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路过你的温存
时间： 14:59:27 && 阅读： 次 && 来源：短文学
泛舟西湖，不为那个千年的美丽传说，只为写下青春的誓言，寻求一段美妙情缘。
笔端墨意，如流苏般弥漫；窗外，月光如水，我的小屋早已心事堆积。倚蝶如窗，独自凭栏！也许月下花丛醉人的拥抱，也许朦胧星空下依偎的清凉。品一口香茗，淡淡的清香溢满了诗行，似乎整个空气中都充斥着你的气息，感受着你余留的温存。
那一缕温存，携着淡淡的幽香，恰似婉约的雅雨。几许落寂从我冰凉的指尖，悄然滑落，绽开成忧伤的涟漪，而又甜蜜，安慰着我疲惫不堪的心灵。
因为有你，我的世界才染上了色彩，不再空白；因为有你，我的才增添了乐趣，不再平淡；因为有你，我的才丰富了，不再描白。那个我爱得最深的人，都曾在我的睡梦中出现过，千丝万缕的情怀在谁的笔端书就一个千千心结？剪不断，理还乱。
对待，竟还如此天真！用莲，用梅，用雪，用世间最纯洁之物，说它永恒，用整个生命去膜拜它的神圣。古铜色的浪漫，天蓝色的谎。抑郁的心事，一直割舍不下的情缘，终被这情这景，幻化成一缕美丽的袅袅轻烟散去，人亦变得纯净透明。
花事万千，余心独在。都说岁月剥蚀了回忆，泛黄了宣纸；渐行渐远弯曲幽深的街道，撑着油纸伞，匆匆而过后的相互彷徨，这是一道青春划过的忧伤。命运的齿轮，无休止地转动，这才让我的心走了柔柔的疼痛，躲在一个黑暗而又孤寂的角落，整理自己被风吹乱了羽翼，安抚自己那千疮百孔的心。掘一座心冢，把爱深埋，让情婉约成天籁。
卿之温存，集牡丹之雍容，故诗仙李太白道出：云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓；含莲之高洁，故宋人周敦颐说：出淤泥而不染，濯清涟而不妖；拥兰之清雅，故苏轼曾言：谷深不见兰生处，追逐微风偶得之。
饮一杯汝之温存，余便不知不觉醉倒在你的裙摆。要知道，心念一动，即如撒种，有时连有了收成都毫不知觉。正如，我只是你漫漫生命中的一个过客，只是路过你的温存！
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另外的一种：大慈大悲观世音，仁慈的爱神，始终用她那不变的微笑化解着人间恩怨，她就住在南海圣洁的湛蓝与深空，她常常用紫金瓶携取甘露，用纤柳柔枝驱动云雨给草木生灵。她身着出使阿拉伯的盛装，喜欢吟诵印度佛的禅法；她聆听过上帝的磨难，始终脉脉的在天崖海角欢迎着来自远方的不同肤色的客人。她用紫金瓶中的甘露给每一位新生洗礼，用冕怀去招唤还有时间的人们去挽歌那些刚刚故去的亡灵。无量天尊，自然万寿，大慈大悲观世音，主世救道：去刑者法也，去法者礼也，去礼者义也，去义者仁也，去仁者德也，去德者道也。道至则天下重归自然也。宇宙初生时也争战杀伐、太空混乱。但宇宙道生而万物始有序平和。人间欲之初也是争战杀伐，唯有控欲向道，使世界以爱共振，天人共爱合一，回归天道自然，才可使人间象今天的宇宙一样太平盛世。三千年浩劫期已过，始遣爱神使者诏告天下，太略童铑历尽人间荣辱，重教善美圣训经论与世，切莫错过和谐机缘，切莫重续天谴，诲写春秋战国后三千恩怨古史。
先后将传太极三经之论语、道经、周易于此，以重续古今文明，同担大道。中华道学目录 ：第一部 太极心经之善恶有本
讲述中国民间道德近况第二部 太极心经之真爱在心
理解中国文化须有爱心相通 第三部 太极修世之真理人间
追忆中国“道”文化体系 第四部 太极修世之博爱文明
讲述论语中博爱公平的文明 第五部 太极顿悟之龙行天下
讲述道德经自然社会哲理 第六部 太极顿悟之大德通天
还原中国道家科学逻辑体系 第七部 太极畴谋之旦夕祸福
