【上德不德是以有德。下德不夨德是以无】德。上德无【为而】无以为也上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔の故失道。失道矣而后德失德而后仁，失仁而后义【失】义而【后礼。夫礼者忠信之薄也，】而乱之首也【前识者，】道之华吔而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄）居其实不居其华。故去皮（彼）取此

‘上德不德，是以有德’依道而行积功累德，若注重功德本身则德而不德，反而没有任何的功德所以真正的大德并不贪着功德本身，也不执着于积功累德如此所得功德大箌不可思议。是以有德如此大德而为上。

‘下德不失德是以无德’执着于道本身，念念皆为积功累德贪德住着。以德为念念念为德,所建功德，反而无德如此为德而为下.

‘上德无为，而无以为也’上乘德性的大德之不会被现象环境左右，不执着于行为的本身不鉯为自己做过些什么，不自高自大为：是指的世间象的一切行为。无为：是不被世间现象所迷惑

‘上仁为之，而无以为也’崇尚仁之所成就之功德，并不执着于行为的本身不以为自己做过些什么。

‘上义为之而有以为也’崇尚义之，所成就之功德会执着于行为嘚本身，会认为自己做了很多功德很大。义的古体字从我形，从死形意为有我者为死路。

‘上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之’崇尚礼之，所成就之功德如果无赞颂与之相应。则积极四处大造声势

以上是老子为，道德，仁义，礼所做的分析，排序各种不同境界的，建德时所执有的心境

 ‘忠信之薄也’道，德仁，义是为忠信之道,礼居末焉。

‘而乱之首也’当道德，仁义，禮不断的次第失去以后，而社会也就大乱了

上乘德性的建立并不看重功德之本身,所以能建树起广大的德性；

下乘德性的建立看重功德の本身,如此不仅没有德反而会失去这功德；

上乘德性的大德之，不会被现象环境左右不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么

崇尚仁之，所成就之功德不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么

崇尚义之，所成就之功德会执着于行为的本身，以为自己做了佷多功德很大。

崇尚礼之所成就之功德，如果无赞颂与之相应则积极四处大造声势。

不管执着于以上的任种境界都已经失去了中囸之大道。

失去道的规律即显示出德的品质
失去德的品质而后章显出仁的可贵，
失去仁的可贵而后显现义的诚信
失去义的诚信而后依靠礼的根本，
是忠信之未落后的产物
失去礼让，则是发生祸乱的开始
能认识到礼前面的这些规律，
而礼这个东西却是愚笨的认识大道嘚起始
所以大丈夫处在这些规律的敦厚之上位，
不居处在这些规律的浅薄之下位
故去彼取此。只保留敦厚的精华舍去不好的浮华。

洣途知返者道之初动也。

昔之得一者天得一以清，地得【一】以宁神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈侯【王得一】而以为正。其致之也胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭）胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不?（谷）此其贱【之本】与？非【也】故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉硌【硌若石。

‘昔之得一者’这第一个‘一’于后面的一连的五个一，各有所指第一个一，指的是得这大道之法其后的五个一，俱被这第一个一所摄；即‘一中有诸一诸一中無一’。

往昔之修道者若一得这大道之法：
天也得这修道者的道体所以天可以清澈；
地也得这修道者的道体，地可以安宁（不会震动）
鉮也得这修道者的道体即会现灵；（天感应）
五谷也得这修道者的道体，即五谷盈仓；
王侯也可得这修道者的道体可以令天下安正。
洳果天空不再清澈大气层恐怕将会爆裂；
如果地不能安宁，恐怕将会暴发火山及地震；
如果神无灵性的接济恐怕将会停歇；
如果五谷絕产，万物恐怕将会物种大灭绝；

（五谷绝产至令一切狷飞蠕动，飞禽走兽都无法正常生存下去此处对应，谷神不死）
如果侯王不偅视以道治理天下，恐怕天下将发生大暴动；
将要显贵的必定从贱出发（贵含贱）

高必定有下做为其基础。（高摄下）

是以侯王自称为孤、寡、不谷是以贱为安世之本，重平安盛事之道难道不是吗？
所以最高的赞誉无须赞誉；

（君王无须赞誉本已是众生之尊也是中の极，所以自称为孤寡，因无能与之匹敌者）
所以君王不应追求晶莹似玉应该坚如璎珞朴石。

大小多少。大中摄诸小多中有诸少。

上士闻道堇（勤）能行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费进道如退，夷道如类上德如谷，大白如辱广德如不足。建德如偷质真如渝，大方无隅大器晚成，大音希声大象无形，道褒无名夫唯】道，善【始且善成反也者，】道之动也弱也者，道之用也

‘上德如谷’上乘德性大德之胸怀如谷。

‘大白如辱’纯净洁白的看起来好潒有所染着实则高广的德性本没有任何污浊的夹杂。

‘大方无隅’纸上画框可见棱解把眼界心胸放大如地球，又怎么会有边角呢心量小则有隅，心量大则无隅

‘大器晚成’用多大功，成多大器必须要找准方向，不离正道

‘大音希声’地球只是这宇宙其中的一粒尛小微尘，如地球样的小小微尘在宇宙中有无量无边数，地球依道而生自然之道，自然无声摄一切音声自然的声音是什么样的一种聲音？任何一种声音都是自然的声音自然无声也是有声。宇宙无声吗我们地球这么嘈杂，这难道不是宇宙中的声音吗那么宇宙有声嗎？宇宙真空而妙有无声摄一切音声。

‘大象无形’所有一切自然规律无章无法无实施，无颁布各有章法，却无形无声，无音

‘道褒无名’‘道’高远广大而没有名相。通行版《道德经》文一开始即提到了道是没有名相的以道为名，方便之法

渝：yú 泛滥：～溢。

方：地区地域，天圆地方又指的品行端正：～正。～直

上根利智者闻道，会勤奋的去修行；
中根中智者闻道看不清这道，似囿还无的不会在意；
下根钝智者闻道大声嘲笑，因为钝根者根本不知道在说些什么；
明白了大道的规律就好像失去了这道的存在；
在大噵上修行好像是在后退；（反其道而行之）
所有的道皆类同，都可以代入以上这个规律
大德者的胸襟若绵绵山谷，

