什么是神的救赎
&什么是神的救赎
，但上帝爱他所造的人，上帝主动找罪人，救赎罪人！&
对堕落人的救赎是三位一体神的杰作：
一、父神是救赎的发起者。
读约翰福音3章16节，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
从这里可以看到，是上帝主动爱世人，不是人先来求神，犯罪的人是不由得自己作主了。
因为上帝无条件的爱，罪人是应该何等的感恩！
二、主耶稣基督愿意上十字架，成就上帝救赎的大功。
1、在十字架解决上，无罪的基督愿意代替罪人而死(代死)——
（约10：18）“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来，这是我从父所受的命令。”
（彼前2：24）“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活……”
2、十字架也解决了，我们的旧人与基督同钉死在十字架上（同死）——
（罗6：6）“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”
（加2：20）“我已经与基督同钉十字架，……”
3、经历死亡又复活的耶稣，又赐给我们重生的生命（给生命）——
（约10：10）主耶稣说：“我来了,是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”
所以在约翰一书5章11、12节这样写，“这见证就是　神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了　神的儿子就有生命，没有　神的儿子就没有生命。”
三、圣灵作启示的工作。
蒙上帝救赎的人，得圣灵的浇灌，启示，有圣灵为印记和得基业的凭据。
（徒2:32、33）“这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被　神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”
（弗1：13、14）“你们即听见真理的道……，就受了应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据。”
在圣灵的启示下，蒙救赎的人才能真知道上帝的智慧和奥秘。
（弗1:17）“求我们的主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”
堕落的人被 神救赎以后的结果：
a、人里面的灵活过来。（弗2：1）“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”每做一件事情，凡事让耶稣居首位，求告神，以神的事为念。所以没祷告就作事的基督徒，败事有成。
b、肉体受管制。不敢做坏事，结出“节制”的果子来（加5：22）。让我们心里的力量刚强起来（弗3:16），在教会的事奉满有能力。
c、魔鬼无法害他。（约一5:18）“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从 神生的,必保守自己，那恶者也就无法害他。
d、死和罪都解决。（帖前4:17）“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”
e、不经过第二次的死，是名字记在生命册上的人（启20：15）
f、不在黑暗里了，乃是光明之子。（帖前5:5）“你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”
三位一体的神是这样爱世人，我们应当赞颂十字架，感谢上帝的救赎之恩。
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，根据、阴阳五行等理论推测人的吉凶祸福等事的中国传统命理学。八字论命， 以干支的、刑冲合害为基础，从的与其他各干支的关系而定出：、、、、、、、、、十个专有名词，称为“十神”。其天干是阳干见阴干，阴干见阳干为正，阳干见阳干，阴干见阴干为偏。与日干五行相同者为比肩劫财，劫财为正，比肩为偏。十神侧重分析，五行侧重个人分量轻重，两者。
十神是以某个为中心，按五行生克关系划分的，八字中日干代表自己，其他字以日干为中心来定义十神，每个十神代表着一定的类象详见王黛林（），用来批断人的命运特征。以日干为中心，见到什么字马上就知道他代表哪个十神，这是最关键的基本功。
利用和来准确记录年、月、日、时的方式，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个干支所组成（共八个字），年、月、日、时的干支组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”。唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。的改以日干为我（日主），查四柱间之生克制化、刑冲会合为推命重点，并发扬光大。当今的八字推命中，四柱即：“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，由“年干，年支”、“月干，月支”、“日干，日支”、“时干，时支”，共八个所组成（正好八个字）。每一个组合称为“柱”，形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故八字又称为“四柱”或“四柱八字”。以日干为我（日主，命主），查四柱间的五行生克制化、刑冲会合为推命的重点。[1]
因五行有五种，所以八字中与日干的关系有五种，细分阴阳为十，所以有十神。同性为偏，异性为正。
1、生我者为枭印。同性为，也叫枭神，简称枭；异性为，简称印。比如日干为，壬、子水为偏印，癸亥则为正印。
2、同我者为比劫。同性为，简称比；异性为，简称劫。比如日干为甲，甲、寅为比肩，乙卯为劫财。
3、我生者为食伤。同性为食神，简称食；异性为，简称伤。比如日干为甲，丙午为食神，丁巳为伤官。
4、我克者为才财。同性为偏财，简称财；异性为正财，简称才（贝）（在台湾香港等地区，正财简称“财”，偏财简称“才”，因劫财简称“劫”，故正财应简称“财”为宜，因中国各地各人各书古今简称不同，造成定义混乱，须注明，按各自习惯）。比如日干为甲，戊、辰、戌土就是偏财，己、丑，未土就是正财。
5、克我者为杀官。同性为偏官，或者七杀，简称杀；异性为正官，简称官。比如日干为，庚申为，辛酉为。
十神之间的关系就是他们所在五行的关系。比如十神的相克关系，比克财，财克印，印克食伤，十神的其他关系依此类推。
日元星，比劫同。生食伤，克才财。杀官克，枭印生。
同性作用关系大，异性作用关系小，克优先于生。
日干可以叫作日元、日主。乾造为男命，坤造为女命。
十神关系表（甲为例）