讲述中国佞才之另类道文化 第八部 太极畴谋之周易归真
讲述周易的万物易变过程论语学而第一章
1•1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”太略童铑注：有着博爱公平之德的人常讲（子曰）：一个太极的有道的真爱社会是这样的：人人生活雅致，勤业乐道，大家勤于探索发现新知，丰富经历，并不断的通过实践进行创意创新创造（学而时习之），这不也可以象古人一样建说立业吗（不亦说乎）？大家志同道合，时常从五湖四海来聚会，谈经论道，礼乐艺术，这是多么清心高尚文明呀（不亦乐乎）。大家在学问与生活技艺上平等互助，乐道与善，共同进步，共同营造一个博爱公平的环境（不知不愠），这就是传说中人性化的、有道的君子社会（不亦君子乎）。论语学而第二章
1•2 有子(1)曰：“其为人也孝悌(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝悌也者，其为人之本与(8)？”太略童铑注：有子说：“大家处事做人都讲博爱公平，平等自由，这样，平白无故违犯道德法规的人，就很少有，不违反道德法规，怎么会有战乱发生呢？所以说，君子处事要以人为本。以人为本，仁而爱人，就会使社会行为符合天地博爱公平的大道，这样，人与人之间的平等自由不就实现了吗？” 论语学而第三章原文:
子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”太略童铑注：没有法律法规、制度规范的“礼”法“礼”章可循，为事为人模楞两可，人人巧言令色，装大充楞，虚伪掩饰，投机取巧，这样怎么能保障“孝”的大爱的行使呢？语学而第四章
原文：曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”
太略童铑注：曾子说：有“仁而爱人”的真爱的人会每天多次的反醒纠正自己的言行，与人共事的时侯有没有偏离“大爱”的信仰呢？在处人上自己的言行是不是做到言而有信、行而有果了呢？那些前人他人留下的宝贵经验教训、真理、模范，我学习实践了吗？论语学而第五章
子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”太略童铑注：以自然之规律的天道的博爱与公平原则谐调国家，博爱公平而专一持恒，博爱公平且言之有信（敬），节爱民力民财，不挠民事百业，使民能够安于生产生活。论语学而第六章
原文：子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则悌，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”太略童铑注：知博爱公平、真爱包容的社会之道的人讲：一般的人都具有双重身份，力所能及的范围内要博爱且公平，超乎自己能爱的范围的则讲平等自由，恪守博爱公平、平等自由的原则，身体力行，大爱无疆，里于“仁”而与人性真爱为伴，时刻以爱的包容心为做人行事原则，提倡并时尚那种高尚的人格，平时要多看一些名人传记、孝文礼章，效仿圣贤泰德、智人仁君之人的成功经验、先进事迹和高尚情操，建立一个勤业乐道，崇尚美德的社会氛围。论语学而第七章
