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我是客家人,说说客家话的来源
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我是客家人,说说客家话的来源
&&&&&客家话以“梅县话”为标准是有根据的（兼谈客家人迁移、文化及客都梅州客方言的形成&一、客方言形成概况&客方言是汉民族共同语的一个分支，它以广东的梅县话为代表。梅县，这个名字为后起，据温仲和《嘉应州志》载，梅县在南朝齐时，开始称程乡县，&是时有南齐时人程旻[&m&n]居嘉应州义化乡，后人思其德，名其乡日程乡，名其县为程乡县。到了后晋，程乡县原隶属广州义安改隶属为南汉国时，始改恭州为梅州。宋时几经改置，&至明清时又复称程乡县，隶属广东潮州府。至于称“嘉应直隶州省程乡县”之名，那是清朝雍正年间的事情，到嘉庆时，嘉应州升为府。直至民国，隶属广东省，废嘉应州改称梅州，后改为梅县。&今梅州市含七县一区，即梅县、兴宁县、五华县、蕉岭县、平均县、大埔县、丰顺县和梅江区，均操纯客方言。梅县话是客家话的代表。&梅县的命名，起自民国。据《梅县市文物志》所载旧制沿革，&梅县应当包括旧称三十六堡，即今现属梅城及城郊区、长沙、水车、石坑、畲江、扶大、南口、荷泗、瑶上、大坪、石扇、西阳、白宫、丙村、雁洋、城东、松口（松东、松南）、白渡、隆文、桃尧、松源等区。&这些区与区之间的语言，其大系当然属梅县音系，可是微有差别。以梅县话为代表的客家方言究竟怎样形成的？&当代语言大师王力先生说：“‘客家’是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外来的人。”据一九一二年梅县焕文阁出版《梅县乡土历史读本》载。“客民本中原汉族，皆河南光山、固始之民。”唐末因战乱“移徙于汀&赣之间”后转到广东，到了宋末，梅县一带旧是过客族，“遭元兵屠戮殆尽”，待元乱已定，复由洒赣之间“转徙于梅”。清诗人黄遵宪《梅州诗传序》云：“此客人者，来自河、洛，由闽入粤，传世三十，历年七百，而守其&语言不少变”，“守其语言”属什么语言？清语言大师章太炎先生《客方言&#183;序》中说：“广东称客籍者，以嘉应诸县为宗”“大氏（抵）本之河南，其声音亦与岭北相似。”林海岩《客说》“客音为先民之逸韵”可见梅县客家&为汉民，客话渊源，自然属于中原先祖口语无疑，所以客家话保存了大量上古和中古语音。黄遵宪说：“余闻之陈兰甫先生谓客人语言，证之周德清《中原音韵》无不合”（见《梅州诗传&#183;序》）。&由于社会动乱，中原汉人&大批南迁，在经过长期流徙以后，这批被称为“客人”的中原汉人最后定居于梅县地区，其所操的语言慢慢对发展成为一种方言——客家话，客家话在长期的历史发展中定型下来，形成一种有别于汉民族共同语的独立的、纯洁的、&活泼的和丰富的客家方言。&二、从古代汉语看客家方言的形成&我们知道，语言随着社会的产生而产生，随着社会的分化而分化，随着社会的统一而统一，也随着社会的发展而发展。梅县客家话，是中国社会长期发展的必&然结果。客家话的客家人（客人）所操的语言。“客民本中原汉族”，既是中原汉民族，口音当然是中原音系，罗香林《客家源流考》认为“就种族遗传说，客家民系是一种经过选择淘汰而保留下来的强化血统”，这就说明了&“客人是中华民族是最有力的一派”（《梅县乡土历史读本》）。足见客家人是中华汉族无疑，客方言不是一种独立的语言，而是汉语的一个支派。&（一）客音和古音虽不完全相同，但在客方言中保存了很多古音，从客家&话的纽韵调上可以发现古音系统的一些问题，在这里我不打算作全面的阐述，因为古音与客音的异同，古今汉语专家在专著里均有述及，我只是想从它们共同性的对应关系上谈谈纽韵情况，至于调的问题，对古汉语调类说法亦&不统一，如古有二声、三声、四声说，当今客话五华口语只有三声，无去声，梅县地区其余县都为六声说，就难以考定“古”“客”真相。我认为客方言的纽韵与古代汉语有一定的共同点和一定的对应规律的，譬如说声母，客&方言无浊声母[dz]、[dz]&、[dz]、[v]、[η]，只有塞擦音[ts]、[&ts’&]、和擦音[s]，在三十六字母中属精、清、心声母，无舌上音[ts]、[ts’]、[s]，因此客人说“知”为“低”（di），说，“值得”为“抵得”等等都是属&于上古语音，即清代音学大师钱大昕《十驾斋养新录》提到的“古无舌头舌上之分”“求之古音，则与端、透、定无异”，这话的意思是说，等韵三十六字母的舌上音“知、彻、澄”在上古音里，都是读“端、透、定”即今人发&“zh”、“ch”、“sh”的舌后音声母的字，在上古时有一部分读为舌尖母“d”或“t”的音，客方言正符合这个规律。钱氏又说“古无轻唇音”，认为凡“轻唇之音，古读皆为重唇”“凡今人所谓轻唇者，汉魏以前，皆读重唇”&（见钱氏《音韵问答》）这话的意思是说，凡后代发轻唇[f（v）]声母的字，在上古音里都读为重唇音&或[p]或[m]，证之于客话，如说“飞”为“卑”，说“负”为“辈”，说“分”为“奔”，说“粪”为“笨”，说“斧”&为“补”，说“无”为“磨”等等，这就是客话中今天还保存下来的上古语音。章太炎先生在《国故论衡》中说：“古音有舌尖泥纽，其后支另，则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽，于古皆泥纽也。”这话意思是说，今人读“r”&声母的字，证之于客话，客人说“汝（r&）”为“你（n&）”，读“乳（r&）”为“能（n&ng）”，读“挼（ru&）”为“挪（nu&）”等等，这些都说明客话没有“日纽”，日纽在古音系统里应属三十六字母的“泥纽”。&再说客方言的韵母的保存了一部分古代韵部，&如罗&云《客方言&#183;自序》所说“今考客音耕清韵婴声诸字，与真韵因字诸字无以别也；清韵之情、贞、成、盈、呈，与真之韵秦、真、臣、仁、陈，无以别也；青韵之轻、屏、&萍、&，与真韵之亲音与清同；到臻韵这臻音与精同，就如顾（按：顾炎武）说非三百篇之正音，抑亦秦汉之古音矣。”这段话说明了客家话韵母系统与古韵部有不少相同相通之处，所谓“非三百篇之正音，抑亦秦汉之古音”是合乎事实的。&客方方韵母具有入声韵尾[-&p&]、[&-&t&]&、[&-&k&]和阳声韵尾[&-&m&]、[&-&n]、[&-η&]特点，与《广韵》系统相符，但韵尾[-η]在[&Z&]&、[&I&]之后变为&[&-n&]、韵尾[&k&]在[&Z&]&、[&I&]&，“痕”与“真”各别。&（二）客方言与古语词&客方言是汉民族共同语的一个分支，因此客话保留了大量的古汉语词。著名音学大师章太炎先生对客家语言系统作一过番研究工作，撰述《岭外三州语》附在《新方言》后，选取了六十三条客话词语，用《说文》、《尔雅》、《方言》、《礼记》、《毛诗》、《战国策》、《老子《等古代典籍加以印证，说明客方言的词源与客话所本，自志汉民族一派语言，早已如此。现举几条《岭外三州语》例叙说&如次：&（1）《方言》说：“浑、&”皆训盛，郭&曰：“们、浑、肥、满也”，《邹阳传》言“壤”子，壤即&也。故今三州谓小子曰满子。&按（笔者，下同）：今客方言对最小之子（子女中最幼者）即呼“满子”，最小这女为“满女”。&（2）《夏宫）“缮人”注：“缮之言劲也，善也”。善、美同意。三州谓美曰劲，亦谓之产。〈广雅〉：“净，善也。”亦谓之产，郑公孙侨字子美，亦为产，明美、产同训矣。&按：“劲”字客话读[&k&no]有美丽，漂亮之意。&，客话读[cts&Bn]，称美而白净之意。用于指物，如说“瘦肉”为“&肉”（精肉）。产，客话读[csan]，多指人（孩子）长得漂亮，也可指物。&（3）《说文）：“&，白好也。”则旰切。三州谓人白好曰&。按：赞，客话读[ts‘anC]，很好的意思，对事物表示赞许，常说“异女赞”、“奇女赞”（蕉岭）。&（4）《说文》：“桄，充也”古旷切。《乐记》“号以立横，横以立武”《注》：“横，充也。谓气作充满也。”《释文》：“横，古旷切。”桄、横同字。三州谓廓大充满为桄，转入庚部。&按“桄、横同字”，但今客话音读不同；从反切来看，古音是应读“桄”为[ckuBng]，但今管话读“横”为[cvBN]，失去中古的牙音（舌根音）。今客家话说袋子里装东西装得满满的为“桄桄鼓鼓”[ckUBN&ckUBN&ckUckU]。&上引章氏《岭外三州语》，可以证明客话形成的历史的悠久性，自诗书始，既具先民语言，然经时代的发展和先祖居地的变迁，与当今客话不完全吻合，这很符合语言发展的演变规律，所以客话的形成应该是与中华汉民共同语言并行而不悖。&（三）客方言的音变与古音&客家人的先祖居地，纪元前三世纪，曾居山东、山西，到了秦朝（纪元前249至209）被迫迁于河南、安微（见王力《汉语音韵学》“参考资料”引）等地。从客家人的先祖居地看来，多为王几所在，中原冠冕之居，乃中华语源的正宗，客话&则为语言正宗的支派，故客方言仍保存大量古代汉语而不少变，如《诗经》第一人称“&”字，与客话第一人称口语“崖（&涯）”的本源书面语“我（吾）”是同源字。因为客话“崖（&涯）”的读音纽韵归类属顽母[N]、&拜韵[BI]，正好与《中原&音韵》阳平声疑母[N]、来韵[BI]相吻合。但“崖”的口语为[NB]，开口呼，阳平声。“我”的客话读音属顽母[N]，在《广韵》系统里属牙音疑母[N]，韵部为上声第十二歌[o]，上古音属侯部[o]，因此，“我”的&读音为[No]，正合乎今天客话的读音。但日常口语不说[No]，而是说[NB]，作物主代词用，如说“我的书”[cNBkeC&csU]这里的[B]，上古音属鱼部，《广韵》属麻韵[B]《中原音韵》“家、麻”合韵，汪荣宝《论歌戈虞模古读》说：“唐宋&以上，凡歌戈韵之字，皆读[B]音，不读[o]音&#183;魏晋以下，凡鱼虞模之字亦皆读[B]，不读[B]音或[&]音也”“吾”字虽然在今天客话中不能归韵，但事实上是“我”字口语的另一种书写形式，如上述“吾”上古为鱼部，实际读音为[NB]，“我”&在段氏古音十七部，“&”在十六部，合音最近。可见，现今客家话书面语中的“我”和“吾”在上古音里均应为[NB]。所以客话“崖（&涯）”、“我”、“吾”三字是同一音义，分别为口语、书面语和物主义代词的三种不同书写&形式和读音。而客话“我（吾）[NBN]《诗&#183;邶风》“人涉印否”发生韵尾变化的结果，即“我（吾）”（阴声）带上鼻音韵尾则为“印”（阳声），失去鼻音韵尾则为“我（吾）”，这就是客家旅顺保存下来的古音。又如“端”字，在古音系统&里属端母[t]，上古属元部[an]。客方言“端”属癫母[t]，不送气、韵部为还韵[an],合口呼。可见“端”客音与音相一致。“端”即《诗经》中的“掇”字。《诗&#183;周南&#183;苤莒》：“薄言掇之：，”掇“音[tuan]，《广雅》：“掇，取也。”