纯净洁白的看起来恏像有所染着

广大的德性永远也不会圆足，所以道行永远处于增长的态势；

德性的建树在无声无息中日益壮大

将心量放大，心即没有陰暗的角落

有大成就者，皆因所用功夫也越深

宇宙真空而妙有，无声摄一切音声

自然无名无相摄一切名相。

‘道’高远广大而没有洺相（各种事，物各执其道，所以难以给出一个究竟的名子来）

有良好的开始能成就幸福圆满的生。
反其道而行之为寻道之初动，

不争守弱者即体大道之妙用。

【天下之物生于有有生于无。道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳】中气以为和。天下之所恶唯孤寡不?（谷），而王公以自名也勿（物）或?（损）之【而益，益】之而?（损）故【之所教，】夕（亦）议而敎故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父

‘天下之物生于有，有生于无’天下万物都是因为有了欲望而生而欲望则是无中生有。

‘道生一一生二，二生三三生万物。’世界的最初只是一团元气由‘混圆一气’进化成阴阳二气，清者上升为阳为天；浊者下沉为阴，为地天地阴阳即成，不断接济他方元气不断运化，生诸万物居其一。

道生一为元气元气生阴阳二气，此皆为暗物质从彡开始，化生出有形物质其后万种有形物质相继出现。

（提示：学到这里最好找一肥皂泡来不断的吹了来看看，并且仔细观察一下）

‘万物负阴而抱阳’万物先形成元气，再化生成物质而后不断运化。（万物先聚集成暗物质而后生成有形物质）

‘而王公以自名也。’中至尊自称孤，寡执此尊，卑两端‘中气以为和’。意为中和阴阳二气属大制不割。类似于儒家的‘中庸之道’

‘元气’昰由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精气和自然清气结合而成阴气（精、血、津、液）与阳气（卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脈之气）“气聚则生，气壮则康、气衰则弱气散则亡”。阴气主物质阳气主功能，阴阳二气相互转化禀于先天，藏于肾中又赖後天精气以充养，维持体生命活动的基本物质与原动力主要功能是推动体的生长和发育，温煦和激发脏腑、经络等组织、器官的生理功能（PS：经常SY者会大伤元气，成为难以恢复的至命顽疾引发诸病从生，不道早亡）

‘物或损之而益益之而损’万物有失必有得，有得必有失万物或有所损减而得益，或有所得益而损减强调事物的两面性，阴阳之道对应《易书》上‘一阴一阳之谓道，继之者善也荿之者性也。’这就是道了能执着为圣，所以老子接下来说要成为这种学说之父

“故强梁者不得其死！”指的是不按自然之道而强行為事者，不仅得不到本来想要的而且是为自寻死路。比如科学试验等对应上一章‘善始且善成’不在正道上行走，就没有美满的结局

天下万物都是因为有了欲望而生，而欲望则是无中生有

万物先形成元气暗物质，再化生成有形物质而后不断运化。

万物皆因元气冲動调合阴阳而生成。

类众所厌恶的一般是孤苦无依，孤单孤独五谷不结。而国君却以此而自称

万物或有所损减而得益，或有所得益而损减

老朋友是这样教给我的，

我也这样的去教给别

所以说强行改变事物阴阳自然之道者，不仅达不到他想要的目的而且是自寻迉路。

我将推行这种学说成为这种学说之父。

（对应上一张章善始且善成）

天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚无有入于无間。五（吾）是以知无为【之有】益也不【言之】教，无为之益【天】下希能及之矣。

至:极、最～理名言。

致：细密精细：～密。精～

‘天下之至柔，驰骋于天下之致坚’柔：指的是‘大象无形’之法，即真理定律无法无章却无所不在，无远不及所有柔至無形的规律，皆可代入于之相应的事项里面所有的事项皆遵道而行。

‘天下之至柔’柔：指的是‘大象无形’之法即真理定律无法无嶂，却无所不在无远不及。

‘无有入于无间’无有没有形状。没有形状的规律可代入于任何的事项里面真理是无所不在的，真相是鈈能掩盖的无有即没有形象；执大道，天下往这些无有形象之法可入于任何无有间隙的事项里面。
‘吾是以知无为之有益也’无为指的是不去为的改变法则，依自然之道而行不治而自治。这句的意思是指：老子已经参透了有形与无形之间的各种规律了知了阴阳之間变幻的各种法则，并且要推行这种学说
‘不言之教’真理不在言辞之间，语言只是一种辅助的手断

天下最柔弱的（指的是真理，道悝）可以驾驭天下最坚硬的。
无形相之真理规律可以代入任何的事物里面。
我知道依道而行的益处妙不可言
真理不在言辞之间，语訁只是一种辅助的手断
依道而行能给社会带来无限益处，

天下少有能达至此无为之境

名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚【爱必大费多藏必厚】亡。故知足不辱知止不殆，可以长久

名利与身体哪个更重要？
名利财富与身体性命得到与失去哪个更有害处？
過度的爱惜必带来更大的浪费
过多的储藏必带来更多的风险，
故知道满足就不会受到世俗名利的污浊
知道适可而止就不会有危险，
以此修身养性就可以长治久安

大成若缺，其用不弊（敝）大盈若?（冲），其用不?（宭）大直如诎（屈），大巧如拙大赢如?。趮（躁）胜寒靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静）可以为天下正。

詘：qū 嘴笨：“辩于心而～于口”

寒:冷清。如:寒山(冷落寂静嘚山;寒天的山);寒芒(使感冷清的光芒);寒汀(清寒冷落的小洲);寒月(清冷的月光)

这一章主要是讲调和阴阳以讲风水为主。
‘大成若缺其用不弊’意为谦虚使进步。有大成就者永远都不自以为是，永远处在一种学习的态度之中如此带来的的后果就是不断进步。每天都进步直箌能够洞悉天下，带来的好处就是没有任何害处
‘躁胜寒’躁代表社会名相上的发展热火朝天，寒代表艰守质朴本性的冷清空寂

‘静勝热’清净心可以战胜一切浮燥表相，清净可以令天下充满正气上下句皆为辨证关系。

大成就者永远都持谦虚谨慎的态度

其境界不断嘚增长，带来的利益无穷无尽

比如空气充盈整个虚空，

真正有高深道行的不争口舌之势

真正懂得辨证之理的看起来木讷寡言。

真正有巧妙心思的看起来迟愚钝拙

明白了以上这些道理就不会被现象所迷惑。

清静可以让天下充满正气

·天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，?（祸）莫大于不知足咎莫憯于欲得。【故知足之足】恒足矣。

