局面”、“维持车站秩序”、“维持正常生活”等。
所以，从意义出发，“保持关系”与“维持关系”是不同的。前者突出的是原先已有的联络，希望不要失去，不要断了；后者突出继续存在，如再不坚持就有消失的可能，至少希望能勉强地继续。
65、“保卫”与“捍卫”
“保卫”的意思是尽全力加以保护，使不受到侵犯。其对象可以是“祖国、边疆、城市、家乡”等，也可以是“政党、领袖”或“和平、权利”等，如“保卫和平”、“保卫大桥”、“坚决保卫祖国”、“加强治安保卫”等。
“捍卫”表示抵御各种外来势力入侵，确保安全，其对象多是“路线、原则、方针、尊严”等抽象事物，也可以是“领海、领空”等，一般不用于家乡或某一城市，也不用于“政党、领袖、众人”等，如可以说“捍卫原则”、“捍卫祖国神圣领空”，而不说“自我捍卫”、“捍卫可爱的家乡”。
从语义上说，“捍卫”属于书面语，语义比较重。从适用范围看，“保卫”的范围比“捍卫”广。
66、“保修”与“包修”
“保修”指消费者对购买的商品在规定的时间内存在的质量问题时，经营者保证负责修理，但并不保证不收费。“保修期”是指非三包产品的“保修期”。“保修期”内，由于产品质量问题需要维修时，消费者可以不付维修费，但经营者仍要向消费者收取零件成本费。
指消费者对购买的商品在规定的时间内存在的质量问题时，经营者对其维修和零件等费用全“包”，不得收取任何费用。“包修期”是指“三包产品”的三包有效期，一般为一年，还有7日、15日、1个月、3个月、半年。三包有效期内发生性能故障，消费者可以选择退货、换货或修理。有效期内两次修理仍不能正常使用，消费者可凭修理记录和证明调换同样产品或按规定退货。
67、“并且”与“而且”
“并且”是连词，它的意思一般有两个。一个是表示动作先后进行，用在动词性词语之间，如“会议讨论并且通过了这项议案”等。“并且”的另一个意思表示后一项更加进一层，多用在复句的后一个句子前，如：“他们成功了，并且赶上了国际先进水平。”又如：“他们参赛了，并且得了奖。”“并且”的前面可以有“不但”、“不仅”、“不单”等。
“而且”的意思表示进一步，前面的句子中多有“不但”、“不仅”、“不单”等。两者的不同是，“而且”没有“并且”的第一个意思和用法，不能说“讨论而且通过了实施措施”。
同样表示“进一层”的意思，“并且”很少连接两个形容词，更不能连接两个单音节形容词，如不能说“清新并且凉爽”、“年轻并且漂亮”、“力量强并且大”、“面孔黑并且瘦”等。
“而且”在使用时可以用“而”代替“而且”，尤其是两个单音节形容词之间，更应该用“而”。在搭配上使用“不但…而且…”比“不但…并且…”更多。
68、“暴发”与“爆发”
“暴发”与“爆发”都有“突然发作”、“突然产生”的意思，但二者适用对象不同，容易因发音相同而随意误解混用。
“暴发”有两个意思，一是指突然发作或产生，如“山洪暴发”、“暴发了一场大水”等。另一个意思是指突然发财或突然得势，如“不到三年成了暴发户”、“他家祖上曾暴发过”等。
“爆发”也有两个意思，一是指岩浆从地下突然冲出，向四周迸发，如“火山爆发”。另一个意思是指力量等突然发作或事件突然发生，如“战争爆发”、“爆发内战”、“爆发革命”、“爆发瘟疫”、“场内爆发出一阵阵掌声”等。
69、“布置”与“部署”
布，形声字，本义为丝、麻、棉织物，引申为陈列和分散，“布置”即分布、陈列、安置。
部，形声字，本指汉时天水郡之地，逐渐引申为总领、统率、管辖、治理、门类，最后引申为安排、布置，即部署。&&&
“部署”与“布置”同义。词典将“部署”释义为“布置”。但现代汉语里，这两个词分别在不同语境里使用通常不可互换。
“布置”所安排、处置的事要小一些，具体一些，如“布置会场”；“部署”所安排、处置的事要大一些，宏观一些，如“战略部署”。“布置”不可写作“部置”；“部署”不可写作“布署”。
70、“表扬”与“表彰”
“表扬”与“表彰”都是动词，都有“公开赞美好人好事”的意思。
“表扬”的对象是一般的好人好事；“表彰”的对象是杰出人物或大的、突出的功绩，壮烈的事迹。
“表扬”的方式可以是书面的，也可以是口头的；“表彰”的方式比较庄重。“表扬”可用于书面语和口语；表彰一般用于书面语。
71、“不耻”与“不齿”
“不耻”是个常用词，意思是“不以……为耻”、“不认为……有失体面。”如“不耻下问”，意为“向地位、学问不如自己的人虚心请教，而不认为自己有失体面”。“不耻下交”，意为“不以结交地位低下者为耻辱。”