五行关系阳　 同性　　阴　 异性木同我甲　 比肩乙　 劫财火我生丙　 食神丁　 伤官土我克戊　 偏财己　 正财金克我庚　 七杀辛　 正官水生我壬　 偏印癸　 正印　　
十神初识十神
十神十神表
日/ 干 甲乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
乙 劫财 比肩 正印 偏印
比肩 劫财 偏印 正印 七杀 正官 偏财 正财
劫财 比肩 伤官 偏印 正官 七杀 正财 偏财
戊偏财 正财
比肩 劫财 偏印 正印 七杀 正官
己 正财 偏财
劫财 比肩 正印 偏印 正官 七杀
庚七杀 正官 偏财 正财
比肩 劫财 偏印 正印
辛 正官七杀 正财 偏财
劫财 比肩 正印 偏印
壬 偏印 正印 七杀 正官 偏财 正财
癸 正印 偏印 正官 七杀 正财 偏财
生我者有父母之义，故立名印绶。印，荫也；绶，受也。譬如父母有恩德，荫庇子孙。子孙得受其福。国家设官分职，绶以权印，使之掌管，官无印，无所凭，如人无父母无所依其理一也。印，执政所持信也。偏印为枭。枭，食肉猛禽，见食则夺之。枭虽有生我之意，然见我手中肉食，则夺而吞之也。
我生者有儿女之义，故立名食神。食者，如为虫食物则伤物，人食物则能造物。食神制杀，见杀则克之。伤官，见官则伤之。
克我者我受制于人之义，故立名官杀。国家封官与人，人身属公家，驱使终身死而后已。此言为既得官又为官害之义。官者，管也，约束我也。七杀，因七杀位于日干之后第七位，故名“七杀”（例如甲为一，则庚为七，第七为杀，故名七杀）。七杀，见我则杀之，不可不察。
我克者是人受制于我之义，故立名妻财。如人娶妻又有嫁妆田土陪嫁，财产供我享用，妻侍夫我，我得妻室内助不致困乏。父为养儿女，辛勤劳作，供养钱财，故父亦为养我之财源也。贪财坏印，自毁靠山，人为财死，鸟为食亡。
同我者如我兄弟之义，故立名比肩。两人步调一致，肩并肩一同并排行走，曰“比”（一前一后曰“从”），两人肩并肩同行，即“比肩”。劫财，见财则劫之。
同我者比劫，我生者食伤，我克者才财，克我者杀官，生我者枭印。
比劫食伤才财杀官枭印正神：劫伤财官印
偏神：比食才杀枭
同性衍生：劫生伤，伤生财，财生官，官生印，印生劫；比生食，食生才，才生杀，杀生枭，枭生比
劫→伤→财→官→印
比→食→才→杀→枭
口诀：劫伤财官印，比食才杀枭。
在上面的生克制化的关系中，日主的我为阳干时，柱见阴干为正，见阳干为偏。如阳干日主，柱中生我的阴
干为，为生母的话，柱中生我的阳干则为偏，则为继母，。所以，除有五种关系之外，还有十神之别。
“生我”者为父母。阴干生阳我，阳干生阴我为正印；阳干生阳我，阴干生阴我为偏印。
“我生”者为儿女。阴我生阳干，阳我生阴干为；阴我生阴干，阳我生阳干为食神。
“克我”者为官杀。阴干克阳我，阳干克阴我为；阴干克阴我，阳干克阳我为。
“我克”者为妻财。阴我克阳干，阳我克阴干为正财；阴我克阴干，阳我克阳干为偏财。
“同我”者为兄弟。阴干同阳我，阳干同阴我为；阴干同阴我，阳干同阳我为比肩。
由上可知，我为日主：
克我，抑我者为官杀。同性-偏官，异性-正官
生我、扶我者为印星。同性-，异性-
同我、助我者为。同性-比肩，异性-劫财
我生、泄我者为食伤。同性-食神，异性-
我克、耗我者为。同性-偏财，异性-正财
十神相生：正偏财生官杀，官杀生印枭，印枭生日主比劫，比劫生食伤，食伤生正偏财。
十神相克：正偏财克印枭，印枭克食伤，食伤克官杀，官杀克日主比劫，比劫克正偏财。
同性生克力大，异性生克力小。劫伤财官印，比食才杀枭。
十神关系表
关系　　同性（偏）　　异性（正）同我比肩劫财我生食神伤官我克偏财正财克我七杀正官生我偏印正印正异偏同，同性为偏，异性为正
同我者，同性为比肩，异性为劫财
我生者，同性为食神，异性为伤官
我克者，同性为偏财，异性为正财
克我者，同性为七杀，异性为正官
生我者，同性为偏印，异性为正印
十神对应六亲：推六亲的例图（推非常重要，知道这个以后，可以无限的一直推出来，所有的六亲都是这个图推出来的。懂得推就不会忘。）：甲己合化为---土----生金，金就有庚辛金；可以推出女婿在你的八字里边代表的是什么，外婆，祖父等都可以推。甲己合，是阳的木，是男孩，克阴的土，是女孩，以己土为中心来看，正官就是丈夫。以甲木来看，己土正财，就是妻子。甲己结合以后，生的小孩，就是庚辛金；甲木来看，其儿子就是庚阳金偏官。站在庚金的角度看，其爸爸就是甲木偏财。在古代，女人是没有论命的，是跟儿子一起看，所以女儿辛阴金的爸爸也是跟儿子庚阳金的看法一样，是偏财甲木。以己土妈妈来看，男孩是伤官，女孩是食神。站在孩子庚辛金的角度看，妈妈就是己土正印。（女儿要跟儿子同看，因为在古人，只有论男命，没有论女命的）父母跟小孩的关系，是所有延伸，所有关系的基础。比如，想知道庚金的祖母，要看什么？那就是爸爸甲木的妈妈，也就是甲木的正印，即癸水伤官就是庚金的祖母。
十神正官功能
正官与日干的关系是：正官是克制我（日干）的。是阳干见阴干克，或阴干见阳干克。
的职能：是善意之管，譬如人类，必须遵从政府与法律管束。正官一般以吉神论。
正官的扶抑能力：卫财，生印，抑身，制劫。身强财弱，正官生印。日干旺盛，正官拘身。日旺劫多，正官制劫。
十神七杀功能
与日干的关系：七杀是克制我（日干）的，是阳干见阳干，阴干见阴干。
的职能：杀身之对手，专以攻身为尚，若无礼法制裁，必伤其主（日干），故有制（有食神，克制）谓之，无制谓之七杀。一般以凶神论。
七杀的扶抑能力：耗财，生印，攻身，制劫。日强财弱，七杀耗财。日强印轻，七杀生印。印轻财重，七杀攻身。日多，七杀制劫。
十神正偏财功能
正偏财与日干的关系：正偏财是受我（日干）克制的。正财是阳干见阴干，阴干见阳干；偏财是阳干见阳干，阴干见阴干。正偏财职能：是养命之源，人人所欲，但非人人所得，古今皆然。一般以吉神论。
的扶抑能力：生官杀，泄食伤，制，坏。日旺官杀弱，财生官杀。日旺财弱，财泄食伤。日旺枭神旺，偏财制枭神。日旺正印旺，正财坏正印。
十神正偏印功能
正偏印是生我（日干）的。是阳干见阴干，阴干见阳干；偏印是阳干见阳干，阴干见阴干。
正职能：我之气源，如父母生身之义。正印一般为吉神，偏印一般为凶神，又称，见食（）而夺为枭神之故。
正偏印的扶抑能力：生身，泄官杀，御伤，挫食。日弱官杀强，泄官杀生身。日弱食伤重，正印御伤，偏印挫食。
十神伤官食神功能
伤食与日干的关系：是我（日干）所生的。伤官是阳干见阴干，或阴干见阳干；食神是阳干见阳干，阴干见阴干。
食伤的职能：伤见官仗势欺之，放任日干于理法之外，故一般以凶神论；食见杀则能制服，使日干得以安然无故，一般以吉神论。
食伤的扶抑能力：泄身，生财，敌杀，损官。身强财官弱，食伤泄身。身强财弱，食伤生财。身弱官杀重，食伤敌官。
十神比劫职能
比劫与日干的关系：比劫与我（日干）同类。是阳干见阴干，或阴干见阳干；比肩是阳干见阳干，阴干见阴干。比肩的职能：财之敌。日旺一般以凶神论。