，“取”&统言之为“拿”，“掇”[tuat]、“端”[tuan]为“阴阳对转”，“掇”即“端”。现今梅县地区（含七个县）客家话凡“拿”指用“两手捧着”义常说&“端”，如“端菜”、“端饭”、“端前来”等等，这又证明了今天客话中保存了上古的语音语义。&（四）客方言语法特点与古代汉语&这里所谈客方言语法特点，只是举隅之谈，从此透视出客话的构词特点与古汉语有相通之处，并非偶然撮合，而是继承和发展了古代汉语，借以说明客话早已形成。&（1）同义复词在古代汉语里早已出现，也不乏其例，，据王念孙《读书杂志&#183;史纪第四》&“数让”条载：“《广韵》曰：`数，让`责也，数让边文，犹诛让连文，古人自有复语耳。”所说“连文”“复语”是同义词连用，即是同义复词，古已有之。客家方言中，同义复词&的继承应用，也是比比皆是，如说“雨笃湿”（即“雨湿衣”），其实“笃”&就是“湿”，“湿”也是“笃”，这是客话中保存下为的上古语音与构词特点，因“湿”是轻唇，“笃”是重唇（见上引钱氏《音韵问答》，客话读“湿”在古音系统里则为“笃”，由此变可见古今客话演变之一斑。客话继承了古汉语同义词复全使用的规律，&今天还保存在口语里；又如客话有“行嫁”一词，事实上“行”就是“嫁”，“嫁”也是“行”，是同义复词，这在古汉语中也能得到证明。《仪礼&#183;丧服》郑玄注：“凡女行于大夫以上曰嫁，行于士人曰适人，”《高唐赋》：“赤帝女瑶姬，未行而亡。”这此&句子中的“行”字都是“嫁”。今天客家人说嫁出之人到男家说成是“行嫁”，正是继承了古代汉语这种说法特点同义复合的构词方式。&（2）动词重叠的构词&方式，古汉语与客话无异中《古诗十九首》“行行重行行，与君生别离”句中“行行”是动词的重迭。&表示事物的状态。客话中如说“目昌昌（客音[mau&]”，“眼瞠瞠（客音[ctaN”、“眼&（客话）[cmo]”、“头眈眈（客音[ctBm]）”等等构方词式，非常丰富。&三、结束语&梅县客家话的形成，从上述上古和中古汉语语音系统与客话对比看来，客话保存了大量古音，可以说它的形成应该在有中华汉民语言对已开始，至于发展和定型下来的客话，那又经过了多少漫长岁月？试从梅县地区客家人的搬迁史看，现有较早的族谱“嘉应州黄姓家&谱载”：自豫南迁，二千二百年前已到江夏。”这说明梅县黄姓客家先祖居地在今河南省，约在东汉建安年间迁往在今湖北地方；又兴宁县“廖氏族谱”载：“五世诚希公，原籍汝南，因五湖之忧，太元九年复迁江南。”这是说廖氏客人从河南汝南县，因五胡之忧，在&东晋孝武帝太元九年（约在公元944年）再一次迁徙到江南之地居住。两姓族谱均未说到南下广东，什么时候？很难确切，至于客家人南迁的约略时间，应该是“及到晋朝（纪元后419）他们又不于于豫皖，于是徙于江西、福建多山区域。唐初，复经变乱，他们又被迫南移&……在宋代（960—1278）他们当了兵，1279年与蒙古人（办按：即元军）战于澳门之西，与宋之末主同死难者数万人。大约在此时，他们也迁徙至广东沿海各地，但直至明朝（1368）才算住定了（见王力）《汉语音韵学》“参考资料”引）”，后又从汕头沿东而上至嘉应州&（今梅县地区——梅州市）。客人由北至南的大迁徙，客居几个省区，原属中原先祖语言，所操客家口音，经沿途汉方言口语的影响，吸取了外来方音，到了广东梅县山区以后，口音逐渐定型下来，这就形成了今天的梅县客家话。
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客家方言为何以广东梅县话作为是客家方言的标准化语音？&方言是一种语言的地方变体，是识别和区分民系的第一要素。客家方言是在古汉语的基础上吸收了一些少数民族（主要是畲、瑶族）语言成分而独自发展起来的汉语分支。客家人最主要的特征和标志是操客家方言，故客家方言是界定客家的首要标准。&客家先民来自中原，在南迁过程中不忘保持自已的语言和风俗习惯，严格遵循“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的祖训，虽与少数民族语言有所交流、融合，但仍保持了中原古汉语的主体成分，因此，可以这么说，现在的客家话多源自古代中原汉语，古代汉语的语音特点都保留在客家视为古汉语的“活化石”。梅县话则被认为客家方言的代表，中央人民广播电台和中国国际广播电台均采用梅县话作为播音的标准化语音。而梅县话的标准语音是梅城5公里范围内的土生土长的梅城人。中央人民广播电台和中国国际广播电台招播音员时也是仅招梅城5公里范围内的土生土长的梅城人。&　　本文现就梅县话被作为是客家方言的标准化语音问题进行探讨。&一、&梅县话具有较多客方言特点&根据《中国语言学大辞典》、《中国文化辞典》以及中国社会科学院语言研究所所长李先生在《汉语方言的分区》提到的有关客家话特点，主要有如下几个方面：&（一）&送气音丰富，古全浊声母字，今逢塞音、塞擦音，不论平仄多读送气清音。&（二）&古次浊平声、古次浊上声与古全浊上声都有读阴平的。&（三）&有鼻音韵尾&[-m]&、&[-n]&、&[-g]&和入声韵尾&[-p]&、&[-t]&、&[-k]&。&（四）&有六个声调。&客家话的特点，还有一此，如无口声母&[y];&古非组声母一部分保留读重唇（双唇）音&[p]&、&[p&‘&]&、&[m],&如“斧、腹、孵、肥、符、忘、网、袜”等字；保存了不少古语词，如：拗（折断）、斫（砍）、地（坟墓）、月光（月亮）、做家（勤俭）、等。但客家话最主要特点，还是上列四个方面。现先围攻绕这四个方面来讨论。&1&、梅县话送气音很丰富：&（1）&古个浊平声字，如“爬、婆、肥、皮、葡、排、赔、袍、盘、贫”等都读&[p&‘一&]&，古全浊仄声（含入声）字，如“备、抱、办、部、倍、拔、别、白、薄、仆”&[p&‘一&]&；&（2）&古全浊平声字如：“驼、提、途、啼、抬、桃、条、头、甜、淡”等都读&[t’&一&]&，古全浊仄声（含入声）字，如“惰、定、代、大、地、踏、达、夺、狄、笛”等都不得读&[t&‘一&]&；&（3）&古全浊平声字，如“查斜挫齐迟徐裁才锤”等都读&[ts’&一&]&古全浊仄声（含入声）字，如“住、寨、渐、造、座、杂、泽、绝、直、疾”也都读&[ts&‘一&]&；&（4）&古全浊平声字，如“卡、其、奎、乔、求、钳、琴、擎、狂、强”等都读&[k&‘一&]&，古全浊仄声（含入声）字，如“件、劝、俭、去、旧、及、杰、极、履、局”等字也都读&[k&‘一&]&。&从上列四组送气音例字可看出梅县话送气音极为丰富，古全浊声母字，不论平仄都分别有读&[p&‘&]&、&[t&‘&]&、&[ts&‘&]&、&[k&‘&]&送气音的。而在于非梅县音系的一此客话古全浊声母字，即使舒声部分的送气音与梅县音丰富，何况有不少地方的客方言，如长汀、连城、清流等地已没有入声。&2&、李荣先生在《汉语方言的分区》一文中指出：客家话区别于其他方言的特点是：&(1)&古次浊平声。（&2&）古次浊上声。（&3&）古全浊上声三项都有读阴平的。并以梅县音依来历分四类举出客家话今读阴平的例字：&梅县今阴平例字表：&次浊平：毛&mau&、蚊&mun&、拿&na&、褛&lau&、鳞&lin&、笼&lug&、聋&lug&次浊上：马&ma&、买&mai&、尾&mi&、满&man&、猛&mag&、暖&non&、懒&lan&、两&liog&、冷&lag&、领&liag&、岭&liag&、软&rion&、忍&riun&、咬&rau&、有&iu&、友&iu&、野&ia&、痒&iog&、养&iog&全浊上：被&p&‘&i&、弟&t&‘&ai&、淡&t&‘&am&、断&t&‘&on&、动&t&‘&ug&、坐&ts&‘&o&、在&ts&‘&oi&、柱&ts&‘&u&、重&ts&‘&g&、舐&sai&、舅&k&‘&iu&、近&k&‘&iun&、旱&hon&清音平：歌&ko&、鸡&kei&、高&kau&、猪&tsu&、专&tson&、尊&tsun&、低&tai&、边&pean&、安&on&、开&k&‘&oi&、抽&ts&‘&u&、粗&ts&‘&i&、初&tsi&、天&t&‘&ien&、偏&p&‘&ien&、婚&fun&、伤&sog&、三&san&、飞&pi&古次浊平声与古次浊上声及古全浊上声三项都有读阴平的，这是客家话区别于其他方言（包括赣语）的最主要的特点，也是李荣先生对客家话语音特点的最科学的总结。他用来举例的例字，认为可以作为客家话鉴别字。其例字表之所以完全采用梅县音，这无非说明梅县话在客家方言中较具特点和代表性。&3&、隋唐宋时期，古汉语里有一套舒声鼻音韵尾&[-m]&、&[-n]&、&[-g]&和与之相对应的一套入声塞音韵尾&[-p]&、&[-t]&、&[-k]&。关于这点，只要考查中国传统语言学经典著作&[&广韵&]&的韵类便可知道。这两套韵尾，今梅县话保存俱全。&如梅县话的舒声字：&“凡、担、贪、谈、谭、南、蓝、婪、沾、詹、参、蝉、婵、蚕、衫、甘、堪、岩、函、含、庵”等字均收&[-m]&韵尾；&“班、潘、满、番、环、繁、湾、完、单、滩、弹、难、懒、山、刊、顽、闲、还、泉、权”等字均收&[-n]&韵尾；&“班、潘、满、番、环、繁、湾、完、单、滩、弹、难、&懒、山、刊、顽、闲、还、泉、权”等字均收&[-n]&韵&尾&“邦、彭、猛、盲、横、轰、钉、厅、听、冷、程、&声、城、庚、坑、行、名、岭、惊、迎”等字均收&[-g]&韵尾。&梅县话的入声字：&“法、答、塔、踏、呐、纳、蜡、扎、札、插、杂、&闪、涉、甲、鸽、恰、合、狭、压、鸭”等字均收&[-p]&韵尾&;&“八、泼、拔、袜、末、发、伐、活、挖、滑、笞、&达、辣、折、察、撤、设、舌、结、瞎”等字均收&[-p]&韵尾&;&“百、魄、白、脉、麦、划、笛、沥、摘、尺、&石、客、扼、劈、迹、鹊、剧、额、逆”等字均收&[-k]&韵尾。&从以上所列例子，可清楚地看出梅县话保&存了完整的从中原汉祖语里传承下来的鼻音韵&尾及入声韵尾，而且对应非常严整。而其它地区&的客家话这两套韵尾则有不同程度的变化。例&如：粤北一带客话，鼻音韵尾无&[-m]&，只有&[&—&n&一&g]&，或鼻化韵；入声韵尾只有&[&—&t&一&?]&，&甚至&[&一&t]&尾也已消失”。&闽西的长汀、连城、宁化的鼻音韵尾无&[-&m&—&n)&，只有&[&—&g]&。长汀和连城的入声韵尾已&全部丢失。闽西上杭的入声韵尾只有&[&—&k]&和&[&一&?]&。赣南的宁都也只有&[&—&p]&和&[&一&?]&。而&四川华阳凉水井的客话入声韵尾则仅剩&[&一&?]&。&4&、梅县话的声调有阴平、阳平、上声、去声、&阴入、阳入六个声调。而闽西的长汀、连城只有&五个声调，且没有入声。长汀的入声归为阳平和&阳去，而连城的入声则归到阴去和阳去”。宁化&虽有入声，但不分阴阳；江西赣南的石城、广&昌，平声分阴阳，上、去、入不分阴阳，也只有五&个声调。&《语言学百科词典沪及《中国语言学大词&典》的《客方言》&(&或《客家方言》&)&词条提到客&方言的特点时，都说客方言有六个声调，平声入&，&声分阴阳，上声去声不分阴阳。这不难看出是依&据梅县音系来说的。&‘&语言学家之所以视客方言为古汉语的“活&化石”，除了客方言保留了大量古汉语语词外，&．还有一个重要因素就是客方言（特别是梅县话）&还保留了完整的古入声。现在普遍话以及今中&原地区的北方话，入声已消失，古入声都转到&平、上、去三个声调里，即“入派三声”。唐末诗词&或今人作的旧体诗词；其格律都是遵循古代平&仄&(&平声包括阴平、阳平、仄声包括上、去、入&)&声&韵，否则在音律、节奏上就不协调；用普通话或&某些已丢失入声的客家话来读押入声韵的古诗&词&(&如杜甫的《哀江头》苏轼的《念奴娇&.&赤壁&怀古》、岳飞的《满江红》等&)&或读诗词中出现需&念仄音的入声字，那将造成读来不押韵或平仄&不谐和。而用梅县话来读则无此弊病。既协律&押韵、平仄和谐，又语调铿锵优美。例如&(&限于篇&幅，仅举后者&)&：唐代李端《听筝》诗：&呜筝金粟柱；素手玉房前。&欲得周郎顾，时时误拂弦。&此诗属五言绝句的平起式，其平仄格式为：&平平平仄仄，仄仄仄平平。&仄仄平平仄，平平仄仄平。&对照此格式，可知诗中第三句的“得”字和&第四句的“拂”字，本应读仄声的，可现在普遍话&却分别读&[t]&和&[fu]&都为平声，故读来平仄&不相谐，而用梅县话来念，则分别读为：&[tet]&和&[fut]&都是仄声&(&阴入声&)&，正合该&诗的平仄格式。&