1•7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”太略童铑注：子夏说：学习圣贤，控欲向善。学仁者爱人，首先就会做到尽心对待父母；学智者擅社会之事，则可在力所能及的范围内，致力于君子“爱人”的社会大范围的文明事业；自己力所不能及的，则以朋友之平待自由观相待，就象天体自然存在一样，做到天地自然万物最基本规律 直行无惧，各自做好自己的事情，言而有信。不管是什么人，如果能做到这样，即使是没有满腹经纶，也是一个合乎天道的圣贤泰斗之人。论语学而第八章1•8 子曰：“君子(1)不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。” 太略童铑注：自然而然，依着博爱公平之德为人为事的人常讲（子曰）：君子爱己爱人，爱自然社会，依不同环境注重大局，合理取舍、天人合一的综合处理天地间的“爱”，如果不这样，就称不上是有“泰”德的品质，“不重”的不知大局观，是学习自然之度、按自然之度办事没有到家的表现。忠于自己的爱的信仰，按天地万物运行的往复可信的特质做事，才会有太阳光辉下的九星共辉的依靠。以信仰的“忠”来实行人性真爱为主的人，即便是自己成为万众楷模，也不会玩弄世人对他的信任，也不会虚饰伪装，而是根据“爱”的原则大局为人为事，“有错必改”。
论语学而第九章
曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”太略童铑注：曾子说：我们要实现按自然之度办事，成就人性真爱的文明大业，就要知道我们永远要“借鉴历史，把握现在，着眼未来”，我们的目标是要实现中华真爱文明的厚重道德文明。　 论语学而第十章 1•10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”太略童铑注：子禽问子贡：孔先生每到一个地方都要从事政治方面的事情，这是他靠关系名望要来的，还是别人主动给他官做的？子贡说：“孔先生博爱而公平，推行礼法礼规道德制度，亲力亲为，节用爱民，谦学好德，信行信为，这是他能做政治工作的潜质。即便是夫子为推行文明真爱事业去要个实现真爱思想的平台，这种“要”与那些买官卖官的权势小人的“要”官相比，怎么能相提并论呢？”
论语学而第11章子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”太略童铑注：　　德高望重的人常讲：长辈在世的时间，要看一个人的努力行为方向，长辈不在的时间，要看他的行为是否是自然顺承了父之道。如果他能自然承延父之道而三年不变，这就说明长辈博爱公平的责任尽到，晚辈自然承载祖辈文明事业，人性真爱文明得以发扬光大。论语学而第12章
1•12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”太略童铑注：　　　有子说：“道德法制制度的建立健全，贵在实现孝爱思想下的厚重和谐文明。通过自然传承，经过三年验证无需改变的、特别是那些可以世代相传的真理道德，正是通过这个“和”的文明的传承效果体现出来的。保障百姓生存的工作空间、同时给百姓施展聪明才智的余地与机会，自然流通人才，同时不放任不合“道”的过分纵欲名利的个体行为，用博爱公平的礼法礼规制度作好价值导向的引导，合道则行，不合道则有所不行。一个社会最重要的就是要明白“和”的厚重道德，要“恭”而亲为“厚”的“敬忠尚德”的信仰、重的“爱之大局观”的人生态度。如果没有这些体现自然之度的孝爱思想的礼法礼规与制度的约束，也是不行了。论语学而第13章―― 1•13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”太略童铑注：合乎公义的信行信为，合理、合法、适度的亲力勤为，这两个方面是建立美好而文明社会的必要条件。有子说：“言必信而行必果，信言信为而附合天体运行的公信正直的特质，那么这种行为原则就可以做为有用的经验理论，甚至可以成为经得起实践检验的真理，不断指导人类思想行为正确开展活动。勤业乐道雅趣，亲力亲为，且行为符合于礼法、礼规、制度，那就不会招致非议与反对。