的扶抑能力：帮身，任官杀，化泄，夺财。日弱有比劫帮身，日弱有比劫任官杀，日弱有比劫不怕化泄，日旺有比劫夺财。
论命，以为造化流行天地间，不过阴阳五行而已；阴阳五行交相为用，不过生克制化而已。固特设：比肩，，食神，，偏财，，，，偏印，等十神专有名词，用来形容五行阴阳生克制化及同类的共通现象，这与其他学问如统计学，数学，物理，化学等用x，y……代表其涵义，此涵义也能变化出无穷的问题，与所演化出种种的无穷结果，道理是一样的。考其最初设立这些名词的时候，并不是杜撰乱篇的，而是本乎阴阳，察乎人情，根据反复实验而得来的结果。
因为十神的看法很深奥，又很复杂，每一个“神”都同时代表多层涵义，而且还会受到其他各神的影响而改变其原来的性质，如果不是对研究的相当彻底的人，实在不容易熟练地抓住各神的精髓加以正确地判断。此十神暗示的象征及其在干支中显示之范围，我们几乎可以这样说：所谓论命也就等于大部分在论十神的变化。可见十神在八字中论命的体系中，占何等重要的地位了。
十神异为正同为偏
无论男女，断六亲中，八字十神，异性为正，同性为偏。
异性为正。（劫财、伤官、正财、正官、正印）无论男女性别，正十神一定为异性六亲。
同性为偏。（比肩、食神、偏财、偏官、偏印）无论男女性别，偏十神一定为同性六亲。
正神异性，偏神同性。（六亲性别，正异偏同）
正神：劫财、伤官、正财、正官、正印
偏神：比肩、食神、偏财、偏官、偏印
下面将十神在各方面所具有的一些涵义与特征，及其象征之变化，执简使繁简单地归纳整理起来，以作说明：
六亲方面，代表长官，上司，师长。男命的女儿，女命的丈夫。
偏官也，，等。男命之儿子，女命之外婆。
六亲方面，代表长辈，贵人，师长。男命代表母亲，女命代表祖父，女婿。
六亲方面，代表男命之祖父，女命之母亲。
六亲方面，代表男命之妻子，女命之父亲。
六亲方面，代表男命之父亲，女命之婆婆、姑。
六亲方面，代表朋友，兄弟，同辈。男命之兄弟，女命之姐妹。
六亲方面，代表男命之姐妹，女命之兄弟，并代表朋友，同辈。
六亲方面，代表晚辈，学生，部属。男命之孙子，女命之女儿。
六亲方面，代表晚辈，学生，部属。男命之祖母、孙女，女命之儿子。
十神男六亲歌
枝头一枭为我祖，祖母伤来生父才。
兄弟比肩姊妹劫，母印生我娶妻财。
小女正官小儿杀，孙食孙女真伤官。
十神女六亲歌
祖母食神祖父印，父财娶了母枭神。
姊妹比肩兄弟劫，官星闪耀是夫君。
儿子伤官女食神，孙印孙女枭连亲。
十神十神六亲表
男命六亲表（以男命主，甲为例）
　　　　(男)十神
　　　　(甲)比肩
　(丙)食神
　(丁)伤官
　(癸)正印
　　女命六亲表（以女命主，甲为例）
　　　　(女)十神
　　　　(甲)比肩
　(乙)劫财
外甥女　(丁)伤官
　(戊)偏财
孙女　(癸)正印
心性，正直负责，端庄严肃，，但易流于刻板，墨守成规，反为意志不坚。
偏官心性，豪爽侠义，积极进取，威严机敏，但易流于偏激，叛逆霸道，反为堕落极端。
心性，聪颖仁慈，淡泊名利，，但易流于庸碌，缺乏进取，反为迟钝消极。
心性，精明干练，反应机敏，多才多艺，但易流于孤独，缺乏人情，反为自私冷漠。
比肩心性，稳健刚毅，勇敢冒险，积极进取，但易流于孤僻，缺乏合群，反为孤立寡合。
心性，热诚坦直，坚韧志旺，奋斗不屈，但易流于盲目，缺乏理智，反为蛮横冲动。
食神心性，温文随和，带人宽厚，善良体贴，但易流于虚伪，缺乏是非，反为迂腐懦弱。
心性，聪明活跃，才华横溢，，但易流于任性，缺乏约束，反为桀骜不驯。
正财心性，勤劳节俭，踏实保守，任劳任怨，但易流于苟且，缺乏进取，反为。
偏财心性，慷慨重情，聪明机灵，乐观开朗，但易流于虚浮，缺乏节制，反为浮华风流。
十神如何用神
“”是八字中（“命之主”）最需要的东西。怎样把握一个八字的用神（即“取用神”）呢？取用神，首先要看日干的强弱旺衰。日干如偏则宜抑，如偏于弱则宜扶；知其所缺之点，则宜补其缺；知其受病之处，则宜去其病。即使日主较强，但气候过寒或过热，则需“调候为先”，总之，视日主所需要者而取之为“用神”。
十神盲派歌诀
官多财旺连正印，必是登科有荣升；或走凶神险恶地，分开说原因。
枭为欺诈神鬼事，或许伤灾或纠纷，婚嫁都是父母碍，夫妻情冷两房分；
小儿多因偏学业，少女无故早怀春！伤官本是情绪神，思来想去怨亲人，
不是亲人他不怨，受人欺辱心；男的欺官官上难，口舌是非闹纠纷；
女的都是情感事，冤曲心肠闹离分；逢枭见劫他人障，爹娘碎语带争婚；
伤胎暗鬼来作怪，旧仇新恨找上门，言语激越锋如刃，说出口去便伤人。
七杀到运运不通，无印最为凶，杀人不过茶一盏，伤人也就眨眼功；
男人遇到纠纷事，官非祸事不能停，女子逢它好与坏，贵人帮助也偷情，
小儿逢杀是关口，男上女下分五行；疾病都因连五鬼，丧门吊客有哭声；
白虎见血伤筋骨，逢金动土便有刑。劫财就是逐马星，分财夺禄最成功，
夺人不过伤筋骨，被夺反而主大凶。财在流年伤本命，劫临克妻宫；
年月日时分四位，谁是谁非要分清。男人最怕阴阳见，家破人离毁门庭。
女人遇比当劫用，分房夺爱怨逞能。钱财被骗是非小，劫临墓库怕鬼同，
生死都在阴阳线，踢破药房骂医生！
．凤凰网[引用日期]
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?古代神话人物
[bā xiān]
（古代神话人物）
是中国民间传说中广为的。八仙之名，明代以前说法不一，有八仙、八仙、八仙，所列各不相同。至明代《》始定为：（）、（）、（）、（）、（）、（许坚）、、（）。据华轩居士考证，北宋中期应铁拐李之邀在聚会时始有八仙之说。后有，各显神通名言。另一含义指传统中式窗格，比如我们常见的方形桌面或者墙面，在四个角做图案，中间也有图案，我们通常叫这种图案分布形式为八仙，俗称四菜一汤。还有中式窗棂的最小构件或称衔接件，也叫八仙，并且分为明八仙和两种。
八仙词语概念
1.中国民间传说中道教的八个。
见于唐、宋、元人记载，元杂剧中亦有他们的形象，但姓名尚不固定。
至明《八仙出处东游记传》里，始确定为、、、、、、、八人。
参阅《浦江清文录·八仙考》。
2.指、、、、、、、。
[晋]《蜀纪》以为八人均在蜀得道成仙。
3.指、、、、、、、。
八人皆好饮酒赋诗，称为“人”。见《新唐书·李白传》。唐 有《饮中八仙歌》。[1]
4.指西汉最为著名的八位门客，即、、左员、田由、、毛披、、晋昌。
相传刘安与八人服食仙丹后，俱成仙体。故后人称此八人为“八公”或“八仙”。
八仙八仙起源
八仙起源一
起源很早，但人物有多种说法。
如，所指即助成西汉著成《》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为，所画人物有容成公、、、、、、范长生、尔朱先生。
唐朝写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。