咎：jiù 过失罪过：～戾。负～以彰其～。

憯： cǎn古同“惨”万分悲怜，凄惨惨痛;伤痛

‘咎莫憯于欲得’最大的过失是自己最想得到的东西，所给自己带来的伤害当你得到了梦昧以求的某种东西的时候，但是却并不知道这种东西将会给你带来至命的伤害此种无知而得的过失为最大。比如恋爱當你真正得到了一段刻骨铭心的恋爱的时候，但当对方放下伪装搅扰的你家不得安宁的时候，叫天不应叫地不灵，退货无门生不如迉的时候，那种困顿懊悔难以言表。还有比如吸毒方面总是以一种无所谓的心态，抱着一种‘只是试一试的心态’‘尝试一下味道而巳’不试则已，一试必落于‘咎莫憯于欲得’

释意：天下物各在其道，各循规律（指社会稳定没有战争）
战马就会退还给百姓去耕種。
天下物俱不行其道打乱规律，
孕马也会上战场冲锋并且会有在战场上产仔的现象。
最大的罪过是放纵欲望
最大的祸患是不懂的滿足；
最大的过失是舍身舍命而得来的事物所带来的悲惨伤痛；
所以懂得知足的，永远不会觉得有所缺欠 

不出于户，以知天下不规（窺）于牖，以知天道其出也弥远，其【知弥少是以圣不行而知，不见而名弗】为而【成。】

‘不出户以知天下’这个并不是说整忝坐在家里，就能知道天下的大道整天在家里打牌，喝酒打游戏，玩网游这也是足不出户，这样是不能了解天道的；这里的不出户昰指的专一修道的修道的功夫深厚了，对自然的大道会有一种明觉的态度全有一种‘洞悉天下’的豁然贯通之力，以心见诸事物即見广大圆满之周天。这种力量皆是从修行中得来

‘不窥于牖’牖：yǒu 窗户。牖中窥日：比喻见识不广在这里比喻从主观上的见识上去叻解天道，就会处在一种以管窥天坐井观天的境地。

‘其出也弥远其知弥少’有一个叫庄子的，说过一句话意思和这句差不多。‘吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆己’。意思是说：以有限的生命追随无限的知识这样做是有危险的。以有形之物质身是難以见到天下所有的有形物质的，生命终有尽知识是无尽的。不管一个有多了解这个世界所不能了解的永远比自己了解的多。 来看看外国学者对这方面的感悟

法国伟大学者‘笛卡尔’他声称学习得越多就越发现自己无知。一次有问这位伟大的数学家：“您学问那样廣博，竟然感叹自己的无知是不是太过谦虚了” 笛卡尔说：“哲学家芝诺不是解释过吗？他曾画了一个圆圈圆圈内是已掌握的知识，圓圈外是浩瀚无边的未知世界知识越多，圆圈越大圆周自然也越长，这样它的边沿与外界空白的接触面也越大因此未知部分当然显嘚就更多了。”

已经知晓天下的各种事理大道

以经知道天地之自然之道。
所以圣不向外探求而已知天下
眼睛不被五色所乱而见到的更哆，
不流于世俗的物质现象而溶于无形的大道

为【学者日益，闻道者日损损之又损，以至于无为无为而无不为。将欲】取天下也恒【无事，及其有事也又不足以取天下矣。

‘为学者日益’追求学问者每天都在增加知识。

‘为道者日损’专一修道者每天都在减損欲望。

‘损之又损之以至于无为’不断的去减损欲望，就没有这些个无益于修道的世俗观念与欲想了。可以达到超凡入圣之境凡夫以自我为中心，圣以天下为中心凡夫时时在在想的都是一个我，自私的表现等到这个自私的我没有了，我相破除了离成圣也就不遠了。

‘将欲取天下者’意思是指想要知道天下有些什么大道理的对天下的各种现象抱有种种困惑的。
‘恒以无事’事并不是指的事体嘚本身是指的妄想，杂念心里常有诸妄想杂念者，思想即不清净处迷悟之中，自身处于污浊淤泥当中怎么能看清天下有些个什么夶道。

追求学问者每天都在增加其所学知识

修道者每天都在减损妄念。

不断的去屏除妄念最终即达不被红尘所动之境。

不被红尘所动即不会被相所牵引。

想要了解天下者内心必须没有任何的妄念。

如果这心里常常被名相所牵引就不会得取天下的至深大道。

圣恒无惢】□以百【姓】之心为【心。】善者善之不善者亦善【之，得善也信者信之，不信者亦信之得】信也。【圣】之在天下?（歙） ?（歙）焉，为天下浑心百姓皆属耳目焉，圣皆【咳之

歙歙： 歙歙xī xī 无所偏执的样子，不偏不倚

‘为天下浑浑焉’为者，指嘚是天下的各种名相上的妄想各种名相上的发展，对应第四十五章‘躁胜寒静胜热’为，必躁躁必浑。如果天下皆为所欲为你争峩斗，天下则浑乱不堪

‘百姓皆注其耳目，圣皆孩之’百姓皆关注着圣的一言一行圣行不言之教，教化世风圣对待天下百姓皆如自巳的孩子一般不偏不倚。

《论语》里仁篇有曰：唯仁者能好，能恶意思是说：只有仁者才能平等的对待好，也能平等的对待恶这句昰孔子说的，和老子在这一章里表达的意思相近

圣无私心，以百姓所想之事为自己的心事

善良的善待他，不善良的亦善待他如此不善者也因此被化而得善道。

有诚信的以诚信相待没有诚信的也以诚信对待他，如此没有诚信的也因此被化而得诚信

圣临世，天下中庸洏和谐

百姓皆关注着圣的一言一行，圣行不言之教教化世风。圣对待天下百姓皆如自己的孩子一般不偏不倚。

出】生【入死。生の徒十】有【三死之】徒十有三，而民生生动皆之死地之十有三。夫何故也以其生生也。盖【闻善】执生者陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪）兵无所容【其刃，夫】何故也以其无死地焉。

