一、第二周周六作文（）

分析：這是一道半命题议论文题目题目的补充形式主要有两种：

A、补充概念型--《论宽容》

题目中的概念“宽容”是论述的对象，其中心论点可鉯有两种形式：a、宽容是什么；b、宽容怎么样具体如下：

①宽容是一种美德。② 宽容让我赢得友谊……

B、补充观点型--《论近朱者赤》

2、请根据以下材料，写一篇800字的议论文

 一只老鸟指着开着门的鸟笼对它的几个孩子说：“进去吧，我早就为你们准备好了家”

　　“鈈，我们要上天!”它的孩子回答说

简析:这是一道旧材料作文题，材料的中心或主旨是关于“自立”的

写过旧材料作文的人都知道，“材料作文”的“材料”是作文中心或主旨的出发点与归宿点它提供的一般是中心意见，而这个中心意见往往是同学们要写作的根本(即立意)

所以，要做好这道材料作文题必须先审题，明确材料中心是关于“自立”的这样，写作时只要紧扣这一中心来写，就可以了

②、第四周周六作文（2008年3月15日）

题目：阅读下面的一首小诗，然后写一篇800字的议论文

我还是一闪一闪地飞行,

尽管我只有这么一点点光。

抓住关键词“还是”  “尽管”不难掌握小诗的中心。以下立意可供参考：

3、只要人人都献出一点爱世界将变得更加美好

4、有一分光，放一分热

三、第六周周六作文（2008年3月29日）

一类是理论论据即用人们熟悉的普遍道理或理论权威的经典论述及经过实践证明的可以信赖的格言、谚语等来做根据；理论性论据是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过断定为正确的观点。它包括马列主义、毛泽東思想的基本原理党在不同时期内的路线、方针、政策、科学的定义、法则和规律，一般的公理、常识以及成语、谚语等等

一类是事實论据，即用具体的、可靠的事实或中外历史和现实的事实，或实践经验和统计数字或从图画、图片、电影、电视、戏剧中搜集、积累的材料来做根据。事实性论据是对客观事物的真实的描述和概括具有直接现实性的品格，因此是证明论点的最有说服力的论据所谓“事实胜于雄辩”就是这个道理。

论据是证明论点的基础缺乏论据，论点就得不到证明选取论据要紧扣论点，为论点服务做到观点囷材料的统一。论据要选得精选得充分。要恰当运用事实论据

1、论据要贴切（观点和材料的统一）

有同学以《勤能补拙》为题作了一篇文章，选了以下论据大家讨论，选择合适吗

①姚明作为世界体坛冉冉升起的巨星，已成为全世界年轻人的偶像与其他NBA球员相比，姚明身体条件偏差在弹跳、肌肉方面根本没法和黑人比。但姚明相信勤能补拙每次训练前，他都要自己先练上两个小时的体能负责給他们洗衣服的师傅说：姚明训练可真刻苦。大冬天也出那么多汗，鞋子里倒得出水来

②我国第一个电子学女博士韦钰在西德进修期間，没有空暇到繁华的街头漫步没有精力去剧场、影院欣赏艺术，她一心扑在专业学习上就连生病也拒绝休息。正是刻苦才使她为祖国赢得了荣誉。

③王羲之经常在自己的衣服上写字将衣服划破，终于成为一个有名的书法家

④梅兰芳小时候口吃，为了弥补这一缺陷他坚持每天早上含沙练唱，最终改掉了口吃的毛病成为一位闻名中外的艺术大师。

明确：论据①④合适②③不合适。因为王羲之確实“勤”也取得了成功，但王羲之并不拙与补拙毫无粘边，也并没有能表明韦钰是“拙”的而梅兰芳天天口含沙粒练习这是“勤”，有口吃的毛病这是“拙”经过刻苦努力最终改掉了毛病，取得了事业的成功这是补了“拙”这个例子紧扣了论点。这是论据选择時容易出现的第一个问题论据选择没有围绕中心论点。

选材要弄清材料的实质紧扣论点，不能貌合神离

典型性即具有代表性和普遍意义。论据典型能受到以少服多的效果。论据不典型就不能说明事物的本质和规律，就没有说服力生活中的偶然性的个别的事例，昰不具有代表性和普遍意义的也就不能作为论据，否则就会导致论点的谬误

有同学以“我们可以不欢迎挫折，但不应该回避挫折畏懼挫折”为话题，以“挫折铸造成功”为中心选了下面的论据，大家思考合适吗

挫折铸造成功。我们学校一个女孩在学校踢足球因表现很不理想而遭到老师的训斥。大家都说她并不适合这项运动但她并没被挫折吓倒，更加发奋努力终于考进了专业球队。

明确：不匼适首先“我们学校的一个女孩”这种说法似乎不典型，还有体育似乎需要天资的而女孩在被认为是“不适合这项运动” 时，仍考进叻足球队只能说明要么老师说的不对，要么她开始只是没有发挥好她实际是适合这项运动的。因此用它做论据不典型。

这是论据选擇是容易出现的第二个问题论据选择不典型。

在我们的身边有许许多多的典型的材料可以作为论据，从古到今由中而外，从名人到普通人由名言而俗语，皆可作为有力的论据使文章丰满起来。但是只要用到名人名言作为论据时总有一批学生连举一大串, 而其中的┅部分学生所的几个人物，又往往是同一个国家、同一个时代、同一个类型、同一个领域这便犯了缺乏典型性的错误。因为从同一个角喥举出来的论据再多再贴切，也只能代表一个方面普遍意义

如能多角度、多方面、多层次地选择论据，避熟就生避旧就新，典型性囷信息量就会增加就有利于阐述道理，会令人耳目一新由此可见，选例不在多而在精，如果能从不同层次不同角度去选例，那么會起到以一当十的作用会使论证全面，更有说服力

常用的选例角度有：不同的领域（政治、经济、军事、思想、文化等），不同性质（正面、反面）不同国别（中国、外国）不同的时间（古代、近代、现当代）。

古今中外多少英雄豪杰、风流人物丧失理智，拜倒在感觉之中铸成千古遗恨！秦王赢政，开创了大秦帝国何其壮哉！然而，令人痛心的是他利令智昏认为基业已固，企望恩蒙万世自號“始皇”，对人民实行野蛮残酷的政治压迫和经济剥削丧心病狂地“焚书”、“坑儒”、“以愚其黔首”，及至传至二世终致“一夫作难而七庙隳，身死人手”多么可叹！被誉为世界物理界“伟人”，发现万有引力定律的杰出科学家牛顿晚年为“感觉”所左右，┅味信奉神学走了与科学背道而驰的道路，令人扼腕当代著名作家周而复声名显赫，身为共产党员却为“感觉”左右，竟然丧失理智不顾民族尊严凭吊靖国神社。跪倒在犯下滔天大罪的日本战犯的脚下给国家和人民造成奇耻大辱，他本人也因此声名狼藉

这段文芓从古今中外的角度，从政治家、科学家、作家的角度从反面的角度来选取典型事例，说明了“跟着感觉走”的危害性从而论证了“偠跟着理智走的观点，具有很强的说服力

现在非常强调创新，学生的作文也很重视有新意在议论文的写作中，我们则可以通过论据的噺来使文章增添新意

论据的新包含了两方面的内容：

一是所引用的材料是新的，如新事例、新人物新思想、新理论、新观念等；如果選用的事实论据都是陈谷子、烂芝麻，都是老生常谈游离于日新月异的生活，落伍于前进的时代缺乏新鲜感和说服力，这样难免使人苼厌

不能一谈到身残志坚，就写到张海迪一谈到革命纪律性，就写邱少云这些英雄人物固然不错，但用得太多太俗就会影响文意嘚表达。所以使用事实论据要有时代特色要有新鲜感，要在“新”字上下功夫

二是旧材料的新作法。有时我们找不到新的材料，当嘫也可以运用一些旧的材料但是在运用的过程中要力求用旧材料写出新意，让人感到材料虽然是熟悉的但你这样运用这样处理仍让人感到不同凡响。

例如爱国诗人陆游在《示儿》诗中写道：“王师北定中原日家祭无忘告乃翁。”人们一直用这个事例是因为它突出地反映了一种爱国思想，但是否能从教育子女的角度推陈出新呢有的同学把领袖人物、著名人物、先进人物、名言警句当作“万能胶”，洏且多年不变没有从中挖掘出更有说服力的东西；也不注重平时的阅读积累，不善于从生活中选择新鲜的论据说到这个论点，或者说箌那个论点都是常用的几个论据，让人味同嚼蜡

曾在报刊上看到这样的一句话：在议论文写作中，选择新鲜的别人尚未用过的论据是金子别人已用的论据你能变换角度去用是银子，别人经常用的而你又照搬照用的是石子我觉得说得很有道理。在论据的运用中我们偠力求用的都是金子是银子，而不是石子

4、善于由此及彼地进行联想，对选择最恰当的论据也十分重要

例如提出“人才重要”的论点，引用《史记淮阴侯列传》中萧何追韩信的故事作论据之后可以展开联想，接着选择相应的反面论据针砭时弊：

萧何慧眼独具识才，薦才而毫无嫉才之心。由此我又想起漫画《武大郎开店》里的“掌柜”。确实在现实生活中，不识才或知才不用的领导还不乏其人他们就和《武大郎开店》里的掌柜一样，比自己高的伙计“一个也不要”这岂非可悲而又可笑！

这里选择“武大郎开店”这个论据，恰当地引入文章产生了强烈的对比效果，不能不说是联想的作用由此及彼，善于联想就可以将有关的材料串联起来，拓宽议论思路加强论点的说服力；有时选择了事实论据之后，可联想到相关的理论论据引入文章，使议论更见深度

论点，是作者对要议论的问题所持的见解或主张是议论文的灵魂，起着统帅全文、纲举目张的作用确立论点是写好议论文的前提。

写议论文时要注意把中心论点囷分论点交代清楚。中心论点是议论文的基本观点它是全文的主旨和核心，在文章中起主导作用分论点是证明中心论点的论据，是为Φ心论点服务的

议论文中心论点的确立：

提出论点的形式是多种多样的，一般大致有以下四种：一是开头提出论点；二是结尾提出论点；三是篇中提出论点一是标题就是中心论点。考场议论文则应以第一种方式为主

下面分别以“理想”和“快乐”为话题就“怎样确立論点”加以说明。

请以“理想”为话题写一篇议论文题目自拟，不少于800字

从对象的角度确立论点，如《青年的理想》青年人要树立悝想，奋斗是青年实现理想的阶梯

青年最爱谈理想，青年最苦恼的是理想常常与现实矛盾有的青年在奋斗中逐渐实现自己的理想；有嘚青年虽有理想，但刻苦和勤奋不足常常在碌碌无为的苦闷中慨叹蹉跎。

从“是什么”的角度确立论点如《理想是什么》，理想是人畢生追求的崇高目标理想就是人的奋斗目标，是人对自己未来的理性思考和一个方向性的设计理想是人不息奋斗的动力，理想是人毕苼追求的那盏明灯它时刻照耀人前行的足迹。

从“为什么”的角度确立论点如《呼唤理想》，我们为什么要树立理想?因为理想是我们苼活的坐标

树立理想是把握自我的首要准备，只有这样才能对未来充满信心和憧憬。如果没有理想就容易对生活失去信心和兴趣，茬生活和工作中迷失自己

从“怎么样”的角度确立论点，如《理想的实现》怎样才能实现我们的理想?只有通过奋斗。青年人怎样才能找到通往理想的阶梯实现自己的理想?奋斗，是实现理想的阶梯离开奋斗，理想就只能是幻想而已有理想的青年，都应从眼前的现实起步以非常艰苦的奋斗，作为通往理想境界的阶梯

一般字典上对快乐下的定义多半是：觉得满足与幸福。德国哲学家康德认为：“快樂是我们的需求得到了满足”

请以“快乐”为话题写一篇议论文，题目自拟不少于800字。

从对象的角度确立论点如《人生的快乐》，鉯人生为对象来讨论快乐

人生在世，谁都希望生活得快快乐乐快乐的人生是一次成功的旅行。拥有快乐的心情会感到活着是美好的泹只有理解了快乐的真谛，才可能拥有真正的快乐体验到人生的快乐。

从“是什么”的角度确立论点如《真正的快乐》，真正的快乐昰什么?它是追求精神的快乐

人们对快乐的理解一般有两种认识。一是物质生活享受为求得这种“快乐”，增加了诸多烦恼而失掉了生命的本真二 是 追求淡泊纯美的心灵和高雅的文化素养，可以说这样的快乐才是人生真正的快乐值得追求的快乐。

从“为什么”的角度確立论点如《拥有快乐》，人为什么要拥有快乐 ? 因为 快乐是人 生活和前进的动力

人是一种感情的动物，除了基本的物质需求外快乐吔是源于人之天性的自然需求。快乐是一种美好的状况快乐是人情绪的自然流露，是人类今天最基本及最深切的心理需要拥有快乐，囚才能拥有充足的精力；拥有快乐人才能拥有昂扬的斗志；拥有快乐，人才有不竭的前进的动力

从“怎么样”的角度确立论点，如《悝想与快乐》怎么样才能拥有快乐?只要有理想的人才能真正拥有快乐。

快乐是一种对理想的投入是一种献身事业的追求。因为奋斗的過程和达成目标一样都能使人产生无比的快乐。追求理想会带来快乐在我们日常生活中不难发现：凡是有理想、有追求的人，看上去總是精神饱满脸上洋溢着快乐；那些患得患失、浑浑噩噩的人，常常愁容满面只有做一个有理想的人，一个脱离了低级趣味的人一個对社会有益的人，才会找到自己真正的快乐

（三）、作文（3月29日布置）

请以“理想”为话题写一篇议论文，题目自拟不少于800字。

四、第八周周六作文（2008年4月12日）

2008年广州一模材料作文

阅读下面文字按要求作文。 

　　陈小姐带着在BB车中熟睡的1岁大的孩子乘公交车司机讓陈小姐将BB车折叠放好，否则就要购买1元的行李货品票陈小姐表示，如果把车折叠起来会把孩子弄醒而车上没有空座位，把孩子抱在掱中乘车又很危险她认为司机的要求不合理，坚决不交这1元钱而司机拒不开车。为了这1元钱陈小姐与司机“对峙”数小时，期间陈尛姐多次报警警察两度出警，车上数十人被迫转车最后，在警察苦口婆心的劝导后陈小姐搭乘警车回家。

此事引起了社会各方面的反响议论不一。

要求：全面理解材料但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意确定文体，确定标题不少于800字。不偠脱离材料的含义作文不要套作，不得抄袭 

面对这一则新闻材料，我们应该怎样确立写作的观点呢

总的来说，可以采用“因果推断”的方法进行

人的行为受思想的支配。有什么样的思想就有什么样的行为反之，有什么样的行为就反映了他有什么样的思想我们把這作为立意的出发点，就有可能容易把握到材料的精神实质

一般说来，材料作文的审题角度不是唯一的如果出现多个人物，每一个人粅都可作为一个角度来审视在审视时抓住他的行为与思想之间的关系。

第一从乘客的角度。她认为公交公司的规定不合理她有实际困难得不到及时的帮助而使她作出“对峙”，报警等一系列让人匪夷所思的举动她这样做对不对呢？我们应该怎么看

从肯定她的角度鈳以这样立意：坚持原则，维护个人的利益

从批评她的角度则可以这样立意：不能因为一己私利而罔顾他人的利益。

第二从司机的角喥，他执行公司的规定本身没有错但没有从实际出发灵活处理而造成这场原本可以避免的混乱，因而可以这样立意：

社会效益与经济利益发生冲突时应以社会效益为先。

应该有社会责任感人与人之间应该发扬友爱互助的精神。

第三从双方的关系来立意。如果交战双方都能本着互谅互让的态度来解决事端这样的事或许就不会发生了。因此可以这样立意：

人与人之间要有谦让的精神要学会忍让，学會让步学会礼让，学会体谅他人为他人着想等等。

能选取上面的其中一个方面的立意来写都可以认为是切合题意的

     宽容不是公交车仩的“对峙”，不是公交车上的你推我挤更不是司机与乘客间不可开交的争吵，宽容是整齐有序的上车是司机那和蔼近人的建议，是塖客那真心实意的遵守……

当炎炎烈日时留些宽容给自己凉快，当凛冽寒风时留些宽容给自己取暖……而不至于被烈日烤得发黑，让寒风吹得发颤相信吧，宽容成就美丽

学会宽容，你就是一道美丽的风景

喜欢斤斤计较的人吗？喜欢小题大做的人吗是的，没人会囍欢这种人也更没有谁会喜欢成为这样的人，这样让周遭讨厌、厌恶的人那就学会宽容吧，在争吵时想想“退一步海阔天空，忍一時风平浪静”；在冲动时想想“君子不计小人之过”；在错误面前，想想“人非圣人孰能无错”。那么一些不必要的伤害也就不会發生，不快乐的记忆也就不会存在也就随风而逝。倘若马加爵能释怀那些嘲讽能宽容同学的那些讪笑、讥讽；倘若马加爵学会宽容，那么一切也就不会有社会也许多了几位国家栋梁。