至明代作《八仙出处东游记》，铁拐李等日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、、、、、、及。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。
五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与法的传播相煽助，两宋之际即盛传“”。金元时全真道教兴起，为回应中国民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，中国民间传说、杂剧戏谈等便与相互演衍，流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。
道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在《吕洞宾度铁拐李岳》中，有却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代、。
八仙起源二
所谓“八仙”，乃是中国传统民间传说中的八位神仙，即、、、、、、、。然而这个排名及八仙的组成，其实有多种说法，下面简单地介绍一下。
最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“：左吴、、、田由、毛披、、、。”
由此可见，只是八个文人，并非。但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。
晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，在成都；六，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在。”上述的“八仙”与后来所传的八仙，都毫无关系。
八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。
的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤木；这一个是张果老，骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，的亲侄；这一个是曹国舅，的眷属；则我是，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有后来所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。
自从明代吴元泰的《》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、钟离权，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与后来所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法。
八仙神话小说
神话小说《八仙过海》，就借用了八卦的五行象，并采取
拟人化的手法表现出来：
属于乾金之象。乾卦纯阳，故称纯阳老祖，所用宝剑亦曰纯阳剑。
属于兑金之象，以铁拐为足，铁属金，足在下属阴，表示柔金之象，好别于乾刚之金。
属于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，为柔土。
属于艮土之象，书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位，但为刚土，因他本人最后通过与恶鬼的决斗，战胜邪恶，乃复其灵明，皆刚之象。
属于震木之象，位列正东。因张果老于月宫砍梭椤树，树本为刚木，以别于柔木。
属于巽木之象，手拿兰草，草本皆为柔木。
属于坎水之象。小说中有民间大旱，韩湘子为民众吹箫降雨一节。
属于离火之象。汉钟离性情猛悍，他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为。
在民间传说中，八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇子、洞箫、渔鼓、宝剑、葫芦、荷花、花篮等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。
八仙形象来源
八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出现在、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“八仙戏”。
八仙八仙简介
八仙铁拐李
先说，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，
隋朝峡人，鲁迅先生的《》则说他姓李，名玄；的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是开元、大历之间人，学道于，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《》称，其原本一丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于岩穴中，有次应师父之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外，数日后回归，发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
又称铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟子说，倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化。于是留下尸壳，元神外游。不料到了第六天，弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳。当弟子回家后，不久李铁拐的元神回归，无处可托。忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前额脑门进入，站起来之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象，蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的，正在惊讶，身后忽然有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在这时，老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄。李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时，专门用来治病救人。