“不齿”也是个常用词。牙齿是成列的，所以“齿”有“同列”之义。“不齿”的意思是：不与同列、表示鄙视。如“不齿于人类的狗屎堆”，意思是“被人类鄙视的狗屎堆”，若写成“不耻于人类的狗屎堆”，便变成“不以人类为耻的狗屎堆”，这显然是讲不通的。
72、“材料”与“资料”
“材料”与“资料”都是名词，都指“提供著作内容的事物”。
“材料”侧重指写作的素材或根据一定的事实情况初步的文字记录，相对于“资料”，显得较为原始、粗糙，缺少系统整理。
“资料”侧重指经过整理后可作为参考、依据、凭借的文字记录、图片等。
另外，“材料”还可指用来制造物质产品的东西。“资料”一般不指物质的东西，但有“生产资料”、“生活资料”这两个固定搭配。
73、“参加”与“参与”
“参加”与“参与”都是动词，都指“进入其中，一同进行”。
“参加”指加入某种组织或某种活动，如“参加工会、参加会议”等。应用范围比较广，无论具体组织、某项活动、某种意见等都能用。既用于书面语，也用于口语。
“参与”没有“参加”的加入某种组织的义项，多用于活动，如“参与对事故的调查处理”、“参与计划的制定”等。多用于书面语。如“参与其事”、“参与期间”，一般不能写“参加其事”、“参加其间”。
74、“产生”与“发生”
“产”、“发”都为形声字，“产”本义作“出生”解，有从已有事物中生出新的事物的意思。“发”本义作“射发”解，即开弓射箭的意思
“产生”、“发生”，两者区别在于“产”与“发”字义不同。
“产生”，义为“从已有事物中生出新的事物”，如“从委员中选举生产常务委员”。
“发生”，义为“原来没有的事出现了”，如“煤矿发生瓦斯爆炸事故”。
75、“常常”与“往往”
“常常”和“往往”有时是可以通用的。如说：“天气冷的时候，我的家乡常常(往往)是冰天雪地。”又如：“最近，为了通过英语考试，他常常(往往)学习到深夜。”
“常常”指不止一次，而且时间相隔不久，含有时常不断的意思，如“那几个人上课常常迟到。”、“这路段常常发生交通堵塞”等。
“往往”表示某种情况时常存在或经常发生，并且有一定的规律性，如“一下雨她往往会迟到”、“年龄比我大的人往往都如此”等。所以，用“往往”的时候，多数情况下要说明反复出现这种情况的另外条件或结果，如上面句子中的“一下雨”(每到下雨时)、“年龄比我大的人”(凡是比我大的人)。而“常常”只是强调这种情况反复多次发生或出现，其出现并不受其他条件影响。
另外，“常常”多表示人的主观意愿、观点等，如“老师希望同学们常常复习学过的内容”、“我这次回去后一定常常跟您联系”。这两个句子都不可以用“往往”。“常常”能用于未来的事情，而“往往”则不可以用于将来的事，如“毕业以后我会常常来看您的”，这里不能用“往往”。“往往”说的事情多是已经发生的。
76、“场合”与“场所”
“场合”除了指具体地点外，还指一定的时间、条件、环境情况或气氛等，所指的范围比较宽泛或抽象。不过，“场合”只用于人而不用于事物，如“秘密场合”、“特殊场合”、“说话不注意场合”等。说“厕所是蚊蝇出没的场合”，是不妥当的。
“场所”中的“场”是指室外，“所”是指“室内”，“场所”指的是活动的处所，指的范围比较具体、明确，就是集体聚集的地方。可以用于人也可以用于动物、物品等，如可以说：“公共场所”、“老人娱乐场所”、“货物堆放场所”等。
“场所”强调地方、地点；“场合”侧重于做某事情的环境，有一定的时间要求。
还有一个意思较为接近的“场面”，指一定场合下的情景，如“热烈的场面”、“当时的场面红火得很”，突出的是盛大活动、热烈气氛。
77、“承诺”与“允诺”
“承诺”指对某项事务答应照办；“允诺”是应许的意思。两者都是动词，都有答应的意思，但两者侧重点和使用范围有所不同。
“承诺”侧重于先接受某事后照办。一般是在他人提出需求的情况下作出答应，因此一般多用于担保、帮忙等方面，如“郑重承诺”、“慨然承诺”、“会议承诺了对他们进行援助”、“政府承诺今年重点办好八件实事”等。当今社会人们的权益意识增强，在购买商品等消费活动时，都会自觉地在售后服务、安全保证等方面提出要求。为了吸引更多的消费者，许多经营者都会作出服务承诺，如“本公司承诺无效退款”等。
“允诺”侧重于“允”，即允许、许可、应许的意思，也是答应对方的要求，但多用于上级对下级、权力机关对下属或相关部门，如“欣然允诺”、“校长允诺明年将扩大招生计划”、“经纪人允诺该队员的转会报价”、“经理允诺提高员工福利水平”等。