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又如，宋欧阳修《采桑子》词：&群芳过后西湖好，&狼藉残红，&飞絮蒙蒙，&　&垂柳阑干尽日风。&　&笙歌歇尽游人去，&　&始觉春空。&　&垂下帘栊，双燕归来细雨中。&《采桑子》的词谱为：&　&平平仄仄平平仄，&　&仄仄平平。&　&仄仄平平，&　&仄仄平平仄仄平。&　&平平仄仄平平仄，&　&仄仄平平。&　&仄仄平平，&　&仄仄平平仄仄平。&　　　　从词谱来看，此词的上阕第2句“藉”字和下阕第2句的“觉”字均应读仄声，但普通话分别读[]和[]都是平声，与词谱不合。而梅县话此二字则分别读为[]和[]都是仄声，完全与词谱相合。&　　&从以上几点，充分说明梅县话至今仍保留了大量的古汉语音和古入声。如果客方言为古汉语的“活化石”，那末，梅县话最具客方言特点。现再从其他角度来探讨。　&　　　　&二、使用梅县音系的客家人较多&梅县话属客家方言粤台片，根据有关专这的划分，粤台片包括广东东部的20个县市、北部的3个县市以及台湾省西北部的3个县、南部2个县。即广东东部的梅县、蕉岭、平远、兴宁、五华、大埔、丰顺、紫金、新丰、惠阳，惠东、宝安、龙门、佛冈、清远、从化、增城、海丰、陆丰、东莞和广东北部的韶关市，曲江、英德以及台湾西北部的苗粟、新竹，桃园和南部的屏东、高雄共28个县市。这样划分不无道理。因为上述客家县市的音系与梅县音系是大体相同的。不过依笔者浅见，粤台片还应包括今粤东的梅江区(县级区)；粤中的龙川、连平、河源；粤北的翁源，仁化、连县。因为它们的音系与梅县相同或相近。此外，据知与梅县语音相近(即完全可以通话)的还有闽西的武平、永定、上杭；赣南的寻乌；海南的儋州(那大市)；广西的陆川、博白、钟山、贺县、柳城，柳江；湖南的汝城，浏阳，平江以及四川的荣昌、隆昌、资中等县。以上县市的客方言之所以与梅县语音相近，原因是该地客家人多为清代从嘉应州迁移去的。&根据《梅州侨史》等最新统计资料表明，分布于海外84个国家和地区的客家人有1049余万人，而属梅州籍的有290多万人，他们多分布于东南亚、美洲和澳大利亚等地。占了整个海外客家人的近30％，若加上那些虽非梅州籍，面口音则与梅州语音相近者，那么，比重就更大了，仅从上举可知，悔内外喜客家人以使用梅县音系(或近似梅县音系)者为多。&　　三、梅县话是较标准的客家话&　　&近代国学大师章太炎先生在《岭外三州语》里曾提到客家人“言语敦古”、“雅训旧音往往而在”。这说明客方言里保存了大量的古音古义。古义指中原古汉语语词等；古音则主要是指古入声。各地客方言里保存各客语区的差异却较大，如前述。梅县话的入声能完整地保存下来，与梅县所处的地理环境有关。梅县过去属嘉应州，该州辖有兴宁、五华、平远、蕉岭。现梅州市则在此基础上加辖丰顺、大埔以及从梅县分出来的梅江区，共辖8个县（市、区）相互毗邻，连成大片的纯客聚居区，人口有460余万。不论过去或现在，各县（市、区）在语言、风俗习惯等方面均无多大差异，故其语言不易受到其他语系的影响，能保持较为纯正和标准的客方言。正如客家研究鼻祖清嘉庆徐旭曾在《丰湖杂记》上说的“客家人的语言，虽与内地各行省小有不同，而其读书之音，则甚正......行经内地随处都可相通。”徐氏所说与梅县话的实际很相符。今梅县话的文读音与普通话是较为接近的。但有些地区的客方言则较为复杂或说并非“甚正”。其原因是受到别语系的渗透；或彼此被山地阻隔，而固守着各自的小方言；或受到北方语系的较大影响，故未能很好保存中原古音或造成客语区内部语音有很大差异，致使“五里异音，十里各调”。在闽西的“闽客话区交错地带及连城县尤其如此，往往一山一水相隔就是不同方言区，甚至一村之内异姓不同话”无怪乎福建学者江道容先生在《随谈客话》中说到，“不少客家子弟从台湾、新加坡、马来西亚海外回来寻根问祖”，向接待他们的闽西老乡发问：“我们不远千里、万里迢迢回来，说你这里是客家祖地。要史听你们这里讲的话跟我们客家话怎不一样？”&　　&江先生还说：“闽西客家人之间，也有个别互指某县不是纯客家。”&　　&提出彼此的客话“不一样”也罢，互指不是纯客家也罢，都不能以此来衡量对方不是客家人或讲的不是客家话，只不过是有的客家话要纯正些，有的则较为复杂罢了。笔者是梅县人，因工作关系，也曾接待过来自新加坡、马来西亚、泰国、印尼、美国、加拿大、奥大利亚、毛里求斯等国以及港、澳台和大陆各地的客家乡亲，从没听他们说过我的客家话和他们“不一样”，或说听不懂我的话。这并不是说彼此的客话丝毫没有差别，而是说用客话交流根本没有问，从这里也反映出海内外客家人都能听懂梅县话。&　　&1956年，为了向海内外的客家人传递信息，沟通乡情，反映客家地区的新貌，中央人民广播电台开辟了客家话节目。因海内外客家方言多属梅县音系，且梅县话为全球客家人所接受，故该台客家话节目使用梅县话，其播音员也是来梅县招考的。此后，广东人民广播电台、电视台客家话节目播音也采用梅县话。1994年来梅州参加世界客属第十二次恳亲大会的台湾“中国广播公司”客家话节目导播袁碧雯女士，特向笔者要了一本拙作《梅县客家方言志》，说这对她很有用处，因为台湾客家话节目播音也是用梅县话。马来西亚广播电台的客话节目，亦以纯正的梅县话播音。另据从美国三藩市访问回来的乡人告知，他在美听到了亲切的客家话广播，使用的也是地道的梅县话。&　　四、梅县话的代表性是学术界的共识&　　由于梅县音系较为标准和使用的人口众多，早在民国初年，章太炎在《客方言》序文里就开宗明义地说：“广东称客籍者，以嘉应诸县为宗”。1935年5月，中国语言学界泰斗王力先生，也在他的代表作《中国音韵学》（后改为《汉语音韵学》第四编第7章第47节《客家话》里明确地指出：“客家话可以梅县（嘉应州）音为代表”。）1985年，王力先生在他的新著《汉语语音史》（中国社会科学出版社出版）第九章中重申：“本章讲现代音系，打算分五种方言来讲。（一）北方话，以北京为代表；（二）吴语，以苏州话为代表；（三）闽语以厦门为代表；（四）粤语，以广州为代表；（五）客家话，以梅县为代表”。王力先生是学术界公认的语言学界权威，他这个客家话以梅县为代表的定论并非随便下的，而是基于客方言本身的实际情况所作的科学论断。&　　&八十年代初，袁家骅等《汉语方言概要》对汉语七大方言作了详细的分析研究，在该书第八章《客家方言》的语音分析等部分，不论是“比较音韵”、“客家方音特点”、“客家方言词汇特点”、“客家方言语法特点”等等，无一不是以梅县话为&代表来加以论述。&　　&1989年6月，由北京大学中国语言文学系语学教研室编、文学改革出版社出版的《汊事方音字汇》（第2版）在《凡例》“方言点”中写道：“本书收入20个汉语方言点的字音材料。这些方言点可以代表汉语的各大方言。它们的排列顺序是：&　　&官话：北京、济南、西安、太原、武汉、成都、合肥、扬州。&　　&吴语：苏州、温州。&　　&湘语：长沙、双峰。&　　&赣语：南昌。&　　&客家话：梅县。&　　&粤语：广州、阳江。&　　&闽语：厦门、潮州、福州、建瓯。&　　&《汉语方音字汇》收入常用汉字2961个，用国际音标分别注上各方言点读音，主要是为语言学者提供汉语方音研究资料和作为高等学校语言文学系的教学参考书。从该书可以看出梅县是客家方言的唯一代表点。　　&　　&《方言》1994年第2期《中国社会科学院语言研究所方言研究室简介》里面提到该研究室面向全国，调查研究汉语方言，并组织实施全国性的方言学的科研项目。近期拟编纂《现代汉语方言大辞典》。在编纂该词典之前，“首先调查研究40处方言，编纂40册分地点方言词典，包括广州、梅县、南昌、长沙、厦门、福州、苏州、上海、杭州、宁波、南京、济南、北京、哈尔滨、洛阳、西安、银川、乌鲁木齐、武汉、成都等，力求反映汉语各主要方言的面貌。然后在这些分地点方言词典的基础上编纂大型的综合性的《现代汉语方言大词典》。”&　　&从其列出的20处方言点，属客语区的只有梅县这点来看，不难判断：《现代汉语方言大词典》有关客家方言的语料将取自梅县方言。从这里也说明梅县话为客方言的代表。&　　&《梅县方言词典》已于1995年12月由江苏教育出版社出版，该词典编纂者黄雪贞女士，曾于1991年来梅调查，笔者曾抽出月余的业余时间予以协助，并为她提供了大量的梅县方言资料。黄女士是中国社会科学院语言研究所的客方言专家，她曾对笔者说，客家方言最有代表性的是梅县话。&　　&中国社科学院语言所的一位客方言专家饶长溶先生亦在《客家风情》第四章“客家语言”第二节《客家话特点》中写道：“客家话是客家民系所操方言的统称。依据其内部的差异，客家话大体可以分为三个类型：暂以（赣县）蟠龙话为代表的赣南客话，以长汀话为代表的闽西客话，以梅县话为代表的的粤东客话。不过，多年民，学者一般以梅县话作为客家话的代表。”可见黄、饶二位来自我中最高语言研究机构的语言专家对梅县话在客方言中的地位，均有共识。&　&闽西客家学研究会会长李逢蕊先生，在1993年闽西召开的“首届客家方言学术研讨会开幕词”中有关《客家话的代表点问题》，起首就说：“现在社会认同梅州话是客家话的代表。国内外电台广播用的是梅州话。梅州在明清以后，特别是清雍正年间设置嘉应州以后，影响巨大。梅州话很可能保存了较完整的宋元时期的客家话面目，另一方面它的语音、语法、词汇目前具有较普遍的代表性。这是自然形成的结果。”李逢蕊先生是上海华东师范大学客家研究中心副主任，客家学研究专家，他对客家话代表点问题的分析是颇有见地的。&