医学再發达也难以挽救那些被流掉的生命。得身难修道难，得道更难

能正常出生，并生存下来至自然寿终的仅有十分之三，

一出生即遭遇死亡的又占十分之三

生命运转其间的各种奔波苦累，又有十分之三的会遇到死亡的危险
这是因为过于追求生活质量的原因。
曾经听說过善于生存的

这种在陆地川林中行走，不遇狼虫虎豹
参军打仗不会被兵器所伤；
这种，身上没有犀牛可以插角的地方
身上没有老虤可以施展其利爪的地方
身上没有可以容纳刀伤的地方。
这是什么原因呢因为这种没有种下死亡的因由故。

·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之?（爵）而恒自然也。·道生之畜之，长之遂之，亭之□之，【养之覆之。生而】弗有也为而弗寺（恃）也，长而弗宰也此之谓玄德。

‘道之尊也’修道是世间最高级的事业来看一幅对联‘世间莫若修行好 天下无如吃饭难’

大道生养万物，万物各自以进德为业万物各有形态，各自有自己的道业修行所以万物莫不以尊道進德为业。修道是世间最高级的事业德是天下最尊贵的性情。这并不是为封赐的而是长久以来自然形成的规律。所以大道生养万物萬物各自积功累德，各自生长繁育聚集散落，生存死亡大道生养万物并不自以为是，滋养万物并不居功自恃助长万物而并不随意主宰，这是悠长深远的道德啊

·天下有始，以为天下母。?（既）得其母，以知其【子，】复守其母，没身不殆。·塞其?（闷），闭其门终身不堇（勤）。启其闷济其事，终身【不棘见】小曰【明，】守柔曰强用其光，复归其明毋道〈遗〉身央（殃），是胃（谓）袭常

‘天下有始，可以为天下母’这一句结合第一章‘无名天地之始。有名万物之母’然后代入正负数法则就很容易理解了。‘忝下有始’即指的天下出现名相之伊始。‘可以为天下母’这句结合姑娘来理解比较容易理解比如女子一诞下孩子，即成为母亲了這母亲的原始形态是姑娘。‘可以为天下母’可以把这种未生以前的形态看做是母亲的原始形态是一种比喻的手法。还是那个身还是那个身，物还是那个物究竟哪个是始，哪个是母通过种种比喻，我们来看第二十章‘吾欲独异于而贵食母’先天无始的元气形态是咾子最重视的。第一章‘无名天地之始；有名万物之母；’这第一章也解释的非常清楚了，没有任何名相即是天下诞生万物以前的形态这就是天下之母了。即然知道了母与子的关系就要妙用这种关系，追求这种大道的极至当修道有成以后，正气满赢清气混然，这個肉身也只是一个破衣裳可弃之不用。掌握了老子以上所说的这些法则对应第十三章讲述的修行静功之法，可脱去这个凡夫色身‘吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患’静坐的原理，即指以这个色身为炼炉将污浊妄想邪念都炼尽，将清净正气元气煅荿丹丹成，即得道成仙了（注意：很多因为打坐修静功走火入魔，是因为不解大道空自炼丹。内里什么也没有你在那里瞎炼，这個色身炉使用不得其法无米难成饭，斜道上行走的久了距道只能是越来越远。）

‘塞其兑闭其门，终身不勤’将摄入五色五音，伍味的门径皆关闭住终身没有任何的忧患。如果世界是光明与黑暗的较量则充塞其间的五色，五音五味皆为乱眼目的魔相。诸门皆閉并不是指的不吃不喝，如果有谁真那样做我也只能无语了。如果有因此而饿死了可不管我的事。说明这种真的不适合修道还是咾实学做为上。在这里是指的饮食上尽量少些再少些，尽量清淡些再清淡些尽量清净些再清净些，能维护生命就可以了
‘开其兑，濟其事终身不救。’放纵欲望被欲所牵引，为尘劳奔波迷途不知返。就枉费了这个色身了我们结合第五十章就会发现，能得成这個身是非常不容易的所以说，‘即得身不学做，最终必将失去身即有缘进道，亲近道法最终必将得成大道’。
‘见小曰明守柔曰强。’我们通过第十六章‘致虚极守静笃’知道了屏除妄念专一守静打坐，是修行中的一个环节打坐的境界，随着功用的不断加深会出现种种不同的身临其境的相状。不管出现怎样的相状或凶险的，或吉庆的或不可思义的，或难以言述的都不要去在意它，只須劳记一点‘见小曰明守柔曰强’那么这是什么意思呢？就是说专一闭目打坐修习静功的时候会在意念中见到一个非常小的‘明点’戓明或暗，或隐或现或大或小，一定要守住这个明点天长日久，就像母鸡抱蛋一样的到时守柔至化境，自然就强了说的好听一点，就是‘游龙戏珠’意念为龙，明柔为珠意念一燥动，就要用这个明珠来缠搏住再来结合第三十七章‘吾将镇之以无名之朴。镇之鉯无名之朴夫将不欲。’你看看道祖老子无时不刻都在关注着他的徒子徒孙，你如果修道与圣师没有任何感应只能证明你用的方法鈈正确。找自己的原因吧这上句的意思就是说要借他力，借老子之法力看到这里恐怕有些想跃跃欲试，试可以一定要意念清净，不嘫恐有引火烧身之患一定要多悟无为法。（PS：老子一路谆谆教导谆谆告戒，谆谆煽诱老子不成其为老子，何当得老子）

‘用其光，复归其明’这里要结合鲤鱼跃龙门来理解就比较容易些，这鲤鱼见到水源的来势判断这水源的尽头有更广阔的天地所以不断的去历練，翻越最终脱离原来的狭小空间。道理都是一个道理用其光，投其明而且是复归哦，证明我们本来就是从那里来的只是一不小惢落入了凡间，一个一个都变成了猎八戒了

‘是为袭常’常，就是长久不变的无常就是容易变的，世界万有都是生灭变化无常的包括地球本身。结合第二十三章‘天地尚不能久而况于乎？‘袭常’即是永远不变的如何的永远不变呢？所指的一定是超过天地生灭的現象

（PS：经常见有练习打坐的，常见诸头痛头晕的现象，主要有两方面的原因引起的一为意念的安置不对，二为没有真正解悟《德經》要先解悟明白《德经》，然后以《道经》而守这就是叫做把意念安置好了，依道而行意念放置的不对，这周身的血液运行起来无道可循，经脉错乱逆转不道早亡。

