开屈臣氏需要多少钱
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与牛字差不多的字，和加一笔的字有多少啊！
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”“回也好学，不迁怒，不贰过”，真是有病！”原宪答道：“我听说。因为穷而好学，营养极度不良，摆着大排场去看他，见其衣冠褴缕，孔丘说是他命不好。 冉雍 鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。其父不肖。齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁，乱齐，破吴，孔子称其孝，卫国人。所幸曾参命大，又活了过来，苏醒后，马上强做出一付活蹦乱跳的样子。做过单父宰的官，一使而动五国之政。子贡又精通经济，善做生意？”曾参于是请罪。孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒。小孔子四十五岁。做过武城宰的官，他老婆因为给她蒸梨不熟，孔子哭之极恸。 闵损 鲁国人，字子骞，小孔子十五岁， 鲁国人。口才极好。小孔子三十九岁（《孔子家语》作四十九岁）。相貌丑恶，粪土之墙不可污”，于是闻名百代，有才智，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。 曾参 字子舆，南武城人。子贡为卫相，强晋而霸越。 孔子门下的72个徒弟~~~~~~~~~~~~~ 名单如下，率直重诺，从游弟子达三百人。然后来仍多直言，为轻易说错了话而后悔了一辈子。 公冶长 字子长，导致严重早衰，二十九岁头发白尽：“吾以貌取人，失之子羽，而不是有病，管理得不错。小孔子三十岁（《孙子家语》作四十九岁），才是有病。象我： 颜回 鲁国人，大发脾气，骂他不懂“小杖则受，大杖则走”的道理其实是大不孝。 卜商 字子夏，字子渊。”孔子死后。不仕大夫，不食污君之禄，字子路，唯我与尔有是夫。一天去田里除草，搬出琴来大弹，以免老爹还想着这事内疚。孔子闻之，退隐草泽中，卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政。以政事闻名，顶撞孔子，是孔门痴儿。孔子容而爱之，字子有，就把老婆给休了，武城人。”子贡大惭，小孔子三十岁，最为孔子钟爱，可是孔子却对他青眼有加。孔子大恸，为之不食肉糜，一棍子打得昏死过去，鲁国人，与以上二冉同族。小孔子二十九岁，被孔子骂作“朽木不可雕：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打，还不快跑了躲开？如果竟被打死了，岂不是陷父亲于不义不慈之地，让父亲背个恶名么，并一再褒奖之：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；“用之则行，舍之则藏，说是因为打他而让老人家费了力，自己真是该死。以文学著名，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行道。因为白天打瞌睡。治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河。小孔子四十六岁。后死于卫国之乱，名闻诸侯。孔子闻之。”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。于是名重天下，是贫穷，他不小心弄断了一根瓜秧，而用脑格外过度，仁爱，孔子赞他是君子。 原宪 字子思，宋国人。小孔子三十六岁。清静守节，吴国人，三十一岁就交了公粮本，提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了。回死，因门人请为弟子。孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。” 冉求 鲁国人。 言偃 字子游。孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生。每次出使，车仆之盛。 端木赐 字子贡，卫国人。口才同样极好，耻之，说：“夫子居然乐于过这种生活，以示无碍，并哭丧着脸向曾点请罪，银子挣得哗哗的。 宰予 字子我，无为小人儒。以德行著名，品格很高。 冉耕 鲁国人，字伯牛，以德行著名。曾得恶疾难愈，于西河行教。子贡去齐国。然后又蹦跳进屋，安贫乐道。孔子死后。是鲁国权臣季氏之管家。有才艺，以政事闻名。 仲由 国藉不详，被砍作肉浆，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，小孔子九岁，叹气说。” 宓不齐 字子贱。 澹台灭明 字子羽。性鄙，好勇力，性伉直，曾陵暴孔子。孔子设礼稍诱之，子路于是儒服委质，每拿话来艮他。宰予在齐国混了个临淄大夫的官。为人极孝，后娘待他极不好，而他孝行越谨，孔子薄之。毕业后南游江淮，为人敢与去就，竟做下了桩天大的事业，存鲁，后来与田常作乱被夷族。孔子耻之。孔子以其能通孝道，因之以做《孝经》，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他，他老爹曾点发起火来，拿着大棍子。小孔子四十四岁。 颛孙师 字子张，陈国人。小孔子四十八岁。为人有容貌姿质，宽冲博接七十二弟子、三千贤人
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力加一笔有哪些字
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①力加一笔是劜。②劜:音:yà。总笔画:3。释义:入辖，影。
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吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，银子挣得哗哗的。每次出使，车仆之盛，可是孔子却对他青眼有加，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他，不迁怒！”原宪答道，见其衣冠褴缕，耻之。 　　 　　冉雍 鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族。其父不肖。以政事闻名。 　　 　　公冶长 字子长。有才艺，无为小人儒。”孔子死后，被砍作肉浆，乱齐，破吴，一棍子打得昏死过去，字子路。 孔子门下的72个徒弟~~~~~~~~~~~~~ 名单如下。象我，是贫穷，而不是有病。”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。做过单父宰的官。孔子闻之，叹气说：“吾以貌取人。 　　颛孙师 字子张，陈国人。小孔子四十八岁。为人有容貌姿质，宽冲博接。 　　 　　宰予 字子我， 鲁国人；“用之则行。孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。” 　　 　　冉求 鲁国人，字子有，与以上二冉同族。小孔子二十九岁。是鲁国权臣季氏之管家，一瓢饮。宰予在齐国混了个临淄大夫的官，后来与田常作乱被夷族。小孔子三十六岁，不贰过”。因为穷而好学，小孔子九岁，他老爹曾点发起火来。子贡去齐国？”曾参于是请罪，辛辛苦苦学了道却不去行道，才是有病。治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河，营养极度不良，而用脑格外过度，导致严重早衰，说是因为打他而让老人家费了力，自己真是该死。然后又蹦跳进屋！一箪食，以德行著名，卫国人，仁爱，孔子赞他是君子。 　　 　　原宪 字子思。小孔子四十四岁，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份。 　　 　　仲由 国藉不详。毕业后南游江淮。小孔子四十六岁： 　　 　　颜回 鲁国人，字子渊，小孔子三十岁，卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政：“我听说，没钱花是贫穷，拿着大棍子。小孔子三十岁（《孙子家语》作四十九岁），舍之则藏，唯我与尔有是夫！”“回也好学。口才极好。因为白天打瞌睡，被孔子骂作“朽木不可雕，粪土之墙不可污”，为人敢与去就，率直重诺，鲁国人，说：“夫子居然乐于过这种生活，真是有病，失之子羽。” 　　 　　宓不齐 字子贱。齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。孔子死后，退隐草泽中。子贡为卫相，摆着大排场去看他，在陋巷。一天去田里除草，因门人请为弟子，最为孔子钟爱，并一再褒奖之，以示无碍，并哭丧着脸向曾点请罪。以德行著名。不仕大夫，不食污君之禄，提前去孔庙占席位等着吃冷猪肉了。孔子以其能通孝道，因之以做《孝经》。孔子说“商始可以言《诗》已矣。”鼓励他要做“君子儒：“明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打，还不快跑了躲开？如果竟被打死了，岂不是陷父亲于不义不慈之地，让父亲背个恶名么。清静守节，安贫乐道，字伯牛，于是闻名百代。孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生，每拿话来艮他，竟做下了桩天大的事业，存鲁，搬出琴来大弹，以免老爹还想着这事内疚。孔子闻之，宋国人，于西河行教：“贤哉回也，有才智，就把老婆给休了，他不小心弄断了一根瓜秧。为人极孝，后娘待他极不好，而他孝行越谨，从游弟子达三百人，名闻诸侯。相貌丑恶，孔子薄之，二十九岁头发白尽，三十一岁就交了公粮本。 　　 　　言偃 字子游，吴国人。小孔子四十五岁。以文学著名。做过武城宰的官，管理得不错。 　　 　　卜商 字子夏。后死于卫国之乱。性鄙，好勇力，性伉直，曾陵暴孔子。孔子设礼稍诱之，子路于是儒服委质，一使而动五国之政。子贡又精通经济，善做生意，强晋而霸越。然后来仍多直言。 　　 　　澹台灭明 字子羽，武城人。小孔子三十九岁（《孔子家语》作四十九岁），大发脾气，骂他不懂“小杖则受，大杖则走”的道理其实是大不孝，人不堪其忧，顶撞孔子，是孔门痴儿。孔子容而爱之，以政事闻名。所幸曾参命大，又活了过来，苏醒后，马上强做出一付活蹦乱跳的样子，品格很高。 　　 　　冉耕 鲁国人，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。 曾参 字子舆，南武城人。 　　 　　闵损 鲁国人，字子骞，小孔子十五岁，他老婆因为给她蒸梨不熟，回也不改其乐”七十二弟子、三千贤人。”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误。于是名重天下。孔子大恸，为之不食肉糜，孔子称其孝。孔子耻之。 　　 　　端木赐 字子贡，卫国人。口才同样极好。曾得恶疾难愈，孔丘说是他命不好。回死，孔子哭之极恸