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&中国著名语言学专家李新魁先生，对梅县话在客家方言中的地位，更是作了全面而具体的论述。他说：&　　&在客家方言分布的广大地域中，各地的方言都有或大或小的差异。但是在这些各有差异方言点之中，一般都公认为粤东地区的梅州（过去称为梅县）话是整个客家方言的代表。各地的差异，是以梅州话为标准经过衡量得出来的，梅县话之所以能够取得客家方言标准点的地位，主要是因为梅县是客家先民入粤定居较早的地区，进入梅县以后，历代虽有人群继续移向其他地区，但梅县始终维持着客民主要聚居州府的地位。另外，梅县地区自从为客家先民选定的主要聚居区之后，在政治建置上，文化传播上，经济发展上，在近数百年来一直发挥着较为重要的作用。梅县所在的嘉应州，从明代以至清代以及进入民国以来，一直是粤东地区重要的州府之一。还有，历史上聚居于梅县地区的居民主要是来自中原土族或望族，其文化程度较高，他们对传播中原文化也起了较为重要的作用。最后，在近代的几百年间，许多地方的客家人，是梅县一带居民外移出去的。在他们心目中，梅县始终维持着近代客家主要聚散地或祖居地的地位。他的方言，也就成为其他地方客家人维持或仿效的对象；在其他方言区的人看来，它也起着客家话代表方言的作用。有着上述的种种原因，梅州（梅县）的客家话，在整个客家方言之中，便成为“方言的标准语”或代表点。&　　&李新魁先生从政治、经济、文化以及近代作为客家主要聚散地或祖居地等各方面来论述梅县话在整个客家方言之中的代表地位，其论点、论据是充分的、精辟的。诚然，仅就文化方面而言，梅县文化一向是较为发为发达的，有“人文秀区”和“文化之乡”及“文物由来第一流”（郭沫若来梅的赞美诗句）之誉称，历代人才辈出，仅清代就有举人623人、进士90人、翰林18人，还有“五科四解”及“公孙三翰院”等盛事。故清乾隆状元吴鸿任广东主考官时，曾盛赞：“嘉应之为州也，人文为岭南冠”。&　　&过去客家地区有句俗话说“无梅不成衙”。梅县向来读书人多，会摇笔杆的人也多，因而官府衙门里几乎都有梅县人在。近数十年来，国内许多高等学府都有梅籍人在任教。语言是文化的载体，文化较发达地区之语言，词汇等亦相应较为丰富，其影响力自然要强些，梅县话成为客家方言的代表也就顺理成章了。&　　&梅县话在客家方言中的地位，还可从近年出版的几部较有影响的语言大辞典和百科全书中看出来：&　　&《中国语言学大辞典》的主编单位为江西师范大学，协助单位有众多的名牌大学，如北京大学、北京师范大学、北京语言学院、复旦大学、上海师范大学、中山大学、杭州大学、湖南师范大学、中国社会科学院研究生院及中央民族学院等。该辞典《梅县话》词条中写道：“梅县话属客家方言粤台片，是客家话的代表方言。”这无异是众口一词所作出的定论。&　　&《现代汉语知识大词典》里面的《客家方言》词条作如下解释：“客家方言又称客家话或客话，有的地方也称崖话，麻介话、新民话、土广东话......通行于广东东部和北部、广西南部、福建西部、江西南部、台湾、四川和湖南部分地区。印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾以及美洲的华侨、华裔中也有使用客家方言的。使用人口约三千七百万。客家方言以梅县话为人表......”&　　&1994年，由中国大百科全书出版社出版发行的《语言文字百科全书》，在谈到客家方言时，也非常肯定地说：“客家话以梅县话为代表。”&　　&综上所述，可得出如下结论：&　　&客家先民来自中原，带来了中原古汉语，由于语言的保守，虽与少数民族等的语言有所交流与融合，但客家方言仍保存了中原古汉语的主体成分。&　　&梅县由于在地理环境上长期处于大片的纯客聚居区之中，因而受到其他语系的渗透和影响较小，从而使梅县方言能保存较多的中原古音，而成为较具特点和较为纯正的客家方言。&　　&梅县在过去数百年中一直是州府或地区的政治、经济、文化的中心，人文蔚起，历来在海内外文化、教育界任职的梅县籍人不少，难免把乡音或多或少带往各地。清代以来嘉应州（梅县）成为客家人向外迁移转徙的中转站，从这里迁往海内外的客家人要比其他客属地区外迁的人多。他们有的迁往大陆的广西、江西（多属回迁的）、湖南、四川海南等省区；有的播迁于海外的印度尼西亚、泰国、马来西亚、新加坡、缅甸、菲律宾、美国、印度、留尼旺、毛里求斯、澳大利亚等国以及港澳台地区。&　　&由于海外的客家人以操梅县音系者为多，且梅县音能使全球客家人听懂，故海内外的电台、电视台的客家话节目播音，绝大部分采用梅县话。基于上述种种原因，多年以来，学术界都公认客家方言以梅县话为代表。&
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客家先民的三次大迁徒&晋怀帝永嘉五年（公元三一一年），匈奴族刘曜，会同族石勒，出兵攻陷洛阳。不数年，石勒尽取幽、并诸州，又西破刘曜，南取豫州，徙都邺城，控制淮北。而东胡族鲜卑慕容氏，亦相继入寇中国，于石勒衰落后，尽得青、翼、幽、并、荆、徐、司、豫诸州。氏羌族符氏，又乘着慕容氏灭石的时候，占据关陇，东向寇掠，旋复战胜慕容，西取凉州，南陷淮水。前此汉族居于陕西、山河北、山东、河南、安徽等省的，至是亦惨遭外族的蹂躏，流漓颠顿，转徙南下；仕宦人家，多避难大江南北。当时号曰：“渡江”，又曰：“衣冠避难”；而一般平民则多成群奔窜，号曰“流人”。就中如秦、雍（即今陕西、山西一带地）等州的难民，多瞳向荆州（即今湖北一带）南徙，沿汉水流域，逐渐徙入今日湖南的洞庭湖流域，远者且入于今日广西的东部，是为南徙汉族的第一支派。而并、司、豫州的流人，则多南集于今日安徽及河南、湖北、江西、江苏一部分地方，其后又沿鄱阳湖流域及赣南及闽边诸地，是为南徙汉族第二支派。此外，青、徐诸州的流人，则多集于今日江苏南部，旋复沿太湖流域，徙于今日浙江及福建的北部，是为南徙汉族第三支派。&晋代汉民族大迁徙的景况，已略如上述。现在进言客家先民的源流和组成．．．．．．&东晋永嘉以后，中原第二支逃难的汉族，向南播迁，远者已达赣省中部，其近者则仍淹迹颖、淮、汝三水之间，浸至隋唐，休养生息，劳困渐苏，慢慢的乃得其比较安适的生活，故自东晋至隋唐，可说是客家先民自北南徙的第一时期。然而，不久，这种比较安适的局面，又给天灾人祸破灭尽了，客家先民又从事第二次的迁移运动了。这次迁移的动机，可说由于唐末黄巢的造反．．．．．．&黄巢自发难至称帝，中间曾经其屠杀的，以今日省分计之，前者殆达十省，就中尤以今河南（非唐河南道）西北部、湖北东南部、湖南东北、东南二部，广西东南部，广东中部、西北部，江西中部、北部，福建西北部、北部，及安徽南部西部，变祸最烈。而第一次逃难后客家先民的居地，乃适当黄巢辗转寇乱的要冲，为着救死求生，于是他们只好再向别的地方奔逃去　。当时全国扰攘，民无宁居，惟江西东部、南部（即今上饶以南，赣水以东），福建西南部（即今旧日汀州八属）及广东东部、东北部（即清南、韶、连、惠、潮、嘉各属）侥幸未受巢害，比较堪称乐土。其东晋第二支逃难汉族之栖息于河南西南部、江西中部北部，及安徽南部的，至是遂有一大部分很幸运地得迁于上述的乐土居住。&自黄巢乱后，朱全忠寻于天　衤右　元年（公元９０年）轼唐昭宗，越二年遂受禅为皇帝，改国号曰“梁”，遂开五代割据纷争的新局。而寿州人王绪，则先于中和元年（公元８８４年）盗据本州，旋攻陷光州，被秦宗权表为光州刺史，绪乃以固始县佐王潮为军正；其后为宗权所击，乃举光、寿二州兵九千人，渡江入赣，掠九江、南昌、赣州诸地，于光启元年（公元８８５年）陷汀、漳二州；旋潮复擒杀王绪，自领其军。&景福二年（公元８９３年），朝廷以潮为福建观察使，后王潮死，其弟审知，代行潮事。至梁开平三年（公元９０９年）遂被命为闽王，而颖、淮、汝三水间留余未徙的东晋移民，至是亦渡江南下，至汀、潭、依王潮兄弟。这种移民，亦可说是一部分的客家先民．．．．．．可知黄巢造反确曾促成客家先民第二次的迁移运动了。这次迁移，其远者已达循、惠韶等地，其近者则达福建宁化、汀州、上杭、永定等地；其更近者，则在赣东南各地。其后宋太祖统一中国，结束了五季分争割据的局面，而陆续南下的汉族，始得稍为安适。&然而，不久又遇着宋高宗的南渡，元人的南侵，客家先民，迫于外患，不得不又从事第三次的迁移。盖宋自建炎元年（公元１１２７年）高宗南渡，即位南京，迁都临安以后，国势日弱，朝政日非，而人主又复信任韩伦青、贾似道诸臣，上昏下佞，只知偷安，不思御侮，始则见辱于辽金，终则灭于元主。恭帝德　衤右　二年（公元１２７６年）二月，临安陷落，恭帝“率百官拜表祥曦殿，诏谕郡县，使降大元”。五月，“陈宜中等立是（益王）于福州”。九月，元兵从明州、江西，两路进福。招讨也的迷失会东省兵于福州，元帅吕师夔、张荣实，将兵入梅岭。景炎二年（公元１２７７年）正月，兵破汀关，是时，宋臣文天祥、张世杰、陈宜中、陆秀夫诸人，犹力谋抵抗，而闽、粤、赣义民，起而勤王抗敌的，亦前仆后继，曾不少衰。于是而闽赣粤等交界地，遂成为双方辗转攻守的场所。向日居处此土的客民，或则辗转逃窜，流入广东东部、北部，或则愤起勤王，随从帝驾，战死于　石冈　州或崖门。而其结果，则成为管家第三次的迁移运动．．．．．．&关于南宋客民大迁移的问题，温仲和《嘉应州志》卷七《方言案语》曾稍为论列。他说：&“．．．．．．南宋王象之所著《舆地纪胜》一书，其所引图经，今已无传。其于梅州引图经有云：郡，上旷民情，而业农者鲜，悉赣汀侨遇者耕焉；故人不患无田，而田每以工办不给废。则今言之，嘉应之为州，山多田少，人不易得田，故多贾于四方，与图经之言正相反，安有不患无田之事哉；然由其说可以知南宋以前，土著之省，而汀赣客民侨寓之多（其实所谓多，亦对着“无”说的，由《寰宇记》所记观之，实际尚比主户差得很远）。故《太平寰宇记》记载，梅州户，主一千二百一，客三百六十七；而《元丰九域志》载，梅州主五千　百二十四，客六千五百四十八，则是宋初至元丰，不及百年，而客户顿增数倍，而较之于主，且浮出十之一二矣．．．．．．”&此种元丰以前的梅州移民，其时亦还不甚安稳，多复散之四方。这是因赵宋末叶，潮梅一带，每为闽赣盐寇所扰害。元史地理志载，梅州户二千四百七十八，人口一四千八百六十五，较为元丰《九域志》所载，已不及十分之二。这可知，当日想入梅州客民，多数初移未久而又他散了．．．．．．到了元末，广东东部北部，诸客家移民的住地，政府已无法将主客户分别立册了。所谓“其后屡经丧乱，主愈弱，客愈强，至元初，大祗无虑皆客，元史所载，亦不分主客，疑其时客家之名已成无主之客矣（见《嘉应州志》卷七方言案语）。这可知广东的客家，大半实自宋末到明初才盛起来的.