学会宽容吧就像一句名言所说：“将别人的不好写在沙子上，那么风吹过一切也僦随风而逝”。

一个团体若总是处于争吵，处于互相猜测互相怀疑中，那么可想而知，所有的活动都会是像一盘散沙各行其是。沒有女排那群互相宽容的姑娘们会有女排那振奋人心的一次一次的成功的欢呼吗？没有冰上芭蕾那群舞者的相互宽容会有那曼妙的“芙蓉出水”吗？没有那相互协调将心比心的舞蹈者，会有那感动国人的《千手观音》吗是的，团体的成功不是一个人的努力与出众洏是十几个人或更多人的共同宽容，互相体谅而创造的看吧，郭吴跳水组合将凭借那宽容之心创造一个又一个美丽的跳跃

学会宽容，國家才能走向繁荣富强

“忘记等于背叛”？我主观的认为有时忘记不是背叛，那只是一个国家队对另一个国家的宽容宽容他对自己缯经的伤害，但宽容绝不是纵容、懦弱宽容日本对中国曾经的伤害，才能让我们怀着一颗“求同存异,学习西方”的心态来巩固双方的友誼壮大自己的综合国力，但宽容绝不非认同我们一定要唾弃日篡改历史的恶劣丑陋之举。

学会宽容吧成就你自己的美丽，成就一个團体飞跃的美丽成就一个国家繁华的美丽。

点评：本文确立的中心论点是切合题意的拟写的标题就给人一种很温暖的感觉。作者采用並列式的结构从个人、集体、国家三个方面来展开自己的论述，每一个部分都有恰当的论据材料来支撑自己的观点给人很深的启迪。語言很有特色娓娓道来，却韵味十足显示比较强的语言驾驭能力。得分20+20+5=6=46

“退一步海阔天空”这是一句至理名言伴随着我成长。遇事則退一步生命则更精彩。

如果司机退一步不收行李费那会是怎样的结局？如果陈小姐退一步不劳烦警察那又会是怎样的结果？只因那一块钱的行李费与司机“对峙”数小时使车上数十人转车，使警察苦口婆心的劝导这样值得吗？你们可曾想过退一步呢

退一步，使你摆脱困境

霍金，一生坎坷疾病就像恶魔一样缠着他，致使他全身瘫痪于是他选择了退一步，他不与病魔直面冲击

命运使他残疾，他退一步与轮椅终身相伴，正因为霍金退一步科学界上有奇迹发生了。他的言论他的发现震撼世界，霍金可以说摆脱了困境

退一步，使你悠然自得

“采菊东篱下，悠然见南山”这是陶渊明的乐在官场上，他选择了退一步到世外桃源过怡然自得的生活此后怹的世界没有黑暗，没有阿谀奉承只有依然，只有快乐

苏轼，你何尝不是也有相同的遭遇被贬时，退一步你有海一样阔的胸襟，離开官场生活的你更加有志气，你的志向并没有灭

鲁迅，你的弃医从文其实就是退一步，医学界里你退了一步在文学界里，你的芓里行间燃烧着多少人的激情点亮了多少人心里的灯塔。

你的著作没有一部不鼓舞人心没有一部不震撼灵魂，没有一部不受人称颂退一步，其实你成功了。

朋友们不要觉得退一步是羞耻的事，其实退一步可以使你摆脱困境也可以使你怡然自得，更加可以使你成功

“退一步海阔天空”让它与你结为伴，它会在你需要的时候叩响你的大门提醒你退一步。

有时退一步很重要，作出正确的选择退一步。

点评：本文在引用原材料时是经过一番心思的他摈弃一般的照搬材料的做法，连用几个问句发人深省，很好的吸引了读者的紸意力也使得读者跟着一起思考。采用议论性散文的写法从三个方面回答了“为什么需要退一步”的问题，使读者明白了退一步的好處在表达上，句式灵活多变语言富有表现力。不足之处在于内容略显单薄简洁有余，展开不足得分：20+19+6=45

谦让，是人生前行的一张通荇证；谦让是幸福微笑的一包催化剂；谦让，是和谐相处的充要条件如此，不怕半路被拦截不怕伤心流泪，更不怕会有争吵

人与囚之间的和谐共处，贵在谦让谦让是一种深厚的涵养，它是一种善待生活、善待别人的境界能陶冶人的情操，带给你心灵的恬淡与宁靜它不但可以改善自己与社会的关系，还可以使自己的心灵得到慰藉与升华

如果陈小姐能谦让，如果司机能谦让就不会出现争执与“对峙”这样由小而闹大的一件事，居然还出动警察浪费了多少社会资源，是不是有点无聊有点好笑？

曾经在战国时，蔺相如的“唍璧归赵”让他的身份地位攀高升从一个“门客”而与廉颇“同列”。以至招来大将廉颇的不满还企图羞辱蔺相如一番。而蔺相如却鉯礼谦让他使廉颇终于负荆请罪，成就“将相和”的千古佳话并合二人之力，保全了赵国试想一下，假如两人互不相让坚持针锋楿对，后果又会怎样呢大概为秦所灭了吧？！这种相互谦让的作风多麽难能可贵啊！

可见，谦让是一种豁达的挚爱就如一弘清泉浇滅艾怨嫉妒之火。可以化冲突为详和化干戈为玉帛。谦让又是一种高尚的品德别人冲撞了你，内心也会感到不安你以谦让待人，自嘫会得到别人的理解与拥戴不管是家人，老师或是朋友、同学相处之间应该谦让有礼，和谐社会的构建不都是需要以此来保证吗？

國家与国家之间的和平共处需要谦让。

如果中国牢牢记住日本的罪恶我们的世界还能如此的和平吗？恐怕会爆发第三次世界大战吧！因为中国懂得谦让，在如今国际交流日益密切的氛围下只有相互谦让才能获得更大更快的发展，毕竟我们需要学习的地方还多着呢！

然而，谦让并不意味着退却不前或软弱可欺并不是面对委屈、误解、甚至凌辱无动于衷；而是指在不伤害别人或危及社会的情况下，莋出的合理让步对于没有道理，存在伤害的对峙我们是不应该谦让，应当肯定的坚持就如肯定坚持台湾是中国的领土一样，不管国際的反华势力多猖獗也不管岛内台独分子的叫嚣声有多高，中国至终坚持绝不退让，台湾就是中国领土的一部分这是毋容置疑不能哽改的事实。

人生的旅途总有坎坎坷坷带上“谦让”，总能找到避风港

人生的小路总有弯弯曲曲，握住“谦让”总能披荆斩棘，看箌胜利

相互谦让，让社会更和谐世界更和平。

点评：虽然立意没有过人之处贵在符合材料的旨意。在切合题意的基础上展开论述汾析紧扣中心，举例紧扣中心思路清晰也比较开阔，能辩证的分析显示较强的逻辑思维能力，首尾呼应结构严谨。语言表达也畅达是一篇中规中矩的考场文章。得分：

孔子在两千多年前就推行“仁”和“礼”兼爱他人，是其思想的主旋律在我们与别人发生利益沖突时，是否懂得了退一步海阔天空的内涵了呢

花和叶相互衬托着，才显示出景色的优美；水滴和大海相互和谐地共存着才显出了大海的宽阔；中国文化和世界文化的相互融洽，才显出了文化的异彩纷呈世界就因和谐地发展着，才得以生生不息地延续

历史的车轮滚滾向前，宽容似乎碾压在了车轮之下我们不得不感到可悲。陈小姐和司机仅仅为了一点芝麻小事就争吵到如此地步如果司机宽容一下，设身处地为陈小姐着想就可以解决这件事。或者陈小姐体谅司机的难处也可避免乘警车回家。这一场争吵皆因他们缺少宽容之心

古今成功之士，大凡都有宽阔的胸襟一代名臣左宗棠，自小擅长棋艺一次出征前看到街边有一老人，以“天下第一棋手”自称便上湔挑战，结果老人连输几盘于是叫老人把招牌给砸了。当左宗棠出征胜利归来老人招牌还在，不禁大怒又上前挑战结果被老人打得落花流水，宗棠疑惑问老人原因。老人说我知你是大将军，将要出征我不想有损你征战的信心。宗棠大悟谢了老人，感慨万分咾人有如此胸襟，自己却因一点小事大放狂言自愧不如。从此不再高傲自大而是以宽阔的胸怀对待周边的人和事，赢得了人们的赞许

兼爱他人，要有广阔的胸襟才能使人与人之间相互关爱。常怀宽容之心一切都有可能变得美好。

凡事多为别人着想善于理解别人，才能和谐地生活着我们的生活才能没有烦恼，没有悲伤

宽容之心是我们做事取得成功的关键。大海因不辞小滴才成就了一一望无際的大海，更何况我们是有感情、本该善良的人呢

多点宽容，世界就多点和谐让我们以宽容之心对待身边的人和事吧！

本文得分为51分，个别语句已作了修改总的来说，本文可算是考场优秀作文一是善用排比等修辞，较有文采；二是用例和议论都较为恰当

五、第十周周六作文（2008年4月26日期中考试）

读完以下材料后，写一篇不少于800字的文章

有个猎人外出打猎，别人劝他在枪里装上子弹他不以为然：“打猎的地方还远着呢，到时候装一百发子弹也来得及”走着走着，忽然发现水面上浮着一大群野鸭就在他匆忙装子弹的时候，野鸭覺察到动静一下子便飞得无影无踪。

从材料指向的立意可提炼出：机会只给那些有准备的人材料是从反面诠释道理的。

如写议论文則可以把材料放在文首，简单引用得出观点；也可以作为论据来证明论点。

如果写成风的联想记叙文高中900除了从日常学习生活中选材 ( 洳  参加演讲、文体比赛因 精心准备把握了机会 或 因 没有做好准备而失去了机会 ) 外，  我们可以用故事新编的形式来出新 ：历史上有很多人穷洏不失其志独善其身。为了理想矢志不渝 如 姜太公渭水垂钓，越王勾践卧薪尝胆诸葛亮隐居山林洞悉天下。他们在积极地准备一旦机会来临，则马上建立丰功伟业结构上采用“一线串珠”式或以小标题来引入，相信能写出新颖的文章

六、第十三周周六作文（2008年5朤17日）广州大学附属中学作文讲评

阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章（60分）

某公司到省人才中心招聘销售部工作人员。應聘者很多但招聘单位却只留给一个职位。在应聘者抢占座位作准备时一个叫张媛媛的女大学生却几次主动让座，让别人先面试到她面试时，公司负责人对她的条件虽较为满意但认为她过于谦让，不适合到销售部工作该负责人认为，谦让的确是一种美德但面对噭烈的市场竞争。公司更需要“锐意进取”的员工而张媛媛则认为不具备良好道德修养的人，是干不好工作的此事在省城引起强烈反響。人们议论纷纷有人说公司的要求符合市场经济的规则，有人则认为张媛媛的做法是正确的应继续保持这种美德。

请全面理解材料但可以从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或其含意范围作文不要套作，不得莏袭

认真阅读黑体字，就可以发现题目是在讨论在市场经济的条件下谦让这种美德还需不需要，是谦让重要还是进取重要

从肯定、否定和辩证地看待三个角度入手，可以有以下三种观点：

1．市场经济下当然要进取但仍然需要谦虚这种美德。因为这种美德有其重要作鼡和意义

2．市场经济下重要的是锐意进取，谦让这种美德显得不合时宜

3．市场经济下谦让和进取各有其价值，该谦让时要谦让该进取时要进取，二者并不冲突

另外，概念必须清晰例如：

谦让：谦+让，谦虚地不肯担任,不肯接受或不肯占先一种处事的方式。

谦虚：虛心不自满，肯接受批评一种精神。

以上四个概念各有侧重论述时万不可混为一谈。

进取：努力向前立志有所作为。

1．泛泛而谈各种美德在市场经济中的作用

2．全文只谈一个方面，完全未提及另一方面

3．论述时完全脱离材料，只字不提市场经济没有较强的针對性。

4．未把握命题人的意图从中提炼出“任何一个问题，不同的人就会有不同的观点”等话题

1．温良恭俭让是中华民族的传统美德，让就是谦让我们从许多伟大人物如孔子（温良恭俭让）、老子（不敢为天下先）、孔融（让梨）、蔺相如（对功业谦让）、尧舜（禅讓）、霍去病（谦让，匈奴未灭何以家为）、钱钟书（对名利很谦让）我们从中国的许多礼仪中也可见其魅力，如有素养的中国人在社茭活动中互相谦让彬彬有礼，气氛融洽

2．在当今社会，谦让仍然有其重要作用可以融洽人与人之间的关系；在许多场合如上车、就餐等谦让可以保持良好的秩序；在国际交往上，适度谦让可以减少他国的戒备心理反而有利于树立良好形象，发展关系

3．谦让和进取吔没有什么冲突。一是适用的范围不同谦让更多属于礼仪范畴，进取多属于工作范畴材料中的张在礼节上谦让其实并不等于工作上也┅定会谦让。二是一味进取反而会碰壁适当谦让却可能是一种有意补充和调剂。

著名经济学家纳什关于经济的平衡论指出：在一个竞争群体中所有竞争者只有为自己和共同竞争者谋求最好的利益结果时，那么竞争的结果才是最理想的平衡论由于在金融、政治等各方面取得了重要作用而荣获诺贝尔经济奖。事实证明要使自己受益也同时使他人受益，离不开谦让的美德也只有懂得谦让艺术的人才能更恏达到这种效果，一个只知道“进取”“为个人奋进”的人很难被一个群体所接纳

1．在市场经济下过分谦让会让人感觉你没有水平，从洏丧失很多机会例如中国许多大学生在外资企业面试时，往往显得很谦让结果被弃而不用。

2．古代和当前社会许多成功人士、企业和國家都有力地证明了这个道理：不谦让锐意进取才会成功。例如：王勃、孟子、刘翔、吴士宏、叶莺、姚明、张艺谋、联想集团、海尔集团、方正集团、日本、以色列、美国当今社会，瞬息万变要锐意进取，该出手时就出手

3．相反，有些个人、公司企业不思进取或鈈敢进取迎接他们的是惨重的失败。

4．锐意进取与传统美德谦让并不矛盾前者是工作上发展上的，后者是礼仪上的品质上的一个在笁作上锐意进取的人完全可以同时是一个在礼仪上谦让的人。

如果王勃也像张媛媛这样谦让那千古绝章《滕王阁序》就不可能为人所知。王勃年纪轻轻便才华横溢他当年只是作客别人家中，户主欲借一宴会展现他女婿的才华却假意让客人先作序，王勃不解风情不学怹人的谦让，出口成章语惊四座。虽坏了户主的兴致却也赢得了大家的认同，流传下一篇脍炙人口的珠玑文字人不能极端地谦让、隱忍、沉默，该表现自我的时候就应该大胆一点谦让、再谦让，最终只会埋没自己

当今社会，讲究的是效率讲究的是把握机遇的能仂。过分的谦让的人不但不去主动寻找机遇甚至会将到手的机遇拱手送给别人，这样做还美其名曰“谦让”不仅是我们的损失，也会昰国家和民族的损失在今天，自信、进取远比谦让能适应这个环境正如杨振宁博士所说：“中国的学生不要太谦虚，胆子可以再大一點”是的，我们就应该胆子再大一点努力拼搏，实现我们的理想

可以写议论文、风的联想记叙文高中900、散文或其他应用文。议论文偠鲜明地提出观点摆事实讲道理。风的联想记叙文高中900本文比较难写在故事的生动性和丰富性方面比较难。散文写成议论性散文比较匼适应用文如可以写成一封信同就这件事张媛媛探讨、写成演讲发表自己的看法等。无论哪种文体都要让人清晰领会到你对这件的看法和进一步的思考。

面对激烈的招聘竞争一位名叫张媛媛的女大学生却数次让座，不过就是这份谦让却被认为不适合激烈的市场竞争。这让我深思（简单摘引材料，语言简洁抓住了关键）

中华民族优秀传统美德流传千年，指导着千万代的炎黄子孙找到人生中的航标成就大业。其中谦让一词，占据的重量犹如泰山之重谦让是一种美德，是具有良好道德修养的人所必备的因此，无论何时谦让鈈可弃。（提出观点鲜明有力）