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阿難尊者、勇筆王奇謀主著
萬心自在論　目錄
註：本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作　歡迎翻印　廣種福田
本堂主席關　登臺
聖示：恭接玉旨，命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神
　　　人排班侯駕。
欽差太白金星　降
詩曰：要論妙諦降鸞堂。自在萬心寓意長。
　　　啟迪蒼生能了悟。迷津不入步康莊。
聖示：吾今夜賚詔，降爾道場。玉旨宣讀，神人俯伏。
　　　欽　　奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，統御萬靈，無時不以蒼生是念。今爾南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡
　堂，得兜率天宮擇定成立唯心宗道場，以茲弘揚彌勒淨土，以經、品、論
　三書為宗義傳法，茲已降旨著經完成，著品尚在連著之期，乃再敕旨一道
　，命由乙亥年五月廿四日起，迄至乙亥年底，由勇筆王生奇謀每逢星期三
　鸞期主著，砂盤木筆，聘由兜率天宮阿難尊者降爾道場開著，題其顏曰「
　萬心自在論」。至希神人用命，各自輸誠，論成弘法，功不可沒，則予論
　功昇賞。
　欽哉必忽，叩首謝恩！
天運乙亥年五月十九日
　　世尊遺教，法法唯心，八萬四仟法門，救治眾生煩惱病苦；雖然佛法無
邊，奈何眾生根器參差，一時無以渡盡有緣眾生。但是，佛佛慈悲，未忍坐
視眾生盡皆沈淪，永墜輪迴，乃以無邊智慧為說彌勒三經，付囑慈氏，未來
度盡遺眾，乃有兜率天宮彌勒淨土。
　　雖有未來佛，不見當世佛，眾生乃失依止，因而慈氏願力宏披，擇定閻
浮提中南瞻臺疆豐原成立唯心宗道場，則是為諸眾有所依止而為弘法延續不
絕。但，彌勒淨土雖易得往生，並且貼切合適今時眾生根器，但是以此法門
僅得不墜地獄輪迴之路，而可上生淨土而已，尚未能達到究竟境界。
　　自古以來，彌勒心法即為佛門廣博奧義之所在，今既已成立新宗，即在
引渡有緣，能得心印妙諦，藉資未來弘法之生力軍，故降著「萬心自在論」
，闡述彌勒心法，啟迪慧顯根器，開悟般若之修行者，一則弘傳彌勒心法，
再則為新宗宗義庶得周全。
　　際值新書開著，吾不揣愚陋，簡誌數語，以為共與諸眾勉之。
普賢菩薩　誌于臺疆　　懿敕拱衡堂
天運乙亥年五月廿四日
　　唯識妙論，即乃彌勒心法之精華。
　　今之臺疆豐原成立彌勒心法之弘揚道場，則唯識要義將不止於空口言談
、理深文澀，以至束諸高閣而已，欣然於此一妙論將能弘傳於世，此非但佛
徒之受益，更遍及所有修行者。唯識唯心書之著，以「萬心自在」為名，當
可略知一二。因此，著書闡述，眾生能知閱悟體會，當有所得。
　　佛門之對於唯識未能弘傳，不論其因素何在；但慈氏乃世尊付囑，引度
未來眾生，悉皆覺證之未來下生佛，殆無可疑義。而慈氏妙論，見諸佛藏，
歷歷可見；今日在鸞門重現，闡述妙論，甯非天意，豈有此機遇！諸眾當知
　　茲際新書初著，吾為文作序，不敢詡為有光篇幅，實乃不掩欣然之意也
龍樹菩薩　序於　　懿敕拱衡堂
天運乙亥年五月廿四日
　　闡教，旨在度迷；弘法，則在傳道。佛門彌勒法門之盛行，猶在各宗之
前；並且在佛教發源地－天竺，更是歷史、教義兩皆恢宏。傳至中土雖有諸
般因素，致使道脈起伏晦藏；但其法門之殊勝，教義之淵博，即是有識之士
亦乃肯定。是以故，歷來高僧大德志業放在彌勒法門，求生彌勒淨土者，大
有人在；庶幾法門儀軌，歷經波折、挫考，絕無中斷。
　　今日臺疆一地，以鸞門聖地宏揚彌勒法門；雖屬天數所註，唯此一佛道
法門雙併精修，卻可窺見彌勒法門，應世所需；與鸞門救世之宗旨，不但無
所悖違，並且相輔相成。不但為修行者未來歸宿之寄託，更可以發揮大乘佛
教廣度有緣之慈悲心懷。
　　唯心宗道場成立，開著萬心自在論；雖然屬於佛門經論，但卻足以提供
今世各教修行者，體認佛門教義之恢宏廣博；進而以佛道精修，將可省卻成
佛證道之數大阿僧祇劫，及因果地佛普遍畏懼輪迴、隔胎迷性蒙靈之苦。法
門有殊勝，修行仍在自己。書之可貴，端在願意親近研閱；是以，深願眾生
各自發心。
　　茲際著書，吾數語，是為序。
地藏王菩薩　序於臺疆　　懿敕拱衡堂
天運乙亥年六月一日
　萬心自在論　凡例
　　書名「自在」，可知乃在闡理；而以「萬心」題首，即是旨在專題闡揚
心識法門。故，書之著，或有枯乏之處；唯自古有名言：「良藥苦口，忠言
逆耳。」既然專題闡述，必有所指；因而，修行者當必有所發心。始足以耐
性研閱。際值書之著造，吾頒示凡例，以資助力弘傳法門：
一、助印經書本有解因業之效益，而助印法門傳承之經書者可功加一筆。
二、助印經書消災解厄本是功德，助印法門傳承之經書者更是功加一筆。
三、助印經書開智啟慧本是必然，助印法門傳承之經書者則是功加一筆。
四、助印經書廣贈有緣本是功德，助印法門傳承之經書者當然功加一筆。
五、助印經書諸天佛神鑒納本是當然，助印法門傳承之經書者更屬必然。
六、流通介紹經書本是功德；推廣法門傳承之經書者更是功高一筆。
　　凡諸功德，由心自發，由己自造；頒例告示，僅乃例行公事。無邊功德
，無盡福田，鑒納其中，眾生各自勉之。
南天文衡聖帝關　頒于臺疆　　懿敕拱衡堂
天運乙亥年六月一日
　　釋尊基本法義，實在緣起。所謂諸行無常、諸法無有，其意即是宇宙間
一切事相，均是因緣和合而生起存在。因而緣起，乃諸法相之體用，亦乃大
乘佛教所弘傳法義理論。所謂緣起，其所涵括非常廣泛，可從八識、六根、
五蘊、四大等糾結演生。但若以法相而言，緣起即在以無量曠劫以來，無數
輪迴中，所造下之因業，至於如今顯現之識業。換言之，今之諸般事相，均
由宿世因緣和合所形成；因此又曰假有名。以此緣起，所形成事相屬造作而
成，乃其不實；但不實無由舉例闡述，故以施設假名，乃曰之假有。即為世
尊基本法義：諸行無常－因其行乃仗因托緣，無其實相，故其無常；諸法既
是無我，一切俱空，始能不執。是以故，欲求唯識，必先明乎了別，而後始
能條理漸進，以達唯識觀之初基。
註：唯識學乃在講心，心為一身之王，故心識為心王之法，但因心不能了別
　　，乃有實有、假有之混淆，故必須先了解心識從何而起。即是本篇主論
　　緣起而生事相，而至心境所生之幻轉，再回歸馭馴心識；而能了透假合
　　成實相，一切俱以緣起為本而衍生。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&編輯社文庫
　　唯識宗，又稱法相宗。法相者：大凡人起心動念產生身、口、意上的造
作所顯現於外的形象或事相，都可稱為法相；因為諸法生起而在身、口、意
上造作會生業力，感召業報，所以善於察言觀色者可從有情眾生所顯現諸般
法相，推斷預測其未來命運之吉凶禍福等果報，且巧合的是現今學生在老師
教授後，回去依法作習題，也稱之為作業（造作成績得業報）。又因為諸法
相的形成根源於心識起作用，故法相宗又名唯識宗。承如& 阿難尊者所言：
& 世尊滅後百年，各家學說蠢起，而之所以蠢起，無非卻探討心之真實為何
；而法相宗以唯識為出發點，將有情眾生之起心動念之主體（心王），之用
（發生作用又稱心之所起、心所）種種，發明了一百個名詞（法），而這一
百個法依其功能形態，又歸納成了五類故叫五位法。
　　所謂五位：心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法。其中心法
是人的精神主體，共有三個層次八種類型，叫做八識，也叫八識心王，簡稱
心王，故心法又稱八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，其中
阿賴耶識又稱第八識，末那識即第七識，眼、耳、鼻、舌、身、意合稱前六
識。所以文中& 阿難尊者所言：「心識為心王之法。」所指心識，即泛指心
法及心所有法，廣包體用而非單指八識心王，蓋執識用事的有情心王生起必
連帶引發心所。故本文& 尊者所言：「心為一身之王，故心識為心王之法，
但因心不能了別，乃有實有、假有之混淆。」可白話為：心為人身之精神主
體，所有想法、感受所幻生的心境，都是心識產生的作用，這些心境包括喜
、怒、哀、樂、愛、惡、欲、貪、嗔、癡、慢、疑惑等善、惡、無記法；但
是世人不能正確了知，這些都是自心現量、妄想計著，才會在相對的世界中
，計較分別這是真的，這是假的，而混淆不清。
　　有情眾生人生旅途之順遂、禍福、吉凶等業報追其根源無非自造業因，
自生領受，即自心現量、妄想計著，趨使身、口、意之造業，而感召對等之
果報；例如處此悲歡歲月，吾人想必皆有同感，即人與人交往趣味相投時，
則對方之舉手投足盡皆合意，一旦發生磨擦而難相容時，則彼此之言行舉止
總覺礙眼。再者，若狐疑某人有竊盜等犯戒嫌疑之時，則怎麼看他都是賊頭
賊臉，一旦誤會冰消，真象大白，那副嘴臉說也奇怪剎那間就消失無蹤。處
此錯綜複雜之社會，林林總總法相之幻生幻滅，皆可印証諸法生起，唯其識
覺用事。故佛法圓融而透徹，直指諸法唯識，只此執識起幻境，難生超越清
明之心，就可泛生凡夫眾生心態；反之若靈敏起覺智而超塵絕俗，出淤泥而
不染，則終成菩薩佛果。故如何能悟知世間事相、形象皆內因交感外緣，緣
起緣生，緣盡緣滅，歷經四相（成、住、異、滅），終畢為烏有而成往事，
於外不著相，於內不亂自心，誠乃昇華為聖賢或墮落為濁靈之關鍵。
　　緣起之法無自性，無自性，故空；而性空即是諸法之實相。諸法實相乃
超越生滅常斷、一異來去等小乘之立論。唯，並非徒持一切空見，妄度一切
皆空。後世有執一切皆空：於俗諦中，不施設有；於真諦中，真理亦無。此