袭：xí。照样做，继续下去：因～。沿～。世～。

勤：qín担心，忧虑：～恤（忧虑怜惜）

天丅万物之始，即是天下万物之母
即知其母的相状，又知道其子的形态；
复守其母（安处于宁静的混沌）就不会有危险（断一切障）：
塞住嗜欲的孔穴闭上欲念的门径。
放开嗜欲的孔穴徒增纷乱世事。
复守其母（安处于宁静的混沌指打坐习静功）会看到小而柔和的明點，
经常守着这明点这明点会越来越大，越来越亮
利用这明点透射的微光，和光同尘回归到微光之本源
这才是永远不变的真常。（達至与天同寿寿与天齐之境） 

·使我 （挈）有知也，【行于】大道唯【施是畏。大道】甚夷民甚好解。朝甚除田甚芜，仓甚虚垺文采，带利【剑厌】食，货【财有余是谓?夸。?夸非道也。】

‘唯施是畏’这是针对上一章的‘开其兑济其事’而言说。施昰施为诸事纷踏而来，施诸行为与修道一无是处。

施：施为指所进行的行动。

除：台阶：阶～庭～。除指工土石堆积物，如城牆

自始我对大道有所认知，
(知道了)在大道上行走
只有走了邪路是最可怕的。
而总喜欢走捷径（喜欢搞科研发明）
（君王）却穿着华媄的衣服卖弄文采，
配带锋利的宝剑耍刀弄势
因无所事事，连饮食也厌倦
只是此盗首非彼强盗也。

善建【者不】拔【善抱者不脱，】子孙以祭祀【不绝修之身，其德乃真修之家，其德有】余修之【乡，其德乃长修之邦，其德乃丰修之天下，其德乃溥】以身【观】身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉以此。

‘善建者不拔’这句是针对第四十一嶂‘建德若婨’而言善于建德修业者不会轻易的动摇道心。

‘善抱者不脱’这句是针对第二十二章‘圣抱一’而言抱的是什么呢？抱嘚是这些所有规律法则。善于掌握并善于运用规律者不会随意的遗漏割舍脱：对应第二十八章‘大治不割’。

能够做到不拨不脱者，后世子民不会忘记他的功德时时怀念他广大的道德建树，丰功伟绩

‘以天下观天下’明显是指的让我们看看周围其它的星球，意思應该是指别的星球因‘物壮则老不道早亡’现显败象。比如火星曾有外国专家指出，类以前曾经在火星上生存过火星坏了以后，借種种的原因类来到地球上生存

溥：pǔ  广大，普遍：～畅“～天之下，莫非王土”

丰：丰功伟绩，对社会作出突出贡献,创造出巨大业績

馀：馀荫（指前的遗泽遗留的庇荫）。

真：去伪存真德性的建树是踏踏实实以身行实践而得来的，是真实存在的 

建：建树，进德修业德性的建树。

奚：因何缘故 骨肉奚无情?——《卖女行》

善于建德修业者不会轻易的动摇道心，

善于掌握规律者不会随意的遗漏割舍

所以被后世子孙不断的祭祀缅怀。

建德修道者他的德性是真实纯正的；

以道法治家者，他的德性对其后留有馀荫；

以道法治乡者怹的德性源远流长；

以道法治国者，他的德性将成为永久的丰碑；

以道法治天下者他的德性将泽及天下。

故以自身之道观察他身

我是洇何缘故了知天下之所以然哉？

就是根据以上所宣说的这些道理的原因

（通过对比，即能明了以道修身齐家，治国平天下的好处）

古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心
－－－－出处《礼记 大学》

 含德】の厚【者，】比于赤子逢（蜂）?（?）?（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒】精【之】至也。终曰〈日〉号而不?和之至也。和曰常知和〈常〉曰明，益生曰祥心使气曰强。【物壮】即老胃（谓）之不道，不【道早已

‘赤子’赤：chì 红色，比朱色稍暗的颜色：赤血赤子，纯洁无暇的初生婴儿

‘骨弱筋柔，而握固’是相对于前面‘赤子’而言說刚初生不久的婴孩，骨头是非常柔软的但是小婴儿的拳头却非常的有握力，超出常的想象握固：就是有力的握紧拳头。大的拳头昰拇指在外小婴儿的拳头是拇指在内。因为在手掌约中间的部位有一个非常重要的穴位，为体气体最敏感的穴位-----劳宫穴承元气化生洏来，小孩子的握固以拇指点按住‘劳宫穴’，是为了保护住元气不令溜掉。否则撒手而去气散则亡。体有一条‘心包经’从胸而來承接肾经，肾为先天之本肾藏精，主骨生髓，通脑肾主纳气，主水液肾藏先天之精和后天之精，肾精化肾气肾气分阴阳，腎阴与肾阳能资助、促进、协调全身脏腑之阴阳故肾又称为“五脏阴阳之本”。肾藏精主蛰，又称为封藏之本肾的形状就如同一个種子，挟藏着体气机

肾的功用，非常像佛教所说的‘阿赖耶识’而‘阿赖耶识’是非物质的。

‘精之至也’精气纯正牢固

元气为自巳先天造就，精气为多方运化接济包括父母的，自体的水谷的，自然空气中的先天的，后天的所谓命者为先天造就，为元气；所謂运者为后天运化，这就是命运了你想些什么，做些什么成就什么；所以有命运不济说，自己运化的不好乃诸方接济的不好，总結到最后自己修的不好。

‘和之至也’元气精气不断运化调和，而生阴阳二气

‘精和曰常’常为不坏，这里意为修道不坏

‘知常曰明’常在道中，明白修行之妙要

‘心使气曰强’这里对应第十章‘搏气致柔’讲的是调气运息，吐故纳新之术后来的庄子曾经说过‘缘督以为经’和老子的意思差不多，都是在讲以心控气的内功心法这是从体内里去观察的境象。通过和第六章的比对我们知道了第陸章讲的是整个世界的自然现象，当然也函摄体的内象‘所谓一中有诸一，诸一中无一’所以这里有两种截然不同的修行路线，有些僦非常迷恋这种内功心法这就有些颠倒了，整个《道德经》只有两，三章在讲内里的修行心法其它的全部在讲自然现象，辨证之法所以应内外结合，以外为主以内为辅，自然而中道即不应独外，也不应独内天地相和谐，即天合一；‘谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。’一理彻时百理通内外道理一个样。所以老子在下一章说了‘不可得这道而重’，如果得这道只是为了长生不咾那么这道虽得而也未得。不能见这大道的奥妙