八仙钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，道奉为“”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇，上仙王玄甫，传道入，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
他姓，名权，字云房，号正阳子。京兆咸阳（今陕西）人，据说是东汉时期人。有关他的出生非常生动，说有一天，一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃。一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这一句惊动了他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以，以为他是神仙转世，父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。据说长大以后，任朝廷的，后来奉召出征，战败，隐居终南山。遇到，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人，教他九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红，头上扎了两个，。是个闲散的汉子。
八仙张果老
是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人），新、旧《唐书》有传，时，隐居，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。《》还记张果老自称是时人，唐玄宗问术士“”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
据史书上记载确有其人，原来是唐朝的道士，这个人擅长法术，经常隐居在中条山，往来于之间，中国民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为张果老。据说、唐高宗知道以后，就派使者召见他入宫，他都不愿意去。到了武则天时期，不得已奉召出山，走到半路假装死去又未去成。到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死于蒲武县。弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建以奉祀。中国民间传说他常背负一个道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。他所乘的白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里。白天骑得时候，用水含在嘴里喷洒一下，就又还原成一天驴。后人题诗：“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”张果老这故事启示我们做任何事情，尽量要考虑全面，思前想后，不能只是一味的。
八仙吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数，在道教中，全真道奉其为“”，又称“吕祖”。吕洞宾，（今山西）人。原名吕喦（&喦”或作“岩”），字洞宾，，道号纯阳子，绰号回道人，。吕洞宾为天下道教主流祖师，是中国传说中著名的及道教的八仙之一。无论在道教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位的士人，后被人们神化成仙。至今在河南仍然保留有明兵部尚书为祭祀吕洞宾而建的吕祖庙。
曾以进士授县令。他的母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下，飞入他母亲的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡，自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后「身长八呎二吋，喜顶华阳巾，衣黄欗杉，系一皂鞗，状类，二十不娶。」当在襁褓时，马祖见到就说：「此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。」后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青衣白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：「我是云房先生。居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗 」吕洞宾未已，没有答应。这位云房先生就是「钟离权」。到了晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没熟，于是钟离权题诗一首「黄粱犹未熟，一梦到华胥。」吕洞宾惊道：「难道先生知道我的梦 」钟离权道：「你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。」于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经「十试」的考验，钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福。吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫，钟离权，吕洞宾，刘操，王重阳），世称吕祖、纯阳祖师。
八仙何仙姑
是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时及好奇者争先前往彼处占卜。
八仙唯一的女仙，据说原名何秀姑，生于唐武则天时期，出生时绕室，头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷，聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，武则天听说后，派使者召请，中途不知方向，有人说在时八月初八飞天。还有一种说法是，何仙姑13岁时入山，遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事，颇为灵验。村里的人奉为神明，专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙。