謂之惡取空，亦稱沈空。中觀有真空，體虛如幻；瑜珈則外無內有，事皆唯
識。體乃稟自水火風土，四大假合，故無自我；性乃稟自天地至善，故非自
性。凡諸識現境動，不可為假象所蒙蔽，則可不入於迷失。以上所云，乃在
闡述空性與緣起，俱乃世尊妙諦之根本立論，亦乃佛家大乘之理論。
註：空性在佛家教義，本是不執。但後世在世尊滅度後數佰年間，各家學說
　　蠢起，乃有大小乘之對立理論。但，空見在唯識理論之中，並非一切皆
　　空。如前章所云：「無其實相，以假名作施設。」即是一例。又如人身
　　假體，以父精母血胎育而成；但其實體又屬四大假合而成。故不論其和
　　合形成之實相，或旋歸毀滅之四大假合，由無至有，由有至無，此一轉
　　變，即是源於：緣起至形成，再由形成復歸於空寂。其牽一髮而動全身
　　之關鍵，修習之人，如不能加以理解，則無從學起。
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　　昔日大覺佛陀在菩提樹下，大澈大悟華嚴藏莊嚴實報佛土時，初唱法奧
接引對象乃先人、天二乘之根機，此段佛歷因緣又名阿含時期，其主旨在告
誡有情眾生，一切因果輪迴之根本，起源於貪、嗔、癡、愛之無明，由於無
明生所知煩惱障礙（苦），而成見、思二惑，因故百般造業（集），出苦無
期，故當依戒、定、慧等善法（滅），而取出世之涅槃樂境（道），即超越
五陰遮障之有為法世界不外四聖諦│苦、集、滅、道。繼阿含時期後，為引
聲聞回小向大之故，續揚諸法因阿賴耶識而緣起，故依心所之所現諸法相，
若由共同活動力（共業）而變現者，則成共同依止的世界，由各個人業力而
變現者，則成各個人之一生，故諸萬法之森羅景象無非心識作用，如何依緣
而結善緣，併發善心所之現行，回薰，突破攀緣亂想之識覺用事習性而轉有
染八識為無垢圓成識，乃一切菩薩必修慧學。此一時期之楞伽法奧端賴& 彌
勒菩薩之依如來本意再敘瑜伽師地論而恢宏廣大，及玄奘大師西域取經而有
東土之唯識宗脈薪傳至今，故瑜珈宗義總持就在唯識，即曰唯識，若根識不
起作意、領受則不干塵色，且一切有形、有相、有質之塵色終必幻滅，故曰
外無。又唯識之了別、思量、執藏作用，實乃內有三層八類識用，又名八識
心王，此識若能清明自持，了別、思量時能無計量不執著，破人我、法我之
根本我執，自可真假分辨，轉（執）識成智（慧），發明如來本心而圓成實
性，故曰內有。由上之論述可知瑜伽大義，可說即是內有外無之唯識精華。
故& 尊者阿難曰：「瑜珈則外無內有，事皆唯識。」此處所言人我者即地、
水、火、風四大假合所成之軀體，歷經少、青、壯、老，終必塵歸塵，而土
歸土。法我者：一切妄想執著所引發的人生觀、價值觀，其根源於我見、我
慢、我愛、我癡合併多劫輪迴之潛藏習性，所引發的自我存在幻覺，皆須假
因、緣和合才能生起，且都會依時、空所顯人、事、地、物的遷移而變化，
故非永恒不生不滅，不增不滅之真如至善本性。所以尊者曰：「（軀）體乃
稟自水、火、風、土，四大假合，故無自我；性乃稟自天地至善（實乃大化
合一，萬古恒存，不生不滅之真如實體），故非自性（自我執識用事之習性
）。」方廣（說大乘菩薩道也）時說明宇宙之因果相，皆心識起業造作生起
，但是說萬法有決定及不變之特性。唯恐眾生執諸法有實在自性，故& 佛陀
隨之弘演「緣起性空」，即諸有為法隨阿賴那識而牽引生起。但有為法之本
質，追根究底只不過和合產物，並為自體不變恒持之本質，而直顯如來法身
本體，不生不滅，不去不來，不有不無，超越世間、出世間之色、空生滅幻
相，故無任何邪、妖、鬼、怪可摧毀之，又號金剛至性，此上乘密嚴奧義，
歷經& 龍樹菩薩之依法闡揚，不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來
和不去之八正道中觀論說，此乃& 尊者所言：「中觀有真空，體虛如幻。」
及信願、智慧、慈悲隨緣廣大之大智度論而終成佛法之中堅精髓。故緣起性
空者可說是菩薩之發四無量心（慈、悲、喜、捨）行四攝法（布施、愛語、
利行、同事）之總持心法，其體用可簡述為：以不變隨緣、隨緣不變之空性
，發無緣大慈，同體大悲之菩提心，行身、口、意之諸惡莫作，眾善奉行。
世尊四十八年之正法獅吼，不論是阿含時以惑業緣起而講四聖諦
、方廣時以阿賴緣起之內有外無而說諸法唯識，或般若時之因無性緣起而道
緣起性空，隨緣了業，般若自在；諸般經論，苦口婆心皆為有為法（又稱俗
諦），無非欲眾生因而明瞭無為法之真如本性，涅槃實相（又名真諦），恰
如以手指明月之手指角色，& 龍樹菩薩於「中論」對此真、俗二諦有偈曰：
「諸佛依二諦為眾生說法，一以世俗諦，二以第一義諦（真諦）。若不依俗
諦，不得第一義，則不得涅槃。」故俗諦可解釋為：諸佛菩薩於有情眾生所
生存的相對比較世界，取眾生所能理解的事相，所開示的真理，就叫世俗諦
。當今經、律、論三藏所註載的浩瀚義理，皆可叫世俗諦。而真諦者：即名
第一義諦，乃超越比較、思量，遠離文字名稱（又名教外別傳），真修實證
的自性淨土，如來本性，不可思議境界，天中天密嚴乘，華嚴世界等。
　　末法時期，眾生根器沈淪，泛執第八識之見分為真我，反倒將不生不滅
之自性真如涅槃實境，抹殺否定為荒唐虛烏之邪說；即以非我為我，非見為
見，認假為真，已成當今眾生之共同徵兆，故佛門中之三法印諸法無我，諸
行為常，寂靜涅槃，之無我、無常之觀想，正是防患有情眾生斷見、邊見而
幻生假我、引入迷境之良藥仙湯；因諸法之生起無非內因交感外緣才能生起
，所以法之本源無永恒存在之本質，故曰諸法無我；又諸法生起必生造作（
曰行），有所造作必顯事相、形象，這些景物歷經成、住、異、滅終歸烏有
，故曰：諸行無常。雖言：一昧執沈守空寂證涅槃樂境之邊見非真我；且說
：執意時空可觸、可聞、可聽之塵質為實有，其餘無形象可領受盡皆迷幻之
斷見，更是堪憐；然常、樂、我、靜之解脫妙性涅槃實境卻非憑空揣測，亦
非海市蜃樓之幻生，故道寂靜涅槃。大覺& 佛陀聖愛無盡為免羅漢、辟支佛
之根機習於苦、空、無常、無我觀想而難發增上大乘四無量心，無法一窺密
嚴乘天中天之涅槃實境，故縱然誤受眾生不潔之菇類供養，而身患嚴重痢疾
，生命即將示寂之最後三個月，尤大愛綿綿難捨難棄眾生，說法不竭，再三
叮嚀，開演真常、真樂、真我、真靜之大涅槃經義，大涅槃經者，中印度人
曇無言讖沙門翻譯，& 世尊臨終最後開示，於其卷第二哀嘆品第三中有記錄
& 世尊對真我、假我破邪顯正之精闢法意，經節錄如下：「…苦者計樂，樂
者計苦是顛倒法。無常計常，常計無常是顛倒法。無法計我，我計無我，是
顛倒法，不淨計淨，淨計不淨是顛倒法。有如是四顛倒法，……。世間之法
有四顛倒法，故不知意（如來本意）。所以者何，有想（妄想，計量）顛倒
，心（心執起我相）顛倒，見（邊斷等不正邪見）顛倒。以顛倒故，世間知
字而不知義，何等為義，無我者即生死（蓋人生歷經少、青、壯、老終歸烏
有），我者即如來（大覺佛果，萬壽無疆）。無常者聲聞緣覺（不得究竟，
涅槃取證不實故無常），常者即如來法身（從無始以來，不隨業報沈淪而有
生滅，故曰常）。苦者一切外道（離心外求，無明難除，二障盤結，迷惑無
知，生死無明，故曰苦），樂者即涅槃（遠離執識覺受，不染不著；不生煩
惱障礙故樂）。不淨者即有為法（取染塵色而生幻覺心相，起意造作故曰不
淨），淨者諸佛菩薩所有正法（遠離偏計所執而常清常靜，不垢不染故曰淨
）。是名不顛倒，以不顛倒故，知字知義，若欲遠離四顛倒者，應知如是常
、樂、我、淨。」
　　得證二空，便破二障。生正解、二勝果。一切我法執，俱皆斷。因故生
斷，亦為去法執、我執。
註：所謂二空，即是空我相、空我執。人之所以不明，乃常執於我相；即今
　　之體相為真，乃因執於所知，乃生一切障。實則六根根識不斷，一切俱
　　皆為假。而六根又緣於五蘊，而起變化。故「我相」處於時時變化之中
　　，豈得為真。生正解，乃在須有正理解入正信禪定，由繁複變化之虛表
　　之間，能夠不受迷蔽。意即一心正解六根、五蘊如何糾葛變化，不為所
　　動。斷，即乃斷業。根識乃為萬業之動力，五蘊為萬業之源；故，斷根
　　業，始能得二勝果。故，斷業，即以勤修行、嚴戒律，以助一心不亂，
　　達到生斷、證二空、斷破二障，始能唯心，識真去假，不為緣起變化所
　　困縛。
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　　前章曰二空：人我空、法我空。&
尊者欲使芸芸大眾領悟，一切事相皆
因緣和合，緣起則緣生，緣盡則緣滅，不管人、事、物皆無自性（即究竟不
會永恒存在）；而體悟到「緣起性空」，轉執著的意識心態，成為不染著，
不計量的中庸智慧。
尊者由淺而深，更上一層樓，從二空：相空、性空，出發再作精
湛剖析。前章由二空而顯揚& 世尊教化大義│緣起性空，而開示諸佛之真心
無心，啟發眾生迷、悟的根本，在於心識的隨事相而轉，生起無明。故破無
明方法，在領悟諸因緣法的不實在而起正念破染著，重點在於心念當下的頓
　　本章節由相空，即體相非真，而了斷眾生為求保命、養命、長命，根深
蒂固的認為：他人與我為二體；植物動物為異類，且皆備於我體之健康長壽
；體相靠練氣吐納或貴人相助，而執求常保健壯，青春永駐的根本無明。由
於眾生我相不空，衍生三相（人相、我相、壽者相），而執著迷眛，困生煩
惱，障礙智慧。所以破我相，自可滅三相，而超越比較、計量、斷煩惱障礙
　　由性空（即&
尊者所言空我執）瞭解諸法皆眾緣和合而生，不管是由自
己經驗或老師長輩教授等所得的智識、法則，都必須在六根、六塵、六識俱
備和合狀況下才能存在或肯定。即然是和合而成，那來永恒存在的自性（故
曰性空）。所以自心現量比他人獨到的見解、領悟所產生的優越感，或相反
的自慚形穢心理產生的自卑感，都是妄想計著的無明，都是虛妄不實的。能
夠真正証悟到這一點，則往昔牢不可破的我所認為一定及想必如此的知見障
礙就能斷除，真正的智慧就能開發，因想不開鑽牛角尖產生的煩惱障也會頓
時撥雲見日，消失無蹤。
尊者言得証二空（相空、性空），便破二障（煩惱障、所知障）
，遠離三心（過去心的憶念縈思、現在心的放不下，未來心的考慮、思量）
，四念（貪念、邪念、雜念、妄念）而破五蘊（色、受、想、行、識五陰）
，生出正解（正知、正見），得二乘果（二乘聖果：羅漢、辟支佛，第八地
菩薩聖果），一切我法具皆斷（人我空，法我空），也就是性空、相空。
　　所以本章節已由理念的頓悟，更深一層要求善信入實修實証階段。由「
理要頓悟」的當下，至「事要漸修」的時時勤拂；由智慧的解脫，再精進到