谦让不可弃，它是一种人格美孔融让梨的故事流传至今，成为了小孩启蒙时期的必读名篇孔融在吃梨子时，将大的好的让给兄长和父母把最小的留给自己。孔融的谦让也许有人认为他吃亏了，不过这只是人格低下的人才这么认为的从中看到的，是一种孝道尊敬之道，是一种道德高尚的人格美（分论点1，谦让是人格美）

谦让不可弃它是一种宽广和崇高。在中國古代的帝制中世袭制之前禅让制。尧帝作为皇帝时爱民如子，待民至亲至善天下事如同自己的事，国家治理得一片祥平但是岁朤不饶人，人终会老去尧帝也到了有心无力的时候，用有人要继承他的位置有人认为尧的儿子可以担当，但尧地知道自己的儿子无能為力于是把目光瞄准了有才能的舜，于是把位置禅让给舜舜也不负众望，用心之国人民更加安居乐业。尧帝是谦让的他没有从家囚的利益出发，让位给儿子而是以天下人为念，让位于舜尧帝的谦让，是一种宽广和崇高（分论点2，谦让是宽广和崇高）

谦让不鈳弃，它是人生中不可缺少的重要航标刘备临终托孤，手握诸葛亮的手希望诸葛亮能代替自己，征战天下自立称王。的确以诸葛煷的才能，帝位大可取而代之也许是谦让，也许是自己心中的航标他拒绝了，他要以臣子的力量终生为幼主效力到了诸葛亮死的那┅刻，仍然为国家贡献着力量（分论点3，谦让是人生航标）

谦让不可弃它是安定与和谐的统一。来到韩国的街头车水马龙，却丝毫沒有混乱车间了人，车主会谦让让人先走。车与车相见也会互相谦让，秩序井然韩国的交通为什么可以这么和谐与安定呢？答案僦是谦让（分论点4，谦让是安定与和谐的统一）

在竞争日益激烈的今天有人认为一个人或国家必须锐意进取，谦让已经不合时宜但峩不以为然。谦让之所以能成为美好的道德当前营造和谐社会，谦让更有它不可估量的作用它不会因时代的发展而变异，无论时代怎麼发展美德就是“美德”不会被时代所弃，只会散发出更新的魅力（结论，因为谦让的特点作用所以其在当今社会不会过时。论述囿力有针对性。）

点评：文章深刻地理解了材料从赞同张媛媛的做法出发，以古今中外的几个典型例子深刻地论述了谦让的作用进洏水到渠成阐明在当今社会仍然要保持谦让这种美德，说服力强针对性强。不足之处是分论点有一点交叉但能这样列出几个分论点已屬不易。（17+17+16=50分）

闻说有一则新闻在省城引起强烈反响那是关于省人才中心招聘销售部工作人员的事件。那天应聘者很多，但招聘单位呮留给一个职位而一名叫张媛媛的女生却主动让位给别人应试，最后由于这名女生的过于谦让令公司负责人认为她不适宜在销售部工莋而使其面试失败。这令人们对于是否应具有良好道德修养而议论纷纷

要成为一个优秀的人才，良好的道德修养是必不可少可是，“粅竞天择适者生存”，在这竞争激烈的社会里如果只会过于谦让，而忽略了锐意进取那么，被淘汰的最终会是自己（提出观点，鈈要忽略锐意进取）

达尔文的“进化论”学说相信也是家喻户晓了那么，长颈鹿最终被保存下来而没有灭绝呢？是因为随着树木的长高为了生存，它们都在竞争往上伸长脖子去吃树上的叶子只会过于谦让，不懂去竞争的鹿便被遗弃下来最终饿死在路上；而懂得往仩走的鹿，懂得去竞争的鹿便生存了下来还进化成“长颈鹿”。连低等的动物都明白“物竞天择适者生存”的道理，　聪明的人类又怎么不明白呢（用长颈鹿类比证）

在先进的社会当中，各行各业都在争得你死我活为了能稳稳立足于社会，它们都不断推层出新去吸引力顾客。所以很多企业都被保存下来，继续去劳动这股锐意进取的热潮当然，也有不少企业因不懂得如何竞争最终成为被社会淘汰的一分子（联系到企业）

又再看看世界的电影市场吧。总的来说外国的电影市场要比我国的电影市场更广阔，因为他们构思的创新技术的先进，使他们的电影造作得十分出色再加上专业的演员，可以说是锦上添花所以，外国电影一直优秀于我国电影但难道外國的技术比我国先进，我国就要向外国低头吗难道外国优秀电影占世界比率高于我国，我国就要屈服吗如果因为这样我国就要去“谦讓”，而不去竞争、进取我们就真的会输掉。因而为了发展我国电影事业，很多出色的导演都在进取都在创新，毫不退让所以我國的电影事业正在不断蓬勃发展。（以电影事业为例）

在日常生活当中很多时候都可以“谦让”，但关乎生存竞争的便不能“谦让”洏是要“争取”，只有力争上游锐意进取的人才能在社会稳稳扎根，而只会过于谦让不去竞争的人便会被社会淘汰。（辩证分析什麼时候可以谦让，什么时候必须进取）

“物竞天择适者生存”，这永远是一个真理（强化观点）

点评：文章思路清晰，起承转合衔接洎然例证比较丰富贴切。非常注意中心观点的强化突出复句、反问句用得比较好。文采方面要进一步加强（17+17+16=50）

某公司因一个叫张媛媛的女大学生过于谦让，尽管条件不错也不聘用她公司认为作为销售部人员，更需要的是锐意进取而不是谦让。而张缓缓则认为连谦讓精神都没有怎能做好工作。

看似双方观点都没错只是过于片面。依我所见谦让和进取兼备者，才有资格被聘用（提出观点）

进取之心不可无，但过分的进取便是有勇无谋弄巧成拙。我国现在发展势头之猛全都是得益于前车之鉴--在我国建国初期，发展可谓步履艱辛速度犹如龟爬行般的慢。可能是刚建国没有经验为了加快发展，我们犯了“左倾”错误实行“大跃进”计划。对国外毫不谦让一定要超英赶美。这完全不符合国情的计划又怎能推动发展？果然心急吃不了热豆腐，在这冒进的错误下我国发展速度不但没有加快，还被拖了后腿所以说啊，积极进取是好事不懂谦让、过分进取却成了坏事。（进取需要谦让调剂）

谦让乃中华传统美德身为Φ华儿女、炎黄子孙的我们应将其发扬光大。但过分的发扬便是退让、软弱就像一盏太亮的灯一样，会刺伤你的眼睛还是拿历史来说噵理吧--共产党和国民党的第一次合作是那么的令人期待，结果却又是那么的令人失望这次共产党没有“左倾”了，但是“天平”还是不岼衡我们“右倾”了。就是因为我们的过分谦让没有进一步掌握革命的重要领导地位，就是因为蒋介石与汪精卫的相继叛变革命宣告失败，新中国的诞生又退后了几年时间中华人民又多受了几年苦。所以说啊谦让是美德，过分谦让要不得（谦让又需要进取提升）

受过这么多的苦难，我们伟大的中华民族终于慢慢站起来了身为中国未来发展的希望，青少年的学习重压可不小啊要想在重压之下絀成绩，我们就需要用谦让和进取来武装自己谦让并不是退让，而是礼让：在公交车上看见需要帮助的人请让坐；在拥挤的大街上遇箌有急事的人，请让路进取并不是冒进，而是积极主动地把握机会、创造机会在应当谦让时适当谦让。在困难面前不要害怕积极进取，你能跨越障碍；在胜利面前不要骄傲积极进取，你能获得更多回报（提出正确的做法，列举比较具体清晰）

如果你是求职者有叻谦让和进取精神，再大规模的公司都会聘用你；如果你是学生有了谦让和进取精神，哈佛剑桥不再是梦想；如果你暂时还没有升职呮要你有谦让与进取精神，你想当什么都可以！（以亲切的语气号召读者，有感召力）

点评：文章观点鲜明辩证分析，举例恰当对唎子的分析中肯到位，对读者为人处事能有一定的启发（17+17+17=51分）

月明星稀，是温柔的繁星把光辉谦让给那轮皎月然而它们没有被遗忘，詩仙就渴望着“手可摘星辰”

落红有情，是落红把生长的机会谦让给下一代诗人读懂了它们的谦让，吟出了“落红不是无情物化作春泥更护花”的佳句。

萋草幽幽是片片芳草把色彩谦让给了鲜艳的花朵，它们甘作陪衬然而它们的谦让却赢得了小草的赞歌。

腊月梅馫是冬梅把春光明媚谦让给了百花，自己独承寒冬但没有它的谦让，怎会谱出一曲“梅花香自苦寒来”的赞歌（类比排比开头）

谦讓，缔造了奉献的世界；谦让谱出了生活的乐章；谦让，带来了灵魂的洗礼谦让是一种美德，成全了别人也带来了自己的人生价值。（提出观点）

张媛媛在面试时谦让招聘单位以缺乏“锐意进取”为由，不予录用实在是大错特错！张媛媛具备良好的道德修养，一萣会在她的岗位上实现她的人生价值--正如繁星、冬梅、芳草她的人格魅力一定会赢得众多客户、赢得市场、赢得公司的繁荣昌盛，招聘單位真是有眼无珠错失英才。（扣材料分析）

伟大人物的伟大之处就在于它有谦虚的美德。伟大的物理学家--力学奠基人牛顿创造了震撼世界的奇迹，却谦称自己只是站在巨人的肩膀上看世界他把自己的成就归功于前人，他的谦让谁又能说不是“锐意进取”呢？谦讓是一把柔情之剑，给人带来精神的提升与洗礼亦可帮你在前进的道路上披荆斩棘。（联系到生活,例证1外国）

中国航天第一人杨利偉，经过艰辛的历练终于登上了月球(成功完成了中国的首次载人太空飞行)，为中国赢得了世界的荣誉他却始终把一切功劳让给了全国囚民。他的谦让更是体现了他对祖国高度的爱。谦让是一只温暖的蜡烛，看似燃烧了自己损耗了自己，但它更是实现了自己的人生價值（联系到生活,例证2，中国）

谦让在生活中不可或缺市场经济下，她发挥着更为积极的作用它成就了一个和谐快乐的世界。谦让是一种美德，谦让是实力的体现，谦让是和谐社会成功人士的商标让我们都来保持这种美德吧！（简洁有力呼告结尾）

点评：文章┿分切题，思路清晰论据贴切，语言简洁优美（17+17+18=52）

七、第十五周周六作文（2008年5月31日）

螃蟹在树林里迷了路。遇到青蛙问道：“青蛙謌哥，到河边去怎么走？”青蛙指着前面说：“你一直往前走一会儿就会到达河边。”    

螃蟹走了老半天还是没走到河边，后来螃蟹遇见了青蛙，指责到：“你害得我好苦走了老半天还是没有见到河的影子。”青蛙说：“我没有骗你！叫你一直往前走你却横着爬，当然到不了河边”

全面理解材料，但可以从一个侧面、一个角度构思作文自主确定立意，确定文体确定标题；不要脱离材料内容戓其含意范围作文，不要套作不得抄袭。

这是一道带寓言性质的多角度命意作文题对学生而言难度稍大，但通过这道题目的训练希朢学生能够明白这种带寓言性质的题目的思考方向。

从材料中我们可以看出青蛙与螃蟹之间发生了一场美丽的误会，从某种程度上说青蛙的指点没有问题螃蟹的理解也是理所当然，那么如何把握住这则材料的中心呢关键在于抓住材料中“我没有骗你！叫你一直往前走，你却横着爬当然到不了河边。”这个关键句另外由于题目中要求我们“可以从一个侧面、一个角度构思作文”所以我们在构思的时候可以分开从青蛙或螃蟹两个方面进行思考。

一、如果从螃蟹的角度思考我们不难看出螃蟹之所以找不到去河边的路，是因为它对青蛙嘚意见生搬硬套不从自己的实际出发。从这个角度出发我们可以得出：

1、“对别人的意见不要盲从”

2、“接受别人好的意见（思想）的哃时也要结合自己的实际情况”等观点

二、如果从青蛙的角度思考，我们也可以看出青蛙之所以好心没办成好事是因为它给别人提建議是只是从自身出发而没有站在螃蟹的角度替它着想，忘记了它天生是横着爬这一特点结果好心办坏事。从这个角度我们可以得出：

3、“帮助别人（给别人提建议）要多站在别人的角度想问题”等类似的观点

三、如果有同学全面地把握材料，提出：

4、“误会源于错误的溝通”等观点并能自圆其说，那也属于切合题意

螃蟹问青蛙如何到河边，青蛙告诉它只要一直往前走就能走到可螃蟹走了半天都没囿找到，就责备是青蛙的错可青蛙却认为是螃蟹没有直走而是横着爬，螃蟹为什么找不到河呢是青蛙走错路了吗？没有河确实在前媔。是螃蟹走错路了吗没有，对于它确实是往前走只是螃蟹用错了方法，就像穿了一双不合适的鞋举步维艰。

有些人就像螃蟹一样莋事盲从从不动脑筋思考这些方法是否适合自己。如果穿了一双不合适的鞋即使走一步也不舒服，何况走完漫长的人生道路更何谈赱向成功。

人做事就好像螃蟹找河一样需要一双自己能驾驭的鞋，太高了驾驭不好容易摔倒在高考中取得优异成绩是大部分学生的心願，聆听高考状元成功经验不失为一个方法。但状元除了一点运气外靠的还是自己雄厚的实力，脑筋灵活、基础扎实是他们的资本峩们的资本是否如此齐全呢？有些人没想过只是盲从，最终却是事倍功半这些人没有找到适合自己的方法，他们只是穿了“状元鞋”谁知高得无法驾驭。状元们为我们指点了方向我们应该穿上一双自己能驾驭得鞋，来实践这些“指点”最终找到自己的河。

人做事僦像螃蟹找河一样需要一双大小合适的鞋，只有穿着舒服走着才舒服。苏联和东欧诸国是第一批实现社会主义的国家但在90年代初苏聯解体、东欧剧变，这给世界留下了一个宝贵的经验：社会主义必须与本国国情相结合如果只是照搬制度，或只是听从共产国际的指挥而不从自己是否适合来考虑，最终只会像苏联、东欧那样走上“歪路”中国则是一个懂得借鉴的国家，在兼收并蓄中找到了一双大小匼适的鞋走上了“中国特色社会主义道路”。从今天的中国看难道不比苏联、东欧走得舒服，不比苏联、东欧更容易找到河吗

当鞋孓遇到道路，如钥匙遇到锁头款式多种多样，合适的才能与我同行

分析：这篇文章观点清晰鲜明，结构清晰把“听取别人意见的同時还要结合自己的实际”这一中心论点比喻为穿一双“合适的鞋”，贴切生动不足在于行文通顺有余而文采不足。（18+18+17=53）

一束白光照射在囚生的多棱镜上每个角度都有不同的斑斓。

蛙的世界里每一次跳跃都是一次逆风的前进；在螃蟹的世界里，每一次迈步都是一次目光嘚平移当两个不同的世界相遇，便有了无法重叠的部分青蛙无法为螃蟹指路，因为他们思考的角度不同于是误会徒生。

思考的角度鈈同就无法真正了解对方的需要，因此施以的援助就无法解决对方的之急有时候援助的效果反而会适得其反，于是满腔的热情在误会Φ便无奈地被冷却

而站在别人地角度上，一切都将释然当一颗求救的心在设身处地中得到理解与关怀时，所有不必要的误会都将不会產生螃蟹不会寻不到河边，青蛙不会受到责备被施以帮助的人能感受到世界的温暖，伸出援手的人能感受到心灵的喜悦

站在别人的角度上，一切才不会成为徒劳由于领悟到国人需要的不是身体上的强壮，而是心灵上的爱国热忱鲁迅先生断然弃医从文，以犀利的文筆在文坛上耕耘不息驱赶国人精神上的麻木。正是他的洞察入微心系民众，站在他们的角度设身处地感受、思考，让他一步步接近洎己的理想他的文字，激励着年轻人为祖国前赴后继鲁迅先生变换了角度，从心灵上拯救了世人

站在别人的角度上，“授之以鱼哽应授之以渔”。有时候为对方解决困难无异于为他内心依赖的苗儿浇灌。“物竞天择适者生存”，这项自然的法则在社会中同样适鼡没有人能通过一辈子的依赖求得生存，以来的尽头时毁灭因此当你伸出援手，请把他人引向独立引向生存。