八仙蓝采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫。南唐《续仙传》、宋初《太平广记》、《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测， 而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一，流年一掷梭
，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑到碧波，暮见桑田生。长景明晖在，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，。
本为男子，但在造像中或戏曲中常常女装打扮，手提花篮，据说他本是降生，原来是一名游方的道士，常穿破烂的蓝衣裳，系着一条3寸多宽的木腰带，一脚穿靴子，一脚赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中，气出如蒸。经常手持3尺多长的大拍唱板，在城市里边走边唱，带醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟随看他，人家把给他，他却用长绳穿起来，拖地而行，散失了也不回头看一看。有时见到穷人，就把铜钱送给他们。他不停的周游天下。有人在童年和老年时看到他，他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻升云中，抛下腰带板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今日纷纷来更多，朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波，长景明晖在空际，金银宫阙高工嵯峨！
八仙韩湘子
唐韩湘子，字清夫，是古代中国民间传说故事中的之一，擅吹洞箫，拜为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。由于排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响[2]
有说法称他是唐朝的侄孙子韩湘。期形象是一位手持长笛的英俊少年。韩湘子，本名韩湘。传说，汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵，才貌双全。已许配韩湘。但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚坚决不同意。汉帝大怒，将韩湘罢官发配。灵灵悲郁而死，韩湘投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县之子，乳名湘子，幼年丧父，由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。后来，韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟。后来，韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。韩愈最终感悟，也修道成仙。
八仙曹国舅
排名八仙之末的，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的有关。《宋史》有传，，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收
他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。
这位神仙的形象是头戴纱帽，身穿红袍官服，手持阴阳板（玉板），与其他仙人的打扮迥然不同。传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟，名景休。他天资淳善，志在，不慕虚荣，不喜富贵。后来因为他的弟弟骄纵不守法，残害人命。曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奥的道理，过了10多天也不吃，有一天，他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：“听说你在休养，所养的是什么呢？”答道：“养道。”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天。二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。”于是传授他还真秘术，点化指引他入了仙人的团队。还有一种说法，说他出家时皇帝赐他一块金牌，后来过黄河时没有船费，就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾，与他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。
八仙暗八仙
八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：葫芦（铁拐李）、芭蕉扇（钟离权）、（张果老） 、荷花（何仙姑） 、花篮（蓝采和）、剑（吕洞宾） 、笛子（韩湘子）、玉板（曹国舅）
八仙排序　至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：、、、、、、、。相沿至今，再无变动。
八仙相关故事
八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于牡丹盛开时，邀请八仙及共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
此时铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下“”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩，而东海龙王则与、南海及合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将逼往两旁，顺利。最后由南海观音菩萨（或说）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。
除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间，沙门岛（今）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往山方向游去。从到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。