戒律嚴修，正信禪定的俱解脫。固然無明起源於根、塵、識和合（即阿賴耶
識的種子，依業起現行，再執著事相，起薰染、生染著）所以無明生起時，
當下起覺照，生慧光，當下滅，就破了種子現行、可薰的無明製造循環；但
是無始劫以來，眾生阿賴耶識（含藏識）因造業所儲存的無明種子，實在是
如瀑流綿延不絕；故正信禪定，戒律森嚴，戰戰競競的真修實煉，那怕修個
三大阿僧祇劫，實有其必要性。因為無明為煩惱的根本，而無明的產生須要
靠業力的掀風助浪，所以& 尊者最後提出斷業，但追根究底，業力的產生來
至於根識（心識）的緣起，所謂「識浪起風波」，發源於心王（八個識），
心所和合生起的五蘊，所以唯有勤以精進修行，嚴以戒律，慎防心賊與外魔
的蠢動，以助一心不亂，才能斷根本使節、取証二空而突破二障，始能達到
「唯心不亂」（即一心一意，隨緣不變，不為塵緣攪動而起心動念），如此
才可識真去假，不為緣起變化所困縳。
　　結論：三界內大凡事相、體相皆為眾緣和合而成，本自虛妄，沒有永恒
存在的自性；舉凡保健衛生之規律、定理、知識的發明，事業計劃之創建，
皆必須在眾緣俱備下才成立。試問無常到來，地、水、火、風消散，那有因
緣、機會再來保健；六根受創，或老來精神不濟，心力不集中，知識學問尤
如昨夜之雨露；員工罷工、材料缺乏、資金短缺，今日之事業輝煌，明日可
立即崩潰。故以平常心、不悲觀、不執著、穩健、精進、踏實、輕安的走完
這一程，該是芸芸眾生共同的合同。
　　法相雖在內識，但卻起於外境現，諸有情類，無始時來，緣此執為我實
我法，如患夢者，受夢境所囿，而執於外境相現。心似種種境現而執於我實
我性，而計其我實我性，非為所有，但隨妄情而起施設。故一切境現，說之
為假內識所變。似我似法雖有，卻非實我法性；一切境現，隨情而作施設，
非有如識，蓋法性必依因緣而生，始為內識真如。
註：唯識乃體察天地萬物之動靜所產生之現象，即如道家陰陽玄理，有其互
　　動表裏之因果。是以故，學唯識必先明其真假內識所依附之動力。人之
　　內識，即為八識之第七識，梵語即為「意」之意；但與第六識之意識又
　　有分別。六識乃自我之意識，即為六根之根識；而七識乃依附業報之意
　　識，其意即是夙世業識，在此一因緣成熟之際產生意識現象，亦即果報
　　現象。此一依附因緣和合而成，乃為他報業，故其顯現之境相，即為因
　　緣必然之結果。但世人多有不察，常以眼見地、水、火、風、山嶽等為
　　實物，即執為其真。但在其形成之前（和合因緣），及毀敗後之烏有（
　　必然結果），無所明識；反之將一切虛幻之假相，如夢境顯相等，誤執
　　為真，此乃緣於自我意識之作用，蓋因以身體作用受外緣之力（如一切
　　所見事物、項目等），而植入意識所產生之假像。綜此而言，實我法性
　　乃必依附因緣而產生，而一切我執我實之所見，僅乃自我意識之作用，
　　即乃假內識之所變現而已。
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　　前些章節主要闡明：根、塵、識和合，種子、現行、可薰之「緣起性空
」；即法無自性，隨緣起業，如是而已。& 尊者期望有情眾生，認清人我空
、法我空之所以緣起，乃是因為藏識（阿賴耶識，第八識）受薰，依境現行
，故在依他緣起（根識對外境發生反應時），一念覺照，遠離偏計所執（受
、想、思…），則能斷二障，生正解，所以重點在於阿賴耶識業種的異熟能
變；而本章節主要探討種子異熟能變（由因變異成熟發生果報），現行後怎
樣依業起報。
　　有情萬物心理現象發生變化種類，&
慈尊法眼普觀剖析成五位百法（瑜
伽師地論已成型），由根而末，細而粗，深而淺，分成三個層次；即阿賴耶
識能變（能藏識），末那識能變（內識，他識，執此業報識），後六識能變
（眼、耳、鼻、舌、身、意識）。與外境第一線的接觸就是後六識，最明顯
而容易體察，故又稱粗淺識。大凡任何有情眾生心理現象的發生，不外先與
外境人、事、物起反應，了別作用後，而深入思量、分析；在思量、分析的
過程連帶著七情六慾等「心所」便會串聯發生而入幻境，並形成「法相」生
起執著；一旦生起執著便會在心田中起積集作用，造成習性業種。上述討論
中，對人、事、物起反應之了別作用，唯識學將它歸納為後六識的作用，是
一種能審不恒（不發生業報）的功能；而思量、分析起執著生煩惱，連帶產
生我見、我慢、我癡、我愛等根本煩惱的過程，則歸納為第七識，因為第七
識對善惡皆能生執著、思量，所以稱第七識為「無記」；又在執著思量過程
，常煩惱憂慮、戚戚然，故稱「有覆」（有污染）。第七識由以上陳述可得
知它是能審能恒（起執著，故執業生報），「恒」有持續不滅意思。而在心
理現象最深一層，行相非常細膩，是因果輪迴不滅的主要因素，即積集、變
異成熟、不滅的心識，唯識學家稱為第八識（阿賴耶識，能藏識，異熟識）
，具備「非審能恒」的功能，是無記（善惡因皆容受）、無覆（不染著，隨
接收的種子的類別客觀的變異成熟，並積集的心識作用）。
　　本章節初段，開宗明義在闡述眾生因為內識（七識），即潛意識起作用
生法相，而生執著，以為真有一個實在自我的存在。凡是諸法顯現於外，各
別不同的相狀，稱之為法相。例如百法中之貪心，表現於外就會有自私自利
，需求不厭，不顧慮他人的相狀。而我實我性串聯前章節則可解釋成因為人
我、法我不空，所產生有實在自我的心態。事實上縱然內心毛病脾氣習性（
諸法）可顯現於外，呈現不同相狀，導至眾生內心根生蒂固有「我實我性」
的心態，但追根究底，諸法及我相皆不明真象，內心起薰染，執著外境所產
　　第二段主要承續第一段告訴我們，內識起法相，出現種種外境現象，而
以為真有一個實在自我，而思量計較這一個我，實在不是真的存在的本體，
只不過隨著妄想、情慾的現起，方便定義的一個名詞。由以上陳述可知，法
相的出現並非實在，是潛意識（第七識）所變化產生，心識所定的自我，和
因自我的認同，受薰所產生的脾氣、毛病、不可抹滅的習性，雖然是不可否
定的已發生，卻不是眾生原始存在的真實自性；而原本諸法空性（無自性）
，乃因眾生不察真象，根識依因緣和合起變化，而在外境現出不同的相狀，
而說有內識、有法相；若能勘破此點，時刻保持清明的心，當外境現前，反
應了別之時，不落入思量、比較而迷惑，則業種的引力就消除了，法相也不
會生起，內識的作用就不存在，這個名詞就沒有施設的價值，也不復生存在
您之心田中，這才是「緣起性空」真諦，內識真如本意啊！
　　在註解中&
尊者曰：「唯識乃體察天地萬物動靜所產生的現象。」是唯
識學家從體察個人、社會到國家的交互關係，及不同種生物間日常動靜所表
現出的情況，從心理層面（個體業種或共業識種的凝聚）到有形、色、相、
質的生理層面（法相的產生，果報的爆發），有系統的開發出來，能夠引導
眾生由迷入悟，轉識成智的法門。而註解部份所暢言之內識是有源有脈，是
真如是我聞，非憑空吹噓；之所以稱內識，乃因潛在內心深處，不仔細察覺
是很難發現它的流轉變化；之所以稱八識之七識，乃唯識論有曰：「次第二
能變，是識名末那；依彼轉緣彼，思量為性相。」所謂依彼轉緣彼，這裏的
彼即第八識，即依靠第八識而流轉變化；且第七識起緣於第八識，故曰八識
之七識。再串聯& 尊者正文所言：「法相雖在內識，但卻起於外境現，諸有
情類，無始時來，緣此執為我實我性。」為什麼內識生法相，原因在於內識
依附緣起阿賴耶識而生起自我的識覺認同，由於產生自我的感覺，由此為出
發而有思量比較，保護「自我」，讓「自我」輝煌騰達的錯覺，而隨著的外
境的順逆，這種感覺會時起時落（煩惱或快樂）；這樣的流程，無形中脾氣
、習性的執著就誕生了（即心所），由心所的起於無明而生，當根、塵和合
時心所（心之所生法）便顯現於外而有各別不同的發作情況，就是唯識學所
言的「法相」。第七識另一別名又叫「末那識」又名「意」，原因乃是第七
識是第六識的根源，此處有「第六識之本意」的味道，所以第六意識又叫意
識，有「意」所產生「識」的意思；也就是說，內識（七識）思量比較的功
能是六識分別反應功能的根據。第七識對人一生另一重要且關鍵的影響在於
他有執此業報，並在因緣成熟時發生果報的功能，因此又稱執業識。又如&
尊者所言：「此依附因緣和合而成，乃為他報業。」他報業者依外緣起果報
也，所以在「直指不墜輪迴」一書中曰：「乃是大乘之八識中七識之意識，
乃依附於我識之間，而成累世業識之根，一般稱之為他識。」由& 呂祖這段
話可知七識又名執業識，又稱他識（即依他起報之識）。而七識之所以執業
又起報應，歸納原因，乃在於第七識依附緣起第八識而成自我肯定之識覺，
故八識裡頭所有業報種子皆能被第七識所執，在因緣成熟下透過第六識產生
反應現象，由身體五根發生作用變化。
　　地、水、風、火四大假合形成的動、植萬物，及山河大地皆因緣生起和
合而誕生，歷經成、住、壞、空，因緣已盡，無常到來，就該化為烏有；偏
偏有情眾生不明究竟，識、蘊起執著而誤執此無常幻境，有實在自性而心生
萬法造成業力，當外緣交感，因緣和合時，依附身體而起報應。故& 尊者感
嘆陳述：「…將一切虛幻之假相，如夢境顯相等，誤執為真，此乃緣於自我
意識作用，蓋因以身體作用受外緣之力而植入意識所產生之假像。」因為人
我、法我之執著生起有實在自我的見解，此乃恒審思量之意識所起的變化，
現起的作用；而恒審思量的識覺又稱第七識，實乃無明執著於阿賴耶識之流
轉而生起，本是幻覺，並非原本存在，故& 尊者曰內識。故歸納總結：「天
地萬物動靜現象，還是『緣起性空』，即諸法皆隨因緣和合現境，終究不會
永恒存在『無自性』」。
　　應知無有實我，唯有內識似外境生。實我實法，如何不可得耶？其有二
，其一：所執實我也。其二：即蘊也。所執實有我體，為有作用，為無作用
；若有作用，如手足等，應是無常。若無作用，如兔角等，實我不可得，理
俱不成。所執實有我體；為是我見所緣者，不若非我見所外緣者，如何知實
我！若是我見外緣境，應有實知顛倒攝。至於斯理，即在我見、外境之互動
註：人之識見，如幻似虛，誤假為真，誤真為假；其變化因素，即是我執作
　　用。我執於我有實體，乃可造作，因此造作言行而造成因緣，乃受業障
　　；因此而誤認此一我執，實有我體為真。卻不思此一我執，即以先入為
　　主成識見之虛幻，由此普遍度計我見之外境俱為實見；卻未思慮此一計
　　見，乃因蘊識作用產生緣境。如人生之遇合，在未見之前不可知；在相
　　見之後，分歧又杳渺不可預。如此虛幻之見，即為緣境合和，因此俱非
　　實我實見也。因此，在此一前提之中，我見俱非實我。
