马克思主义经济学和西方经济学　的区别_经济学吧_百度贴吧
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马克思主义经济学和西方经济学　的区别
如题，只要简单概说一下。当今主流是哪个啊？是不是只有中国很推崇老马啊？
以前你知道的
绝对真理万岁！
老马那是到处挖墙脚来的...
国外把老马当经济学家，中国把老马演绎成哲学家。老马自己是不认可马克思主义的。
老马的数学比较渣……
我已经分不清真相了。
，这个需要一定水平智力和正义感，连马寅初都搞不明白，哈哈，如果你信仰成王败寇，就无法看出马克思主义荒谬，也没有必要，哈哈
说话风格和出哥好像。都喜欢”哈哈”
西方经济学毫无疑问是主流，老马的经济学。。。很像一个祭坛上的草人。
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老马就是一外行，整篇对西方经济学的抨击以及谩骂，自己又说不出来个什么严谨的理论来，西方经济学是百家争鸣，每一派都是经过实践检验的科学，老马那一套根本就没有办法经受检验，因为他的理论从一开始就是错误的。至于我国，其实表面遵从马克思，实际上完全是西方经济学关于混合型经济理论的实践。而马克思哲学里面除了窃取黑格尔辩证法那一部分有一点用，其他的一点用都没有。如果真把老马那一套当指标你会误入歧途的。
马克思人生经历比较坎坷，而他的理论来源的著作者有两个人都很偏执，甚至有一个人还自杀过，结果没成，可见老马那一套有多少情绪化的东西，有多么的主观意识
哲学家的称号也太委屈老马了，老马是人类的伟大导师才对！
马克思1864年给卡尔.克林格斯信中说到，自己写作《资本论》在理论方面给了资产阶级一个打击，使它永远翻不了身。 马克思写资本论本身就带有G命的目的，出于G命的需要。
马克思貌似参考了其时代所有的经济学著作，除了边泌的功利主义和马尔萨斯人口论宣称的。
马克思主义经济学只是当时西方经济学的一个支流，但其中的反资思潮正好被毛子的倒资派需要，便成了苏维埃的教典，又从毛子那里带到了tc，从而被tc神圣化。
老马是个了不起的经济学家，但是哲学家则谈不上。
马克思政治经济学的产生环境时欧洲资产阶级**的胜利，和真正的资产持有者工商业者形成一种制约政府代理人的力量而产生的理论，是一种试图打破这种博弈理论突破而试图用阶级性去解释社会矛盾的方式创造。中国不具备这样的环境，工业与农业、政府于民众永远处于一种博弈对立面的血酬，毛利用了马克思主义和当初列宁一样虚构了一个物产阶级执政的幻象又恰恰符合了前述对立矛盾需要有一个虚伪的信仰旗帜去激发暴民的动力，于是成功了。但最终苏联和中国仍然没有解决这种大权独揽和极左极右状态下所带来的矛盾发展问题。毛时代斯大林搞左、邓搞右都是在既得利益集团和集权畸形的极端状态下的短期办法，如果不形成欧洲式美国式的英国式的中间平衡制约体系，空谈根本不属于近代以来不存在的土壤的马克思主义理想是一种欺世盗名的学问。学生要注意马克思主义发展时期是资本主义私有化民权和政府、皇权代理人之间的制约和矛盾最激化的欧洲不是集权化奴性落后的中国和前苏联社会环境，而阶级斗争的看法虽然长期有效但其实关键问题不是阶级之间的斗争而是各个阶级之间的制约转化和互助才是和谐发展的根源。马克思没有这种能力，他的时代限制了他的思想。马克思主义不过被借用了，被不合时宜的领袖宗教化而获得国际概念的东西。中国的马克思主义就是无本之木、无源之水的空想马克思主义。
亚当斯密、马克思、凯恩斯是经济学的三大坐标。
哈哈，孽出，我和你妈妈一起劳动，平均熟练程度多少，哈哈，对乐，平均劳动强度多少，哈哈，麻烦你算一哈，哈哈
哈哈，好像就是他的小号，哈哈