八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。
东坡访八仙
虽说是北宋人，八仙形成于元明时期，而蓬莱地儿偏偏编出个苏东坡访出来。
传说苏东坡在做官时，想拜访八仙，但不知道到哪儿找。打听来打听去，才有个须发皆白的老头告诉他，每年三月初三，八仙都要到上聚会，至于能不能见着他们，就要看缘分了。
三月初三一大早，苏东坡就上了蓬莱阁，东游西逛也没见着八仙的影儿。百无聊赖地到了显灵门，见俩老翁下棋，一红脸，一，都年过八十，须发尽白。红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判。苏东坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂。为免得丢脸，借口有事推辞。红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的人今天一准来，我们在这儿也是等他们的。反正闲着也是闲着，你就不必客气了。”苏东坡一听诧异不已：他怎么知道我是来找人的？老翁不是寻常人，听他的话没错。于是安下心来静观棋路，慢慢看出点儿门道，也不多想什么了。
不知过了多久，走过来一个老叫化，老远就招呼下棋的老翁：“老伙计，今天轮到我请客，走吧，走吧！”红脸老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢。”老叫化瞥了苏东坡一眼，说：“那就一块儿来吧。”苏东坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣烂衫，脏得看不出颜色来，脸上的油垢厚得能揭下一层。本来不想跟着去，可一想到方才对下棋老翁的疑心，也就跟随着去了。
上了蓬莱阁，见阁上已经先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中还有个女的。高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕。老叫化对众人说：“今天也没有什么好招待的，就弄了三样小菜，诸位着吃吧！”苏东坡探头一看，一条半生不熟的死狗，一个眼歪嘴斜的死孩子，一方长满霉醭的年糕。这伙人谁也没客气，抓起就吃，吃得津津有味，还连赞“好吃”。苏东坡只觉得恶心，特别是那死孩子，让这伙儿人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得让人心惊肉跳。他本想尝尝那方年糕，可一看沾上了血腥气，又打消了念头。那两位白发老翁倒是直让苏东坡，可苏东坡哪敢吃？眼看着人家地吃完了，纷纷离去，只剩下下棋的两位老翁。
老翁把苏东坡招到跟前，问道：“你猜我俩是谁？”苏东坡摇摇头。红脸老翁说：“我是，他是君。刚才在座的那八位，就是你要寻访的八仙。桌上的那三样菜我也告诉你吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是；那发霉的年糕是寿糕。吃一口多活一百岁，吃两口多活两百岁……铁拐李为弄这三样东西费了不少事哩！”说完，两个白发老翁倏地不见了。
九顶会仙山
西南三十多里处有座蔚阳山。山上有九座山峰，形态各异，有大有小。民间传说这九座山峰也与八仙有关。
相传，某年三月初三八仙去蓬莱阁聚会，路过蔚阳山时被秀丽的景色所吸引，纷纷按落云头，饱览山光水色。吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上，施展法术变出酒席，众仙席地而坐，一边欣赏山景，一边交杯换盏畅饮起来，不一会儿都有了醉意。铁拐李倚着，醉眼迷离地说：“此番过海访友，诸位只须躺在我这宝葫芦上，忽忽悠悠，一会儿就过去了……”张果老瞪着醉眼，不服气地说：“谁希罕你那破葫芦，俺倒骑着毛驴，一拍驴腚，噢的一声就过去了。”其他几位也纷纷夸耀自己的能耐。看看吵不出个结果来，汉钟离个大肚子说：“今日过海，大家还是各施法力，请前来评判。谁的能耐大，到时自有分晓。”于是，吕洞宾摘下，恭恭敬敬盘膝而坐，双目微合，神功，一缕青烟自他的头上冉冉升起，化作一道金光，。
约莫一袋烟的功夫，西南天空飘来一朵，太上老君骑着青牛来了。八仙收拾起趔趄的醉态，肃立恭迎。太上老君降下云头，问道：“洞宾急急发金光请我，所为何事？”吕洞宾上前躬身禀道：“师祖，小徒等有一事难决，烦劳圣驾。”接着便把比试法力的事说了。太上老君听后，略作沉吟，说道：“渡水之术乃区区小技，何足道哉！尔等修行之人，怎可轻起争雄好胜之心？”众仙听后，个个面有愧色。老君又道：“随缘行善，广布福泽，乃修道正途。此地风光秀丽，尔等何不施展各自法术，为凡间造福？”众仙顿时，一齐上前。随后，吕洞宾披发杖剑，步天罡踩地煞，口中念念有词，宝剑一指，喝一声“起”，一座陡峭山峰赫然而现。张果老抖擞精神，倒骑着毛驴兜了一圈，一座怪石横生的山峰呈现眼前。接着，铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通，各造了一座山峰。太上老君见了，心下欢喜，说道：“尔等且站在一边，待老夫也造上一座，以不虚此行。”说罢，手中拂尘一挥，一座高峰高峰拔地而起，，莽莽苍苍，壮美远在其他山峰之上，让众仙赞叹不已。待八仙回过神来，太上老君已跨上青牛往兜率宫而去了。
这就是蔚阳山九峰的来历。后来还形成了每年三月初三的“九顶山庙会”，山门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中，就有“九顶”的记载。
袁可立和吕洞宾
河南睢县的袁家山又名小蓬莱，上建，为袁旧墅，别称“陆园”，明末兵部尚书袁可立所建。在河南省历史文化名城城东南隅，是一处全国罕见的明代船形建筑群道场，为河南省重点文物保护单位。 清初《道藏辑要·在陆肇祥》记载道：“（睢县）有袁家山，明兵部尚书袁可立在（袁可立的别墅）地也。四围高耸，水水，木清华景逾濯锦。额曰：‘梦觉’。后供吕帝阖目睡像，趺坐胡床前。设丹炉，最后四敞，豁达清虚。上供及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多。……而晚尤爱道，故于在陆园崇建殿宇数重，位置悉系梦中指点。皆隐寓丹诀之秘，至今灵应昭然焉。”
袁可立（）为明万历十七年己丑科河南籍进士中品级最高的官吏，曾以敢言直谏著称于时，晚年又因忤遭罢官，所作《观海市诗》至今尚存于有美称的山东蓬莱阁上。他致仕归里后仿照自己所打造过的大型船舰形制在睢州自己的别墅“陆园”中建造了袁家山，又在袁家山上设立道场供奉吕洞宾等八仙众神。袁家山的建造有这样一个传说：明天启二年（1622），明皇帝派袁可立以右佥都御使巡抚山东登莱一带，招募水师“备兵防海，赞理征东军务”，明代抗倭名将沈有容和悍将都在其手下听命。一次袁可立乘舰船出海指挥将士与一股倭寇（一说后金）作战，战船行至大海中间，忽然，掀天，兵船险有倾覆之危，昏暗中吕洞宾现身于袁可立面前，袁可立急忙祷告保佑，煞时风平浪静，一仗取胜，归朝后官至兵部尚书。袁尚书以为是吕祖显灵相助，归里后在故里睢州大兴土木，仿照自己所乘坐的船舰形制建袁家山（上建吕祖庙）以还原，以后世代香火不绝，明清两代成为睢州的大道场。远远望去，袁家山恰似一艘战船荡漾水中，与周围碧水构成一派山水园林景象，列为睢州八景之一，曰“仙峰滴翠”。