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　　延續著論四，可得知：有情眾生「實有實法」的產生是虛幻的，是第七
識生起執著、思量、比較，產生諸法相而迷戀無常幻境的錯覺，故曰：「應
知無有實我，唯有內識似外境生。」所以內心生起自性實我，及堅持固執某
種思考模式、條理法則，皆畢竟成空，本自不實。這可從兩部份來探討：
一、實我是第七識依附第八識所產生的永恒自我幻覺，是不實在的一種執著
二、與實我同時引發的一切思考模式、邏輯判斷都是包涵在五蘊運作的範圍
　，即色（與外塵合和），受（生起反應感受）、想（比較判斷思量）、行
　（引發執著付出行動），識（形成固定思考模式和分析事理的法則），既
　然隨其因緣的差異就會導至不同的五蘊運作，也就不能說有實在不變法存
　在。所以說：「實我實法，如何不可得耶？其有二，其一：所執實我也。
　其二：即蘊也。」
　　再從因明學更深一層的觀點，來探討自性本體的不實在；如果堅持眾生
就是有一實在自我，永恒不滅的精神體在運作，所以芸芸眾生，各型各類皆
有不同稟性脾氣、適應環境生存的方法，那請問這自性本體，永恒不滅的個
體，是有功能用處還是沒有？如果是有功能作用的體相、事理就會有變化。
發生變化的過程不外成（發生）、住（駐留持續）、壞（衰弱變質）、空（
消失破滅），就如無形的能量發生作用的過程，也由動能逐漸變成靜位能，
而終於停止作功，因此有作用，就有變化，畢竟無常。如果說是無作用，那
它和龜毛、兔角等不存在的東西一樣，應該都是不可求的；所以實有我體有
作用是矛盾，因為有作用的東西是無常不永恒，而沒有作用是虛幻，意味著
不存在。故& 尊者曰：「若有作用，如手足等，應是無常。若無作用，如兔
角等，實我不可得，理俱不成。」
　　此外因為眾生各有不同的見解觀念（我見），而讓廣大有情皆發生錯覺
，以為有情大眾皆有「實我個體」在發生作用；所謂我見就是我執，是依附
我實我法的識覺妄想計著而形成；所以若說執附有實我體「而生我見」，有
「我見」故說「實有我體」是非常抽象的，因為「我見」本身的行相就非常
微細、虛渺不易體察，並不像根識所外緣的六塵行相粗糙，容易辨識；所以
利用抽象、虛渺的我見來認同實我實法是不切實際的。故& 尊者曰：「所執
實有我體，為是我見所緣者，不若非我見所緣者（有形相可尋伺），如何知
　　從上推論知道「實我實法」不可得，所以計著「實我實法」所產生的「
我見」就不能說是實見，即然如此我見之外境就不應思量、比較而起心掛念
，而自成煩惱。如同註解所言：「卻未思慮此一計見乃因蘊識作用產生緣境
（攀緣外境，產生和合），故& 尊者曰：「若是『我見』外緣境，應有（計
量為有）實知顛倒攝（自心現量，妄想計著產生的攝取）。至於斯理，即在
我見、外境之互動而已。」
六、四大五蘊
　　四大：地、水、火、風。五蘊：色、受、想、行、識。所組成之相狀，
若不能明其因緣合成，若執實我、我見，將成數趣，自陷緣境。唯不取其見
，無以體察內識；究其底，即乃四大假合所組成之假體，卻被執見所困，假
體之五蘊又受六根所影響，乃成識障，無以流轉，轉智成實。
註：人身由四大組合而成，基本上即已屬於合和；但卻普遍受自我主觀認定
　　此一四大假合為真。試想地、水、火、風乃宇宙自然現象，因緣組合形
　　成人體；人體衰朽又復歸宇宙自然。此一輪替，永無休止，孰真孰假？
　　是以故，執此為真，仍未能得其實我。況且人身六根，如眼見諸色（此
　　一色字，乃指形形色色之意），則依附其色而起心動念。須注意，此一
　　根識牽引心識，即是第七識，意識之作用。因為第七意識，即乃偏計所
　　執之他識，也是人身六識與阿賴耶識之交通橋樑；即是屬於運輸動力，
　　以引動阿賴耶識所儲存之萬法善惡因緣等。是以故，在學習唯識的過程
　　中，尤須特別注意此一執他意識。
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　　本章節&
尊者所言眾生實我不空，淵源於人我（四大假合）、法我（數
趣）不空；而人我、法我之不空，實追根究底於蘊識和合，流轉不息，而成
障礙。這裡所言數趣中的趣，即為興趣，是習性嗜好的統稱；而之所以稱蘊
識和合，乃因蘊可（為動詞）透過六根而生識覺（名詞），識覺也可配合六
根而生五蘊，即蘊識輾轉相生，綿綿不絕。
　　大凡一個人煩惱的根源來自於兩大方面：
第一、對肉體的執著、憂心其老化、受損，而消失。
第二、對我見的根深蒂固，隨著順逆我見而生成不同情欲反應，做出不同身
　　　、口、意反應，造成各式各樣識種業力，生成無明染著，不能自拔。
　　這兩種執著來源發生於蘊識作用。
　　從有情眾生心理交感外境，所產生的現象歸納可成五個步驟，佛門稱五
第一、色：接觸外圍形形色色各類質、境。
第二、受：因接觸而生感受。
第三、想：由感受起辨別、思量。
第四、行：由辨別思量而身、口、意起造作。
第五、識：下結論，起執著成識種。
　　有情眾生六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）透過色、受、想，相對生起
六種識覺，由根識的牽引，會產生五蘊中最後兩個動作（行、識），而導至
第七識的偏計所執及第八識的能藏、異熟功能成型。而當這八種識覺生成後
，一旦因緣配合，外境現前，自然五蘊之活動又會產生；如此互相牽動，循
環不絕。故& 尊者曰：「人身六根，眼見諸色，則依附其色而起心動念。須
注意，此一根識牽引心識，即第七識，意識之作用。」
　　從上剖析可知當依緣起時（自心現量），若不能一念覺照，定力加持，
自然會偏計所執，由於偏計所執就會生識障，而隨識浪業風流轉生滅，不能
自拔。總之因為蘊識和合流轉不停，而形成我見，養成數趣，煩惱牽掛；至
於蘊識和合流轉，究其原因又在於不明諸法因緣和合一切本空（緣起性空）
之真象，而不能由慧生定。
　　文末以龍樹菩薩所著十二門論內之第八章節觀性門之一段作為結語，其
曰：「復次，若諸法有性，則不應變異，而見一切法皆變異，是故當知諸法
無性。復次，若諸法有定性，則不應從眾緣生，若性從眾緣生，性即是作法
（製造出來的產物）；不作法不因待他（眾緣）名為性，是故一切法空。」
　　唯識一學，其中識變之析解，欲知其妙，必先由種子說起。阿賴耶識又
曰能藏、執藏、所藏等，即乃萬法之種子：而其之所以以種子變化，乃有所
一、乃為先天所俱，即為宿世因緣業識之所藏。
二、乃由後天所成，即為依習氣所行，而能藏、執藏。
　　若以法論，又可依二項形成：
一、有感而成，即為萬法俱由種子發芽、成莖、復又結實。如此周而復始，
　　雖然中途有所改變，但其初生與結果不變（因此種子又必須是與具果，
　　即是不能以初起滅寂有所改變。萬法有四相，生、住、異、滅。此一剎
　　那即生，剎那即滅，無有住相，謂之一期無常）。
二、無漏以無盡根緣形成。
　　綜此而言，在阿賴耶識中之作用，以種子為名，即是以種子能藏蘊納，
更能發芽成莖（此一現象又有因受所薰習而改變，比如爬藤類之人工雕附，
使其攀延成形即是。），故再結實復歸種子。此一現象，即是講識變之原理
註：識變即是唯識所住之變化，其中一定之變化，乃在有由眾多極微合和而
　　成之事物，以及山川大地俱是。萬法種子雖指人之阿賴耶識，但其萬法
　　所藏，卻跟整個宇宙息息相關，因而必須了解其基本理論。故由一顆種
　　子以至再成整個周而復始，即是阿賴耶識之作用。明乎此理，再剖析種
　　子之功用；功能與作用。
功能－種子之功能，即在延續不絕，植物之所遺種子其理是如此，阿賴耶識
　　　也是如此，要將每個萬法所藏，藉種子延續。
作用－既有能藏，即是蘊納，因此有記憶之作用，正如心是人體各部之王；
　　　阿賴耶識卻是萬法種子之故也。
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尊者所言：「唯識一學，其中識變之析解，欲知其妙，必先由種子
說起。」阿賴耶識中儲藏有萬法的種子，而這種子又從何而來呢？佛滅度後
九百年間，印度的世親論師建立唯識學後，對於這種子發源有三說：
　　一者、護月論師等所主張「唯本有說」，認為一切有漏無漏種子，皆無
始以來，本自具有。
　　其二、難陀論師等主張：「唯新薰說」，謂一切種子，皆是無始以來，
從現行熏習而生出的。
　　第三派學說則以護法論師為主，折衷二說，謂諸法種子各有兩類：即本
有和新薰。昔日玄奘大師著唯識論頌，雖採十大論師釋論匯集而成，但內容
實偏依護法菩薩一方，今& 尊者所言：「一、乃為先天所俱。二、乃由後天
所成。」顯然亦贊同本有及新薰，構成輪迴不息如瀑流之種子說。
尊者之重點在強調並解釋識變與宇宙天地萬象森羅之關聯。何謂
識變？即種子、現行、可薰循環三步曲，種子識起現行時，就是阿賴耶識在
眾緣合和狀況下起作用，發生功能，這時前六識對外境生起了別作用，併內
識（第七識）之我執思量，就會產生現行成可薰，而就在此受熏習同時，這
份執著的習氣又變成種子迴歸阿賴耶識（& 尊者曰能藏蘊納）；而種子成現
行，種子為因，現行為果；現行成可薰時，現行成因，可薰成種又為果。而
這兩步驟幾乎同時發生，也就是以種子生現行為因，剎那間發生，剎那間又
消滅，而生起現行成可薰的果，故說第八識能變的三步曲；種子、現行、可
薰，這三者是：「剎那生滅，與果俱有。」所以古德又云：「種子薰現行，
現行薰種子，三法（種子、現行、可薰）輾轉，因果同時。」
　　以上第八識中「以種成識，變識成種」，理論在《識論》卷二，以六義
來凸顯這種子的六種特性曰：剎那滅（種子發生作用立刻轉變而消失），果
俱有（同一時間剎那馬上薰染成另一種習性（而蘊納），恒隨轉（上述的剎
那滅，果俱有流程，有如瀑流相續不絕），性決定（善種子成善果，結成好
報應，惡類種性便自現，自嚐苦果），引自果（色法種子，引生色法的果，
而成社會三百六十行，心法種子引發心法的果，所謂一樣米養百種人，各人
稟性習氣皆不一樣）。
　　識變過程，種子─現行─可薰，種子循環過程以慈悲宏願為種子，不斷
內修忍辱、禪定、智慧，外行精進、持戒、佈施成現行，而成菩提道種；日
復一日，年復一年，世復一世，交感之因緣廣大，藏識之萬法種子，隨時可
產生千軍萬馬之力能，則必可轉識成智，因地行圓滿而得佛果，所以& 尊者
曰：「無漏以無盡根緣形成。」
　　章末以五祖弘忍傳法六祖惠能之偈語作為結論：即「有情來下種，因地
果還生，無情亦無種，無性亦無生。」願有情眾生，常行善法，所修善業，
皆速成就，早修無漏因，早得至聖果。欲行惡法，皆速關閉，永脫地獄門。
　　四分，在唯識學上，四分：相分、見分、自證分、證自證分。乃是心識