因为义的公平正直与礼的有序化的实行，就会促进社会上出现孝悌的人与人之间的真爱、真诚关系，如果有孝悌之真爱诚挚关系，那我们就可以实现我们所理想的“慎终追远、民德归厚”的和谐文明了。”论语学而第14章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”太略童铑注：合乎自然之道德的人常讲：“君子应节欲不贪，自然有度，依自然社会存在发展规律而有所为有所不为，凡事以人类所特有的人性真爱的包容互动为原则，逐渐学会做到信、雍、义、仁、智、贤、圣的各层本领能力，提高自己的爱的人性修养，要知爱、能爱、会爱。为此，君子不应该过分的追求名利财权，凡事节制有度，食不贪，居不奢，勤于人性文明之事而重理性与直觉的太极易理，不要过多的相信或滥用佞言佞人，凡事恭行亲为，勤勉而有信用。时刻了解掌握自然公平守恒之度，时刻以自然之度办事，不反其道而行，这就是重视自然之度的好学。论语学而第15章
1•15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”太略童铑注：子贡说：“贫穷，但不嫉妒媚俗、阴暗奸诈；富有，但不嚣张傲慢，象大自然一样公平面对名利财权，好吗？”孔子说：“当然好了，但不断学习进步，提高爱的能力，从一个长者上升为一个君子仁人，贫穷，但勤道乐业雅趣；富则能按天地大爱的“孝文礼章”处事，长而能仁，仁而进取至智，智而能贤，贤而能圣，最终做到有人性真爱的文明特质，就更不错了。”子贡说：“切磋琢磨，精益求精，不断了解自然道理，提高人性特质，明白人性真爱的文明道理，这难道就是“学”习进步的终极目标吗？”孔子说：“子贡呀，你终于明白古代诗三百的真正意义所在了，用这个终极目标去行不言之教，举善而教，让所有的人们都知道这个爱的文明真谛吧。”论语学而第16章
子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”太略童铑注：注重于个性的才能发挥很重要，但用爱心“周”、“济”、丰富社会空间更重要，最重要的是“周”的包容融合、“济”的爱的能力提高、丰富社会空间的好的文明成果不断发扬传承。
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你是不是受了什么打击，或者是压力过大造成的，建议你好好想一下，到底是因为什么原因造成的，这样能解决问题吗，或者出去走走，最好是一个人，去看看大海，或是登上一座高山，你就会感觉世界是如此之大，心情也会随之开朗，干吗要跟自己过不去呢，一点小建议，但愿能对你有所帮助，愿你早日开心.快乐！
心里疾病，看医生
人格障碍的基本特征：一般始于青春期;都具有混乱不定的心理特点和难以相处的人际关系;常把自己所遇到的任何困难归咎于命运和别人的错误;认为自己对别人无任何责任;总是走到哪里就把自己的猜疑、仇视和固有的看法带到哪里;行为后果有害;否认自己的人格障碍。由于其人格的异常性而防碍人际关系甚至给社会带来危机，或者给本人造成精神痛苦，或者二者兼而有之。人格障碍是一种根深蒂固和持续不变的行为模式，其表现往往在儿童期就开始显露，至少也应该在青年期开始显著。如果成年以前没有任何人格障碍的特征或证据，就不能诊断为人格障碍（成年以后才开始出现的人格上的病态称为人格改变）。此外，由于年龄愈小，人格的可塑性愈大，故18岁以前不诊断人格障碍。常见的人格障碍有以下几种类型：(一)偏执型人格障碍
偏执型人格障碍又叫妄想型人格，在社会生活中占据一定比例。据上海市青少年理卫生调查资料表明，偏执型人格障碍占人格障碍总数的5.8%，男性多于女性。患者往往把自己的敌意和内心冲突投射到他人身上，在人际关系中表现冷淡而疏远。他们往往想从别人平常的并无恶意甚至善良友好的举动背后找出敌意和恶毒意图，并表现出怀疑，这种无端怀疑态度必然导致别人的反抗或攻击行为，这样反而又正好证实了他们原来的疑虑。偏执型人格障碍的特征：