不是这么说的.西方经济学很实用,为什么,就是利用人性.互相隐瞒欺骗.而老马的东西确实未必实用,但他阐述了人心,让人们往好的方向走.虽然运用了可能没好处,但是中国社会就是因为人太聪明,所以才会造成这种结果.每次交际大家都在玩阅人和博弈,而每次都是相同结果.活着很累
哈哈，孽出，我和你妈妈一起劳动，平均熟练程度多少，哈哈，对乐，平均劳动强度多少，哈哈，麻烦你算一哈，哈哈
我忽然想起来在本吧讨论马克思是大忌啊
我注意你很久了呀，有空谈人生聊理想不？
注意肾亏，肾亏会降低幸福指数。
我。。。？？
这个吧哪里来的素质如此低下的人？莫非刚从我党的监狱里出来？政府太宽大了！
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保存至快速回贴怎么区别政治经济学和经济学？ - 知乎有问题，上知乎。知乎作为中文互联网最大的知识分享平台，以「知识连接一切」为愿景，致力于构建一个人人都可以便捷接入的知识分享网络，让人们便捷地与世界分享知识、经验和见解，发现更大的世界。<strong class="NumberBoard-itemValue" title="被浏览<strong class="NumberBoard-itemValue" title="0,702分享邀请回答crpe.ruc.edu.cn下载）不谈别的，我只谈一谈对于官方定调的理解，也就是为什么我们一定要坚持社会主义，并且建立与之相协调的理论体系，而不是照搬照抄国外理论来解释中国现象。这不单纯是出于国家崛起需要或者保持执政合法性的需要，更重要的我觉得是为了保证正确的前进方向，或者说『不忘初心』。有的观点认为，既然资本主义的发展，会让它自身成为自身的限制，越发达它就越是寄生的、腐朽的、垂死的，那我们什么都不做，就让它自己灭亡不行吗？可是『革命不是请客吃饭』，我们不能够『用批判的武器代替武器的批判』，一旦放弃了斗争，等待我们的事业的就只有死路一条。在此前提下，建立中国自己的理论体系，其紧迫性和重要性是显而易见的。并不是用现有的理论框架来解释中国的现实就叫做中国理论，我们需要的是在总结中国经验的基础上，以马克思主义的方法为核心，建立一套新的理论体系。过去的马克思主义者（包括其他异端经济学家），大量精力都放在了，从各个角度出发来攻击主流经济学的漏洞上，可是即使主流经济学真的被打成筛子了，我们没有一套完整的理论体系，也没有办法取代对手的地位，『毕竟只有理论体系才能取代理论体系』（Landreth & Colander, 2001）。『中国特色社会主义政治经济学』这个在理解上，有一个语法上的问题。也就是应该理解为『中国特色』的『社会主义政治经济学』，还是『中国特色社会主义』的『政治经济学』的问题。学界目前倾向于前一种理解，也就是把它作为社会主义政治经济学在中国特色下的产物，这是符合辩证唯物主义的方法论的。辩证法中有关于一般性和特殊性的矛盾，相信大家都不陌生，我们在日常生活和科学研究的时候，所能够直接接触到的是无数个特殊的、具体的事物，我们只能由特殊的事物中所蕴含的部分一般性的规律，来逐步接近和把握抽象的一般性，所谓的一般性在现实中是直接观察不到的。就好像一般的资本家、劳动者我们是见不到的，我们见到的是一个个具体的人，只有文学作品或者理论研究中才会出现某些具有强烈的、典型的特征的人物。所以，社会主义政治经济学的一般原理，也只能从具体的实践中逐步发掘。我们可以有『中国特色』的社会主义政治经济学，也可以有『古巴特色』的，未来说不定还会有『美国特色』的。苏联的社会主义实践存在的一个问题，就是教条主义的问题，僵化地拘泥于既有的理论，忽略了现实实践对理论的反作用，并认为自己的社会主义理论是唯一正确的。