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客家人与客家文化&客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。&有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。&还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。&由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称。&客家人是迁徙到南方的汉人&说到客家人，人们马上会问：何谓“客家”？&“客家”一词，在客家语与汉语广东方言中均读作“哈嘎”（Hakka），含有“客户”之意。《辞海》中是这样解释的：相传在4世纪初（西晋末年），生活在黄河流域的一部分汉人因战乱南迁渡江，至9世纪末（唐朝末年）和13世纪初（南宋末年）又有大批汉人南迁粤、闽、赣、川……即现在的广东、福建、广西、江西、湖南、台湾等省区以及海外。为了与当地原居土著居民加以区别，这些外来移民自称自己是“客户”，是“客家”，是“客家人”。&由此可见，客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。客家人的主要聚集地在赣南、闽西、粤东，那里有29个县是“纯客县”。在宋末以前，宁化是客家人南迁的集散中心；在明末清初，嘉应州（现梅州市）是客家人的集散中心。客家人以此为轴心向中国南方逐渐扩展并形成了一个独特的民系——客家民系，成为汉民族8大民系中重要的一支。&据考证，客家人的先民，有过6次大规模的南迁：&第一次南迁是在秦始皇时代。公元前221年秦始皇统一中国后，为了政治和军事的需要，派兵60万人“南征百越”。南下的秦军，从闽粤赣边入抵揭岭（即揭阳山，今揭阳县北150里），直抵兴宁、海丰二县界。公元前214年，秦始皇再派50万兵丁“南戍五岭”（今两广地区）。这些兵丁长期“戍五岭，与越杂处”。秦亡后，两批南下的秦兵都留在当地，成为首批客家人。&第二次南迁是在东晋“五胡乱华”时期。当时，为了避难，一部分中原居民辗转迁入闽粤赣边区。稍后，由于南北对峙，又有大约96万中原人民南迁至长江中游两岸。其中一部分人口流入赣南，一部分经宁都、石城进入闽粤地区。&第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。先是唐代安史之乱，给百姓带来巨大灾难，迫使大量中原汉人南逃。唐末黄巢起义，又有大批中原汉人逃入闽粤赣区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西，致使闽赣边一带人口激增。&第四次南迁是宋南渡及宋末时期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一带。另一部分士民或南渡大庚岭，入南雄、始兴、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滞留赣南各县。南宋末年，元军大举南下，又有大量江浙及江西宋民，从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。&第五次南迁是在明末清初时期。其时，生活在赣南、粤东、粤北的客家人因人口繁衍，而居处又山多地少，遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤西一带迁徙。这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称作“西进运动”。四川的客家基本上来源于这次“西进运动”。当时四川人口因战乱、瘟疫及自然灾害锐减，清政府特别鼓励移民由“湖广填四川”。&第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。当时为避战乱，有一部分客家人迁徙到南亚，有的被诱为契约劳工，被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。&除以上6次大规模的南迁外，中原汉人也有因旱灾水患逃荒而南迁者，另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的，但并不是所有南迁的汉人都成为客家人，他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人，才被称为客家人。&据统计，现在生活在中国大陆的客家人，主要分布在广东、江西、福建、四川、湖南、湖北、贵州、台湾、香港、澳门等地区，总人口达5000万以上，占汉族人口的5%。在国外，客家人主要分布在东南亚的泰国、马来西亚、印度尼西亚、新加坡，东亚的日本、朝鲜，美洲的美国、加拿大、巴西，欧洲的英国、法国、荷兰、比利时、卢森堡、德国和奥地利等80多个国家和地区，有3000万之众。
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客家文化的特点&客家并非是一个民族的概念，而是我国中原汉族的一个分支。公元四世纪前后，中原地区战乱不息，灾荒频仍，成千上万失去家园的灾民大批往较平静富庶的南方逃亡，上下近千年间，他们流移转徙，足迸遍及大半个中国:到了宋末至清代中期才逐渐在福建、江西、广东、广西、湖南二贝州、四川及台湾等地定居下来。「先到为主，后到为客」。先期在当地居住的便称这群后来仁户的人为客人上昌地官府注籍中亦称为客户，以后通称为客家、客家人。&千百年来，散居在各地的客家人在当地生活和交往中没有完全混化于当地一也有少部分已经混化一，而一直保忙右客家先辈传导下来的风俗习惯、生活方式以及为人处世的观念，甚至他们所讲的方言也是保留首中原古汉语音的的客家话。这些都可归结为客家文化意识的承传因素在起作用。&文化意识，是在人类社会发展历史进程中所形成的一种观念形态，是人类在生活实践中经验与智慧的积淀，是人类认识客观世界和改造客观世界的一种精神力量。它对于人们的思想、行为、心理、语言，道德观念等方面，在很大程度上起看主导、调节和规范的作用。因此，开展对文化意识间题的研&究，对于发展人文科学、自然科学，借鉴前人的历史经验，促进今天我们所从事的现代化建设事业都有其深远意义和积极的作用。拙文拟就有关客家文化意试的形成和发展、客家文化意识特质、客家文化意识的价值与作用等间题提出一些粗浅认识，借以求教于各界专家和读者。&一、客家文化意识的形成和发展&在客家先民世代居住的我国中原地区，曾经是汉、唐文化的中心，是我国历史上著名哲学家、文学家、科学家辈出的地方。以儒家思想为核心的汉、唐文化，作为东方文明的象征，在历史上对我国民族文化的发展和对世界文化的交往，也曾经产生深远的影响。几千年来，中华民族，尤其是汉民族，都是主要受看儒家思想文化的教育熏陶，儒家思想始终是作为我国历代统治阶级的统治思想，渗透于国家的生活、一切社会活动和人们的思想意识言行之中。由此形成的我国民族的文化意识，其核心主要是儒家的人文精神，这是历史的必然。毫无疑义，客家人作为汉民族的一分子，他们所承传的文化意识，也只能是以孔孟之道为核心的儒家思想。然而，任何一个民族或同一民族内部，其文化意识的内涵都不可能是完全相同或一成不变的。由于人们所经历的社会发展进程不同，或所处生活环境不同，文化意识也必然有所差别，有所变异。客家人由于他们的历史经历跟汉民族其它民系的经历有很大不同，这就使客家人的文化意识发生了某些方面的变异，而具有跟其它民系许多不同的特点。有人涊为是客家人的迁徙造成了客家人的历史，这是颇有见地的。同样可以认为:客家文化意识也是客家人在漫长的迁徙历史过程中逐渐形成和发展的精神产物。&作为客家文化意识的主要特征，并起主导作用的核心精神，是儒家的「人文精神」。这种「人文精神」在客家文化意识中的主要内涵及其表现是:把孔孟之道尊为圣贤之道，视「三纲、五常」为处世为人的是非道德标准。在客家人的意识中最重「忠、孝、节、义」，把不忠、不孝、不仁和失节视为大逆不道.，同时，也极注重「仁、信、礼、智」，把不仁、不信、非礼、非智，视为最大不敬和缺德。这些都集中反映为客家文化意识中对为人处世的道德观念和价值观念。直至今天，仍然在不同程度上反映在客家人的意识和行为之中。人们可以看到，这种承传自我国古代文化思想，主导于客家文化意识的「人文精神」，并没有由于历史和环境的变迁有所消灭，而且正由于客家人在千百年来祖祖辈辈所经历的民族苦难和流移转徙的艰苦生活境遇，更加强化了这种精神，并在此基础上形成了他们对民族压迫和对来自任何方面的强权主义的强烈逆反心理，以及对战胜困难、寻求生存所必不可少的精神支柱，诸如齐家、睦邻、义友的群体观念和自信自强、开拓进取的主观奋斗精神。值得注意的是:在客家文化意识中，不仅有对我国民族传统文化思想的承传和深化的一面，更应看到客家文化意识在发展进程中对异体文化意识的吸收、融合、变异的一面。由于客家人在历史上有看跟其它民系所不同的长期迁徙经历，这使他们能够更为广泛地接触外界的异体文化，特别自清代中叶以后，客家人大量往世界各地去谋生，客家文化意识也不可避免地要生存竞争中跟各种异体文化意识展开较量，接受检验，进行扬长补短，优胜劣汰。他们将民族传统文化意识中有价值的东西继承下来，也将各种异体文化意识中有价值的东西吸收过来。因而，在进入近代以后，客家文化意识中那种既带有浓厚的理想主义色彩，又富于求实的精神，以及重名节、薄功利，重孝悌、薄强权、重文教、薄无知、重信义、薄小人等为人处世的道德价值观念，都足以表现为近代客家文化意识的基本特征。