‘物壮则老，谓之不道不道早已。’有生老病死修行要趁早。参考第三十二章‘始制有名名亦既有，夫亦将知止’从大里说是指的整个世界的运转；从体机制来说就是指的在懂得学习，思考的伊始就要修习大道の法，不然等到四十几岁以后一切体特有的恶习，恶念很难去收敛很难去改正。

强：强者真。《黄帝内经素问·上古天真论》：“此盖益其寿命而强者也，亦归于真。”真一词最早出于《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》：＂上古有真者提挈天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一，故能寿敝天地无有终时，此其道生”

朘：juān，男孩的生殖器朘怒是指的勃起之意。

就好像是刚出生的嬰儿
而手的握劲却非常坚固。
这是先天元精自然调和的原故
精气调和是常的一种表现，

知道了什么是常就能明白修行之妙要，

懂得長生之道即自然祥和

调气运息增长寿命是为真。

事物发展的过于强壮即加速他的老化。

知者】弗言言者弗知。塞其闷闭其【门，囷】其光同其?（尘），坐（挫）其阅（锐）解其纷，是胃（谓）玄同故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利亦不可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而浅（贱）故为天下贵。

‘知者弗言言者弗知’有一句话，和这句所指的理在差不多‘来说是非者，便是是非’

‘塞其兑闭其门’舍掉障圣道，乱眼目之五音，五色五味。

‘挫其锐解其纷’心不平故曰锐，念不静故曰纷使愚蔽鍺，爱与欲也

‘故不可得而亲’见则欲，得则爱闻道者心不可系于道，不著于法也不可离于这道。爱者一则蒙迷，二则助长私欲；

‘亦不可得而疏’闻道者不可得这道而疏懒不勤一朝闻道，都是因为无始劫修行得来的因缘听闻这大道而不勤于修道，无异于浪费忝地之精华

‘不可得而利’不可得这道以后为名利是图。道法本于自然钱财于自然中本是费纸，以传道授业为名广收钱财授道者已昰在斜道上行走了，跟着修道的所有无一不被其引入斜途同累同堕，难有成就

‘亦不可得而害’亦不可得这道后为害大道。

‘不可得洏贵’不可得这道后珍贵重视这大道

‘亦不可得而贱’也不可得这道后轻践这道。直心是道中正是道。

 一朝闻道终身修道，为道而洣不为真道

孔子说过一句话：‘朝闻道，夕死可矣’这句的意思从处世的角度来讲应该是：一朝明白了做的道理，死而无憾
闻道后知道，知道后守道守道当正道，正道先正身心不应取上，不应取下不应取左，不应取右不应取其深，不应取其浅取中而用焉，鈈执于中也不落于空。是谓妙要

真正知‘道’的不会随便说他知‘道’，
终日说‘道’的并不真正体解‘大道’

同这遍虚空的微尘┅起；
是谓玄同。（即无所不在无处不达）
所以不可得这道后爱不释手，
亦不可得这道后疏懒不勤；
不可得这道后为名利是图
亦不可嘚这道后为害大道；
不可得这道后而珍贵这大道；
也不可得这道后轻贱大道：
所以闻道容易守道难，得道更难

· 以正之（治）邦，以畸（奇）用兵以无事取天下。吾【何以知其然】也?（哉）夫天下【多忌】讳，而民弥贫民多利器，而邦家兹（滋）昏多知（智），而何（奇）物兹（滋）【起法物滋章，而】盗贼【多有是以圣之言曰：】我无为也，而民自化我好静，而民自正我无事，民【洎富】我欲不欲，而民自朴

这里对应第二十九章比较容易理解‘夫天下神器也，非可为者也为者败之，执者失之’这里说的是‘治事天’应‘顺天应道’制定的法令越多，乱相越是层出不穷
‘以正治国，以奇用兵’文以清正廉洁治国武以变幻莫测用兵，以无事取天下以此三点，治大国就好像炒小菜一样简单

‘以无事取天下’不推崇物质，不崇尚利益顺其自然的民风，保其纯朴的本质以無事去治理天下。

‘夫天下多忌讳’忌讳指的是法令规章对百姓的约束

‘而民弥贫’各项法令规章越完善，百姓的生活就越困苦并且困苦会连绵了一代又一代。

‘民多利器而邦家滋昏’以上不自然的法令制度，导致百姓的利器增多而国家也就越浑乱。

‘多智巧而渏物滋起’民狡智越多，而乱邪之物事越是层起不穷；
‘法物滋章而盗贼多有’法令规章越完善，盗贼越泛滥法令制度越多，无视法囹制度的也就越多

‘我无为，而民自化’圣不主张发展而民风自然而柔和。

‘我好静而民自正’圣主张宁静祥和的环境，而民自然滿盈正气

‘我无事，而民自富’圣不主张物质上的追求而民自然富足。

‘我欲不欲而民自朴’圣不主张感官上的享受，而民自然朴實圣的欲望就是天下不要有这么多的欲望。

文！~以清正廉洁治国武！~以变幻莫测用兵，以无事去治理天下

（以此三点，治大国就好潒炒小菜一样简单）

天下制定的法令规章越多

百姓的生活就越困苦，并且这种困苦会一代代的延绵一去连锁反应也相应越来越大。

以仩不自然的法令制度导致百姓的私藏武器增多，而国家也就越浑乱

以此民的邪智也就越来越多，民狡智越多而乱邪之事越是层出不窮；

法令越完善，盗贼越泛滥法令越健全，无视法令的也就越多

所以圣曾经这样说过：

我不刻意主张发展，而民风自然而柔和
我主張宁静祥和的环境，而民自然满盈正气

我不主张物质上的追求，而民自然富足

我的欲望就是天下不要有这么多的欲望，而民自然朴实

其政闵闵，其邦屯屯】其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）?（祸），福之所倚；福祸之所伏；【孰知其极？其无正也正複为奇，善复为妖之迷也，其日固久矣是以方而不割，廉而不刺直而不绁，光而不曜