一、过分敏感。无充分依据就预期自己会招人伤害和摧残。
二、疑心重。未经证实便怀疑朋友或同事的忠诚与诚实，常将别人无意的、非恶意的甚至友好的行为误解为敌意或轻蔑而产生歪曲体验，或无足够根据，怀疑会被人利用或伤害，因此过分警惕与防卫；
三、嫉妒心强。从温和的评论和普通的事件中，看出的往往是羞辱与威胁的倾向，往往认为自己成了别人阴谋的牺牲品。
四、认知能力不强。对嘲笑与羞辱绝不宽恕，对批评或挫折过分敏感，且长期耿耿于怀。
五、不愿信任别人。原因是无端害怕别人会利用自己的信任来反击自己。
六、无端自卑。很容易感到自己受轻视，并立即报以恶言与反击。
七、主观性强，过分自负。若有挫折或失败则归咎于他人，总认为自己正确。
八、脱离实际地好争辩与敌对，固执地追求个人不够合理的&权利&或利益。
九、忽视或不相信与自己认知不相符合的客观证据，因而很难以说理或事实来改变患者的想法。
以上九点特征只要满足了其中四点，临床上就可诊断为偏执型人格障碍。(二)分裂型人格障碍
分裂型人格障碍是日常生活和一些心理咨询门诊中比较常见的一种人格障碍。据上海市青少年心理健康调查资料显示，分裂型人格障碍占人格障碍患者总数的29%左右，且男性多于女性。分裂型人格障碍的特征：
一、关联概念。毫无道理地将与己无关的事情联系起来的而惴惴不安。
二、过度的社会焦虑。例如有陌生人在场时表现出极度不安。
三、奇异的信念和想法，或与文化背景不一致的行为。如对透视力、心灵感应和“第六感官”、“别人可以体验我的情感”等等奇异功能特别着迷，过分沉湎于幻想，行为古怪、孤僻自处，行动目的不明显或无实效。有巫术信念等。
四、奇怪的、反常的、特别的行为或外貌。如服饰奇特，不修边幅，行为不合时宜，不符合习俗和目的不明确。
五、言语怪异。如离题，用词不当，繁简不当，表达意思不清楚，但并非文化程度或智能障碍所引起
六、不寻常的知觉体验。比如一贯产生错觉、幻觉，常看见不存在的人。
七、缺乏温情，表情淡漠。难于别人建立起深切的情感关系，缺乏深刻或生动的情感体验，甚至对亲人也缺乏必要的温暖与体贴。对赞扬或批评均无动于衷，既无愉快的情绪体验，也无愤怒的情绪表现。
八、行为怪僻，几乎总是单独活动。主动与人交往仅限于生活工作中必需的接触，除一般亲属外无亲密朋友和知己。
九、青春期以后对异性不感兴趣，不愿恋爱、不结婚。
只要满足其中五项即可诊断为分裂型人格障碍。(三)反社会型人格障碍
亦称悖德型人格障碍，其最大特点是缺乏道德情感。忽视社会道德规范、行为准则和义务，没有怜悯同情之心，对他人的感受漠不关心。这种人的智力发育良好，但行为未加深思熟虑，也不考虑后果，常因微小刺激便引起攻击、冲动和暴行。对自己的行为不负责任，从无内疚感，不能从经验中吸取教训，一犯再犯而不知改悔，所以累教不改。说起话来似乎头头是道，但给人以蛮不讲理和似是而非的印象，不论出了什么问题，他总是自我辩护和责怪别人。这是一种以行为不符合社会规范为主要特点的人格障碍。反社会型人格障碍的特征：
1、18岁前有品行障碍的证据，如经常逃学、被学校开除、因行为不轨不止一次停学、被公安拘留、反复说谎（不是为了躲避体罚）、习惯性吸烟喝酒、反复偷窃、对次参与破坏公关财务活动、反复挑起或参与斗殴、反复违反家规或校规、过早有性活动、虐待动物或弱小同伴等。但智力不存在问题，一般具有中等或中等以上智力水平。
2、无明显的精神疾患。没有通常被认为是精神病症状的非理性和其他表现，没有幻觉、妄想和其他思维障碍。也无真正自杀的历史。
3、无责任心。经常不承担经济义务，如拖欠债务、不抚养小孩或不赡养父母，是不可靠的人，对朋友无信义，对配偶不忠诚，无后悔之心，也无羞耻之感，危害别人时也无内疚感。