&二、客家文化意识特质&文化意识渗透于人们一切社会行为之中，最能反映其特质的是价值观念，也就是人们对外部世界和社会交往中据以权衡、判断对自己利害得失的标准。&客家民系经过上千年的流移转徙，散居在全国和世界各地，更由于他们的境遇和所处生活条件不尽相同，文化素质也有差异，因此，不可能笼统对客家文化意识的特质作出全面判断。只能从纵向的历史轨述去寻求客家文化意识的共同点。&前文曾经提到:反映为近代客家文化意识主要特征的「四重」、「四轻」，实际上也是客家文化意识中价值观念的具体表现。&其价值观念的内涵是：&「重明节，薄功利」：客家人视个人名节比钱财更为重要。把对个人的不仁不义，对祖先入父母的不不孝，对夫妻之间的不忠不节，对国家民族的背叛，以及男盗女娼、懒惰、赌博等行为都被认为是不道德的、有辱祖先、有损人格和气节的。客家人有这样的格言：「人带面目树带皮」，「莫做亏心事，莫贪不义之财」，「钱财如粪土、仁义值千金」....&「&重孝悌，薄强权」：这跟客家人的历史处境和社会地位有密切的关系。从过去的逃难经历和近代的外出谋生处境，他们所希望的是要和衷共济、平等友爱，对仗势欺人、为富不仁及其它不平等待人的人和事，总是存在若强烈的逆反心理。&「重文教，薄农工」：基七各家人的传统观念，认为读书才能识理、明志，才能有出息。尤其到了近代，客家人所在地区人口膨胀，山多田少，生产力落后，经济不发达，人们为了摆脱贫困，大量往外地和海外谋生，文化知识成为他们谋生的主要手段。他们认为耕田、做工，只是「卖死力」。客家民间有句口头禅：「有子不读书，不如养大猪」。又如客家童谣中唱的：「月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘.....」，「蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，&无老婆....」。客家人还在儿歌中也向儿童灌输这种重文教的价值观念。&「重信义，薄小人」：客家人认为「无信非君子，无义不丈夫。」把信义视为社会交往中为人处事的基本品德，并把它作为判别朋友或「小人」的价值标准。历史上客家人流落异地谋生，在政治上、经济上都处于较脆弱的地位，为求生存和立足，他们首先要取信于人，也需要得到朋友以信义相助，把一切损人利己、欺诈二豕骗、陷害二目信弃义等行为都看作是「小人」之&举，并以「亲君子、远小人」作为座右铭。&以上主要是作为客家人的价值观念和心理意识的种种表现，直至今天，仍然可以在他们的社会行为中反映出来。&三、客家文化意识的价值和作用&客家文化意识源自我国民族传统文化，既有对我国民族文化中优秀精华的继承和发扬，也承受若封建旧文化观念的沉重负担。跟其它民族，民系的文化意识一样，客家文化意识中有其优点，也有其缺陷，有其历史的进步性，也有其一定的局限性。可以认为，只有在进入近代以后，客家人的文化意识才&真正开始摆脱对「天命」的屈从，对「圣贤」的盲目膜拜，逐渐认识到自己在客观世界中的位置和作用，从而树立起自信、自强和主观奋斗的精神，重新调整、更新和确立了自己的价值观念。这样对人的理性自觉的升华，是客家文意识在历史上的重大飞跃，具有重大的历史进步意义。&无需讳言，在客家文化意识中也仍然存在许多的陈腐观念和落后意识，还在不同程度地束缚看人们的理性自觉和创造精神，妨碍看新型的社会秩序的建立，也会给现代化事业带来消极影响。&这里就其主要方面作初步剖析：&一、客家文化意识中残存的封建伦理观念，仍然是束缚人们理性自觉的精神伽锁。&传统的「忠孝节义仁信礼智」和「三纲五常」的封建道德伦理观念，虽然有的已经淡化，位置也有了调整，有的内涵也已经更新。但是，由于历史的局限，在不同程度上人们仍然不自觉地受看封建道德意识的支配。比如客家人重节义，他们十分看重民族气节和个人道德的自律，是应肯定的积极的一面。但是其消极方面是:仍然杷封建伦理道德中对妇女所谓「节」的「神圣」观念顽固地承袭下来。直到今天，仍然是套在人们头顶上的沉重的精神柳锁。又比如客家人重仁义，对所谓「义」的理解是比较泛义的，于公于私于正于邪都可以用﹁义﹂来解析。对其中残存的封建道德意识的消极影响也是&不能低估的。&二、客家文化意识中狭隘的小农意识，是发展现代化经济的障碍所谓﹁钱财如粪土，仁义值千金﹂，实质上是一种封建小农社会意识。「重名节、薄功利」也是小农意识价值观的一种反映。这种意识和价值观在小农社会中是高尚的，是维护小农社会的稳定所不可缺少的。然而，它在现代社会中劫成为&发展商品经济的障碍。在客家人的文化意识中由于存在「名节仁义」重于「钱财」的心理意，对「仁义」的道德观念又受看封建传统观念的制约，因而形成一种「患得患失」的心理障碍。这是客家人近百年来在国内和世界的经济活动中缺乏竞争力的内在原因。客家的华侨历来乐意为建设家乡的公益事业慷溉捐献，劫很少有为发展家乡经济投资办企业的，同样是存在类似的心理障碍。担心会是「赚家乡的钱，是不义之财」。客家人在国内外，生意&都做不大，多见的是股份、兄弟、家庭「有限公司。」这跟客家文化的意识中的小农意识和宗亲观念的局限性也不无关系。此外，「轻农工」的价值观念，也是客家地区经济开发长期落后的一个重要原因。&三、客家文化意识中残存的原始落后的宗法、宗教蒙昧思想，是现代化文明社会的赘瘤&目前，仍存于客家民俗活动中对妇女的某些戒律清规、包办婚姻、旧婚丧礼俗、二次葬陋俗，以及迷信风水、鬼神、敬奉社官、土地、财神甚至一块石头....这些源于封建旧宗法和原始宗教迷信观念，继续在一部分人的头脑中存&在，并且成为人们所熟视无睹的社会现象。这不能不承认是客家文化意识的重大缺陷。&意识观念的更新，也是人们不断解放自身的过程。任何民族或每一个人，要求得到自身的解放，都很尊重历史的辨证法，使自己适应社会进步的需要，不断自觉更新观念，勇于跟一切旧观念世界决裂。&客家民系是优秀的中华民族的一份子。在历史上她曾经是一个有强烈的国家意识、历史责任感、民族自尊自信心和富有艰苦奋斗、开拓进取精神的社会集群，有充分理由相信，面临世界进步潮流和新的竞争，在为实现现代化的历史进程中，客家人也决不会落后。&&&
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流传千载的天籁之音&----客家山歌&客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。&客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。如：“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针；郎系针来妹系线，针行三步线来寻。”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神；“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。&客家山歌有较强的艺术想象力。如：“新打戒指九连环，一个连环交九年；九九还归八十一，还爱相交十九年。”客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情；“见妹挑担百二三，阿哥心头着一惊；心想同你分多少，又见人多唔敢声。”歌中叙述了客家妹子勤劳能干，长途能挑担一百二三十斤，使男的为之吃惊心疼的同时，细致刻画了男青年对情人既关心又怕羞的复杂心情，抒情叙事，浑然一体。&1977年梅州召开了全省客家山歌创作、改革演唱经验交流现场会，掀起了山歌活动的新高潮；1981年中秋节，该市举行了全市范围的山歌擂台赛、山歌演唱赛和五句板汇演；规模宏大的梅州’90山歌节已传为佳话，当时，选出了该市四位山歌大师：周天和、陈贤英、余耀南、汤明哲，至今他们仍在文艺舞台上为海内外嘉宾们表演；上世纪50年代至今，梅州文艺工作者在山歌的基础上创造出一个新剧种——山歌剧，并创作出一批优秀剧目，如《挽水西流》、《彩虹》、《几度明月》、《相思豆》、《飘流的新娘花》、《山稔果》、《啼笑冤家》、《等郎妹》等，其中《山稔果》和《等郎妹》还分别晋京和到外省演出，并获多项国家级、省级大奖，《啼笑冤家》还被拍成客家话电影；梅县于１９９６年被文化部评为“山歌之乡”，从１９８３年起每年中秋节都举办山歌节，至今已有２０多届了。最近，著名山歌大师汤明哲又被文化部等单位授予“突出贡献奖”。客家山歌已成为梅州热线的商标。&改革开放以来，客家山歌唱到了香港、台湾、澳门、泰国、新加坡、印尼、马来西亚、美国、毛里求斯等国家和地区，广大同胞和侨胞说：“山歌带来的乡音、乡情，连结了侨心。”去年8月，为弘扬客家优秀传统文化，广东省文化厅在广州举行了“古韵新风唱小康——客家山歌擂台赛”，广东省8个地级市派队参赛，这是客家山歌首次在大舞台设擂；今年5月，为给梅州山区筹集体育设施的建设资金，广州体育局在广州举行了《客家山歌飘天河》文艺晚会，给广州地区社会各阶层带来了全新的艺术感受和强烈的文化熏陶。梅州市的许多大中专院校定期或不定期地开设了“山歌选修班”，梅县松口镇还于2000年成立了山歌协会，定期举行山歌活动或擂台赛，还到镇里的中小学举行山歌座谈会，传授山歌知识，使客家山歌后继有人。&客家山歌是客家人的瑰宝，是客家历史文化长河中长盛不衰、名扬四海的品牌，梅州市正在积极采取措施对传统山歌进行系统性整理，并加以扶持、发扬及进行山歌词曲的改革。上世纪九十年代初，该市的山歌爱好者成立了山歌协会，他们搜集民间山歌资料，研究传统山歌的修辞手法、用韵、衬字等，并出版了多本学术专著，梅州市有关部门还聘请老师到大、中、小学校开设山歌课程，每逢中秋节全市还要举办山歌节，流传千年的客家山歌将再创辉煌。梅州城区每到晚上各个大小广场、凉亭都有自发组织的山歌爱好者在表演。