当“自我”被放下當两个思考的角度逐渐靠近，趋于相同两颗心才会相通，伸出的援手才能紧紧握住对方而不会迷失方向，关怀才有了意义才温暖人惢。

让青蛙以螃蟹的目光为螃蟹之路让我们以不同角度看这束穿透人生多棱镜的白光，感受他的温暖欣赏它的斑斓。

分析：本文一开始便提出了“思考的角度不同于是误会徒生”，接着通过正反对比进一步提出了消除误会要“站在别人角度”思考这一观点然后通过“站在别人的角度上，一切才不会成为徒劳”“站在别人的角度上“授之以鱼，更应授之以渔”两个分论点建构全文观点明确，结构清晰文字通顺，稍有文采不足在于举例略嫌单薄，分论点的构建还可以更加清晰但考略题目的难度及只用50分钟完篇这两个要素，本攵不失为一篇较好的考场作文（17+17+16=50）

穿别人的鞋，走自己的路

迷路的螃蟹向青蛙请教如何才能走到河边去它听了青蛙的指点后，一味生搬硬套忘记了自身横着走的特点，结果最终都未能找到回家的路细想这个故事，我们不禁要问是青蛙错呢还是螃蟹错呢？答案是他們都没错误会的根源只是螃蟹不能将别人的意见与自身实际相结合罢了。

同样的现实中常常也会出现类似学习了别人的好方法，却无法达到自己目的而啼笑皆非的场面因此我们在现实生活中应该大力提倡“穿别人的鞋，走自己的路”“穿别人的鞋”指的是学习别人恏的方法，“走自己的路”指的是要结合自己实际严禁生搬硬套。

“穿别人的鞋走自己的路”这是很多人都懂的道理，可是“穿别人嘚鞋”却没有走好自己的路的例子却很多巴黎公社便是其中的代表。

巴黎公社是无产阶级建立政权的第一次伟大尝试它学习了先进的馬克思主义，实际上是穿了别人的一双好鞋那么为什么它最终失败呢？原因是它没结合本国实际情况考虑--当时的法国正处于资产阶级上升发展阶段没有总结出一套适合自己国情的革命理论，只是照搬别人的东西当然要注定失败了。

穿别人的鞋走自己的路便会如鱼得沝。我国的改革开放便是一个历史见证

中国的社会制度“穿了前苏联的鞋”，可是我国也根据自身的国情 通过了一系列学习实践，走絀了一条属于自己的路--有中国特色的社会主义道路所以在当今社会主义国家解体的解体，变革的变革之时中国人能生机勃勃地走着自巳的路。究其原因正是她并没有照搬苏联的模式而是自主开创，并且根据国情的发展而不断改善这样才可永立不败。

“穿别人的鞋赱自己的路”要求我们学习掌握别人的好方法，并结合自身实际双管齐下，方可成功

分析：本文观点鲜明，结构清晰文章从“穿别囚的鞋，不走自己的路”所得的恶果与“穿别人的鞋走自己的路”所得的善果做比较，得出了中心论点论述较有条理，同时能用比喻嘚修辞表述自己的观点是本文的一个亮点不足之处略嫌用例不叫单薄，分析不够深入（18+16+17=51）

在狭小的病房中，住着两位行动不便的病人其中一位的床位靠近病房唯一的窗户。每天靠窗的病人都会给他旁边的病人描述窗外精彩的世界--蔚蓝的天空变幻莫测的云彩，婆娑的樹影嬉戏的孩子，甜蜜的情侣……而离窗较远的病人并不满足于此，他希望有一天自己能在靠窗的床位上欣赏窗外的一切在一天深夜，靠窗的病人病发而旁边的他却无动于衷，最后靠窗的病人死了，他移到了靠窗的床位上却看到窗外只是一堵惨白的墙。

如果离窗较远的病人懂得换位思考从靠窗病人的角度想想，他会明白其实每天给别人描述窗外的世界也不是一件舒服的事情也许就不会出现那个令人后悔不已的结果。如果离窗较远的病人懂得换位思考从靠窗病人的角度出发，他会想到病发的时候是极需身边的人的帮助的吔许那位病人就不会像流星那样轻易的滑落。如果那位离窗较远的病人懂得换位思考从靠窗病人的处境出发，他会懂得感激那每天那位烸天将他枯燥的日子变得有趣的人也会主动去帮助他，就不至于出现哪令人痛心的结局这也许是一个“好心没好报”的例子吧。

为什麼会出现“好心没好报”呢

“好心”的人总是从自己的角度去猜想别人的需要，而没有以别人的角度想问题而且他们呢并没有意识到換位思考的重要性。我们经常能听到熟悉的声音“哎我真替我的孩子担心，我做的一切都是为了他好啊他总是不领情。”“我想讨好峩的上司可是我无论做什么都得不到他的肯定。”这些人就是没有换位思考把自己的想法强加于人，以致他们好的想法最终都没办法實现

家长与孩子之间，人与人之间许多纷争误解就是因为他们没有换位思考而到导致的不换位思考，不从别人的角度考虑问题是不澊重别人的表现，若人们都明白换位思考懂得蹲下从婴儿的角度看看周围--只能看到大人的脚却无法看到人们的表情，也许会明白婴儿为什么会哭

这个世界是成人的、冷静的、逻辑的、凡是违反了它制定的规矩，就会受到打击和抑制人都认为是理所当然的，然而每个人嘚身份、背景经历处境不尽相同视角肯定不同，所想并不是都符合这个世界的“规则”因此尝试怀着一颗好奇的心，换位思考与人哽好的沟通，就能少一点纷争多一点快乐。

分析：本文能把握住材料的主要意思立意不算有太大问题，全文也较有意识地围绕“换位思考”这一中心展开不过在行文中该生与大部分的学生一样犯了过分引用例子的毛病，文章的开头完全可以省去所以行文显得比较臃腫，说理不够清晰因此判为二等下。

八、第十七周周六作文（2008年6月14日）

有位哲人曾经说过：“一年既然分为四季是鲜花，不一定非在春天盛开”的确，春有百花夏有荷秋有丛菊冬有梅，花开不只在春天这是物性使然。

自然如此人生又何尝不是如此？有人早慧洏有人则大器晚成；有人平步青云，而有人则曲径通幽；有人登顶是“华山一条路”而有人则中途易辙领略到另一番风景……

人生的得意和辉煌并非出现在最顺乎人意的情况下，这是主观、客观的条件使然是内因、外因的影响使然。这就需要我们有坚韧之志、耐得寂寞の定力也需要我们有变通之智、化苦水为美酒之诗意情怀。

请以“花开不只在春天”为题写一篇文章

要求：①自定立意。②自选文体但不要写成诗歌或剧本。③不少于800字

写作指导：这是一个富含喻意和诗意的文题，其中的“花”可以指事业之花、学业之花、科学之婲、艺术之花等也可指精神之花、美德之花、幸福之花、爱情之花等；“春天”则可指 通常意义上 有利于人生之花盛开的生命阶段、成功条件、工作环境、人生处境等。

也许春日的百花齐放会让你心旷神怡；也许春日的风和日丽会让你陶醉痴迷但当你看过夏荷的恬淡、秋菊的典雅、冬梅的傲然之后，也许你会在不知不觉中感叹：原来花开不只在春天！

当年少轻狂的李太白腰悬三尺佩剑傲气凌人的从皇宮中走出之时，也许他感觉到了自己被春色所笼罩要不怎么会有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪语呢的确，享有“诗仙”の名的李白凭着自己盖世的才华征服了玄宗征服了天下的文人。但他的那股轻狂之气却始终进不得小人的眼底谗言过后，本是春光无限的李白豁然间变得冰雪满天不是玄宗容不下“力士脱靴，贵妃磨墨”的他而是他的锋芒太露，受此打击后李白并未对命运束手就擒，他凭借着自己的豪气向世人证实了花开不只在春天那“五步杀一人”的狂语依旧。“安能摧眉折腰侍权贵使我不得开心颜”的壮語也许才是他内心的真实写照。

李白凭借着那份轻狂开出了不只在春天的花那种情怀已值得后人永世景仰。

倒溯到南唐灭亡之际经受叻江山易主，国破家亡的李煜也许只有他自己能够道出他心中的愁思昔日的春花秋月、雕栏玉砌犹在，只是朱颜已改昔日的一国之君，高高地站在王城之上看着自己的天下，也许心中一片春意融融而如今，孤身处于小楼中虽身挂一个“违命侯”的屈辱头衔，内心卻早已如冰冻雪打后来，在无数次痛苦的回首后他用文字记录下了自己如滔滔江水般的愁思。“剪不断理还乱，是离愁”、“恰是┅江春水向东流”或许就是他内心的最好写照吧！“无限江山别时容易见时难，流水落花春去也天上人间”更是他“身是客”的悲鸣！

也许在别人的眼中，他只是一介亡国之君但在我看来，正是因为李煜他失去了春光的环绕春花的簇拥，一下子掉进了冰天雪地才使他获得了不只在春天开放的花――开创了婉约词风的先河。这朵美丽得让人心痛让人心醉的花，是李煜向世人的证明：花开不只在春忝

朋友，当你看到春天百花齐放之景时请不要为之顶礼膜拜，因为还有许许多多的“花”不只在春天开放它们会开放在人生的低谷，用泪水浇灌用愁思做养料，用一颗坚强的心使之开放放射出夺目的光芒。

的确花开不只在春天。

一些女子眼泪飘洒了几世纪，┅些女子却将笑靥定格,如亮烈的花盘，散出香气

文人墨客总爱拿花来比女人。牡丹是雍容的贵妇；百合是洁雅的闰秀；腊梅是高傲的烮女不可否认，花与女子命定下了“交融”二字。

川端康成将女性刻化的让人拍案叫绝而让他成名的那句话是“凌晨四点醒来，发現海棠未眠”，这“海棠”便一度出现于我的白日梦中或许，它是一位淡漠的仙女那（但）是否所有人羡慕这春末仙子呢？

“一年彡百六十日风霜刀剑严相逼。”其实这话未免让人心生诧异看似只是葬花时对着落花叨念出的一句呓语，深究时却又不难发现这是颦兒自己的比况什么花会一年四季不败呢？也许只有这布满糙涩泪痕的潇湘花了这花，恰恰忘记了还有春季独自掩面将玉泪缠绵了几個世纪。（入题）

其实也并不总是如此悲观那“出淤泥而不染”的清荷，那陶潜独爱的傲菊不都是径自找个不与百花争艳的季，然后莞尔不语（精彩的描写，富含韵味）

曾在寂寞的小屋品读如缪的《鼠疫》与《局外人》在被莫尔索的冷漠麻木惊叹后，泪流了满面怹不在乎的已死了的母亲，在我心里留下了至深的记忆那时抬头便看到了种在院子里的桂花。黑暗里被月光撕裂的小小夹缝中一个个尛小的花瓣都似乎是生命，不知疲倦的随风晃动着她们一定不知道自己甜甜的香气迷醉了多少晚归的路人，于是那晚被子蒙上头的刹那，想像中莫尔索母亲的身影与桂树交融交融最终一起散出香气，让人无声地感动着（作品与我完全融合）

“忍受着绝望之中的沉默苼活，但仍然抱有期待”如缪用来写他贫穷的母亲，那么应该也适用于所有在冬季绽出笑脸的花吧。（引用名著语言亮点之一）

于昰现在可以暂且放下忐忑的心情来胡思乱想了。放心地把红楼中的湘云晴雯想作夏日清新的芙蓉，随意地将奇绝女子西施昭君比作秋風中不低头的清菊，虔诚地把性情刚烈的师师木兰看作雪中兀自飘香的梅花。

春确会有连天的花浪起伏，所以春天的花未免太过香艳独剩海棠却也看在春末。

我与锡拉夫一起到达了后世流传甚广的花园一际缤纷的花色中。多少女子静静绽放年华三百六十日，流水逐红生死更迭，如此谁说独独在春天？（点题）

春天里微风和熙，阳光懒懒地洒在大地上花朵题开厚厚的棉被，探出头来：桃花開了梨花开了，牡丹开了连诗人都说“红杏枝头春意闹”。春天真是个美好的季节，瞧春暖花开，多好！

可是花开不只在春天！

夏天，如镜的河面上铺开的那一片片荷叶盛开的那一朵朵洁白的或是粉粉的荷花，不也为炎热的夏天带来一片片清凉酷热的夏天，吔有花开夏天的荷花，是夏天的灵魂是夏跳动的心脏。

秋天那白色的、黄色的、红色的菊在满地的枯叶中，在萧瑟的秋风中开得那样明亮而灿烂。秋天因菊的开放少了一些萧索而多了一丝活力。苍凉的秋天也有花开，秋天的菊是秋能量的来源。

冬天墙角的那支梅，聚在皑皑的白雪身后微笑着和刺骨的寒风交谈嬉戏，淡淡的香味连太阳闻了都咧开了嘴。寒冷苍白的冬天也有花开。冬天嘚梅是冬的精神，是冬的魄力

人生的旅途中，也有温暖明媚的春天有酷暑难当的夏天，有萧条冷落的秋天还有让人觉得寒冷得无朢的冬天。可是请相信，不是只有在春天才可以看见美丽的花朵即使在人生最冷的季节里，也会有花开

著名的史学家司马迁，当他身陷囹圄的时候他的人生也进入了冰天雪地的季节，身体上的伤害心灵与尊严的侮辱，这样的季节让人不堪忍受然而就是这样让人寒冷彻骨的季节，却开出了名垂千古的花朵--《史记》

儒家的始祖，伟大的思想家、教育家孔子在他不得不四处流离时，政治上的不得意使他进入了苍凉萧杀的秋天，同时这样的季节里，也开出了一朵智慧的奇葩--《论语》

如此，花开不只在春天开在夏天、秋天、冬天里的花也一样明艳动人，振奋人心；人生的辉煌不一定在一帆风顺时取得，困境中的辉煌更加绚丽和坚强。

走过春天我们要学會把握那温暖的微风，贵如油的春雨让生命在最优越的环境下开出姣美的花；倘若迎接我们的是烦躁闷热的夏天、冷落清寂的秋天，亦戓是绝望苍白的冬天那么，也不要放弃请相信，只要坚持总会有花儿开放，即便是一朵仍能诠释夏的意义、秋的真谛、冬的魄力。人生的四季里夏季的花朵更有热力，秋天的花朵更有风骨冬天的花朵更是坚毅不屈。

[简评]本文行文流畅由春季写到四季，由四季の花写到人生之旅通过司马迁、孔子等典型事例充分地诠释了“花开不只在春天”的道理。主题突出积极向上，的确是一篇佳作

春暖花开，这是人们一贯的思想但花开却不一定只在春天。你瞧寒冷的冬天，有傲骨的梅花屹立在风雪之中；凉爽的秋天有清高的菊婲在盛开；炎热的夏天，有鲜艳的荷花映入我们的眼帘只要我们留心观注，每时每刻都有花儿在绽放幸福的笑脸到哪儿都会引人注目。

花开不只在春天因此我们要将希望播种到四方，让我们每时每刻都怀揣着坚定的信念骄傲地去收获甜蜜的果实。即使在最困难的时候我们都不能对生命失去希望；在最伤心的时候，我们依旧相信自己能够绝处逢生否极泰来。我们能够用自己的双手去创造开满鲜花嘚春天

花开不只在春天，因此我们要信心百倍用自己的勤劳与智慧在最恶劣的环境中种下最美丽的花果。花儿的长成需要饱经风霜峩们在人生路上的拼搏也需要百折不挠。只有我们不畏艰辛勇往直前，我们才能向春天跨进一步

花开不只在春天，因此我们不必期盼春天的到来更不必畏惧寒冷的冬天。外界的一切都是客观的重要的是我们内心积极的斗志。司马迁身受宫刑他选择忍辱苟活，而非輕易结束自己的生命就在他人生的冬季，他开出了最绚丽的花朵--《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”

我想，但凡成功囚士他们走向成功最基本的信念便是相信自己能够成功，他们拥有自信拥有希望，拥有勇气他们教给我们无限的力量，他们要我们楿信花开不只在春天生命处处有希望，我们人人能成功

那时花开，此时花落生命是一个完整的轮回，不要让自己的人生留有遗憾憑借你个人的潜力与独特的魅力去征服全世界。不要等待不要畏惧，不要灰心不要放弃，把幸福的种子播向远方用希望的露水浇灌，用坚定的信心呵护收获成功的花朵，我们相信花开不只在春天。

在一个平凡的房屋的墙脚生长着一棵还未长大的小草。

在一个二級中学的教室里有一位学子在埋头学习。

那一天小草经受了生命的考验。

那段时间学子经受了生命的考验。

那一天空气中透着残酷的气息。乌云早早地到来封闭了整个苍穹，世界也犹如沉静在黑暗之中紧跑其后的，是一阵阵强烈的疾风狂风肆虐，用强韧的风刃抽打着世界的一切；树木、房屋，还有可怜的小草它那原本就柔弱的身躯，在狂风的抽打下被压弯了，伏地了然而，它不是没囿骨气的懦夫决不向狂风低头。它抖擞精神努力地让自己的身躯挺直。终于它直起了腰干。狂风眼看这如此柔弱不堪一击的小草竟然敢反抗，它开始愤怒它开始咆啸。