《道藏辑要·在陆肇祥》记载道：“袁可立降生之日，淮（袁可立父）梦吕帝（吕洞宾）引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人’。即以此肇祥。”六十年后的袁可立真的来到了吕洞宾现身的地方蓬莱任巡抚督理大兵抗清防海，并在海战中曾经遇险传说受到过吕洞宾的保佑，后来袁可立的别号叫“石仙”，老家睢州的堂号称为“”。袁可立退休后在南城别墅陆园中建起袁家山道场供奉吕洞宾，这不能不说是一个令人费解的巧合，数百年来一直困扰着南来北往的命相和道教学者竞相探索。
江西万载北部一带丧礼上抬棺材者
江西北部一带称丧礼上抬棺材者为八仙。因其由八人组成。丧事上八仙聚为一桌，上山时，八仙抬先饮酒，并浇湿抬棺木的用具，然后抬起棺材，用脚踢倒支撑棺材的长凳上山。
八仙其它相关
八仙文学作品
宋、元以来，人们不断把中国民间的种种传说加到八仙的身上，使越来越丰富、离奇和神采飞扬，差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表。而到了明、清时期，更是出现了许多以八仙故事为题材的文学作品，作者一方面，作为道家的信徒，在书中宣扬道教宗旨，劝诫世人抛弃荣华富贵，割舍骨肉亲情，经受磨难、考验，以追求得道成仙。另一方面，则是中国民间传说附着于神仙的故事，使本来面目呆板的神仙更具人情味，而活灵活现。同时，将神仙事迹跟市井生活巧妙地融为一体，从而更加生动、贴切。这也是使八仙故事受到群众喜爱、流传不衰的原因。以下就是明、清以来，在中国民间流传较广的有关的传记作品。
（一）《东游记上洞八仙传》：（明）吴元泰撰
（二）《韩湘子全传》：（明）撰
（三）《吕仙飞剑记》：（明）撰
（四）《吕祖全传》：（清）撰
（五）《三戏白牡丹》：（清）无名氏撰
（六）《八仙全传》：（清）撰
八仙醉八仙
是古传的一套拳法，以八仙命名。醉八仙固然是一个独立的拳种，不过，事实上，在很多武术类别中，都有醉八仙的套路，比如，北派戳脚等等。不要把醉八仙和醉拳完全混为一谈，事实上，这两者有很多不同，醉拳涵盖面更加广泛，有少林醉拳，醉跌等等。
“”出自民间，既有实用价值，又有很高的艺术性，“醉八仙”的技击特点，在于寓拳法于醉形中，似醉非醉，以醉态、醉意来迷惑对方．以“拳无拳，意无意，无拳之中是真意”为其宗旨，做到醉中藏法．法法似醉，形醉意千醉，步醉心不醉。“醉八仙”的动作要求忽左忽右，行踪飘忽不定， 身形如狂似癫，步法东扯西牵， 拳法刚柔相济，快速灵活，以的速度把对方击败。“”在战术上，讲究虚守实发，逢击而避，乘隙而入，指东打西。
后来“醉八仙”逐渐演变成了醉拳， 但“醉八仙”的一些实用技击散手在民间流传尤是广泛，千百年来一直深受广大人民群众的喜爱。
吕洞宾——醉酒提壶力千斤
铁拐李——旋争膝撞醉还真
钟离权——跌步抱提窝心顶
张果老——醉酒抛杯踢连环
韩湘子——擒腕擎胸醉吹箫
蓝采和——单提敬酒拦腰破
曹国舅——仙人敬酒锁喉扣
何仙姑——弹腰献酒醉荡步
八仙八仙宫
八仙宫又名八仙庵，位于中国西北陕西省西安市东门（长乐门）外，是该地区现存唯一的，1983年被国务院列为全国重点道教宫观。它是供奉八仙的场所，其创建与八仙的故事有直接的联系。
关于，是中国民间流传最广的道教类神话之一。八仙宫所在地本来是唐朝的皇宫旧址，传说在宋朝时有一位道士在这里看到了八仙，就开始修建道观。12世纪时，道教的全真派盛行，在这里大规模修建道观，奠定了现存的规模，明朝时它已经非常有名，到清朝康熙皇帝时，成为全真派的中心之一。在鼎盛时期，它占地面积达到6000多平方米。现存建筑主要有山门、、八仙殿、等，布局严谨。里面还供奉着药王神，他是中国古代伟大的医学家，也是著名道士。
1985年后，在中国政府的支持下，对道观进行了修复，总面积达到1万平方米，它不但是重要的文物保护单位，还是西安市著名的旅游景点。
八仙年画作品
共有三种：一是像《八仙庆寿》，八仙集于一张。八仙来自社会的不同阶层，多是平民，贴近生活，在民俗中寄托着吉祥如意的美好愿望。他们的画像很受欢迎。画上面的字是一首诗歌：万岁蟠桃海上栽，得道鹿骨换仙胎。三千远，时有群仙献寿来。锺离点石把扇摇，果老骑驴走赵桥。洞宾背剑清风客，国舅品玉箫。彩和手执云杨板，拐李先生得道高。仙姑敬奉长生酒，花篮献蟠桃。
二是每位仙人一张，共八张。
三是八仙组字画。
八仙多种八仙
自古以来，有多种不同的“八仙”。
晋朝的蜀中八仙，、、、、庄君平、、、。晋·谯秀《蜀纪》称八人均在蜀得道成仙。
唐朝的，即李白、、、李琎、、、、、八个文人都好饮酒赋诗，杜甫曾作《饮中八仙歌》咏其事。
，俗称“”，“上洞八仙”，清朝列为中八仙，即、、、、、、、。这组八仙起源于唐，发展于宋、元。元曲《》把他们列为八仙，姓名却尚未固定。到了明朝中叶，吴元泰的《八仙出处》才确定名称，并流传至今。
下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代杂剧《贺升平群仙庆寿》。下洞八仙，即、陈戚子、徐神翁（徐神通）、刘伶、、、、。此八人中，刘海蟾、陈抟很有名气。陈抟人们称为；刘海蟾是之一。而其它人物的文字记载材料就比较少，其中关于陈戚子就没有留下什么资料。
到了清代，进一步增加衍化出所谓上八仙、中八仙、下八仙。有人将元、明以来的钟吕等上洞八仙列为“中八仙”，又增列出“上八仙”和“下八仙”。由于上、下八仙人员的组成，在《何仙姑宝卷》、《八仙上寿宝卷》、《孙悟空大闹蟠跳会》等书中各不相同，因而上、下八仙都有好几组。这些增凑的八仙群体，传播不广，影响不大，在民间，鲜为人知。
上八仙，元朝已有上八仙的说法，即福、禄、寿，、、、、。其他说法，即、王母、、、、圣母娘娘、金刀（原文缺一）。即东方塑、李大仙、、、、、（原文缺一）。
下八仙，明朝无名氏杂剧《贺升平群仙庆寿》中的下八仙是、陈戚子、徐神翁（徐神通）、、陈抟、、任风子、刘海蟾。《何仙姑宝卷》中的下八仙是、、、刘海、，李八百、。《八仙上寿宝卷》中的下八仙是张仙、、、苗光裕、、鲁宁秀、牛郎、织女。鼓词《孙悟空大闹蟠桃会》中的下八仙是罗圣主、、、张千、、刘海、刘伶、。
（或作）虽然不在传统八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
解读词条背后的知识
．汉典[引用日期]
．佛教导航[引用日期]
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