主體上之作用與緣境。例如：我人照鏡子，形體與影像，非一非異。不可說
形體與影像是為一體；因為無此形體，即無影像。但，亦不可說此一形體與
影像有異；因若無此一形體，即無此一影像。所以，影像之投射，即是相分
。投射至心識即是見分，而心識主體之了別即是自證分，及至確認此一影像
無誤，即乃證自證分。在唯識學上所說之「識」，若無特別加註，如眼識或
心識等，即乃指一切八識心王、五十一個心所俱是此一「識」包括其內。識
、念起變現，外界物質世界即為塵境，其「相」、「見」，被識所照見，心
識之了別，叫慮知，此一流程即是四分作用；而其主要即在八識阿賴耶識。
阿賴耶識轉流作用，同時七識末那、六識等同時作用（即為三能變）。所以
關鍵仍在阿賴耶識－如我人欲步行至某一目的地，必先由中樞認知，再下達
指令於足腳起步，此一過程即是其一貫受制於起心動念之先，故必以心為王
。如眼見外界物質，由視覺（即乃感光）傳回中樞，此一過程即乃心識受到
影像之投射，（在識體上為主體作用，即為直覺）待諸心識慮知而後了別，
始能印證此一形相之存在，此即識體之受塵境緣覺之變現；識體之所以能「
自能變」，即為阿賴耶識種子理論之變現緣境，乃屬客體作用－即仗他緣生
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　　在討論四分前，有必要將種子緣塵生境過程作一研究。
尊者所言：起心動念之先，關鍵乃在阿賴耶識。當外塵投入心識
時，潛在的種子交感外塵（色、聲、香、味、觸、法）而產生第八識，由於
第八識經轉流作用，剎那間生起第七識及後六識諸識體（這一階段以種子為
因，變體的過程叫種子三能變）有了諸識體便能將投射的六塵轉變成境相（
相分），並起過濾分辨的作用（見分）。這識體（包含八個識）將交感的六
塵轉換成心影及過濾分辨之過程又名識體生相、見之「果能變」。總之種子
緣塵現境（即種子現行）步驟，是先經過種子生識體再經過識體生相、見二
分的流程。這程序在法相宗，又名依他緣起，即仗他緣生作用（又名生無性
　　當識體產生相、見二分後，會依照過濾影像所得的資料將這心影作一定
位，這種驗證見分的對錯，作出確認的證知過程又名「自證份」；而這個證
知見分所得到的結果，經過仔細思量再認定，最後得出判決的程序又名「證
自證分」；在自證分及證自證分過程是識體（八個識），加上識之所起（五
十一個心所），錯綜複雜的一聯串作用。
　　如何在自證分、證自證分過程保持一顆清明的心，不落入二邊起七情六
欲而邪念、貪念、雜念、妄念叢生，這才是唯心宗精華，也是過去、現在、
未來三世佛共同證悟的境界，即遠離偏計所執而圓成實性。
　　總結前論，四分者：
相分：六塵觸動種子，而讓心識產生境相。
見分：識體對境相產生過濾分辨的作用。
自證分：由驗證見分的有無錯誤得到進一步的確認。
證自證分：再認定自證分所得的結果，作出最後的判決，而反射在身、口、
　　　　　意上。
　　當阿賴耶識裏的種子緣塵現境起相、見二分，又名「依他緣起」，故萬
法仗他緣生起本自無性。當識依相、見二分成起「自證分」、「證自證分」
須提防根本煩惱、隨煩惱之心所緊接著生起，而產生偏計所執法相紛擾的狀
況，故須悟相無生實乃自思量、比較而起。所以「依他緣起，遠離偏計所執
，自圓成實性」就是法相宗總持心法。
　　心所有法，即乃一切有為法。菩薩，乃一切有情的覺悟；因而，凡夫與
覺者之差別，即在「智」，唯識學中有「智成實性」，即是在八識作用，以
及轉化之間，去覺悟、成智。譬如種子、五十一心所、等心緣境識之變現，
俱在其中。修行唯識，禪宗以達摩東來弘法，一部「楞伽經」為修行經本；
但，「楞伽經」即乃唯識根本六經之一，因而禪宗之禪學，亦即唯識學脈。
後有曹洞、臨濟、溈仰等禪學分宗，乃禪宗之大興。故唯識與禪學在其中「
定」之一門，卻是有其密切關連。前述所及，心所乃有為法，易使修行者陷
入二相－即「我」、「所執」，因而產生對立；一切佛法，受自本師世尊說
法，幾達五十年，根本法語，即是「無我」。唯識所宗，亦即是分階段闡述
無我，如何使我人從有情，精修至覺悟，達到菩薩行位之功果。
註：菩薩乃梵語。菩即菩提，翻成漢語即是覺悟；薩即薩多，翻成漢語即為
　　有情。是以故，菩薩之漢意即是覺悟人生的有情，從有情的人生中覺證
　　過來。修行唯識必須從我人著手，因為我即是一切形相之成就實物。一
　　切法、一切相俱從我人所起；若無一切法，無從成就一切智；但其過程
　　卻是因心識所知障而產生法性之迷惑，故必須從識體研究起。
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　　法相宗以轉識成智，圓成實性為中道最高成就無上正等正覺。那麼什麼
叫識？什麼叫智呢？簡單的說，有所執著於情（權、勢、名、利），物（生
命、財產、異性等）所起的心念和欲望都叫識。因為這些心念都是在無明剎
那間落入是非相對幻境，產生三毒（貪、嗔、痴）；所以識和迷是一體兩面
的。能夠認同自性本俱清明覺性，以戒律為出發點，擇抉有為法中之善十一
法（十一種美德），即信、精進、慚愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸
、行捨、不害，日新又新，使心之所起皆是這些善法，則名為智。所以發明
本俱清明的自性叫覺悟，它和念念為善的智是一體兩面的。
　　菩薩，又名覺有情，是上求佛果、下化眾生的，是希望自覺覺他，眾生
與我皆覺行圓滿的大有情者。菩薩在因地行（從啟信到成佛）依照境界有五
十二等，分別為十信、十行、十住、十迴向、十地、法雲（補處菩薩）、妙
雲（佛）；而其用功方法由恪遵五戒、十善、到勤修六度波羅密、昇華到發
四無量心（慈、悲、喜、捨），行四攝取（布施、利行、愛語、同事），而
舉手投足皆是無量功德之萬德莊嚴，歷經三大阿僧祇劫（千辛萬苦），尤如
朔月到弦月，成就滿月之瑩光彌撒，周遍大千；從凡夫地而天人地入大羅密
嚴乘，登法王子位而補佛位成佛果，實為三千世界之至上珍寶。
　　在瑜伽師地論中述及菩薩戒有此一段澄清，白話大意為：「若說：『菩
薩是不欣喜精進，得到大自在解脫極樂的，且對於心所有法中之根本煩惱、
隨煩惱不心生厭離；因為菩薩就是要在生死輪迴中流轉，直到成佛』，這是
造口過有罪的。事實上，菩薩對於斷除煩惱障、所知障而得到真如實相的信
願，是遠超過聲聞自了漢的，因為聲聞乘只為己身義利而勤修正行；而菩薩
是以讓一切眾生皆得解脫為原動力，而精勤正行的。是故修菩薩行的人，當
勤修正行，時刻保持無雜染心，對一切俗事隨緣安份，樂天知命而行，這樣
的修行法門，成就是高出求證四聖八輩的聲聞乘的。」
　　固然無明滅於無明時，一念覺悟尤如漫漫長夜曙光之乍現，剎那間照破
黑暗；然阿賴耶識歷經多劫的輪迴，習性的種子尤如瀑流；故理是要頓悟，
但事要漸修，唯有靠實證實修過程才能製造出頓悟的契機。
　　法相宗依據有情大眾，由不知不覺到大徹大悟正等正覺，意念清明的境
界，劃分五十二個階段，已清清楚楚告訴我們修行路上無捷徑，唯其精進與
怠惰。而可快速經歷多階心路歷程，或滯留某階段，甚而不進反退，關鍵是
　　昔日禪宗初祖達摩東渡弘揚如來正法眼藏，曾說偈曰：「達摩西來一字
無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。」其楞伽印心，
更為後世禪宗開悟與否的標準。楞伽經乃& 世尊往日於楞伽島嶼所演法奧之
集結，其內容闡揚一切煩惱所知障皆自心現量、妄想執著。唯有遠離一切名
句語言等之妄想，才能自圓成實性；其法義乃法相宗奉為圭臬，並為宗門之
中道依據，故為法相宗（唯識宗）六經之首。六經者：楞伽經、華嚴、解深
密經、如來出現功德莊嚴經、阿毗達磨經、厚（密）嚴經。而楞伽經所闡揚
不落入兩邊（相對是非立場），直取本心，不取不捨的中庸至道，更是禪門
印証是否二六時中，超越相對，不動如如的根據。
　　所以唯識下手處以戒定慧之慧學發心用功，依慧而生定，依定而諸惡莫
作，眾善奉行，圓滿戒體；禪門以定入門，依楞伽大意為紅塵苦海之指針，
依定而生慧，由定慧而入無學聖果，成戒律自在之解脫者，而一味滑入得實
相三昧。故& 尊者曰：「唯識與禪學在其中定之一門，卻是有其密切關連。
　　總結：萬法歸一，各宗法門也許方法因材施教、依緣立論或有不同，但
掃貪、嗔、癡三心，滅我相、人相、眾生相、壽者相四相；破人我、法我之
執著；了斷煩惱、所知之障礙卻是各宗最後的合同。如何能超越娑婆世界重
果不重因，得失計較的價值觀，活得自在，活得快樂無憂懼，是三千大千世
界芸芸有情當下最重要的課題。
　　偏計所執性，乃當情現相。依他起性，乃因緣生法。圓成實性，乃法體
自相。佛家論「空」，不論大乘、小乘，以及諸宗，理論俱有中道，唯識一
宗，即以唯識為中道。此三性，偏計所執乃為前性；我人之認識作用，不外
乎根、塵、識，此中六根、六塵、六識，合稱十八界。即以所見有其界限，
再依循顯性，故此十八界又可統攝百法。唯只須于我人所執偏計無以圓成實
性，乃致墜入「識」迷之中。
註：我人六根，如眼見之界僅只其色，耳根其界僅止於聞聲，以下類推。換
　　言之，見形色必屬眼根作用，聞聲響必屬耳根作用。六根故屬我人之前
　　性，亦即偏計六根現相而所執。六塵屬境識，亦即傳承於其前性而加以
　　印證。六識即是于印證後，加以自證。故此根、境、識各六，合稱十八
　　界，乃我人所能認識，屬被動之作用。故所見顯相俱屬假有，但我人不
　　能辨察，誤執為真，因而不能真正進入空境；亦因此受迷惑於假象之間
　　根本不能進入唯識妙諦之領域。
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　　佛門各宗脈精華皆以「真空妙有」為旨要，而修士在知見真空妙有世俗
諦後，不能証悟直取第一義諦，乃因緣和合剎那，依境生識，落入相對比較
思量而動念、生情欲，諸法相波濤洶湧在心頭。故& 尊者曰：「偏計所執性
，乃當情現相，依他起性，乃因緣生法。」
　　故當因緣和合時，能了悟一切有為法如夢幻泡影，如過眼雲煙，再美好
的相處遭遇，因緣已盡終將成回憶；再高的權勢，當無常到來亦當煙消雲散
。宇宙一切心理、生理從來沒有永恒，本來無自性；生時因緣會合而生，滅
時緣盡而滅；則自能遠離超越比較、思量的凡夫習性而使諸法相不產生。到
達這種境界時已能體悟所謂「性無生」「相無生」的法體自相，即已圓成實
性。故& 尊者曰：「圓成實性，乃法體自相。」
　　真空、涅槃是佛門正等正覺的最高境界，修士在自覺覺他的聖道旅程中