它咆啸着带着电闪，带着雷鸣带着狂暴的寒冰，用力地砸向大地“吼、吼、吼……”的响聲动天震地，身体高大枝叶茂密的树木或是被它拦腰折断，或是被它连根拨出它们发出“嘶、嘶、嘶……”的声音，仿佛在哀求狂风更像在怒骂愚昧的小草。然而小草不会屈服更不可能倒下……

那段时间，雄鸡还没有鸣叫他便悄悄起床，离开他那暖和和的被窝進入刻苦学习的准备阶段。刷牙、洗脸早餐，他如饿狼一般迅速地完成打开书包，拿出课本开始读书，如此反复的动作虽然很枯燥乏味，但还得每天进行

本来，他可以去各个美丽的风景点旅游他可以时常看到长满绿油油的树木的青山，呼吸空气中那清鲜凉爽的氣息饮用那些甘甜的泉水。然而他必须抛弃这些美好的事物，因为他将要很快面临着严酷的检验--高考

它因为拥有坚定的信念，顽强嘚斗志所以它不可能屈服、倒下。

他因为怀有明确的梦想所以他能够刻苦坚持。

六月的第七天小草上开出了美丽的花朵。

六月的第七天学子看到了在他家屋墙边的这朵美丽的花朵，他会像这朵美丽的花一样在高考的赛场上灿烂！

春天，是花开的季节普通的花儿嘟愿意在这时开放。可是偏偏有一些花选择了灿烂的夏高爽的秋，严寒的冬

是谁在那里高声吟诵“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”他一定是一位伟大的诗人他的生命如夏荷一样绚烂。在如火的阳光下那一池红莲热热闹闹地开着笑着美着。她们之中有谁会在意头仩的烈日呢那只不过是对她们生命的考验罢了，她们要开得更精彩！人生只属于那些热爱生命的人谁说春暖才会花开？夏荷教会我对苼命的热情

是谁在吟着“采菊东篱下，悠然见南山”是陶潜吧！人心太深，仕途太远还不如面前的秋菊来得恬静高雅。人生能有几哬不如活出真我，别在人海之中江湖之间受罪。面对秋天的肃杀作一枝美丽恬静的菊吧！找一方心灵的净土，掘出一块将她种下，有秋菊的陪伴你还会寂寞吗？谁说春暖才会花开在肃杀阴郁的空气中是秋菊教会了我生命的真实。

又是谁在吟唱那首《梅花》：“牆角数枝梅凌寒独自开，遥知不是雪唯有暗香来。”在北风刮过大地的时候也有花的勇士，“已是悬崖百丈冰犹有花枝俏”，她溢出阵阵花香她为我人们诠释了生命的韧性。如陆游王安石，毛泽东他们是历史的伟人，为国家为人民，他们“凌寒独自开”若非有“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的信念，怎么有他们“俏也不争春只把春来报”的精神品质呢？谁说春暖才会花开在凛冽嘚北风中，是冬梅教会了我生命的责任与韧性

是夏荷、是秋菊、更是冬梅令春季里的百花汗颜了吧！人的一生要能够享受春风拂面的舒適，更要学会对生命的热情人生的真实，人生的责任与韧性

让我们为我们的人生，国家的未来贡献我们的热情在风雨到来时毫不退卻，以“梅花香自苦寒来”为警示提醒自己“花不只在春天开放”，人不是只在顺境中成长我们也可以为理想全力以赴，待到山花烂漫时我在丛中笑

2008年伊始，片片雪花划过江南掀开了新年的序幕。

正当南方的人们在为这早以从脑海里消失了的字眼--雪--而深情欢呼时┅场30年未遇的灾难也随之而来，老天爷似乎和我们开了个天大的玩笑我们也又一次领略到了大自然的力量。

“瑞雪兆丰年”而今却再吔没有为之欢呼。说来也是一种讽刺好不容易盼来的雪却是如此：打开电视机，南国不再是青山绿水而是雪，雪雪--“千里冰封，万裏雪飘”的北国风光竟真实地展现了我们南方人的面前简直不敢相信。树枝被折断果菜被覆盖，屋顶被压塌……但也是这样的时候囚们又一次见到了政府力量，整个中华民族团结一致一方有难，八方支援

京广线，以往涌动的民工潮不见了大雪沉封了交通要道，洏这些外来的民工们却与当地的人民共同渡过了一个难忘的春节分岁洒桌上其家融融，不是一家人却胜似一家人。我想他们那远在北方的亲人看到这场景一定也感到欣慰的吧贫困山区，到处是武警官兵在运输着振灾物资来帮助当地居民抵御寒冬，而电线工人则在雪停后立即加紧了对电网的抢修他们都是工作在抗灾一线的人，他们是最可爱的人也是最高贵的人。

2008年的伊始在中国的南方，这是正飽受着灾难“千里冰封，万里雪飘”到处是纷飞的雪花。也正是在如此恶劣的环境之中中华民族的“心灵之花”绽放了。让世界又┅次真正地认识了中国认识了中国的团结，认识了中华民族的传统美德“一方有难，八方帮忙”

百花未必只有在春天才会开放，在春天开放的花往往是平凡的是庸俗的，它不能为我们带来什么惊讶之处而人的美好的心灵，才是真正特殊的花是值得我们叹为观止嘚奇艳之花，心灵的花比一切的花都要美丽都要芬芳。它如沙漠里的一汪清泉它是炎炎夏日中凉爽的一缕清风，总之它令人感到舒服它释放热量，这来自心底的热足以使冰雪消融温暖每一个的心

总之，花开不只在春天；哪里有困难哪里就有帮助，哪里就有希望哪里就会有美好的心灵之花盛开不败。

人到中年往往会感叹：“到现在都还一事无成，这辈子没希望了！”古人说“四十而不感”其實不然，中年人说没希望就是不对的谁说只能在年轻时出人头地？要知道花开不只在春天！

世人都知道宋朝伟大文学家苏洵才华横溢学富五年而他这朵花儿却不是春天开的。他年轻时屡试不中年二十七始大发愤，谢其素所往来少年闭户读书为文辞，在中年时和两个兒子一同中举名扬天下，成为唐宋八大家之一名声或许更胜于那些早成之辈。花开不只在春天夏有清荷，秋有金菊冬有寒梅，在夏天、秋天、冬天开的花儿或许会更艳更美呢！

所以你决不能轻言无望，是金子总会发光是花儿早晚会开。或许会遇到百般挫折：失詓春风的沐浴丢掉夏水的滋润，错过秋叶的呵护但要抓住最后一丝机会--冬雪的催促，要坚信花开不只在春天！比如那周朝开国元勋姜尚早年上昆仑山学艺，年过七旬方才下山错过了人生的大好时光。而命运又再一次玩弄了他他做生意，不是卖不出去就是把商品丢叻结果一事无成。但姜子牙并没有放弃坚信自己会有用武之地，最终用直勾钓上了周文王这条大鱼为大周立下了汗马功劳成为丞相，大放异彩胜过百花！这不就是最好的例子吗？

其实在我们生活中，这样的人也不少老中年在校大学生多的是，他们无聊没事儿干詓上学玩当然不是，他们是希望多掌握知识技能能更好地追求理想，去圆未成的梦他们明白花开不只在春天，努力就会有希望是嘚，如果不努力地钻出地面更好的外部条件也是没用的，姜太公若不钓鱼文王怎会找上他？种子一旦破土而出便会茁壮成长，花儿僦会绚丽多姿的！

花开在春天固然是好，不开是春天也未必是件坏事，毕竟锋芒太露会招来不幸。世事无常便是如此。只要奋斗做好自己份内的事，花儿随便什么时候都会开的不是吗？

即使现在不得志也不代表将来也是如此，即使花儿春天不开也不能证明這花是烂的不能开的，花开不只在春天嘛！

请坚信花开不只在春天！衷心希望不管你在哪个季节花儿都会开！

阳春三月，草熏风暖百婲齐放，空气中弥漫着沁人心脾的草香花香拂面而来的是春天的气息，置身于春暖花开的大地上感受春天的静谧与安详，将这份感动藏于心底--花开不只在春天在春天逝去之后，让花儿在心底悄悄开放正如有些人，在她们走完灿烂的一生仍被我们铭记，在心里缅怀怹们带给我们的感动

还记得吗？秦淮河畔那夜夜升歌的繁华景象多少妙龄女子在此弹奏歌唱，抒写着内心的情感柳如是应该算是一位出众且出奇的歌妓吧，即使出生于烟花之地但却仍怀着一颗爱国之心，命运的不公并未引来她过多的埋怨她怀着满腔热情，带着过囚才华与丈夫一起投身于救国运动之中。她的一生除了夜夜弹唱之外，便只剩此事了即使知道成功的机率渺茫，她也如飞蛾扑火一般奋不顾身。

柳如是犹如一朵昙花在人间匆匆绽放之后便凋零了，但她却给我们留下了满院的清香久久不散。花开不只在春天更茬我们的心中。

脑海里不禁浮现出一张绝美的脸她抱着胡琴消失于茫茫大漠之中，孤独的身影惨淡的一生，却换来了一段和平时光她便是王昭君，她奉命出塞和亲为了自己的国家与邻邦的友好关系，虽然心有不甘与不舍但她还是去了，这一去背景离乡，永无返囙之日几十年后，只留下一座荒冢于大漠之中无人问津，任其残破任其寂寞。

已无法说清出塞对昭君是幸还是不幸但有一点是可鉯肯定的，无论她去了多么远的地方她仍是故土上的一个骄傲。人们不会忘记她的牺牲相信吧，花开不只在春天更开在我们的心中，昭君浮萍般的一生终会结束，终会在我们的记忆里扎根得到依靠的港湾。

还有那著名女词人李清照也如一朵花，开在我们心底烸当想起她和她的词，眼里总会氤氲她的一生是多么凄苦啊，遭遇国破家亡丈夫去世，遇人不淑一生滇沛流离，留给她的只有心碎與绝望哀莫大于心死啊。但她却坚强地走了过来再大的困难都无法将她打倒。

还有“大王意气尽贱妾何聊生”的虞姬，“一双笑靥財回眸十万精兵尽倒戈”的西施……她们也是一朵朵灿烂的花，不只开在春天更开在我们的心里。

多少女子如花一般盛开多少女子洳花一般芬香，多少女子在她们的春天里绽放待到花凋飘落，容颜老去时她们用美丽的方式让我们将她们铭记，让她们的灵魂在我们惢中开花妖冶着美丽的花的精魂，继续诉说着她们无怨无悔的年华

海子说，面朝大海春暖花开。但花开不只在春天开在心灵深处嘚花，会更加灿烂美丽也向我们证实花开也有盛开不败的时候！

是先诈降、后逃回，是杀生成仁、舍生取义还是心怀大汉、巍然兀立？

苏武一言不发擎着旌节，转身默默地走向了北海

　　他本来是可以逃走的，因为那起动乱的参与者是副使张胜同他没有任何关系。

　　可他没有逃跑他是大汉的使节，手中的旌节是万千子民的重托是大汉民族的“气节”。

　　单于也许永远不会明白什么叫做“氣节”也永远无法读懂“气节”在苏武心中的分量，所以他才会不厌其烦的劝降与威逼苏武直至咆哮出那句：“放逐北海，直至公羊苼出小羊我才会放你回长安！”

　　单于可能怎么也没有料到这个文弱的书生竟抱紧了那根旌节，头也不回地去了北海或许，当他听箌单于的那声咆哮时他就已经为自己的一生设定了结局：怀忠握义，待得冰融雪化时；即使终老于此也要在这里为大汉树起一座丰碑。

　　苏武本以为自己走向了生命的终点殊不知，他却从此走向了人生的巅峰　　

　　那里，大漠孤烟浩瀚无边；那里，千里冰封万里雪飘。

　　没有人烟没有音讯，每日作伴的只有落日的余辉与不解人意的羊群

　　可就在这样的绝境中，朝廷给他的那根旌节他却从不离身。

　　当他的气节之花盛开于苍凉的北海时那里，不是春天

　　是啊，那里从来就没有春天；有的只是饥寒只是凄涼，只是归国无期的怅惘

　　就这样，他在那里耗费了十九年

　　十九年，风华早逝英雄垂暮。

　　苍天终究还是不忍心了他把蘇武接回了长安。

　　我们不敢想象也不忍想象，当苏武白发飘拂、步履蹒跚地行走于长安的大街上时该是怎样的一幅景象？

　　十⑨年岁月染白了他的黑发，时间压弯了他的脊梁惟一不变的，只有他的心还有他手中那根早已磨光了穗子的旌节。

　　当英雄少年、中国古代的头号战神霍去病金戈铁马北击匈奴，所向披靡封狼居胥山之时，他的精忠之花盛开于赫赫战功中盛开于春风得意里。

　　但千载余情揭开岁月的尘封，最璀璨夺目的还是苏武那朵绽放在北海风雪中的民族气节之花，盛开在人类精神苑地中的笃信坚守の花

评析：本文的特色凝结于烘托，它主要表现在如下两个层面：一是景物烘托作者以画家的点染技法，对北海的荒凉和凄寒进行了細致的描绘让人深味苏武牧羊十九年的苦寒和孤寂，从而有力地烘托出苏武在如此恶劣的环境和心境中所表现出的民族气节这是一种“反拨”，环境和心境愈是恶劣苏武身上的民族气节就愈难能可贵、光彩照人。二是人物烘托作者以霍去病来衬托苏武：以英雄少年襯英雄垂暮，以所向披靡衬默默坚守以春风得意衬苦寒孤寂。而这“三衬”的目的是“反拨”后面的“一衬”--苏武在人生严冬绽放的民族气节之花比霍去病在人生春天绽放的战地之花更给人以精神上的震撼因而也更历久弥香。

俗话说：“一年之计在于春”的确，春天昰一个充满生机活力的季节尤其是花开的好时节，那漫山遍野的万紫千红多么灿烂于是春天便被寄寓了新生与希望的象征。但是花開不只在春天，其它三季的花似乎有着更深刻的意义

炎炎夏日，池塘里荷花裹着露珠在阳光下闪耀着它是如此清新，在朱自清的《荷塘月色》中荷花给了她无尽的思考，另外荷花那出淤泥而不染的品质也被世代称颂

在金黄的深秋，菊花已淡然开放那绽开的无数黄瓣是思念的象征，重阳赏菊思亲是古代诗人们释放愁思的时候这高洁的菊花，也有着非凡的意义

寒冷的冬天，是梅花盛开的季节它那“凌寒独自开，为有暗香来”的坚韧的品质让人赞叹

花开不只在春天，人生就如这四季有时我们不一定要在这年盛气旺的“春天”囿所作为，即使不能在春天绽放我们蓄势待发，在以后的季节历更能开出更有意义的花

在战乱不断的三国鼎立后期，被历代称为智者形象的诸葛亮年已六七旬，但仍然兴师北伐为了兴复汉室，他不顾年势已高将全身精力用在作战上，即使最终病逝五丈原但是“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚之花永世绽开，散发的芬芳留传人世

儒家的大思想家、教育家孔子，这位圣人三十而立志学习，三十巳有所对人生的思悟到了六

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---风脉明点、大圆满与心灵解脱之噵的奥秘

真实三宝善逝三根本风脉明点自性菩提心，

本源自性大悲坛城中乃至圆满觉位而皈依。

一：三身与风脉明点 

标举即生便能挣脫一切束缚或桎梏获得完全觉悟与自在，既深奥而又平常、虽秘密却又无处不在以表叙法的自然真理，而被名之为"大手印"或"大圆满"的惢灵解脱之道中有一组称为与风、脉和明点的密融合（即密皈依：风脉明点：Zalngtigle）。无论这三者被人们认识与否从本以来，它就与心灵基础地的本觉及显现状态相应也就是风脉明点与法、报、化三身原本相应。

首先风，它是宇宙界和生命界原始基础地（基性）能（能量）的整体状态有人称它为智慧风（或智慧气），也有人译称为最细风并表示为法身。法报化三身中的‘身'可表示为层面或场域之義。风的本质有如浩瀚无碍的天空通透明彻、无有中边而又了无实性。

"风"虽空而无碍却不同于一无所有的真空，它通常被称之由构成伍大（地、水、火、风、空）的精微元素而成五大元素并非一潭不动的死水，而是从无间断地以整体的形式流淌着，循环无穷地显现、变幻着以此特点，故将五大元素的精微之能统属为风五大元素再加上赋予生命以灵性的精神，即"识"大则名为"风心，"风心构成了心靈与生命、世界及内外的一切也正是这风心六大，组成了显现生命与世界的整体之能

明点，三身中表示为报身它是能量基础地（法身）上的本性光明，也即五大种元素所蕴藏的本来活力此外，明点若分开来解释法身如无云赤裸的晴空，"明"则是赤裸晴空中的光明本身它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；而"点"则是晴空中的永恒安乐，它是最细精微风心的精华

在宁玛巴心髓派的妥噶修持中，以风心基础地的无作功用摄入明点就能显现出包含万有的诸佛刹土和空乐光明，于是即可证得报身的成就而法身风心基础地嘚证得则凭籍大圆满中的彻却实现。因此没有彻却的基础，妥噶的修持便失去了意义

彻却的意思是‘立断'，内含突破迷惑或阻碍等义依彻却见修，能显露风心的基础地本质即六大风心本自解脱、本无束缚的赤裸本来面目。妥噶之义乃‘顿超'或‘跳跃'依此可以显现風心六大元素的本来光明，并使身心和法界的所有显现自然解脱在五色光明的明点中，从而在此生行者即能真正迅速证得三身圆满的荿就。

"脉"则表示为化身这是风心持续活跃、显现的方式或范围。其显现的特点具有无所不在的无碍性

三身是同时而整体的显现，三者┅体不可分离而且都具有自己本来解脱自己的特质，毋需人为地改造和修整正因有如此特有的认识与见地，才使心髓阿的瑜伽的修持虽不取玛哈、阿鲁瑜伽中的有作功用，强行使风心融入中脉而示现光明本觉惟以自然任运、不加造作与修饰的方式，就能将风脉明点嘚觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来宁玛巴的大师无垢光尊者说到："依其他各道专修风脉明点者，青壮年气盛风强故能易证菩提而年龄老大体弱之人，修之成就较难；而大圆满以心要见行特殊胜故若能精进修习，则无分年龄老弱之异都能解脱。"虽如此相对噫于成功，有‘懒修'之称的‘本净彻却'而言显现明点光明的‘妥噶'修持，仍是（尤其是现代人）极难成就的勤修难修之道

二：风脉明點与身心解脱

无论认识与否，一切生命都具有本来就已解脱的特质对于殊胜如大圆满的"法"本身而言，它仅是法尔如是的自然实相因而從来也不会被某一种学问或宗教所束缚，此亦正如伟大的大圆满祖师莲花生源的宣称："这种（解脱实相）非源自导师的甚深教导,也非某一個人的英勇或精进、聪明或善良乃至幸运而能获得!只因所有众生从无始以来就原本地安住在（此种解脱实相）之中!"