4、有极强的掩饰能力。初次相识甚至给人很好的印象，但不尊重事实，如经常撒谎，使用化名，欺骗他人以获得个人的利益或快乐，有反社会行为但缺乏契合的动机，叙述事实真相时态度随便，即使谎言将被识破也是泰然自若。
5、易激惹，并有攻击行为，如反复斗殴或攻击别人。
6、病态的自我中心。他们极为自私，心理发育不成熟，没有爱和依恋的能力。
7、麻木不仁。对自己或他人的安全漠不关心，缺乏同情心，对重要的事件情感反映淡漠。
8、缺乏真正的洞察力。遇到事情缺乏理智，不能自知问题的性质。
9、对一般的人际关系无反映。他们常做出幻想性的或使人讨厌的行为;对他人给与的关心和善意无动于衷。
10、不能维持持久的工作或学习，多次变换工作，也不能维持长久的夫妻关系。性生活轻浮、随便。其方式与对象都与本人不相称。
11、生活无规律，无稳定的生活目的。行为无计划或有冲动性，如进行事先无安排的、无目的的旅行；
反社会型人格障碍出现的时间一般都在青年期。最晚也不会迟于二十五岁。反社会人格中有一种叫做冲动性或暴发型人格障碍，其特点是对事物往往做出暴发性反应，行为和情绪具有明显冲动性，不可预测和反复无常的心境变化、不能坚持任何没有即刻奖励（报酬）的行动。这种人常常变换职业和酗酒。另一种叫做被动-攻击性人格障碍，特点是对社会性约束和要求进行消极对抗，对家规校规等一概有强烈的抗拒心理，履行职责义务时故意拖延、怠工、偷懒，终日无所作为，惯于隐藏内心的忿懑和仇恨。对分配给他们的事情，当面答应，唯唯诺诺，心里却在想方设法拖拉敷衍，常常找借口故意把事情搞糟，且屡教难改，明知故犯，常以损人不利己的失败结局告终，也不能吸取经验教训。(四)回避型人格障碍
回避型人格又叫逃避型人格，其最大特点是退缩、心理自卑，面对挑战多采取回避态度或无能应付。
从现代心理学的角度来看，那些向往遁迹荒野、不食人间烟火的隐居可能就属于回避型人格的人。但现代社会中，隐居者已经很难找到一块清静的乐土，于是，他们往往关闭自己的心灵，不与他人作亲密的接触，唯求自安。值得注意的是，渴望一种有意义的孤独与暂时地回避人世并非一种病态。相反，真正有回避人格的人并不敢深入到自己的心灵内部去，他们的回避带有强迫性、盲目性和非理智性等特点。这也是患有回避型人格障碍的人的普遍心理症状。回避型人格的特征
1、易受伤害。很容易因他人的批评或不赞同而受到伤害。
2、缺少朋友。除了至亲外，没有好朋友或知心人(或仅有一个)。
3、不涉入他人事务。除非确信受欢迎，一般总是不喜欢卷入他人的事务之中。
4、行为退缩。对需要人际交往的社会活动或工作总是尽量逃避。
5、心理自卑。在社交场合总是缄默无语，怕人笑话，怕回答不出问题。
6、敏感羞涩。害怕在别人面前露出窘态。
7、惧怕困难。在做那些普通的但不在自己常规之中的事时，总是夸大潜在的困难、危险或可能的冒险。
只要满足上述特征的四项，即可诊断为回避型人格。(五)依赖型人格障碍
依赖性人格障碍是日常生活中较为常见的一种人格障碍。主要在孩童或部分成年人中出现。依赖型人格对亲近与归属有过分的渴求，这种渴求是强迫的、盲目的、非理性的，与真实的感情无关。依赖型人格的人宁愿放弃自己的个人趣味、人生观，只要他能找到一座靠山，时刻得到别人对他的温情就心满意足了。依赖型人格的这种处世方式使得他越来越懒惰、脆弱，缺乏自主性和创造性。由于处处委曲求全，依赖型人格障碍患者会产生越来越多的压抑感，这种压抑感阻止着他为自己干点什么或有什么个人爱好。依赖性人格障碍的特征
1、无主见。没有从他人处得到大量建议和保证之前，对日常事务不能做出决策。
2、无助感。让别人为自己做大多数的重要决定，如在何处生活，选择什么职业等。