此外，“承诺”还可以作名词，用于表示已经答应要做的事，如“早日实践自己对消费者的承诺”，而“允诺”则没有这样的用法。
78、“大肆”与“大事”
“大肆”一词指无所顾忌地(做某事)，放肆、放纵或任意妄为，用在一般动词前作修饰。“大肆”从事的事多为坏的、不正当、不道德、不合法的行为，后面多与“吹嘘、挥霍、活动、歪曲、攻击、屠杀”等词搭配，含有强烈的贬义色彩，如“该企业大肆排放污水”、“公司大肆做假账逃税”、“海洋资源被大肆掠夺”等。
“大事”除了作名词指重大事情外，还可当副词修饰动词，如“大事宣传”、“大事搜集”、“大事挖掘潜在因素”等。“大事”有大力从事(某事)的意思，在语义上似与“大肆”相近，加上读音接近，使用时极易混淆。
其实，“大肆”与“大事”在语义上有较大差别。“大肆”强调动作主体不考虑其动作的恶劣后果，置道义、法律于不顾地从事不道德行为的事实。“大事”偏重于强调动作的客观性，强调主体调动一切人力、物力、财力等用于某一事件的进行和实施。“大事”不带有明显贬义，并不强调所从事的事情的道德或合法性，修饰的动词多为“渲染”、“宣传”等中性词语。
79、“出生”与“出身”
“出生”与“出身”并非近义词，它们的意义完全不同。
“出生”是联合结构，出即生，生即出，“出生”即身体产生或生命诞生，是动词性的，指胎儿从母体中分离出来，如“出生地”、“出生日”、“出生证”等，“生”有生育、产生的意思。
“出身”是动宾结构，“身”的本义是身躯，又指全身，引申为生命，“出身”指的是一个人的家庭背景或早期的经历，如“家庭出身”。“出身”还可表示人的地位、身份、职业、职务的来历，如“行伍出身”、“科班出身”等。“人生”指人的一生；“人身”指人的身体。两者区别明显，反映出“生”和“身”的不同含义。
80、“大约”与“大概”
“大约”与“大概”都可用于不完全肯定的估计或推断，但“大概”的意义范围要比“大约”广。这两个词作为副词使用时在某种情况下可以互换，但是两者仍有一定区别。
“大约”多用于对时间、钱款、人或物品等数量的不精确的估计。这个意思与“大概”的一个用法相近，因此用于对数量的估计时两词可互换，如“大约(大概)二十人”、“大约(大概)一万块”、“大约(大概)四十岁”等。“大约”在书面语中表示数量时，常可说成“约”。“大约”用于推测情况的用法较少，多用于书面语。
“大概”的意思和用法相比之下丰富得多。除了表示数量上的估计(这与“大约”的用法相同)外，更多的是用于对事情或情况的推测，表示可能，如“我想他大概不会来了”、“大概没有问题”、“大概很不错”、“这事大概不难”等。除此以外，“大概”还可当名词和形容词用。作名词时，表示事情的概况或基本情况，如“复述故事大概”、“讲清事故的大概”。作形容词时，是指不十分详尽、大致，如“大概的内容”、“大概的数字”、“他大概地描述了一下当时的情况”等。这里是不能用“大约”的。
81、“单位”与“部门”
“单位”和“部门”两个词，区别在于：“单位”指机关、团体或其所属的某一机构。例如：事业单位、直属单位。
“部门”则指组成某一整体的相对独立的部分。例如：“这件事情要找出版社的发行部门。”“国务院有关部门已就此事发出通知。”“单位”使用的范围比“部门”广，几乎每一个大大小小的集体组织都可以称为“某某单位”。
“你是哪个单位的?”是问在哪个机关、团体、企业或事业实体工作。“各单位要及时把报表送上来。”中的“单位”是指某个机构中的部门。
“部门”总是相对于主管单位来说的。例如，“您是哪个部门的?”是问对方在主管单位下面的哪个机构工作。
82、“耽搁”与“耽误”
“耽搁”与“耽误”是一对近义词，都指事情因时间关系而不能得以正常进行或实现，都指停止进行或有所拖延，但两者在语义和使用上同中有异。两者都有“耽”，意为延误、迟延。在不同的组合中，两者所强调的重点不同。
“耽搁”可以表示停留、拖延、误事三种意思。其中的“耽”是起因，“搁”是结果。词的重心在“搁”，主要指事情在时间上受到影响，在预期的时间内不能实施而暂时停下进程。被耽搁的可以是时间和事物，包括前途、前程、学习、工作、生产、功课、休息等，如“由于水害影响南下火车被耽搁”、“小麦播种进程几乎没有被耽搁”等。
“耽误”中“耽”的结果是“误”，强调事情或人由于某种原因被拖延误事、出了毛病，从而造成消极的、不可挽救的后果，语义较重，如“家人迷信耽误抢救”}