客家山歌以其顽强的生命力，屹立于中国民歌之林，它的天籁之音，备受国内专家学者们的关注。2003年7月，梅州迎来了阎肃、徐沛东、陈小奇、李昕、王佑贵等２０多名中国著名的词曲作家组成的采风团,他们是来梅州“量身定做”一批具有客家风味的现代歌曲，为在梅州举行的“首届中国梅州国际客家山歌节”做准备。&著名词作家阎肃认为，客家山歌极具艺术开发的潜力和价值。他说：“客家山歌的即兴演唱和含蓄的意境、多达１００多种的曲调触动了大家的灵感。我们将运用客家山歌的音乐旋律，创作出一批兼具时代感和客家风味的新山歌，将客家山歌发扬光大。”阎肃即兴创作了一首打油诗抒发对客家山歌的热爱：“人说梅州出山歌，梅州山歌确实多。走遍天涯千万里，难忘梅州好山歌。”&著名作曲家徐沛东认为，客家山歌流传了千百年，保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。作为一种艺术形式，也应该与时俱进，要在原来山歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视山歌，以此为灵感，把客家风情融入到歌曲的创作中去。&著名作曲家陈小奇指出，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播。但它的旋律在全国却是首屈一指，在编配上可以有较大的变化，结构也只有四五句，所以有更大的发展空间。他表示，客家音乐的创作素材非常丰富，目前艺术界对此开掘得还不够充分。&专家们认为，当前要振兴和繁荣客家山歌文化，应当走双管齐下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新山歌。把传统和时代的东西糅在一起，使传统山歌焕发出时代的艺术魅力，从而带动和推进地方经济的发展。&日，&首届中国梅州国际山歌节在梅城正式开幕。1000多名海内外嘉宾、山歌手和艺术界、学术界、新闻人士及各兄弟城市观摩团参加开幕式。7日至9日，该市将同时举办社会发展战略座谈会、学术报告会、“梅开盛世”首届中国梅州国际山歌节开幕式新山歌演唱会、传统山歌表演唱、传统山歌擂台赛、客家妹形象大赛总决赛、客家风味节等系列大型活动。其中，&山歌擂台赛有来自加拿大、印尼、深圳等地和梅州市六县一市一区的山歌好手，他们在擂台上尽情斗歌，一展歌喉，切磋技艺，让喜好山歌的梅州人着实饱了一次耳福。该山歌节定以每年举办一届，并已被列为广东省七大节庆之一。
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——客家山歌——&就客家山歌的内容和性质来说，大致可分为下列三种：一是属于自我陶醉或自我发泄的，唱时未必有对象，有时可以单独一人随口哼几句来调剂枯燥的心情。二是属于男女间调情的山歌，这是客家山歌的主要的部分。三是属于戏谑性的歌谣，即男女之一方以戏谑性的态度向对方唱一首山歌，对方如有反应则互相以山歌调闹讥讽对方，如无反应，可知她（他）是一个老实可欺或不会唱山歌的人，那就更可放任起来了。&下面分别举些例子：&第一类：&１．食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗；第一就要言语好，又要人才盖广东。&２．放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕乜人。阿哥好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。&３．想爱风流赶少年，人无两世在阳间，六十花甲无几久，风流一年正一年。&４．鸡公相打胸对胸，山羊相打角乱冲。男人相打争天下，女人相打争老公。&５．月亮弯弯挂半天，船子摇摇在河边。有心搭船赶大水，妹要恋郎赶少年。&第二类：&１．阿妹生来确实靓，髻尾梳来搭衫领。阿哥看到心火起，生理唔做田唔耕。&２．日头照眼看唔真，对面阿妹是乜人。有情阿妹过来料，无情阿妹莫转身。&３．山歌唔唱唔风流，猪肉唔煎唔出油。梧桐落叶心唔死，无同妹料心唔休。&４．东边落雨西边晴，新做田唇唔敢行。灯心造桥唔敢过，心肝想妹唔敢声。&５．阿妹爱连就来连，莫嫌阿哥是耕田。年终一收万使万，尽在阿妹拿唔完。&６．讲起爱连就爱连，人无两世在阳间。人无两世在阳间，花无百日在高山。&７．今唔风流等几时，莫在阳间郁死哩。阳间还是过日子，阴间正是老住居。&８．七合八合哈上升，三番四番唔成亲。阿哥姻缘无我份，灯心织布枉费神。&９．新打戒指红纸包，上昼打来下昼交。同妹交情发过誓，先讲断情雷火烧。&１０．阿哥有心妹有心，铁杵磨成绣花针。阿哥是针妹是线，针行三步线来寻。&１１．阿妹爱转慢慢行，风吹面上莫着凉。三日路头唔算远，难分难舍心难冷。&１２．男：桃花开来李花开，打生打死都爱来。还生同妹共床睡，死哩同妹共棺材。&　　　&女：生爱连来死爱连，生死都在你面前。金钱拿来做绣球，抛来抛去在身边。&　　　&男：睡目睡到发娘昏，地下石头当作银。死了三日死唔去，听到娘声就还魂。&　　　&女：难舍情郎来寻郎，嘱咐我郎莫心慌。几大事情我敢做，船大自有海来装。&１３．女：阿哥出门去过番，阿妹送郎在门前。千山万水难见面，远隔重洋转来难。&　　　&男：千山万水难见人，莫因过番断了情；三年五载我就转，阿哥一转就行情。&　　　&女：郎今走了妹艰辛，日里无双夜单身；看到别人有双对，眼水汪汪正芳情。&　　　&男：我今出门去过番，阿妹心里爱放开；莫做过番唔晓转，日后还来再团圆。&第三类：&１．一阵雨来一阵风，看你衰鬼怕老公；肚里心事唔恨讲，蚊子咬了唔敢动。&２．摘茶阿妹真可怜，背囊拗得像犁圆；茶头绕到茶尾转，几多辛苦做无钱。&３．衰鬼唔使紧嫌我，你的命水还更歪；一日三餐食唔饱，一年四季着草鞋。&——客家情歌——&　　客家情歌有它悠久的传统。这个享有盛誉的民间艺术品种，在福建、广东、江西及湖南，四川,广西一部分地区,流传极广。客家情歌是中国南方艺术宝藏中的一颗硕大而珍贵的钻石。深沉的情思大胆的披露，热烈的追求，美好的想望，这一切都以劳动者的本色相见，毫无虚饰和矫情。而浓烈的泥土气息，鲜艳的山区色彩和娴熟的比兴手段，构成了它突出的艺术特色。&下面列举部分客家传统情诗：&１．山歌越唱越出来&山歌越唱越出来，好比青龙翻云海；云海翻腾龙张口，珍珠八宝吐出来。&山歌要唱琴要弹，人无二世在人间；人无二世在人间，花无百日红在山。&日日唱歌润歌喉，睡觉还靠歌垫头；三餐还靠歌送饭，烦闷还靠歌解愁。&山歌唔唱忘记多，大路唔行草成窝；快刀唔磨会生锈，胸膛唔挺背会驼。&２．唱个情妹对情郎&客家山歌名声扬，首首山歌情义长；句句唱出郎心事，字字唱出妹心肠。&客家山歌最出名，首首山歌有妹名；首首山歌有妹份，一首无妹唱唔成。&要我唱歌我就唱，唱个金鸡对凤凰；唱个麒麟对狮子，唱个情妹对情郎。&唱歌不是比声音，总要唱来情义深；恋妹不是论人貌，总要两人心贴心。&３．莫作杨梅暗开花&妹的山歌是本情，哪有豆子不缠藤？泼水也有回头浪，哪有情妹不恋人？&新搭竹棚种苦瓜，苦瓜结籽在棚下；妹要恋郎快开口，莫作杨梅暗开花。&高山顶上种棵梅，样得梅花开开来？样得梅花结梅子，样得阿妹金口开？&一树杨梅半树红，你做男人胆要雄；只有男人先开口，女人开口脸会红。&４．妹若有情应一句&深山大树好遮荫，只听山歌唔见人；妹若有情应一句，省得阿哥满岭寻。&三月莳田行对行，样得六月早禾黄；样得禾黄食饱饭，样得同郎共谷仓。&因为想妹想得凶，想了一冬又一冬；食饭拿起单支筷，请妹送支配一双。&山边天上一朵云，老妹的好真难寻；这个老妹恋得到，死到阴间会还魂。&５．两人交情莫透风&麻竹搭桥肚里空，两人交情莫透风；燕子衔泥口要紧，蜘蛛结网在肚中。&花生好食泥里生，泥里生根泥里分；表面开花暗结籽，哥妹相恋莫扬声。&圳里流水溪里来，两人见到莫理睬；两人见到目莫括，神仙下界也难猜。&顺治相恋到康熙，恋到乾隆无人知；可恨上天落大雨，两人共伞露天机。&６．日落西山唔晓归&月亮弯弯朦朦光，坐在半山等情郎；风吹竹叶皮皮动，又惊又喜又心慌。&八月十五赏月华，阿哥出饼妹出茶。阿哥好比深山长流水，妹妹好比深山嫩细茶。&想起恋郎好奔波，暗头暗角坐得多；蚊子咬了唔敢打，跳蚤咬了唔敢摸。&二胡拉起和吊机，深山锦鸡配画眉；有情哥妹来相会，日落西山唔晓归。&７．画妹容颜天天看&几番上岭唔见郎，急得阿妹乱忙忙；好比花针吞落肚，日刺心肝夜刺肠。&因为恋妹急到狂，看到山鸡当凤凰；石灰当做糯米屑，叔婆伯母笑断肠！&想郎想到头晕晕，火烟上天作为云。隔壁砻公作为雷公响，风吹门搭作为郎打门。&天上乌云堆打堆，无阵大风吹唔开；阿哥心头十八结，无我老妹解唔开。&——客家山歌“五句板”——&　　粤东客家山区的梅县、大埔、兴宁等县，有一种广为流传的曲艺形式--五句板山歌。这种山歌，用客家方言演唱，旧称&乞食歌&，那昌因为演唱者多辚沿门托钵祈求布施的乞丐。由于&五句板&每首歌由五句歌词组成，解放后被正名为&五句板&。&　　&五句板&的演唱者，手执四块竹板，有节奏地连迭打击竹板，以作前奏（每首歌后有间奏），旨在引起人们的注意，聚集听众。它有悠久的历史，四十上下年纪的人，一般都能唱上几着。&五句板&歌词纯清新、通俗易懂、妙语双关、形象生动，并有一定调式。唱起来朗朗上口，音韵悠扬，声情并茂，优美动听。&　　&五句板&多作长篇叙事，每篇数十首至百余首不等，如旧时《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》等，都是民间喜闻乐唱、传诵不衰的长篇歌本。&　　&五句板&表演形式灵活，可独唱（夹带道白，如同说唱）、说唱。解放后，文化部门曾把民间艺人组织起来，授以新编五句板各种歌本，宣传国家的时事政策、法令，歌颂好人好事。