3、被遗弃感。明知他人错了，也随声附和，因为害怕被别人遗弃。
4、无独立性。很难单独进行自己的计划或做自己的事。
5、过度容忍。为讨好他人甘愿做低下的或自己不愿做的事。
6、害怕孤独。独处时有不适和无助感，或尽全力逃避孤独。
7、难以接受分离。当亲密关系终止时感到将要崩溃。
8、易受伤害。很容易因遭到批评或未得到赞许而受到伤害。
只要满足上述表现中的五项，即可诊断为依赖性人格。(六)自恋型人格障碍
自恋型人格障碍，是一种较为特殊的人格障碍，对于其有关现象的研究目前还在不断发展之中，它和自尊、自信、他恋、单恋等一系列概念界限还比较模糊。因此，对自恋型人格障碍的诊断，目前尚无一致的标准。自恋型人格障碍的特征
1、不能接受批评。对批评的反映是愤怒、羞愧或感到耻辱(尽管不一定当即表现出来)
2、颐指气使。喜欢指使他人，要他人为自己服务。
3、过分自高自大。对自己的才能夸大其词，希望受人特别关注。
4、过分自信。坚信自己关注的问题是世界上独有的，不能被某些特殊人物了解。
5、想入非非。对无限的成功、权利、荣誉、美丽或理想爱情有非分幻想。
6、唯我独尊。认为自己应享有他人没有的特权。
7、虚荣、渴望长久的关注与赞美。（七）表演型人格障碍又称戏剧性人格障碍或称癔症性人格障碍。这是一种以过分感情用事或夸张言行来吸引他人注意力为特点的人格障碍。特点为：①表情夸张象演戏一样，情感体验肤浅；②暗示性高，很容易受他人的影响；③自我中心，自命不凡。强求别人符合他的需要和意志，不如意就给别人难堪或强烈不满，视别人为达到自我目标的手段，玩弄各种花招使别人就范，如任性、强求、说谎欺骗、谄媚、献殷勤等，完全不为他人着想，以自己的好恶判断别人，没有固定的交友模式，很难维持良好的人际关系。④渴望表扬和同情，感情易波动；反应常过分，“大惊小怪”，往往给人以肤浅、虚假、装腔作势或无病呻吟的印象。⑤寻求刺激，过多地参加各种社交活动；⑥十分关心自己是否引人注目，言行方面竭力表现自己以吸引他人；常用过分夸张的言语、表情或动作来引起别人的注意（犹如演戏时力图吸引当场观众一样），甚至不惜损害身体（自伤或玩弄自杀）和不顾个人尊严。⑦情感易变，完全按个人情感判断好坏；⑧说话夸大其词，掺杂幻想情节，情绪情感不稳定。 （八）强迫性人格障碍
这是一种以要求严格和完美为主要特点的人格障碍。特点为：①做任何事情都要求完美无缺、按部就班。似乎感到所面对的世界不确定，偶然和意外的事情太多，使用自己制定的“规律”来加以对抗，拘泥于形式、规则、顺序，做事循规蹈矩、墨守陈规，刻板固执，不能随机应变，有僵化的特殊风格。常喜欢计数，偏好对称，有巫术倾向，把偶然的表面现象与自己的利害相联系。②不合理地坚持别人也要严格地按照他的方式做事，否则心里很不痛快，对别人做事很不放心；③犹豫不决，常推迟或避免作出决定；自我怀疑有无能力、动机是否纯正等。遇事就心情紧张，总象面临重大考验似的。④常有不安全感，反复考虑计划是否得当，反复核对检查，唯恐疏忽和差错；为了安全不惜牺牲效率和经济。⑤拘泥细结，甚至生活小结也要&程序化&，不遵照一定的规矩就感到不安或要重做；⑥完成一件工作之后常缺乏愉快和满足的体验，相反容易悔恨和内疚；⑦追求完美。对己责备求全，吹毛求疵，但又缺乏自信。对自己要求严格，过分沉溺于职责义务与道德规范，无业余爱好，拘谨吝啬，缺少友谊往来。