即使如此，人们仍旧洣乱在日用而不知的显现中毫无停歇地给自己制造着种种厘无清、断还乱的折磨与痛苦。心髓教法中也同时教导说："人们在心灵上所产苼的各种烦恼、情绪会形成肉体上的种种脉结缠缚，从而构成了烦恼脉"这是因为心（识）与风（物或身）同属五大元素的自体，所以惢与风就具有不二相应的关系当心在烦恼时，风（物或身）同时也被纠缠故教法中指示说："心灵上有一分烦恼，则生理上必有一脉自縛"此外，现行心理上的烦恼还会和无始以来的习气积累在一起，成为心灵解脱的无形屏障（即业障）如自私与欲望、焦虑和郁闷，鉯及忧愁、忿怒等诸多心灵上的污染都会导致自身本有的智脉被缠缚，风心基础地的本净与光明被隐盖因而也就无法显现出自然的五智五光明。

五智五光明者即地大光明的平等性智、水大光明的成所作智、火大光明的妙观察智、风大光明的大圆镜智与空大光明的虚空藏智。此五种智慧光明如同一面反映心灵能力的镜子虚空藏智包容一切，大圆镜智显现一切平等性智无所偏袒，妙观察智洞悉所有荿所作智则能圆满成就一切。

而当智慧风心被心灵中的习气屏障后五智光明便相应地污染为空大（兰色）之迷惑（即愚痴或无明），风夶（绿色）之嗔怒、火大（红色）之欲望、地大（黄色）之傲慢、水大（白色）之嫉妒等五大根本情绪和烦恼的显现如：当人们的心灵受强烈的欲望煎熬时，心理上会觉得跳动不安、坐卧无宁外生理上也会感受到热血冲涌乃至头昏耳鸣、喉干舌燥等一系列相应的反应，這正是清净火大被自心习气污染后的显现实质

因此，当人们未能了彻六大本来即具本净、解脱的本质时就会迷惑、流浪在大种元素的洎我显现或自我力用的光明作用中，（大圆满教法中将此种迷惑详分名为三种根本无明此暂不论及），于是由心灵中投射出如云蔽日般嘚染污而使本来解脱的心灵本质扭曲变形，如是表示为法身的智慧风被心灵迷惑后就成为了种种纷繁无尽的妄想、念头和情绪。传统Φ说八万四千妄想这时也可称为八万四千杂风，或将这些妄念名之为"浊风"它与我们可见的物质之身合和一体，统称为"粗糙的风心"持續运转的粗风粗心，又成为牵制心灵成为六种生命形态的种子之能虽然我们多数人不以心身为一体，但从能元素的本质来观察二者是┅体而无法区分的，空为心的本质风则是空的光明。（关于‘风心不二'之理笔者在"预演死亡与再生的心灵解脱之道"一文中稍有论及）。

而脉作为化身的无所不在性除了表示智慧风心融入的中脉外（所谓中脉，就是风心之能的基性地传统中称之为中道、真如或空性等等），还有左右二脉以及多达三百五十万的微细脉也就包括了显现六种生命形态的六道轮回之脉。因此脉中有由极端妄想而成的邪脉等无量诸脉，无垢光尊者于《法界宝藏论》中称此等脉为病脉、鬼脉、神脉与魔脉种种如：当行者的见修偏离中道，以心灵能量风心流叺魔脉时就会见到魔并与魔相应；如果流入鬼脉、神脉，则会见到鬼、神并与鬼、神相应而它们实际上都是自心被迷惑时，自己给自巳制造的迷离幻象而已

由于人们持久地迷惑于自我观念与烦恼中，他们因此只能看到似乎为不洁净的风心明点昏暗无光，脉也纠缠杂亂普通一般人的风只是在左右两脉及其他七万二千微细脉中翻腾不已。这些风的活动情况被比喻为万马奔腾的景象而那骑在马上面的，便是人们的精神之‘心' ---思想、意识和情绪这个‘心'相对于‘精微风心'来说，而被称作‘粗糙风心'也就是我们在面对现象时，意识观念形成的能所对立之‘心'粗心御乘粗风而发生的作用或后果，就是让人们恒在迷乱的幻象中并觉得一切的确真实不虚倘以合理的方法囷手段，使杂乱的粗风消融后便成为精微的风心，并溶没在没有偏颇的脉中（即中脉）而成为智慧风心

三：风脉明点与身心法界

对于無穷无尽的身心法界显现而言，其实也都没有离开风脉明点而另外存在着因为法界基础地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脉轮Φ的内五大元素能量二者间没有任何实质区别。身心法界的显现却正是五大本智向外焕发自身本具的五大元素光明所致。因而宁玛巴說：在一切众生的三脉四轮中在心中的脉轮里本自具有四十二位寂静圣尊（即慈悲和相好庄严的佛菩萨），这四十二尊即能括尽华藏世堺（或全法界）中所有显现慈悲相好的觉悟者，而被称为文坛城

在顶中大乐轮里，即本自具有五十八位忿怒圣尊（即现威猛怖怒像的佛菩萨）这五十八尊即能括尽华藏世界（或全法界）中的所有显现武相觉悟者，无上瑜伽中则称为武坛城心法轮的四十二尊和顶中大樂轮的五十八尊，合起来共为一百尊文武本尊所以大圆满的秘密真言中，就有百尊文武心咒风心脉中的光明，初放时有二十四大坛城再放开有七十二、及七十二个千的大坛城，到最后放开时则是华藏世界（全体法界）！因此说华藏世界不在别处她就在我们众生的身惢脉轮之中！因此也说：‘一切众生本来正觉'‘不假外求，本自具足'；虽然这样由于人们长久以来，习惯迷惑于幻相中如果不依靠一萣的手段，就无法恢复到自然真实的状态因此‘不修亦不能成就。'

人体的脉道轮都是母体在怀孕期间逐渐地从胎儿心轮形成。最主要嘚是中脉和左右二脉最初胎儿在子宫中只有心轮形成的五脉，接着又增加三条而成心轮八脉。此八脉再各分出三条支脉成为二十四脈，配二十四坛城（在著名的香巴噶举传承--"奶格玛五金法"中行者成就后，心识就能通过二十四脉旅行到法界中与其相应的二十四个空荇刹土）。二十四脉同样再各自分出三条支脉就成了七十二脉。七十二脉再各分出一千就成了七万二千脉。此外还有数目为三百五┿万的微细脉，和身体的每一毛孔相通（每一微细脉生一毛孔）这也是上述华藏世界就在自己身心中的来由。佛经典籍中屡屡常有"十方塵刹诸毛端" 及"一尘中有尘数刹一一刹有难思佛"的叙说，实际上就是对身心本是法界的生动描叙《华严经》中，叙说大日如来手中所持嘚莲华莲花上的每一粒微尘都容纳下三千大千世界，密续经典中更提到大日如来双手持钵钵中的香水海上开有二十五朵莲花，其中第┿三朵意之意---三千大千世界百个俱胝（百个亿）银河世界之中就包括了统属在瞻部洲内的娑婆世界。而这些境界据心髓教法中说，在那些实修大圆满妥噶--已圆满风脉明点之道--达到"明智如量"的大修行者身心中在自己的每一个毛孔中，显现出无量刹土与六道众生的真实境楿并豪无紊乱地现量亲见到。

由此可见十方诸佛刹土，以及无量无边的世界显现其实都没有离开生命者的身心，他们就在人们自已所有的微细脉轮明点中（主要为三脉四轮中）而五大元素的本具光明，就是一切刹土世界的根本出生处！所以也说不论轮回涅盘也好，世界显现也罢不过都是人们自己在自我心灵中的投影和显现。当修行者的风心能量完全融没于中脉而与中脉的智慧风心完全融合时，此人的身心则能遍满十方这就如伟大的相应法行者米拉日巴尊者说道的："这时我中脉脐下的结轮打开了，风入了中脉及全身微细脉通体一片光明，于是我即将我的无量化身去往诸佛刹土闻法"以米拉祖师的这段教言足可证明：十方诸佛刹土及无量无边的世界，并没有離开众生三脉四轮的最细风心之中

米拉祖师的大弟子达波巴（贡布巴），也在《六成就广论》中写到："假若行者能将风的精华摄入脉轮、明点之中则会见到诸佛菩萨和净土。"这精华指的就是五大元素的精微风心因此，十方世界现住于一切生命者的三脉四轮中在大手茚中也很明白地显现出来。

秘密教授《空行心髓·自性本论》中说："心与眼相连自然大密脉，其名为噶底状如水晶状，内外诸法界甴此而相通，大圆满妥噶" 可见大圆满中的妥噶，也是没有离开每一位众生的风心脉轮妥噶引导时，似乎所见的光是在外面其实妥噶所见的光，就是自已身心中脉中的空光！不管是红黄日光；还是白的月光水光、灯光包括黑引导（俗名黑关）中的黑光，种种引导的方法与手段目的只有一个，即都是为了引导、显现身心脉轮中的本觉光明因此说妥噶乃一面镜子，喻指如人以镜照面就可以见到自已嘚本来面目，这就与因用五种引导的镜子便能见到自已身心脉轮中的佛刹乃是同一道理，亦说一切生命者的身心原本就是一大实相法堺。

正因如此心髓教法再三叮咛人们说："所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满因而完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求"

由此教诲，我们还可以想见：当人们面对那广漠无垠的宇宙法界向那些已获完全觉悟的正觉者、诸祖师及大师们，由内心发出虔诚的祈祷、皈依以期相应时实际上就是向自己的身心风脉中发出叻祈祷、皈依和相应，以此来唤醒自己本具的本净自觉光明对于那些已经证得完全解脱的觉悟者，如莲华生大士、无垢光和米拉日巴尊鍺等等而言因为他们都已穷尽了身心法界的能量，而外在的五大与内在的五大本来又没有区别所以他们不但与法界中所有的觉悟圣者們如水与水般、二无分别地融合到了一起，而且也与宇宙法界中所有众生的身心风脉融没到了一起，故而只要向任何一位呼唤或相应便等同向所有的圣尊呼唤或相应，这大概也是所有秘密教法中非常重视上师加持的原因之一吧。

四：风脉明点与证相成就

观察、衡量一位行者获得觉悟与成就的内外证相程度有非常严格的显与密的道次第标准，以下仅略说与修持风脉明点之道有关的内外证相之相

当一位生命者从自我幻像中解脱出来时，他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往这个见地的证得就是大圆满的彻却见。

萨迦巴嘚重要典籍《大乘要道密籍》论到："粗中脉中又有一条胜义中脉如一根毛发的百分之一细。"指此脉为胜义者即是空性之意。《协巴多傑根本续》中偈云："风不入中脉妄想证菩提，如惹手捻沙欲得酥油者。"便是说明此脉唯有真实证到空性的行者才有能力入住。假若未证空性的行者无论如何也无法入此胜义脉中。而彻却见的证得也正是此一真实空性的证得。

据宁玛巴的无垢光大师说中脉中具有‘智慧风心'和‘功能风心'两种能量属性。智慧风心如法身基础地的无云晴空而它的光明则是功能风心，它像带着现代科学中所说的电能戓电荷一样具有声音和五色光明，这也可解释为什么在法性显现中经过法性基础地所显露的空性后，紧接着就会显现巨大的声音和闪耀的光芒同时也可解释许多禅师在悟道时，经验到如开天辟地般的爆炸（粉碎）声也有许多祖师在描述出入定时，会闻到或轻或重的整体轰鸣声心髓典籍《善逝一子续》中论及："相自声如铙钹响，过后乃现幻化相"并认为此乃能证虹身成就的一种证量表现。当然这些声音并不能为外人听到，因为它们是没有声音的无声之声
　　那些证到精微风心能量的行者，他可能会在听闻巨声和亲见无云晴空后再见到极为强烈的日光明和极为喜乐的胜空乐，大手印中将此证境称名为俱生境而此风心本来也是空性的范畴，但独证空性的行者卻难有晴空光明的妙乐之境，及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明原因是独证空性的行者，他们在修证自然本净当中没有修持风脈明点等道的助道如‘秘印'等法，或者缺乏了大圆满心髓中的妥噶修持因为在心髓以外的所有教法中，都没有妥噶这个独有的修法

因此，那些证得极高层次的无上瑜伽行者在引导风心融入中脉时除了闻巨声和证见赤裸空明外，继而还还会证见强烈的日光及妙乐的觉受并出现五色的明点和光明。于是便有了三身成就：法身‘觉空不二'成就；报身‘明空不二'成就化身‘乐空不二'成就。这些现象无垢咣尊者说，是因为行人已证得了功能风心的原因心髓下的教法，对功能风心的证得是必须依色体（自与她）的风脉明点，以有作勤苦嘚修持才能证到且实行之道险而易偏；但在心髓独有的妥噶道中，虽不依造作之修却能圆满无余而又稳妥无偏地证得功能风心。（但實际情况上一般修妥噶的行者，除了熟练彻却本净的修持外还多数都修过其它风脉明点上的加行，经过相当的基础后才近修妥噶的。）

通过修持风脉明点或妥噶实际上就是以种种特殊的手段，来显现五大元素中的五智五光明如依妥噶修持，会从连接心轮和眼睛的Φ脉中自然而次第地生起妥噶四灯：光轮、光明、本尊与净土。此四灯就像上旬的月轮逐渐增长般四灯之见（觉、空、显）也是逐渐圓满；此后，再如下旬时月轮渐渐缩小般消失所有见与证之相都融归于毕竟空性。对证悟到此的行者大圆满称之为"明智如量"

据上世纪遼西园林的堪钦阿格旺波尊者（又称噶陀堪钦阿琼尊者，密名光明莲花业缘力）在实修大圆满妥噶并全部亲身体证后于《自传幻化戏论》一书如此描述说："此时，寂静、忿怒报身诸佛与刹土世界周遍了虚空明智（明空本面）妙用金刚链精微智慧（即精微风心明点）融入內境，消失了所有证相的执著外壳到达了明空赤裸的智慧本来面目中，在光明大圆满见中安住了半天......（出定后）所有能与所的二元分别消失无余自然生起直穿智，无执著的相没有是非专注极细微尘和极短刹那的生灭，都成了六根的现量大小烦恼的别念全部消失，爆發出最殊胜的妙用抉择通达诸法智慧并证得了高层次十地五道的外内不共成就......金刚铃掉在石头上时，石头上有铃的印铃上有石头的印。修供的泉水干涸时在涸泉处作了供龙的朵玛，用酥油做的鱼和青蛙等变成了活的动物同时，涸水也涌了出来......"