演唱形式又发展为群唱、联唱，并配以民乐伴奏，效果甚佳，因面成为一种最受欢迎的宣传演唱形式&五句板&演唱者可歌词内容、变化音调，唱出悲伤忧怨、慷慨激昂的各种复杂感情。&　　解放后，涌现了不少有成就的优秀艺人，台大埔文化馆山歌师余耀南、张照英，梅县的汤明哲，都是省内外知名的曲艺明星。&五句板&山歌，有人誉为生长在粤东客家山区的一朵绚丽的山茶花，真的当之区愧。&【五句板——见到大家笑哈哈】&合：歌子一唱开心花&见到大家笑哈哈&来唱客家五句板&好比滚水泡细茶&紧食紧想乐开花&男：紧食紧想乐开花&今晚电灯光华华&俩人登台来演唱&你看在座甘多乡亲&叔婆伯姆阿哥阿姊老弟老妹&还有阿二古来阿毛麻&女：有人都议论涯俩侪&话你是只妻老鬼&话涯系只伢嚓麻&一的等路么拿&男：一的等路么拿&莫怨别人怨自家&来时涯话爱拿的柑子苹果沙田柚&你话这个东西甘重样般拿&拿得到少来&甘多乡亲唔知送哪侪&女：唔知送哪齐&莫话涯挖你烂疤&你一分钱都唔田带&买烟个钱都爱涯拿&买到好烟你又唔肯招呼大侪家&男：买烟涯又唔肯招呼大齐家&涯都屎缸鸟叫比避你斜&袋里试时有百打百&还有存款存银行来搭信社&涯今还想买辆小轿车&女：你今想买小轿车&大炮唔好紧去车&看你出入常行路&长时同涯借单车&一次唔借你眼嗟嗟&男：涯都不会眼嗟嗟&莫去讲你烂单车&借了一次鬼都畏&坐包晓得咬人家&裤裆都扯到时&女：裤裆扯到样般　　男：裤裆扯到风垮垮&女：风垮垮千差万差你自家&怨你唔晓骑单车&斜眼又去刈妇人家&难怪跌烂你头那&男：难怪跌烂那&跌烂涯头那&你莫在乡亲面前讲衰别人家&讲骑单车我考第一&田唇小路骑上骑下&特别会骑摩托车&女：特别会骑摩托车&大炮唔好紧去车&记得去年端午节&载你老婆转妹家&冤枉呀&碾死别人乌鸡麻&男：碾死别人乌鸡麻&你眼力十分差&你的生活好辛苦&三年么见猪油渣&明明牛屎堆你话乌鸡麻&女：明明牛屎堆涯话乌鸡麻&生活最好系涯家&七日一次迟鸡子&五日一次洋参敦鸭麻&三日一次炒腰花&男：炒腰花来炒腰花&涯以前去过你屋家&喂有人吗&女：近来坐&请坐　　男：冤枉&你端到一张三脚凳&端倒一杯隔夜茶&害涯甲死吞哪下&女：吞哪下&讲起你来涯屋家&涯当作尚宾来接待&洋参敦鸭准细茶&奔你食帛三杓麻&男：涯话你系花舌麻&全村你屋第一旧&浴室拿来做只下&眠床底下养猪麻&女：养猪麻&你莫老眼光来看人家&涯旧年做座大新屋&新买沙发摆厅下&彩电冰箱放光华&男：放光华&豆腐送酒么点渣&莫非你行路踢到金戒指&伞柄挽倒大鸡公&正有今是甘了发家&女：甘发家&涯亚爸在松口养鸡麻&老公在松口圩上开间电器店&涯就种柑桔又种茶&勤劳致富发了家&合：勤劳致富发了家&百花园中开百花&事业兴旺人人敬&富民政策人人夸&由穷变富千万家&千万家
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客家人的生活习俗一、客家人的婚姻、喜庆风俗&客家人的婚姻礼俗受古时风尚影响较重,主要仍以传宗接代为目的。客家人男婚女嫁讲究“明媒正娶”,客家社会正式的婚姻关系是一种“嫁娶婚”，招赘之风并不盛行。&　　&客家社会虽不免亦存在重男轻女的成见，但总体上,男女关系还是较平等的。如,客家妇女与男子在家中同样力作。因此,女子在娘家时,与兄弟平等；出嫁时，&父母重视其婚嫁，夫家也必须按传统礼节，循规蹈矩,才能娶得好媳妇。客家人的婚姻方式,都依照古制“六礼”。随着社会的变迁，虽有更改,但大致上还是参照旧制办理。六祀仪式：“说亲,送定,报日子和送聘金,盘嫁妆,接亲与送亲,拜堂与吃面碗鸡”。和古之&六礼&大同小异。婚礼仪式中，仍有闹房，圆房等旧俗。&　　&新娘出嫁后第三天，娘家宴请女儿,女婿,谓之“请三朝”。这天,女儿不能在娘家住宿，一定得赶回夫家。有些乡间,娘家过几天请一些妇女亲友到女儿家中做客;或娘家请女儿回家做满月酒(结婚满月时)。男女亲家各择日期,设宴互请，谓“上门”，以求加强两亲家间的往来。&　　&结婚宴请宾客，俗称“喜酒”,礼节甚为隆重,过去尤其如此。其中,女方到男家的客人叫“大客”；男方要在门前放鞭炮迎接，他们未到席,不能开宴。新郎要在母舅的首桌执壶,从母舅开始轮流斟酒。宾客按尊卑远近、长幼入席，外戚尊，本族卑。厅堂左上为首席,右为次,上坐老人,下陪客等等。&　　&其他婚姻形式，如抱童养媳,赘婚，转亲,换亲，改嫁等。有些现正逐步少见，消失。&二、客家人的衣、食、住、行风俗&1、服饰&　　&客家人服饰讲究朴素实用，宽敞简便。普遍喜穿素色，尤以蓝黑白色最为流行。质地多为粗布，漂蓝缎乌成衣，自织夏布做帐。也有用夏布做夏衣穿的。清朝时男女老幼几乎全部穿“侧襟衫”，长袖，直领，布扣，开襟由领口斜向右胁，里襟装袋。&裤是一律“大裆裤”，又宽又大，另接四五寸阔的腰头，腰不开口，多余部分折叠于肚前，以带系住。裤管又称裤脚，宽约０．３米。妇女衣服领边加滚饰，开襟、袖口、裤脚加花边等。清末上层社会的男子出外或会客多穿长衫，有时加马褂在长衫上面。农村女子普遍系着的一种围裙“掩腹”，其实可以掩胸，下摆宽及两侧，上端缝花刺绣，另加“颈链”“腰链”和“牙牌”，&等银饰。姑娘梳辫，少妇盘髻。另外，小脚妇女还有穿绣花鞋，系罗帕的装束。农家妇女不缠脚，老妇也系罗帕。&　　&民国时期，男子的侧襟衫逐渐淘汰，长衫马褂增多，后来出现中山装，在知识界开始盛行。劳动者则多穿对襟短衫的，俗称褂哩。妇女则仍保持侧襟衫为主，只有少数读了书的女性改穿旗袍戒蓝衣黑裙，衣袖明显缩短至掌根。读了书的男子多改着西式裤，用皮带或吊带，女裤则一直以大裆为主。鞋袜方面，清朝时多穿布鞋，是家族妇女自制的，妇女鞋加绣花,小脚女人的鞋尖而翘,长度仅１４－１５厘米。雨天多打赤脚；或木屐布鞋，长汀称“鞋屐”；或布鞋底加厚并涂以桐油。出远门或上山割草砍柴，穿稻草编的草鞋。到了民国，外地运进来的胶鞋，雨鞋，皮鞋，只有少数人穿用。一双雨鞋，往往全家人使用。袜子旧时用布缝制，清末开始有了纱织袜子。&　　&清末民初上层社会男子戴有帽顶的礼生帽。普通男人戴棉线织的筒状爪子帽，后多改戴半球形羊毛帽。妇女冷天包罗帕，很少戴帽子。&2、饮食&　　&客家人日常三餐，多数早晚食粥，昼边（中午）食干饭。农村早餐粥加杂粮。长汀称杂粮为“粗货”，过去常年是“粗货半年粮”，歉收之时则以杂粮为主，有时要食番薯渣充饥。麦子一向少种，故面条只作年节加餐或招待客人时用。有时春荒青黄不接之时，将刚收下的麦子磨成粗粉，做麦羹度日，５０年代后则很少如此吃了。长汀，上杭，武平部分乡村有一种藏番薯，用盐水腌渍而成，风味独特。&　　&家常便菜，腌菜干、萝卜干常年不断，配以时令青菜，苋菜，血蕨，白菜，芥菜,藜瓜,番瓠最为普遍。家家户户都能制作一些小菜，如生搓腌菜，生搓萝卜子，爽脆味美，富有地方特色。还有豆酱，豆腐乳等，是常见菜。&　　&大米除做饭、粥外，还可做粉干，钵糕，笼床糈之类。粉干以洁白嫩细，柔软滑韧的特点闻名遐迩。还有糯米做的糍粑，大禾米做的米果，品种如糕、圆、冻、果之分，其味有甜，咸，碱之别。每逢喜庆之日，家家户户都有制备，敬神，饷客，馈赠亲友均宜，亦是农村年节传统食品。&　　&风味小食有肉圆和灯盏糕等。肉类食品，烧大块、白斩鸡最为有名，是宴席中主菜。汆猪肉、干蒸猪肉是平时传统菜肴。&　　&长汀家酿酒素有盛名，味纯香甜，度数低不易醉人，妇孺皆喜欢。酒娘更&是香甜可口，佐以蒸蛋，美不可言。饮茶多用碗，以解渴为主，有时用来作汤淘饭，常云“粗茶淡饭”。&　　&对于甜，酸，苦，辣，汀州人并无偏好之癖。不少人爱吃炸的食品，认为香脆可口。煮菜偏咸，口味较重。&3、居住&　　&客家房屋建筑的特征，多为厅堂厨房间阁四方式。以土木结构平房为主，蹭有上下厅，左右两摆横屋左右对称，前后左右各有天井。厅中央天子壁上必有神龛供奉祖宗，厅与厅之间有厢房。典型的前有坪，后有园，四扇大门，还有门楼。厅两侧房间为寝室，厅堂平日用餐会客，年节祭祀；横屋多用来做厨房、禾仓，放农具家具杂物。浴槽多在屋内，猪牛栏和厕所则在屋外。各种建筑，城关一般采用砖木结构，农村多为木架土墙，边远山村纯木建筑也不少。乡间还有“九厅十八井”的庞大建筑和修起高大围墙防寇的“土堡”建筑。畲民住屋多是竹篱茅舍。这种房子格式沿袭了１０００多年，至今在农村仍很普遍，它便于家族聚居，便于兄弟分居。城区房屋原也以上下厅或三四厅平房为主,城中房屋或为祠堂,后来一部分门面演变成商店，长汀水东街的骑楼颇具南方城市的特色。&　　&据中国民俗辞典载：福建西南部及广东广西北部传统客家住房样式为群体式院落住房，因客家长期聚族而居，帮成群体式。多为土木结构，外墙用厚达一米以上的夯土承重墙，与内部木构架相结合，并加若干与外墙垂直相交的隔墙。外墙下面一般不开窗，故形如堡垒。一种为大型院落,平面前方后圆,内部由中、左、右三部分组成。院落重叠，屋宇参差；一种为平面方形、矩形或圆形的砖楼与土楼,大者直径达７０余米，用三层环形房屋相套，达３００余间。外环房屋高四层，底层作厨房及杂间用，二层储藏粮食，三层以上住人。其他两环房屋仅高一层，中央建堂，供族人议事、婚丧典礼及其他活动之用。兄弟分居时，原则上平均分配，但长子不离灶，如有厕所则属于“满子”（最小的儿子），谷谚云：“长子座灶，满子座屎窖。&三、客家民间娱乐习俗&　　&客家民间娱乐内容非常丰富，节日的主要有秧歌、龙舟竞渡、踩船灯，舞龙灯，舞狮，高脚师，迎花灯，踩马灯，打花鼓，九连环，茶灯，大刀舞，大成乐舞，道士舞，乐器会，演戏，十番音乐，提傀儡，放烟火，迎神赛会；平时的有唱山歌，唱小曲，弹琴，弹筝，拉二胡，吹笛子，下象棋，下六子棋，打纸牌，掷状元签，打麻将，养花，钓鱼等。如大埔客家“筝”的音乐特点标志出中州，汉水的大古元音，形成自己独特的风格，并已具有一套基本的法则，使人想到客家音乐的奋发向上和不同流俗。&　　&儿童玩的游戏有蹀羊蹀，捉迷藏，种芋子，种冬瓜，踢毽子，跳绳，踔踔子棋丢沙包，下跳棋等。&　　&流传戏种主要有京戏，祁}