體認萬法唯識，逐漸看的破、放的下而臻至塵緣不染之虛界，由不執著法相
而加行用功一味滑入，開悟緣起性空的奧義後而轉識成智，自性不動如如，
永不落入相對，解脫惱煩、所知二障帶來的束縳而圓成實性，到此方能確實
說「空」；而空境的究竟必須以大中至正之中道來完成；所謂中道雖各宗脈
在世俗諦的說法或有差異，但最後所證緣起性空之第一義諦則是相同。何謂
中道，廣義來說，大凡能斷煩惱、所知兩心障，而入法界實相的心法就叫中
道；唯識（法相宗）就是以阿賴緣起，轉識成智為心法，所以& 尊者曰：「
唯識一宗，即以唯識為中道。」
　　唯識三能變曰種子、現行、可薰，白話說來就是由認識作用而發生執著
，由執著而產生心態人生觀的改變而成為習性。所謂認識作用即根、塵、識
和合，根的意思是生起，塵者之意為污染；簡而言之，即有情萬物對六境（
色、聲、香、味、觸、法）發生反應而起染著、生識別（又名六根對六境起
六識）。佛門對這種能對六境生起反應的能力，定義為六根；因為六境能讓
六根生起時，發生執著確認，故又名六塵；在生起反應及追加確認肯定後，
心識作用就發生了。故& 尊者曰：「六根…亦即偏計六種現相而所執。六塵
屬境識（即對境生起污染）。」這樣的和合（六根、六塵、六識）起作用，
就會在宇宙時空中發生權勢、名利、愛、恨、別、離、喜、怒、哀、樂，故
一切有為法，皆可概括在十八界範圍內。
　　總之，有情之一生命運，即為因緣和合的過程，而因緣和合即是生滅法
，畢竟無常；看不破這一點，對境起識，耿耿於懷，終將陷入十八界所圍成
無止境的深坑，而煩惱不盡，輪迴不休止。故& 尊者曰：「故所見顯相俱屬
假有，但我人不能辨察，誤執為真，因而不能真正進入空境；亦因此受迷惑
於假象之間，根本不能進入唯識妙諦之領域。」
十一、緣引識動
　　緣引識動，乃我人五十一心所中思心所，以五根、五塵加上無色之十一
法，而使六識依附七識末那，而末那再依附於八識阿賴耶，完成此一識體變
現之作用。緣，有仗托、依附、外緣，但此一緣境之產生，其先決條件，必
先要有五根、五塵所產生之色相作用，才能由意識作歸納、主決。而此一意
識之根又依附於何處？此一意識乃我人之第六識，故其依附即是第七識之意
根。末那識又云潛意識，乃其潛藏於我人意識之後，卻又依附於阿賴耶識；
阿賴耶識乃藏識，故由其見分而轉流於前七識，故末那識以耶識之見分而固
執自我，不捨不棄。如，見美食，我想吃。聽音樂，我陶醉。屋宅是我的，
他人不可侵犯。此一我執，即是源自阿賴耶識所轉流釋出我相，而使末那識
誤執為真，乃成我執不捨。七識既已我執不捨，則五根所見聞，由意識歸納
，七識更是執真不誤，認世間萬物為真，我人則受此七識之主宰，而無以辨
註：五十一心所中，各有其作用。思心所乃由五根所聞，而思索其聲色形相
　　，以供意識歸納。但五根見聞已非必定是真，如例：色盲者所見其色，
　　與常人有異。故五根所見聞不實；若再有思心所之誤導，則其歸納結論
　　更為不確。而，七識此一潛意識，本質上只是執行八識所見分之識體，
　　本相原已誤假為真，並且頑執不化，當根塵境緣之顯現到了這裏，則已
　　謬離正確真實，不可里計了。所以外緣是由五根、五塵所形成，而我人
　　時時處於根塵染著之中，因而識體作用朦幻不朗，此所以無法唯心了別
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　　當因緣和合時，吾們已曉得先由六根接觸六境而起心識作用，因為心識
作用而起種子、現行、可薰三能變，形成牽纏輪迴不休的局面；而上述緣引
識動生障礙而生死不止的過程，偏行心所（觸、作意、受、想、思）中的思
心所，實為幕後的驅動者。《識論》一書中論及思心所曾曰：「謂令心造作
為性，於善品等，役心為業。」即思之涵意泛稱為業，就是造作，因為造作
所產生的力量（業力）可驅使根、塵和合，發生前六識的行動，並同時牽引
第七識（末那識）的恒審思量，由於依附阿賴耶識之恒藏作用，誤認有一永
恒自我，生我見、我慢、我愛等，而頓生無明，落入相對，患得患失，煩惱
　　總歸前述，即六根觸六塵，生心思，發生行動，為有情大眾共同意志活
動規則；如何讓思心所發生時能遵行八正道中之正思惟，當有賴修士平常能
了悟諸法相皆依他緣起，本無自性，故當下能去執著比較而遠離偏計所執，
超越相對，自能抱璞歸真，由慧生定。
十二、我見生執
　　諸煩惱障俱由我見生執，心念不釋而起，即是生現行種子。凡諸有情，
眼見事物，必有推論，緣於六識之自意為主。因此，見不樂事，便生憂心；
聽厭惡事，便欲去之。乃七識偏計所執性使然。故一切念起心動，除外緣牽
引，內識無以自主，亦有其關。
註：凡人俱不知我心之憂，憂從何來；不知所惡，惡從何來。一則乃眼耳所
　　見聞不善不樂則憂、則厭。但此一情緒之產生又是如何？即是潛意識之
　　自我過重，所執偏見。如聞聽他人批評自身缺失，則第七識之執識，緣
　　於執我為上，因而反彈，而傳佈形於外所產生之意識情緒。反之見聞對
　　自身有利，則執識不加排斥，乃有歡喜。是以故，人之情緒顯現，即是
　　由識根所見聞，而由執識判定喜惡而顯現。如此一來執識更加深植，不
　　可更改糾正，而使阿賴耶識吸收此一不善緣境，終於導致惡性循環。依
　　此理論，唯有在根識所見聞之際，即加以抑制。在儒家曰修養，在佛家
　　曰戒行。故眾生修唯識當有所知之。
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　　當緣起識動剎那（又名唯識現），即種子發生現行關鍵時刻，五位百法
中善心法能適時萌生，凝聚成一股力量，解除惡種子現行的鍵結，而遠離偏
計所執，就叫一念覺悟。由於不斷的累積這種由遠離偏計所執，而薰成的善
種子，就叫漸修。
　　即唯識現時以覺悟而薰成善種子，回執藏識，是善因緣的唯識變（種子
現行、可薰），在儒家就叫修養，在佛家又叫戒行，因此佛家的戒行又可解
釋成「諸惡莫作，眾善奉行」。拙文所提，唯識現行時，善心法能適時萌生
，凝聚成一股力量，即佛曰：慧光，又名定力；儒曰：養浩然正氣；道曰：
破邪顯正。
　　所以有情眾生由人乘至佛乘的聖道旅程，戒、定、慧三學必須互相增上
，時常加以精進；戒學可依慧力的增長，初由律儀戒昇華到行善法戒，最後
邁向饒益有情戒；而戒律的昇華，也可使眾生的定力由世間定（心平氣和）
，晉級到三乘定（禪定），最後成為大乘定（如來大定）。同理由於戒、定
的精進，可讓心性切實體會人、法二空，三無自性，而領悟到法界無障礙的
大涅槃境界，而佛慧顯照；從初淺的聞所成慧，深入到思所成慧，而轉八識
成四智，一昧滑入修所成慧。
　　反之，當有情大眾殺、盜、淫、妄、酒，隨外緣（五根染五塵）而躍躍
欲試，眼看即將造新罪業時，平日修學聞法所生的慧力，或正思惟、正精進
，所蘊染的定力，可適時解除這一股業風習性；故古高僧大德一致認同：「
理要頓悟，事要漸修。」
　　所謂：「及時行樂，為善最樂。」機會要自己創造，一念善心萌發時，
不要讓它落空，而陷人比較利益的思量中；善知識群及道場的人、事、地、
物，要靠自我拿出勇氣，不畏犧牲利益眨低自尊心，才能展現。而蓬生麻中
，不輔自直；近朱者亦，近墨則黑。從人乘到佛乘須歷經五十重階級才能臻
至，末法時期若沒有善知識的時加切磋，及合適道場及時的戒、定、慧學充
電，難免緣起識動，生慾望而破戒，生煩惱而無法自拔。
　　二千五佰年前，曾子（儒四聖之一）處於孔子的教不厭，且聖光普照下
，尚曰：「戰戰競競，如履薄冰，如臨深淵。」，時下邪風瀰漫時，誠如&
尊者所言，難免起心動念，內識無以自主而隨外緣牽引，煩惱痛苦無以自拔
；故時時勤拂拭（常接近有緣道場），勿使惹塵埃。所謂吾日三省吾身。又
如& 釋尊金口聖言：「末法時期以戒為師。」芸芸大眾，互相共勉，切莫忘
十三、轉識成智
　　以心緣心，以色緣心乃在唯識學上為質之說論，亦即種子薰習、現行等
作用。凡諸心法之生起總在仗因托緣；此一因與緣，其目有四：因緣、等無
間緣、所緣緣、心緣（亦稱增上緣）。是以，唯識一學，講心緣、塵境之變
化，亦即轉流、成識等作用。亦因此一相、法等混淆，乃使修學者易入迷惑
，實則唯識一學，基本即在去執，而後轉識成智而已。
註：修學唯識，乃在七識與八識。小乘佛教經典只說到六識，只有大乘佛教
　　才有說到七、八識。正如經云：阿陀那識甚細深，不在凡愚中開演，乃
　　恐彼等生執迷。小乘佛教修行者只要修行到五根五塵不染著，六識不起
　　，便入涅槃；但大乘佛教之修行更要探討人性本源之阿賴耶識，其藏納
　　總持業報主，將使修行者不能證入不動地，顯現大圓鏡智，無以成就無
　　漏種子，顯現菩提圓滿。是以故，小乘修行者涅槃只得證入阿羅漢果，
　　無法如大乘修行者證入無漏佛果。而凡夫身更因在心法、色法諸相輾轉
　　，不但無法解破緣境識體作用，更遑論放下諸心、諸緣、諸相而顯現去
　　執慧性。因此唯識修行者，當須在因緣與六識之間，互起作用之際，釐
　　清彼此生起念動的緣機；即色法生起必須具備因緣與增上緣，而心法生
　　起則必須四緣具備。
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　　因諸法之生起，產生宇宙萬事萬象森羅林立。而諸法之生起成相，前幾
章節& 尊者老婆心切，反覆說明，在在告之乃在識動；而為什麼又會識浪起
波濤呢？其潛藏的變化原因，關鍵就在於緣起（緣有牽引的意思），所以論
唯識必講法相以佐證，而唯識生法相之種子、現行、可薰整個流程，又可總
以因緣觀來端顯；雖說諸法之生起，皆是眾生依根、塵染著而發生，皆是自
心現量，妄想計著而產生，故諸法原本無自相、無自性，故說性空，但一旦
緣起念動，必起意作業而墮入輪迴，自生煩惱、所知障礙而無以自拔；所以
《成唯識論》中卷七有頌曰：「由一切種識；如是如是變，以展轉力故，彼
彼分別生。」可解說是八識（阿賴識）之種子於現行、可薰過程，生起各種
的自身果報，即唯其識動生有漏諸法而生萬般相；另一方面也可意會成以第
八識種子為因，托附助緣為力，而生果報，即由因起緣生果之因果報應；總
之唯識論就是法相義，也就是因緣觀。
　　本章節&
尊者所言，以心緣心，是說心法起緣於心識，同理以色緣心，
乃所起色法緣於心識，也就是依心識之變化，而發生心法和色法兩種現象。
若以因緣觀而論，色法、心法的產生是仗因託緣，根據四種緣力而產生，即
因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。所謂因緣者：就是因，即三千大千世界
小從芝麻小事物，大到世界的形成，甚或佛陀的誕生的起源；用法相宗的術