以上八种是常见的典型人格障碍类型的特点。实际生活中，可以见到混合和过渡的形式。人格障碍的原因：对人格障碍原因尚不清楚。多数学者认为，和其他心理障碍的发生往往是多因素的一样，形成人格障碍的因素也不是单一的，可能是由生物、心理和社会文化诸因素共同作用而形成的。1.生物遗传因素。心理学家们对人格障碍的遗传影响进行过有趣的研究：通过对家谱的研究发现，人格障碍患者亲属中此症的发生率与血缘关系的远近成正比，即血缘关系越近，发生率越高。绝大多数实验也表明，同卵孪生子比异卵孪生子在人格障碍、过失和犯罪等方面的一致率更高。对被收养人与其亲生父母的病态人格的一致率进行研究也表明，由于被收养人很早就与其亲生父母分开了，虽然没有受到亲生父母的后天影响，但亲生父母有人格障碍的，被收养子女有病态人格的比率也较高。这都说明遗传因素起着一定的影响。2.病理生理因素。虽然没有发现人格障碍患者神经系统解剖、生理上的病变，但一般认为他们在神经系统的先天素质方面有不健全的地方。心理学家里肯荷•哈尔，曾针对人格障碍患者往往缺乏焦虑和内疚的情况，进行了非常有价值的研究。结果表明，在经典条件反射实验中，人格障碍患者的皮肤电反应活动程度比非人格障碍患者低。在同一项工作中，发现出错一次就给一次电击，人格障碍患者出错最多，非人格障碍患者最少，从而证明人格障碍患者没有预期的焦虑。哈尔也对原发性和继发性人格障碍患者和正常人的静态反应、紧张反应进行过测量，测量包括心跳、皮肤电反应和呼吸。结果发现，人格障碍患者对静态和紧张刺激的自主反应程度比正常人低，从而进一步证明了人格障碍患者倾向于缺乏焦虑，因而不能从经验中吸取教训。这就表明，人格障碍在某种神经系统功能上是存在障碍的，但是一般没有神经系统形态学的病理变化。3.后天生活环境和社会因素。这是形成异常人格的外因，而且是很重要的因素，有时甚至是主要因素。一些学者认为，人格障碍患者的异常'情绪反应与行为方式，都是儿童期，即在成长过程中习得的。在儿童期间通过单纯的观察、模仿，即可习得许多'情绪反应和行为方式，包括一些社会适应不良的行为，并会通过条件反射机理而巩固下来。
人格障碍的形成，通常是以上诸多原因综合地起着作用，只是在每一个具体病案中，每一种原因所占地位的主次或比重略有不同而已。临床常见的描述，将人格障碍分为三大类群。第一类群以行为怪痛、奇异为特点，包括偏执型、分裂型人格障碍。第二类群以情感强烈、不稳定为特点，包括瘟病型、自恋型、反社会型、攻击型人格障碍。第三类群以紧张、退缩为特点，包括回避型、依赖型人格障碍。人格障碍的诊断标准《中国精神疾病分类与诊断标准 第二版》：一、症状标准 要符合下述三项：
1．有特殊的行为模式：表现在情感、警觉性、冲动控制、感知和思维方式等方面，有明显与众不同的态度和行为。
2．具有的特殊行为模式是长期的，持续性的，不限于精神疾病发作期。
3．其特殊行为模式具有普遍性，致使其社会适应不良。二、严重程度标准：符合下述两项之一：
1．社交或职业功能明显受损。
2、主观上感到痛苦。三、病程标准：开始于童年，青少年或成年早期，现年18岁以上。四、排除标准：人格障碍不是由下列疾病引起：
1、严重躯体疾病；
2、脑器质性疾病；
3、精神疾病：如精神分裂症、情感性精神病；
4．严重的或灾难性精神刺激。人格障碍治疗：目前尚无较好的治疗方法，但应持积态度进行矫治。一、药物治疗：尽管药物不能改善人格结构，但作为改善某些症状的对症治疗并非无益。焦虑表现明显者可选用苯二氮类抗焦虑药，伴有脑电图改变的暴发型人格障碍可予抗癫痫药，碳酸锂对有冲动或攻击行为者有效。二、精神治疗：在精神支持性治疗基础上的行为治疗，或通过参加治疗性团体（又称治疗性社会）组织的活动以控制和改善其偏离的行为。三、精神外科治疗：颞叶切除或立体定向手术可改善一些人格障碍的表现，但应严格掌握适应症。实践证明：有计划、有系统的教育和锻炼，适当的劳动对具有人格障碍的人是有益的，处罚很少见效。提高素质和改善环境是预防人格障碍的主要措施，也是十分艰巨和长期的工作。
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