『就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致于变成枯槁的和僵死的东西。 ……我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。』——《毛泽东选集》（第1卷）中国特色社会主义政治经济学的历史起点，可以追溯到1959年12月-1960年2月，毛主席组织一个读书小组在杭州开展学习《苏联政治经济学教科书》，后来相关学习内容，经由邓力群整理成册，形成了《毛泽东读苏联政治经济学教科书谈话和批注·清样本》，由中华人民共和国国史学会刊印（未正式出版，网上可以找到一个《简本》的chm格式文档，大家自助）。毛泽东对《苏联政治经济学》中的很多内容提出了自己的观点，例如批评了前苏联注重个人物质刺激、不强调政治觉悟；社会主义要反对平均主义，也要避免过分悬殊；社会主义必须重视集体福利建设等等。理论内容很丰富。随后，改革开放到92南巡之间的过程，算是『中国特色社会主义』这一名称成型的阶段。进入新世纪以来，这一理论又经过的不断的丰富和发展，但是基本上都是政治实践推动理论发展，理论发展支持政治实践的过程，期间讨论的主要问题如『社会主义和市场经济的关系』、『国有企业市场化改革问题』都是以解释、支持实践为核心，而非以理论逻辑为核心的。以上内容基本上是『理论的必要性』和『理论的对象』、『理论的历史』，接下来谈一谈理论的方法问题。在前面我们就知道，理论之间的差别不仅体现在研究对象、研究问题上，还体现在所使用的方法上。『中国特色社会主义政治经济学』的指导思想毫无疑问的是马克思主义，其基本分析范式和理论基础则是『马克思主义政治经济学』，但是在这个基础之上，在官方的解释中，中国特色社会主义政治经济学还可以有其他的理论来源：一是中国的传统文化；二是主流的经济学。关于这两点其实都是有争议的。一提到传统文化，很多人就会想到封建糟粕的复辟，这确实是一个重要的问题。另一个问题就是，马尔库塞曾经不无刻薄地指出：『有什么证据能够表明先前的殖民地半殖民地地区可以选定一条本质上不同于资本主义和当代共产主义的工业化道路呢？在那些地区的本土文化和固有传统中有什么东西能够预示出这样一种不同的选择呢？』（马尔库塞，《单向度的人》）也就是说，在『现代性』已然形成其自身传统的情况下，我们有什么证据表明现代以前的传统文化，能对现代产生新的影响呢？不过如果只是用现代视角，对传统文化做出再解释，我觉得是可以接受。例如孔子『知其不可而为之』的理想主义精神，以及『己所不欲勿施于人』的伦理观，其实和现代的存在主义人道主义是有相通之处的。关于第二点，引入西方经济学的理论，倒不是有人说这一点不对，但是很多人在实际应用中对度的把握存在问题。关于坚持马克思主义，我们必须要明确的一点就是，只有坚持马克思主义的『方法论』，也就是唯物辩证法，才是坚持马克思主义，如果只是认同马克思关于人类自由、平等解放的观点，而并不接受历史唯物主义，那么你可以是一个马克思主义的同情者，或者一个左翼自由派，但是你不能算一个马克思主义者。在引入西方经济学的过程中，有的学者就出现了丧失理论自信的现象，更愿意接受一套从天而降的新理论，而非从现实中进行艰难的探索。总结：我们最后讨论的话题，是一套以马克思主义为指导思想，以马克思主义政治经济学为主要理论基础，同时吸收借鉴其他先进内容；它以中国现实实践为核心关注，是为了顺应政策实践需要而产生和发展的理论，还亟待完善，有的人认为它的理论和逻辑还不够深刻、彻底，这也是情有可原的。最后播一段私货：马克思在《关于费尔巴哈的提纲》里说到：『哲学家们用不同的方式解释世界，而关键在于改变世界。』这句话也被作为墓志铭刻在了他的墓上，其中深刻地体现了他关于『实践』的重要观点。