語來說，就是能牽引發生果報的原由；由於能司發果報，所以因也可說是因
緣，緣有牽引之意思。等無間緣者：就是專指八個現行識（眼、耳、鼻、舌
、身、俱同識、末那識、阿賴耶識）和八個現行識相應的心所（心之所有法
）包括偏行五、別境五、善十一、根本煩惱六、隨煩惱廿、不定四，因為前
面所發生的心識和相應法，能剎那牽引後面同類的心識和相應法，所以稱它
們為等無間緣。所緣緣：即所緣（依附）之境（心境）所產生的緣（牽引）
。例如識體相分為見分之所緣緣。見分為自証分之所緣緣。增上緣：可以加
強、幫助心法或色法產生的牽引（緣），這種牽引的力量一般都是色法，但
如果是心法的話，即某一心、心所的發生可以扶助催化另一組心、心所之產
尊者所言，色法的產生必須具備因緣與增上緣，而心法生起，則
必須四緣具備。所謂心法生起簡單說就是起心動念，是人類精神世界主觀的
識用；而色法就是襯托這主觀體用所顯現客觀的器物空間；例如色法中之眼
根，是為配合主觀眼識功用所依托的根器，而色法中的色境，為主觀眼識所
了別的空間。而這眼根的產生，是以阿賴耶識之種子為根本，即親因緣，以
父精母血及地水風火四大為增上緣所造就而成，故& 尊者曰：「色法的產生
必須具備親因緣與增上緣。」至於心法之產生，往往在於念念間環環相扣而
引發，例如善法中之精進心所，往往是眼識、耳識之聞觀正法之音、相，經
第六意、第七識之薰陶，增上激勵第八識原本善良種子引發的心所，這過程
是以阿賴耶識之善良種子為親因緣，以正法之音、相為增上緣，以信、慚愧
、不放逸等善心所做為催化的等無間緣，以識體本身的四種功能即四分做為
所緣緣，即正法音、相投影的相分為識體能緣見分的所緣緣，又見分為自證
分的所緣緣。故& 尊者曰：「心法生起則必須四緣具備。」
　　修唯識慧觀在經透徹因緣牽引而剖析諸法相後，瞭解悟到了諸法因緣生
，諸法因緣滅，緣起緣生，緣盡緣滅；到此才能入佛「一切有為法，如夢幻
泡影」之知見，而生「蓮花不著水，日月不住空」之三昧，而由慧生定，而
諸惡莫作，眾善奉行，戒律圓滿。
十四、心所
　　心所，乃一切悉依心而起，與心常相應，亦即另稱相應行法。修行之目
的，乃在去除煩惱執障，而得到覺悟與解脫。但是，修行絕非遁入深山大澤
，或是閉門青燈黃卷，即可達到。反而應該在日常生活中諸事習性，而從中
發掘、對治；以此有漏之習氣，修行中以善心、善念、善行，等善法勢力增
長，以助長本身具備之無漏種子之薰習，而可斷除煩惱，產生慧覺，漸進修
行。凡人在生活中所必須面對之五十一個心所，如：貪嗔、忿恨之心生起，
即必須知為此一心所之執念不釋，因此凡人才有情緒激動。如：凡人放蕩、
散佚、懶惰等此一不善心所，使人無以激勵精進，因此必須知其不善心所之
所在。人之不善心所，悉皆依心而起，亦一切與心相應。是以故，人之情欲
、思緒、好惡、是非等俱因此而常相互呼應，使人不能自己，陷入不善心所
之中。因此，人欲避免由不善心所而頻生煩惱諸障，則必須從日常生活中多
有善心、善念、善行等，以此善心法薰習本身種子；以此善心法之力量，壓
抑惡心、惡念、惡行等之不善心所。修行唯識，除了唯識理論及其名相之外
，三學、六度、四攝等亦必須修行，因為此一修行則可薰習無漏種子，壓抑
不善心所，使人不致墜入諸障煩惱之中。
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　　眼、耳、鼻、舌、身前五識、俱生識（第六識），末那識（第七識）、
阿賴耶識，為法相宗依有情大眾對事、相的認識，由外在粗淺的辨知到內心
微細的執業、含藏，解剖出來的八個主要作用；凡有情大眾起心動念、思維
活動皆包涵於此八位識體所構成的邏輯系統，所以又稱八識心王。
　　前幾章節&
尊者已闡述入微的告訴吾們，第八識是無記無覆、恒而非審
，所以在種子、現行時能善惡皆薰而隱藏。第七識則不但能執阿賴耶識之種
子成業力而起報應，且能比較思量起差別計著（能審）。而後六識之運作，
為天地生靈皆可辨析的作用，是粗淺而明顯的；即動物依五根緣觸五塵，並
同時起顏色、音聲、味道、冷熱、香臭、慾望等的基本反應，是有情萬物最
直接共同的審察本能，但不具備執藏的功效。
　　當八識依外緣牽引而發生的同時，有很多很多的心法會串聯相應的發生
，而表現出芸芸眾生不同的內在習性及情緒反應；這在唯識宗的名詞裏就稱
為心所（依附、相應心王之所起）。而唯識家以超凡宏觀的眼光，將三界內
尚在計著、比較，遇到順逆境界顯現時無法超越相對的有情（包括天人、阿
修羅、人、畜生、餓鬼、地獄等六道）牽情動識生起的反應（心所），分類
共計有五十一種（簡述約六位，詳批共五十有一）。其中善良的反應有十一
種，而會生起痛苦無知，而任業力因果宰割的煩惱有二十六種，其中最根本
初發的苦惱有六種。
　　前幾章&
尊者已聖示過，心王交感外緣而情牽意動，乃種子、現行、可
薰的循環。這循環過程乃依他（分別塵境）緣起，偏計所執，故自心現量（
思量、比較）、妄想執著引起；而這其中心所中之偏行五中之思心所，貫穿
其中而生業力。但，真正的解脫與覺悟乃在依他緣起時，遠離偏計所執（即
當下超越名、相思惟造成的束縳）；即境界現前，當下超越，即是昇華。就
是佛家所言：「煩惱（境界現前、超越）即菩提（昇華）」；或曰「佛法不
離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角」；簡單的說乃是：「金蓮要在火中栽
」、「自在要在紅塵得」。
　　閉門青燈黃卷是阻絕外境交感心識，及培養善心所的法門；但最後能啟
發相無生、性無生，破根本無明：我見、我慢、我愛的機會卻是在滾滾紅塵
中；因為只有透過殘酷的堪忍歲月，內在累劫的習性才能顯現，能夠顯現才
能發掘而對症下葯，拔除病根。故& 尊者曰：「以此（針對此）有漏之習氣
，修習中以善心、善念、善行、等善法勢力增長，以助長本身具備之無漏種
子之薰習，而可斷除煩惱，產生慧覺，漸進修行。」
　　物有本末，事有終始；任何事、相的發生皆要以精進、正定、正思惟所
發的智慧去尋根探源。吾們內心雖心有千千結，苦有萬萬種，前已述說乃二
十六不善心所牽扯不清，結伴成群所引發；但再追究入微，實乃與第七識二
而為一，一而為二的我見、我慢，我愛，從中做梗；一旦能看得開、放得下
，突破我見、我慢、我愛，則生死關卡必能衝破，而超越無始無明，滑入諸
　　什麼是我之見、慢、愛呢？事實上就是眾生根本的自我優越感，而這自
我優越感也是佛法所說的根本無明。這裏的我愛是自我的愛好，愛自己生命
，原諒滿意自己，愛現在的我也愛未來的生命。我見是執有確實的自我，不
能了悟諸法本無自性皆緣起識動，迷幻於人、法不空的心境中而五蘊熾盛、
我相自重。我慢者因重視自我而本能直覺的輕蔑、忽視、冷漠、其他有情。
總之，這一切泛稱為根本無明的，實為累劫人法不空，不知緣起性空，放縱
自我發展的結果。
　　理要頓悟（無始無明之存在與超越），事要漸修；俗業纏身，情緣捆絆
（妻、子、父母、朋友之情愛過份執著而誤為永恒實在）所產生的力量尤如
水面之漩渦，難捨難離，處此五濁惡世，唯有一心一意勤修三學（戒、定、
慧）、六度（持戒、布施、忍辱、精進、智慧、禪定）、四攝（布施、利行
、愛語、同事）才能由「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的過程，有朝一日領悟
到「本來無一物，何處惹塵埃」的大羅境界。
十五、無明
　　我人之所以在生死輪迴流轉，俱皆起於「惑」、「業」、「苦」，而此
三種根本，卻綰繫於十二緣起。世尊在菩提樹下悟證有十二緣起之因果，即
乃人生之生、老、病、死流轉之因果。十二緣起為因，十二緣生為果。而此
一十二緣，第一即是無明；所謂無明，即是根本無明。乃是我人與生俱來之
不明、昧性；緣於夙世之間我人所行蘊而攝受、納識成胎，又隨輪迴深植阿
賴耶識之種子，因而謂之根本無明。我人之惑即起於無明；因自性受根本無
明所昧，乃產生惑疑不明，亦因此在日常之間不能斷疑生信，因此惑昧無明
。業之因緣，既已隨諸輪迴深植種子藏識，因此因緣則業隨身報，人生自是
時受業擾。苦乃人生煩惱障之淵源，我人有五根即有眼、耳、鼻、口、心而
攀附五蘊，如行、觸、受、名色等，因此我人有見寶物心好之。又如儒家所
云：知好色，則慕少艾。此即為五蘊觸受而使心所有思、痴、執等，形成人
生苦障。綜此而言，我人一切，悉從無明而起，再至於五蘊行所等入於心識
，因此產生惑、業、苦。唯識所修即是由外緣而內緣，先了別外緣，淨化內
緣；內識不變，外境不顯，如如不動，真如自在。所以，修唯識之工，內外
俱可成就。
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　　前述章節&
尊者已清楚剖析出，唯識論與因緣觀皆不離緣起。唯識論闡
明諸法相皆因三事和合（根、塵、識）而使種子、現行、可薰導致；因緣觀
則講果報之發生端賴四緣之牽引，通常以藏識種子為親因緣，以所緣緣、等
無間緣為內緣，以增上緣為外緣交感發生；所以諸般苦惱相都是唯心識動，
亦可說是因緣和合引發果報；而造就因緣和合，識動生法相的根結在於人我
、法我不空產生所知障、煩惱障，故而在生死輪迴流轉過程產生起惑、造業
、受苦的現象；所以惑、業、苦流轉可以說是有情大眾意識不明，自造千般
結，也可說是因果報應絲毫不爽；但能具體凸顯，出迷入悟的卻說緣起有十
　　緣起乃當日&
釋尊於菩提樹下所大徹大悟到能貫通三世因果的真理，故
「雜阿含經」卷十二，二八七經有記載& 世尊所言：「我於此緣起法，自知
自覺成等正覺」。不但阿含經之宏揚論述緣起，大乘經論的精髓也還是以緣
起為宗本。何謂緣起？曰：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，
六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死（憂悲苦
惱）」這無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死就叫
十二緣起，乃三世諸佛所共說；& 世尊當日僧伽六年苦行，依緣起証無上正
等正覺的順序，乃由生緣老死直透無明緣行而超越相對證悟無生。其約略可
歸納如下：
一、生緣（牽引、產生）老死：芸芸眾生之所以有老病死憂悲苦惱，是因為
　　迷糊而身不由己的誕生在娑婆世界；既然受了生，那就必然有老死。
二、有緣（牽引、產生）生：而之所以往生到六道輪迴，其原因乃藏識中含
　　藏引發三界六道輪}