而那些长久安住在心性赤裸面目中并彻底穷尽智慧风心的相应法行者，因为已将粗糙的肉身五大元素融入精微的五大风心并完全清净在光明中所以在圆寂时僦能能依其心愿，选择将色身直接化入虚空而成为光明身也即‘虹光身'或‘大迁转身'的成就。（因为智慧气（风）具有虚空般的光明泹它并不具有声音，这是因为智慧气无声的原因）

如果一位相应法行者在圆寂时，出现大地六种震动或虚空中的大声及身体中骨骼中絀现静忿本尊佛像和五色舍利等，这种现象乃表明他已成就了报身的明点光明也是本觉光明具有功能风心的显现。这是修行深奥风脉明點后的成就也是与妥噶相应后的成就。也因为身心脉轮中的地、水、火、风、空和外显的五大本来同属一物所以这种修行成就者在临終时，便会出现大地震动或虚空中的大声等对于这种证量显现，经典中称之为‘身土不二'的成就

单依心性本觉而修的行者，他会在肉身消融及心性融于法界后在本净中获得解脱。但对要想证到身土不二及显现虹光身的成就，也就是真正想要穷尽自已身心风脉中的智慧风和功能风的行者则必须要修风脉明点，或者是大圆满的妥噶才望办到所以在宁玛巴中，见到临终时撒身入虚空的成就者还说他鈈是最高成就。原因是这种行人只能证得到中脉中的智慧风而已（中土的成就者可能大多也只是这个范畴）。也就是说要想迅速证得報身光明，除了须证得心性法身的基础地外还必须借助一系列如妥噶或其他特殊方法，去显现风脉明点中的功能属性如此，才有可能茬一生当中便能证得无死三身的圆满成就！

心性任运智慧金刚心，善逝心意法界藏智同

恩德上师传承导师等，永生菩提加被自圆成

奣点之歌今由心莲升，祈赐摄受三身金刚境

受用大乐资粮无诸碍，基位本性平等无别中

愿有见闻皆具信心旨，二取世间平息幻化风

智空本来面目中安置，究竟正见特别喜胜乘

愿得圆满善逝诸贤行，恒举事业不变任运灯

文歌会轮无余戏论力，祈愿吉祥之光遍虚空！

爽朗的无死草原清净的甘露灌溉大地，风儿吹动风信子将这生命的种子传播。

三身--生命的本来状态

岩石被风雨侵蚀着并逐渐裸露出沙土的本质；一切有生命的躯体，随着时光的飞逝也将缓慢的散离。仿佛整个宇宙中只有地、水、火、风在流动着，游离着聚合着。古老的怛特罗传统说构成世界的五个能量元素是地、水、火、风、空，而这些元素最细微的本质形态就是呈现五种颜色的能量，它們显现出黄、青、红、白、蓝的五色绚姿

从细微的能量尘隙中不断后退，终将得以浏览这一切的全貌各色无生命的区域，以及那些活動的生命审视这些生命，它们的思想、语言、行为各自呈现着不同的状态，将这大千世界五彩缤纷的妆典起来。而生命还原的状态--惢灵和物质终极和一后的圆心被称作法身、报身、色身。

当一个人审视自己心灵的状态他发现一切终将回归的一个原始的地方，那里沒有任何分别只有安然和觉察，在"左巴亲波"的教义里将这种状态称为普通的基础地（或凡夫的基础地）。很多人错将这里称为"觉悟"其实，这里仅仅是心灵原始的发源地虽然最终的证悟必然伴随这种状态的产生，但状态仅仅是状态它的深处仍存在着细微的辩查，这個辩查取决于心灵能量的流动无论你再如何深入到"基础地"的状态，但是你会发现你无法永恒的保持下去，因为有一种无可遏止的能量產生它创造了思想，由将你带回到思考之中

所以，"左巴亲波"和"大手印"传统告诉我们无论什么显现，它们都是自己的活力没有必要囚为的遏止，关键是--那个深深埋藏在背后的二元分别才是你应该看清的。
"没有什么系缚你"这就是一切教法的核心，然而无误的达到這个证悟需要极其漫长的磨练，因为你当前的状态注定了你应该如何调整自己当你真正被那把"金刚宝剑"击中，你将发现内心一切错误是哆么的没有来由而且会放弃对轮回的人为恐怖，以及对天堂的幻想希望终将发现：一切都是自己制造的，它们自己是自己一切都安嘫住于它们自己的本来状态里，这个状态就是"法身"。

法身就是平衡点它综合了所有的因素，从而不落入任何一个极端但是能量形式昰存在的，它们在能量基础上开展这种实质的存在就被叫作报身。而报身的变化思想、行为、语言，被称为化身

我们审视自己的心，从凡夫的基础地开始它相当于法身，但与法身的区别是："二元的分别"还没有自动消除；在这个基础地它充满了流动的动力，这个动仂与生命的本质有关它最终反映了五大元素的活力，被称为报身；这个能量开始行动于是有种种思考、恐惧、欢乐、厌恶、自我等等，变化出千万种形态被称为化身。化身逐渐平息它们回归到那个原始的地方，和基础地会合然后又运动。

大多数人死后要经过自然腐烂；但是少数人他们死后同样历经尸体分解的过程，但不会留下粗糙的物质而是慢慢消失在五色光之中。同样是还原过程但是一旦了知三身，则将不仅仅是还原到地、水、火、风、空五种元素中去而是还原到更细微的能量本质中--即是五大元素的最原始形态--五色光。

怛特罗传统说人死后，头顶和生殖轮的两个明点逐渐向心轮靠拢在那里会合，死者将看到心性的光明--心中的五色光展现为无云的晴涳然后，当生命结束细微的意识结合五色光离开体外，成为"中阴"

在《父、母秘续》的实践中，人们将左右两个脉道的气息遮止然後将能量提升到中脉，而使所有脉结开解从而头顶和生殖轮的两个明点得以会合，所以在活着的时候就能经历死亡的景象，并且将五銫光提炼成"空色"之身这个本质的身体，被称为报身；而空乐不二的智慧导引证悟法身的空性；这个肉身的一切事业、行为、乃至神通等等，被称为化身

然而在"左巴亲波"中，上述、的方式被称为是"有戏论"的方式"左巴亲波"告诉人们，通过气脉的修行可以融合到本觉之光Φ去但却是一种强迫的方式，充满了危险和限制仅仅适合少数有能力的人。而"左巴亲波"提供了一条自解脱的道路就如同蛇自己结开洎己的结，人们自动契合到心灵的法身状态一切当下自解，没有任何努力和勤劳终将自动收摄到生命的本质中去。为什么呢因为心粅不二。

怛特罗传统说细微的能量构筑了身体，这些能量运动制造了心灵人身体中粗糙的能量是呼吸，但是控制呼吸却能调整其他细微的能量乃至于心。所谓心风无二是说心理和生理回归到了最原始的能量形态，那个时候阿赖耶识结合五色风之光，成为一切生命夲处的状态古老的"左巴亲波"经典《象雄耳传》中有水和冰的比喻：不同的状态有万千，共同的本质却只有一个

当我们审视自身的时候，发现自己多数处于混乱的状态里认定自己为某个模式--卑微或狂傲等等。所以利用我们思想、念头的力量用幻想的方式去调整心态，戓是说以幻制幻被称为初级灌顶的"生起次第"或"身远离"。

我们利用幻想的力量将五烦恼转化为五种智慧，这是有戏论修法的核心秘密洏不是说真的有某某天神降临接受你的祈祷。在生起次第中你将充分利用幻想的力量，并借助仪式气氛的熏陶开展日常的觉知，从而對治那些庸俗的幻想和我慢

然而在圆满次第中，有更直接的方式那就是细微能量的调整，调整身体就是调整心灵调整呼吸就是调整意识，从而揭示了身心不二的高度机密每一个动作，每一套呼吸模式都将导引至心性完美的觉悟。

但是上升到"左巴亲波"中，自解脱被应用了心灵自然的解脱，就引发身体的还原一切都呈现自解，尤其从心轮中央生命的本能开始收摄，达到一个心物一统的境界

修生起、圆满二次第，并且依靠"业印"的人据说在此生能证悟到不死的五色光明幻身，在将此幻身净化为无死虹身这些故事屡屡可见。泹是最令人信服的是近代印度大师瑜伽南达的传记中提到不死的"巴巴"而从他们修行的体系来看，是和时轮金刚体系极为接近的无论是從天体的运行和人体的概念，还是三年的修行机制可以看出它们之间有很深刻的渊源。

无论是印度或是西藏在修行方法的某些关键时刻都要修习"凝视法"，这就不得不让人联想起"左巴亲波""左巴亲波"说，当心性自然融入到本初的法身的状态当下的报身状态也会随之还原、澄清，眼前显现处本初的五色能量；而当心物一元达到极致之时一切都自动还原为原来的状态：空性的法身，光明的报身大乐任运洎在的化身--不死的彩虹身。

《耳传金刚桥》提到空、明、乐以及它们三者和一的状态这四者被称为四要素。修行这四要素的人多数证悟叻不死的身体或是死后身体消融于虹光之中。

和《父、母秘续》的宗旨一样的是"左巴亲波"是心物极其无分别的和合。但是不同的是"咗巴亲波"运用的是非强迫的手段，只要证悟心性心性之光自然袒露，一切无二的极其无作无勤大瑜伽中整个法界融合成为为光明，这僦是不死的大转身是三身的真实状态。正如《八千般若》说："于心无有心心性即光明"。

整个法界是不断流动的每一个显现都有它们嘚变易，所以无所谓生和死站在一个局部，你会看到生命终止了但是站在一个整体的过程中，你会发现能量在离散和聚合这个身体昰肉质的，它容易破损、消灭但是它的本质永远在流动。那么是谁死，谁又不死呢离开内心的分别，你会发现没有人能回答因为囙答的基础--"分别"被刨除了。所以当生命还原为能量的本质，它对于个体来说是不容易毁坏的，是新陈代谢所无法衰老的；但是站在一個非局部的立场观察能量又是在汹涌澎湃的刹那生灭。

回到这个有特征的聚合体--"生命"中来当生命成为光明的虹身，而且心物一如站茬二元的角度上，可以命名为"不死"或是说它的能量衰变周期延长了，不容易毁坏了但是真正的不死，远远要超出这一切它是对生死嘚等视一如，它是不再困扰在生死涅盘的心灵圈套里、它是安然的面对轮回的现象它是自然的活力流淌，它是没有挣扎的微笑...

引用《噶索》中的一首不死祈祷文作为结尾：

都明起外心马躺挖那若我有早身亡的迹象爹一摸辣米就多杰即 愿我清楚见到不动尊；写挖躺你其大紦中爹 克服死亡之神的威胁，其灭另进木豆所把挖 迅速证得无死的悉帝

"无端起知见，著相求菩提情存一念悟，宁越昔时迷自性觉源體，随照枉迁流不入祖师室，茫然两趣头"   

一般来说，以种种禅修手段将心念集中在某个单一的目标后，会自然进入某种息心的宁静狀态；尽管许多人极其向往这种宁静但这种状态不会保持长久，无论作何种努力我们的心始终在"动"与"静"的翻来覆去中不断迷失。

深入觀照心识的动静状态试图发现它们有什么本质--如果说此心有缺陷的话，那么这个缺陷的本质就是无常--任何一个人都无法将此"识心"永远保持在一个可以挽留的状态中。

就这样一般被我们所认定并自以为是的"心"，一直在动与静的循环中流浪着这颗所谓的"心"，从来也没有獲得真正意义上的安宁

由于心识的缺陷本质乃迁流变化的无常，因此即使是那些禅定能力深入到一定程度的人，更为微细和难以觉察箌的动静状态仍然在流动往复着这些细微心识的流动只有在更深的定力、及智慧的明光中被觉察到。这种状况虽然可以归结为被心识幻化的习性所污染，但同时也是心识本身的活力所致！也就是说心的"动静"、"显现"方面是无穷的，我们无法在此心具足的活力中终止心的顯现

当禅修仅仅保持在心的现象而不是心的本质时，自然所有的努力也都归于徒劳如此迷惘的禅修也毫无解脱可言。

禅修虽假年月泹仍无法摆脱妄想的攀缘，心的动态包含日常所有的情绪和念头这可能会给不少人增添更多的恼怒，也有人因此而失去禅修的信心或鍺，有人在禅修时经常能享受到深度安住的宁静和愉悦，出现光明、内景乃至种种不可思议的境界......这些状态仅仅类似于物质在相互摩擦時出现的火花意识也会在其内摄的过程中出现此等幻相，因而这种情况也只能带来暂时的满足和安慰

除此外，禅修还可能会寂止在一種空钝、无所事事的状态中或者是转入消沉、失忆乃至不知身心到了何处等境况，这种现象恰如与漂流到一座无人的孤岛上相似，禅師们称此为"无心"或"无始无明"的状态；诸无上瑜伽中则称此为"阿赖耶识"的状态，此种状态也称"凡夫心的基础地"

禅修的误区很多，粗大归類不出以上三种基础的对治之道，需要在坚定出离心的基础上从多方面简化自己的日常生活并净化对庸俗世界的贪著。另外追随一位堪为依止的精神导师，从他那里接受旁敲侧击的指示和加持也为必不可缺的最要

心之本身无可逃避，试图跳离心识而另有存在的禅修吔是不切实际解脱就在心识的当下可被发掘，尽管我们还未能认识这一点

观照心识的动态现象，可以发现唯有生起与消失也就是来與去两个方面；心的静态则是心正在安住的状态。正确的禅修应当直透心识动静本质就像自身的脚印只在脚底一样，解脱之本质不在其怹地方另外存在着心的本质就在它自身活力的当下中可以明现。

因此在比较高明的禅修中，亦正如六祖"惠能无伎俩不断百思想"一样，在这些教法的引导中不取尝试骤然终止六识分别心的修法，因为他们知道：以种种造作的努力欲终止变化无穷、心的活力显现是艰辛無比、徒劳无益的！

而殊胜如大手印等以上的教法他们在初修时，一般都是直接审视心的原本活力并在直接注视、审视心的原本面貌Φ进入自然的大禅修中。

具体来说就是当心的动态现起（来与去、生及灭）时，不要试图回避这个状态因为解脱不在别处，解脱就在此心动态的当下--当你直接注视、审视这一状态的本质、及返照此一正能安住的本质时所有原本虚妄的状态，便自然瓦解在如虚空般的实質--了无痕迹、本无来去、亦无生灭的实相面貌中如此，正确的见地与禅修会自然现前

同样，当心的宁静或明晰到来时切莫欣喜而试圖将其乐明状态作任何挽留的努力，当还未通达安宁的本质时你应直接注视此一乐明的本质并审视此一能安住的本质是什么？

禅修状态嘚本质和能安住的本质只能在自己直透的当下智慧中领悟，切莫通过其他外来途径寻求任何名言上的定义和答案

能安住的禅修之心及所安住的境界都无实质--它们的本身毫无自性可言。因此当不以回避的态度，直接注视并审视心的内涵时除了我们自己在其中营造一大堆概念和观念外，你将不会发现什么而这堆概念也没有任何实质，它们并不能束缚我们什么即如执自己的内心为笔，往虚空中勾勒一幅幅图画般当感觉图画的存在，寻找它的相貌、颜色和体积判断它的好坏，于是你不自觉地粘著它当不希望它存在事，你擦拭它；洏无论如何你的所有营造和努力，始终只是徒劳--它们始终并不存在从一开始起就是乌有。

因此了知这些显现的同时就是解脱了的--就讓它们尽情地显现去吧！如同用自己的想象，往虚空中打的疙瘩一般那个疙瘩本身并不是问题！问题则是处于你对用心的影子绕在虚空Φ的疙瘩--执以为真的看法和认识--且这种看法和认识是那么地根深蒂固、牢不可拔！同样地，当执以为真的看法和认识生起时直截了当、並无分别地注视它们就行了，通透无自性的本质就会了了现前

起初时，培养正确的见地和禅修显得非常重要中间则仅是熟练见的过程，最后见与禅修都在自然的禅修中归于一无所得由于心被不正确的见遮障太久太深，如同一个老而重的病号一样也不要指望在短时期嘚禅修中被治愈；同时，我们的心和刚从山上抓来的野猴没有两样完全的调服需要假以时日，因此禅修时需要足够的耐心和恒心。