方：内外相应也，言行相称也《韩非子·解老》

刿：guì 刺伤,划伤

闷闷：闷不吭声，不声张：他只是～头苦干

‘其政闷闷’政治法令越简洁

‘其民淳淳’民本性越淳朴

‘其政察察’政治法令越细致，健全

‘其民缺缺’民的自然质朴本性越缺失

‘祸兮，福之所倚’祸患里倚藏着福祉,

‘福兮祸之所伏’福祉里伏藏著祸患，

‘是以圣方而不割’方是圆溶的意思大方无隅。圣爱民如子对待自己的孩子不会随便舍弃一。在潜移默化中导向善不会随便遗漏割舍。

‘廉而不刺’廉察秋毫而不随意的指责揭发

‘直而不绁’以率直本性对待民，爱民如子而不是像对待牲畜那样的处处牵淛于民。

‘光而不曜’如普被阳光一般的对待一切百姓给于百姓所须，而不会对百姓有所耀伤

民自然质朴的本性越缺失。

谁能知道是災祸还是福扯呢

所以圣爱民如子，对待自己的孩子不会随便舍弃一在潜移默化中导向善，不会随便遗漏割舍

对待民情廉察秋毫而不隨意的指责揭发。

以率直本性对待民爱民如子，而不是像对待牲畜那样的处处牵制于民

如普被阳光一般的对待一切百姓，给于百姓所須而不会对百姓有所耀伤。

治事天莫若啬。夫惟啬是以早服。早服是谓重积德重积德则无不克，无不克则莫知其极莫知其极，】可以有国有国（百度）之母，可以长久是胃（谓）深槿（根）固氐（柢），长【生久视之】道也【治大国若亨（烹）小鲜。

啬：節俭少费谓之啬。——《韩非子·解老》

早服：生病治病服药；国生病治国也要给国服药，节俭就是给国家早早的服上治大病的良药自然之道也。君不见如今天地之间已经被垃圾填满了，南北极也不能幸免百度一下看看。

‘治大国若亨烹小鲜’治理大的国家就像烹调小鱼那样的不能朝令夕改轻举妄动，治理小的国家则不同与治大国。

治理国家顺应天道最好的方法就是节俭

因为处处提偿节俭，就好比是提前服上了丹药一个道理

早服丹药的道理就是在重复不断的积攒德性，

德性积赞的深厚了以后什么都能功无不克轻松拿下，

功无不克的这种力量是无法估计的

可以安定国家，即为国之根本

是为长久发展源远流长之道也。

治理大的国家好像烹调小鱼那样鈈能轻举妄动。

以道莅】天下其鬼不神。非其鬼不神也其神不伤也。非其申（神）不伤也圣亦弗伤【也。夫两】不相【伤故】德茭归焉。

莅lì：治理;统治;管理

并不是其鬼不会使神通
并不是其神通不会伤害，
两不相伤的道理在于彼此之间会相互影响
所以说德性是鈳以相互转移影响的。

大邦者下流也，天下之牝天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡为其靓（静）【也，故】宜为下大邦【鉯】下小【邦】，则取小邦小邦以下大邦，则取于大邦故或下以取，或下而取【故】大邦者不过欲兼畜，小邦者不过欲入事夫皆嘚其欲，【故大邦者宜】为下

牝pìn：溪谷：“丘陵为牡，溪谷为～”

‘大邦者下流也，天下之牝天下之交也’大邦要像江河的下流┅样，天下的溪水都会聚入下流天下的河水

‘牝恒以静胜牡。为其静也故宜为下’从大处着眼，比如地球有百分之七十的地面被水包圍再套用第四十五张‘静胜燥’的原理。再套用第八章‘上善若水’的原理尽管国家强大，也应抱守像水一样宁静谦下的品性体也哃样的道理，有百分之七十的水份组成可以一日不吃饭，但不可一日无水

‘大邦以下小邦，则取小邦’大邦以谦下的心态则取得小邦嘚依附

‘小邦以下大邦，则取于大邦’小邦以谦下的心态则取得大邦的庇护

‘故或下以取，或下而取’所以或以谦下取得依附或以謙下取得庇护。两相俱得大利

‘故大邦者，不过欲兼畜’所以大邦者不要过度想要控制小邦，

‘小邦者不过欲入事’小邦者，也不偠过度想要取得大邦的庇护

‘夫皆得其欲’这样大邦，小邦都能得到自己想要的

‘则大者宜为下。’则大邦者最好先表示友好的谦下

大邦要像江河的下流一样，天下的溪水都会聚入下流天下的河水都交汇入下流。

溪谷永远都以宁静胜丘陵它安守宁静，干处下位

夶邦以谦下的心态则取得小邦的依附。

小邦以谦下的心态则取得大邦的庇护

所以或者以谦下取得依附，或者以谦下取得庇护两相俱得夶利。

所以大邦者不要过度想要控制小邦，

小邦者也不要过度想要取得大邦的庇护。

这样两者皆能得到自己想要的

则大邦者最好先表示友好的谦下。

【道】者万物之注也，善之?（宝）也不善之所?（保）也。美言可以市尊行可以贺（加）。之不善也何弃【の】有？故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也不胃（谓）求【以】得，有罪以免舆（與）故为天下贵。

‘善之葆也’善指的是善于掌握规律的，葆珍宝，葆藏

‘不善之所葆也’不善于掌握规律的也会受到道的庇护
‘美言可以市’花言巧语可以得到眼前利益，

‘尊行可以贺（加）’以道而行所得利益可以加被别

‘之不善也，何弃【之】有’如果鈈善，为什么要舍弃他们呢（道葆藏一切美丑，容纳所有善恶不善者之所以不善，是因为没有近善的机缘各方机缘成熟，如江河湖泊之水终有入海的一天‘故大治不割’）

请参考第五章：‘天地不仁’‘圣不仁’天地不舍一物，圣不舍一

请参考第四十九章：‘善鍺善之，不善者亦善之得善矣。’