列昂惕夫在谈到自己年轻时候于德国的求学经历时说：『当你在理解系统之后再去完成优化是再好不过了，可是我觉得对于经济学家而言，首要的工作是理解经济系统的运行规律。』很明显地，我们看到了『认识世界』与『改造世界』这两个层次的出现。我觉得，经济学之所以特殊，就在于它不是首先完全认识了世界，才去改造它，而是摸着石头过河，一边改造世界，一边改造认识，是社会科学的独特的实践过程决定了这一现象。所以持不同理论观点的双方，通常一边为了取得现实实践的力量而相互斗争，一边又在理论上互相学习借鉴。作为一个政治经济学专业的学生，我从来不排斥学习主流经济学的研究方法，只要它有助于我更好地认识世界。希望主流经济学的学生们也能同样越过这一意识形态的偏见。==================很抱歉，笔力有限，阅历有限，不能尽如人意。各位有任何意见，欢迎补充讨论。如果我的表达出现了任何偏差，请各位前辈不吝赐教。第1节中关于亚当斯密和萨伊的引文，以及第3节中对于苏联政治经济学教科书的内容概括，均来自于张宇老师的文章。望查知。33661 条评论分享收藏感谢收起40324 条评论分享收藏感谢收起本页链接：
第1个回答:
沉默的胖猫
他们的出发点并不在于人有多大区别，因为马政经并没有强调人的属性，西方经济学强调了。所以从这一点出发比较意义不大。他们真正的区别在于，马政经认为劳动**生价值，但是西方经济学认为价值由供求关系**同影响**生，从而伴随时间会**生各种风险，因此对于风险的预测也是有价值的。这一点上西方经济学的阐述比马政经更接近实际。举例就是，鞋厂工人的劳动马政经里面认为**生价值，西方经济学里面认为除此之外，厂长需要决策生**多少以及生**哪些品种，这些都是需要事先承担风险的预判，因为也有价值。但是在马政经里面认为工厂主剥削了工人的剩余价值。其实这是一本烂账，因为你无法准确的划清工人劳动**生的价值是多少，所以这种无法量化的扯皮永远不会有最终的精准答案。但是谨记这句话，存在即是必然，所以西方经济学在世界范围内战胜了挑战现有框架的马政经。
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第1个回答:
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一、具体研究对象不同。 不管是马经还是西经都是研究资本主义私有制经济，但是具体的研究对象不同，或者说切入点不同。二、研究框架不同。 贯彻马经的主线是生**力和生**关系的矛盾。马经正是联系生**力来研究该矛盾中的生**关系变迁规律。三、方法论上的不同。 从19世纪20年代左右的李嘉图悲剧以后到70年代左右的边际革命和《资本论》的问世这段时期里，经济思想领域处于群龙无首的状态，没有一个亚当斯密或者后来的凯恩斯式的核心人物，即使出了个约翰穆勒，也不过是个折衷主义罢了。四、利益立场不同。作为社会科学的经济学，无疑具有一定的利益立场。马经和西经是代表不同阶级利益立场的学说体系。五、理论形成路径不同。六、结论不同。 以上谈了几点马经与西经的区别。不管是具体研究对象的确定和研究框架的确立，还是研究方法的选择，很大程度上是由立场和目标来确定的。那么，以上种种的不同，最终汇聚到一点，就是马经和西经关于资本主义私有制市场经济的结论上的不同。
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马克思主义经济学和西方经济学 的区别
我有更好的答案
区别太大了。从根本上而言，西方经济学认为供求关系决定价格，马克思主义认为社会必要劳动时间（生产单位数量产品所花费的时间）决定价格。
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