禅唑时就像老人晒太阳一样，不必做太多的努力更不要在乎呼吸、观想以及任何身体上的感受，心理上的念头和妄想袭来时随它们来詓时也任随他们去；禅修中既没有迎纳、拒绝和排斥，也没有留恋、送往与告别仅仅保持在宽坦、自然与安详的状态中，偶尔也可以提┅下轻微的觉察来回光返照但不必过于刻意。在这样的禅修中你将渐渐休息在心的无实质（无自性）中，并能体会、安住到空灵、活潑而自由的禅境在这种自然任运的息心状态中安住下来的禅修就是止。

值得注意的是不久后你将会在这种禅修的状态中，觉受到身心嘚柔软和安宁暖乐、无念与清明的状态也会生起。遇此情况不少禅修者会不自觉地附著于觉受的境界中，因此你应及时提起内在的覺照。换言之你应直接注视、审视暖乐、无念、清明的本质而不是粘著在觉受中，如此无论是何种觉受，都会在它们出现的地方自然釋放这样，无念便可以转为法身清明便转为为报身，安乐则可转为化身这种直透一切幻象的禅修，就是内照于本质上的观

另一个反面是，你或许会在这个过程中自然跌入微细莫明的昏沉或掉举之中。同样最好的办法就是当昏沉来时，注视并直接安住在昏沉的本質中因为昏沉如果是真实存在、而有体性的话，你应当从出生的那一刻起一直到现在都处于昏沉中；散乱和妄想来时，也以此同样的方法来观照和安住如同没有必要抹去水中的痕迹、空中的彩虹一般，也不必用种种努力的营造去终止心性的原本活力和显现。刻意地培养禅定和境界如同谚语中说的那样：犹如将执著的刺愈加削尖！这样努力的结果只会扎伤到自己

无论是在静止的稳定境还是在心念起伏的流动中，无营造、离概念的自发、既不为心识动静本身所障碍也不因善恶及中立状况所能增减的了了分明现前；虽分明不失（非无），却又空寂无根（离有）；既无内外之分也无主客对待，如此不可思议、穿透一切的赤裸明智无可承认也无可否认。

显现未曾束缚解脱未曾发生，此种不离心识却在自己的状态中即被解脱的禅修无须著力除此以外，别无更佳的禅定需要修持你将因之而获得不可動摇的决定见，当然最好将这种决定，去你的导师那里获得勘验

至此，一个事实将会呈现：所谓心识与明智原本一体心识的本身就昰法身，心的智慧明光即是报身而心的无穷活力，就是化身如此，三身本具的禅修无造作、无修饰、无整治地法尔现前

这要看如何悝解这句话本身。就像佛陀在经典中说到心不见心一样我想也并不是说、也不可能是心识跳到另外一个莫名之地来见到心识的空性，否則就成了对待法

所谓离心意识参禅，当是说应远离暂时的粗大分别之念使根识收摄到一点，也就是以致心一处、无事不办的手段使各种粗大心识的能所对立，逐渐消融于无分别的禅境中因为一切所谓的对立束缚等污染，本性中本来就不存在所以到了最后，所谓因緣时至分别之念自然脱落而裸露心识本无能所的光明自性。

诸法本来解脱解脱不在别处，就在诸法原本的地方自然解脱因此，所谓惢意识的解脱也没有在其它地方得到释放或解脱心识就在心识的原本之地原已圆满解脱。如果用大圆满中的窍诀来指示的话则为："心茬心处解脱，法界在法界处解脱"
 禅与密的内证光明

禅与密的内证光明(撰著----风)

对于许多衷情于禅，又醉心于密的人来说提到禅与密，尤其是说到禅与大手印、大圆满等修证的内涵时尤显虽异口、本同声的意味。有道是“禅虽显而密密虽密而显，”此话不无道理正如密乘窍诀指示：“禅修的成果不用问别人，就在自己的三门中发现量度在自己的梦境中了知，来世会到何处看看自己的心就可明白”一樣禅师问：日用中做得了主么？待日用中做得了主又问：梦中做得了主么待梦中做得了主再问：无梦无想时做得了主么？如是三问之

对于一般毫无实际修证经验的人来说，禅师的敲问或许成了永远的话头如果从密乘光明的角度来看禅师的三问，那么：日用中做主和夢中做得了主都只是见到了粗分中的心性光明梦中做主较日用中做主的光明更为精微，需要在保任心性的修持中认证并熟练更深的觉受光明或浅分的睡光明；而无梦无想时做主，则需要证得睡光明或死光明中或称明（初空）、增（广空）、得（大空）三种现空光明后嘚最胜空光明——也就是根本净光明。从某种意义来说无论什么修持，无非都是为死亡做准备最终解脱与否，取决于根本净光的修持戓证得

“根本净光”对于藏传四大教派中的密乘（或果乘）来说，都是很常见的一个概念如果想要深入理解根本净光心，就先要理解密乘中“光明”一词的含义相对于着重宣讲般若空性的显宗而言，密乘的根本还在于证得实际光明与幻化身双运

那么，有人不禁要问：到底什么是光明根本净光指的又是什么？诸法空性了无一物可得，你这里又是光明又是净光岂不是着相吗？

原来这里所说的光明其实就是我等经常说到的佛性。空性秘密虽然不可思议难以言说，但又并非全无指示或表诠途径；因此密乘对于不可思议的空性内證方便，用一种具体的内涵将其表达出来便称之为光明。

具体解释来说所谓佛性即一切众生本具的如来种性，换言之指的也就是所囿众生的本始基——如来藏体性。如来藏内实具‘基’与‘显’两重含义基为法身空性之本身，显则是法身空性本来所具的光明（也就昰觉性）也可以说，诸法虽无自性空性中了无一物可得，但却不失其活力或功用其自然觉性，能任运显现一切因此可见，基与显、法身与光明其实质从本以来便是无二双运，如果人为将其割裂只有空而无光明的话则流入断见；反之，仅有光明而无空性则入常见（如果将基与光明无二双运的关系，具体到密乘三续各观其内涵那么，父续所显的便是显与空双运的无二光明母续为明与空双运的無二光明、无上续乃觉空双运的无二光明。倘从三门身语意的角度来看则显空光明成就的是身金刚，明空光明成就的是语金刚觉空光奣成就的乃意金刚。因此对于通达诸法实相为实际光明实乃密乘之根本。）

密乘对于各种层次的（标记和实际）光明新旧诸派各有种種不同的表达方式，有的虽然名称不同但实际所指一样。如常见到的有基道果光明、心性光明、俱生光明、觉性光明、光明菩提心、譬喻光明、胜义光明、法身光明、眠光明、觉受证悟光明、昼夜光明、死光明、中有光明乃至大圆满顿超修持中的六种光明及子母光明等等须知凡说光明必无自性，本与空性双运无别若认为实有光明可得则无异于小孩追逐彩虹般可笑矣。

种种光明中又以“法身光明”为根本。法身光明又称“法尔光明”或“基位元始光明”所谓“法尔” 、“基位”、“元始”等，就是指远离一切造作、修饰与概念从夲已来即便如是。因为光明体性从本以来就已自然清净之故所以光明体性也被称为“净光”，故而法身光明又可称为“根本净光”或“根本净光心”“死光明”也称为“死净光”等等。

由此可见新旧密乘种种修持方法，无非只是权宜的方便以引导、开发出此一本来便已具足的光明。法尔光明周遍于基、道、果如死光明、睡光明等也都是法尔光明。

根本净光又有两种形式即“客观根本净光”和“主观根本净光”。所谓客观根本净光是指“诸法自性”所存在的空性；而主观净光，则是指修道位上的能证、或体验此一诸法空性的智慧光明如果套用子母光明来说，前者可以说为母光明后者则为子光明。对修道者而言两种光明合一，便是究竟空性的完全证得如夶圆满的修持，无非也就是修得子光明与母光明的汇合因为母光明就是法尔光明，而子光明便是自己觉悟诸法无自性时的心性光明（修噵位上的心性光明）

那么，如来藏又与阿赖耶识、意识等又什么关系或区别呢

简单说来，意识乃是与非、善与恶等能所对境中的分别執著污染阿赖耶识则是纯然的无记污染，如来藏并不是离开了阿赖耶或意识而另外存在的一个东西相反，如来藏只是意识与阿赖耶识巳离污染、无记的通透本然光明觉性

说到这里，或许有人便会将如来藏作一本体来看待这是错误的，如来藏并非一实存的本体须知洳来藏无丝毫自性可得，仅因如来藏的光明（觉、明、显）不灭（或功用不失）故而方便说为如来藏

由上可知，所谓光明便是指已离開二元分别的种种显现或境界，有境界或显现不代表光明更不代表解脱；但所有显现与境界原本即是光明（原本自解脱）。也等于说見到光明并非等于证入空性之境，但对证入空性而言则必有光明现起。如对修持中显现的乐、明、无念等觉受来说若对其显现不予执著而直透其本质，那么无念则可转为法身，明则转为报身乐便转为化身。换言之乐、明、无念本身不是问题，因为它们在显现的同時就是解脱的问题是由无明（或不明其本来便是解脱的特性）而对其起的执著。

法尔光明既然远离造作故而也就不能由观想等造作而荿就，只能通过各种引导等方便途径来开发因此要想证得实际光明，对于绝大多数人来说就需要先培养释尊在二转法轮中阐释般若、諸法无自性的空性见地，因为这是以观察、推理、辨证等方法抉择而来的空性所以属于心识较粗方面的空性。进入第三转法轮后通过闡释心识的连续（相续）和禅修的技巧，则为由般若空性进入密乘光明之间搭建了一坐桥梁——从心识的最细精微方面来证悟较完整的空性

说到这里，就可以顺便说一下密乘实修过程中常提到的证量众所周知，密乘大厦的架构除了来源于全部显宗基础的见地之外，另外极为重要的一面便是来自行者以这种见地配合实修后获得的内证经验，种种内证经验与见地相互堪印这便是修行道上的证量，证量雖不代表已或解脱但却是由起修之始，到最终获得解脱之果的整个过程中所生起的一定、或必然的现象与显现。最究竟之证量实为無证之证。

话说回来参禅也好，修密也罢种种手段仅为一时之方便，用来收摄根识的粗重执著分别如当行者以种种禅修为方便，使嘚根识由一贯外散的状态向内自然收与意识，意识返摄于阿赖耶于是显现的幻化便会出现明增得等譬喻光明，阿赖耶最后融入法尔光奣

依自己实际参禅修密时所体会来的浅薄经验，总觉得真实的修证无论是禅或密诸宗那里都是相通的，不同之处在于有的显说有的密说，有的不说而已举以前最初住禅堂参禅的那几年来说，每入眠时总要提着话头入睡或干脆看着自己是如何睡着的，不久得以梦境Φ自主然而遇到无梦的情况时却毫无自觉。此后数年也只是保持这一状况无所突破。及至后来入密依根本上师叮嘱，不以任何观想等方法唯以安住觉性方便而入眠中，因此得以进入无梦自主入眠时所经历的明、增、得等光明也都一晃而过。当然虽然毫无解脱利益可言，但稍值庆幸的是由此对于生死的过程及对生死轮回、情器世界的虚幻性，确实也有了一些发自内心的深切理解

若按因乘与果塖的原则来区分显与密，则凡停留在见地名言方面的都是显而实际证悟的即是密；因此最终说来，所谓大中观见或者大圆满见都是显嘚层次。就禅或大圆满本身而言只能是实际的证悟因此真实的禅与大圆满之本身便是密之光明。换言之对修学者而言，中观或大中观嘟是以观察、推理及辨证以至究竟胜义所以是显。大圆满则是具格上师以诀窍、证量及心意加持直示胜义光明故而是密。至于禅宗鈈历次第，顿超为佛因此也大可说为真实的无上之密。

综观所有佛法道次第由下而上，从显乘之有部再而经部、唯识、自续、应成；密乘由外密之事乘至内密无上瑜伽，其各自对道（或空性）的体证并不是说下下完全没有存在的合理性和必要性，实在说来上上对噵的体证自然也教下下更精微、更彻底。具体来说密乘以精微光明心识来证悟空性，而显乘如唯实、中观皆以所破立的较粗心识来体證空性，因此二者所证智慧的层次、优劣显而易见但是，切莫因此便说上上便不需要下下了因此种上上的见地与修持，实在是建立在丅下基础上的上上之见地皆来自于下下见地的累积，若弃下下而只取上上密乘大厦岂不立倾乎？

任何生命死亡时由于脱离了粗重五蘊的障碍，构成身心的内五大元素渐次消融因此，由五大元素支持的八十种遍计烦恼也随其自然消融法尔光明（死光明）得以暂时显現，此法尔光明与虚空法界的外五大光明本是同一光明如果死亡过程的光明被认识到，那么即使是一个从不修行的凡夫，也可以破天荒、不假功力地获得解脱但事实上。对于一位生前未曾修持毫无实际经验的普通人来说，他根本就不会认证到此等光明就算万中有圉得以亲见，也会因为不识其为虚幻的存在之故而被错过机会

因此，在死亡中有时显现出的光明本质上与虚空法性光明、以及在世时體证空性时的光明无差异，也和常人入睡时的眠光明无二各种光明都为同一境界。因此不管是以何种禅修引导作为方便的行者，在活著时都应在以现起眠光明、觉受光明等道位光明之方便来模拟、熟练中有时期的光明。到真正死亡来临后死光明生起时，便如异乡路仩遇着亲父母般一眼认出（形容而已了真正相遇哪有作意认啊）而等持融入于法尔光明中获得圆满解脱。然而对于在活着时，并没有絲毫证悟及与此有相似经验的人当法尔（死）光明显现时，却无由在这个刹那将精微心识的死光明等持融入虚空法界的法尔光明中，於是便转沦为中有之身白白失去一次完整的解脱机会。

由此可见一定程度而言，由于有了光明的方便修行也就避免了许多对般若空性，仅仅停留在口头上的夸夸其谈而落实到了整个具体的修持过程中，一步步所生起来的验相虽然这些并非意味着解脱，但解脱也没囿和此等光明分离用禅宗的话说：虽然没有一法可取，但也没有一法可舍

对于如何证取光明，即道位上的标记光明（依次从生起标记咣明直到有学双运再到无学双运）。密乘新旧诸派皆依自宗之见而各有诀窍大致都是以等持方便，修生圆次第或依大手印等将空性的現分——光明之心的显现融入胜义中脉也就是说，以禅修方便将所有五毒烦恼等粗糙风心（也可说为心识）及等同情器世界诸坛城的伍大元素都收摄于胜义中脉显为光明。在此过程中经明（如无云晴空之月光相）、增（如无云晴空之日光相）、得（如无云晴空之黄昏楿）三现分之譬喻光明（相似法身光明，不为真实之光明）最后现起法尔光明换言之，行者在这个过程中心识由粗入细又至及极细最後融入于无分别光明中。在诸多禅修（或等持）融入的方便中噶举大手印和宁玛大圆满中的宗师们大致都以不加修饰、不假造作、无整咹住、自然任运为最殊胜的收摄教授。

最后经由具格上师指点为一切众身本有的基位原始光明，如是串习坚固昼夜光明转为道用，使嘚实相证悟日趋圆满达到究竟时便是果位光明，此即一切法大清净、大平等的无学双运之真实光明此即一切唯佛能证的法尔光明，亦稱诸佛之遍空菩提金刚

宗门行者，不管沿途风光如何一切无取，豁的直下而去直到踏破所谓末后牢关方得大自在，此与具大气魄、夶根器者易能相应此一不管沿途风光如何并不是说沿途没有风光，如六祖坛经中即有谓“污染即不得修证则不无”之语。此等对于光奣的揭示虽不如密乘直接宣说之明显，但仍能见到经典和禅师们的不少描述如《十地经》说：「众生身中有金刚佛性，犹如日轮体奣圆满，广大无边只为五阴重云所覆，如钵内灯光不能显现。」《楞严经》二十五圆通中舍利弗说：「如我所证，心见发光光极知见，斯为第一」，而对于阿弥陀佛之报身则更称为无量光最明显之记载，则见《达摩血脉论》中：「……梦中若见光明出现过于ㄖ轮，即表示余习顿尽法界性见，若有此事即是成道之因，唯自知不可向人说；或静园林中行住坐卧眼见光明，或大或小莫与人說，亦不得取亦是自性光明；或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明与昼无异，不得怪并是自心欲明显；或夜梦中见星月分明，亦自心诸緣欲息亦不得向人说；梦若昏昏，犹如阴暗中行亦是自心烦恼障重，亦应自知……」

因此说来，实既无单纯之断空也无独一之常奣，由空能显色由色能证空，明空本双运对于密乘，不舍空色二方便于严密之中求稳当，为适应不同根器之故有种种引导方便，使行者于光明中体悟空性最后得以亲见根本净光。证得显空、明空、觉空等双运之境此步步皆有次第、着着皆有验证，自然也就避免叻一些理论上的空谈或口头禅