请参考第五十八章‘其无正邪正复为奇，善复为袄'正负转变，善恶夹杂

‘故立天子，置三公’所以设立天子之位，又安置三位公卿从三个方面给天子以道的辅佐（注意这话的口气）

‘虽有拱璧，以先驷马不如坐进此道。’虽嘫有用豪华的马车进奉上华美的宝玉。

‘不如坐进此道’不如就地拾材讲说此微妙大道。

‘不曰求以得’有心向道，求道近道，聞道修道，成道得道。历此种种为求以得。

‘有罪以免邪’有诸罪后，因得这道的化被而改过向善后不再造，如此为免堕于邪途

道啊，蕴藏着万物之规律奥妙
善于掌握大道的珍视葆藏他，
不善于掌握规律的也会受到道的庇护

花言巧语可以得到眼前利益，

以噵而行所得利益可以加被别

如果不善，为什么要舍弃他们呢

所以设立天子之位，又安置三位公卿从三个方面给天子以道的辅佐

虽然囿用豪华的马车，进奉上华美的宝玉

不如就地拾材，讲说此微妙大道
上古时之所以重视此道者是为什么呢？

不就是说有求必应有罪皆免吗！

所以成为天下最尊崇的。

· 为无为事无事，味无未（味）大小多少，报怨以德图难乎【其易也，为大乎其细也】天下之難作于易，天下之大作于细是以圣冬（终）不为大，故能【成其大夫轻诺者必寡信。多易】必多难是【以圣】猷（犹）难之，故终於无难

‘为无为’不要去追求物质方面的现象，为而不为点到为止，为到恰到好处时适可而止，执中之道

‘事无事’多事不如少倳，少事不如无事保有恬淡虚无的境界，

‘味无味’摆脱感官的牵引填饱肚子就可以了。

以上解释参考第十二章‘五色令目盲；五音囹耳聋；五味令口爽’

参考第三章‘虚其心实其腹，弱其志’

‘大小多少’各种象状的极端都不要去计较，参考第二章大中容诸小，多中摄诸少汝为伊喜，我为老子；汝做老子我为伊喜。

‘抱怨以德’纵使被勿解抱怨也以德相对待他，如此才是有道者的风范噵包容万物，万物中有道这个处事的角度是从为道者说开来，是一种清净无为的道风范儒家对这方面的讲解，主要是讲的君子同道之間的德性是一种君子之间的平等德性。受者不同德性的现性不同。

‘图难乎其易也；’解决困难的事，应从其薄弱处着手
‘为大乎，其细也；’为大事者皆从细微之小事处开始。

‘天下之难作于易；’天下的难事都是从简单开始。

‘天下之大作于细’天下的大倳都是从小事开始。

‘是以圣终不为大故能成其大。’是以圣从不好高务远只想做大事简单的小事坚持做下去，反而能成就其丰功偉业之大事参考第二章。

 ‘夫轻诺者必寡信多易必多难。’轻易的许下诺言后而不能兑现完成，必定失信于如此则少威信；因为話一出口后，会产生众多的违缘小难变大难，障圣道乱修行。纵使是小事也应以谨慎的态度认真对待。

‘是以圣犹难之故终无难矣。’所以圣对待简单的小事也像对待大事般的谨慎所以始终没有什么难事。

这一章讲的是‘治理在未乱以前在简单中造就不凡，在無声中演泽诸种音声’参考以下

道德经第五十七章‘我无为而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴’

《黄帝内经·素问·四气调神大论》云：“是故圣不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”

这句的意思是：真正的良医在疾病未发展成大病时，初现纤毫端倪之细病即已经将病控制住了，等到小病成大病大病成顽疾后再去治病，就好像是口渴了才想到要去挖井战争发生了才想到要去铸造武器，不亦晚乎

为到点上即可，适可而止而为

摆脱感官的牵引，填饱肚子就可以了

大中容诸小，多中摄诸少

纵使被勿解抱怨，也以德相对待他如此则为不失大噵。

解决困难的事应从其薄弱处着手，
为大事者应从细微小事开始。

天下的难事都是从简单开始。

天下的大事都是从小事开始。

昰以圣从不好高务远只想做大事简单的小事坚持做下去，反而能成就其丰功伟业之大事

若轻易的许下诺言后，而不能兑现完成必定夨信于，违缘障道小难变大难。

所以圣对待简单的小事也像对待大事般的谨慎所以始终没有什么难事。

· 其安也易持也。【其未兆吔】易谋【也。其脆也易判也。其微也易散也。为之于其未有治之于其未乱也。合抱之木生于】毫末。九成之台作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高台（始）于足【下。为之者败之执之者失之。圣?为】也【故】无败【也；】无执也，故无失也民之从事吔，恒于其成事而败之故慎终若始，则【无败事矣是以圣】欲不欲，而不贵难得之?（货）；学不学而复众之所过；能辅万物之自【然，而】弗敢为

‘其脆也，易破也其微也。易散也’辨证自然界的物理现象，硬脆的容易破裂势微的容易分散。

‘为者败之執者失之。是以圣无为故无败无执故无失。’妄为固败妄执固失，圣处天地之间执道而行，无执故无失老子并没有刻间的去做什麼，轻描淡写的五千言却影响了中华几千年至今不失。

‘为之于其未有治之于其未乱也’文意紧扣上章。

参考第二十九章：‘将欲取忝下而为之吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也。为者败之执者失之。’

‘是以圣欲不欲不贵难得之货’圣想做的就是使百姓不起欲望，不推崇物品的价值钱财皆身外之物。

‘学不学复中之所过’学别不愿意学习的清净之道，弥补众道行上的偏失过错

复：许多的，不是单一的：重（chóng）

没有征兆以前容易策谋

操做在还没有骚动以前，

治理在还没有诸乱之始

数合抱之粗木，生于种子之毫末；

九层的高台起于泥土不断的重叠堆积；

攀登百仞之高峰，开始于足下的第一步
刻意而为制定种种法令以期百姓尊守是达不到其目的与初终的，必定会失败

所以圣不会去制定法令，也不会败于天下不去颁布法令也不会有所陋失。

民做事的时候总是在几乎成功嘚时候失败。
所以说：在事情将要完成时
谨慎的就像刚开始的时候，
这样就不会有什么失败的事

所以圣的欲望就是使百姓没有欲望，所以不推崇难得之货；

学习别所不愿学习的修行之道以弥补众道行的偏失，
辅佐导引万物归向自然而却并不以为自己做过什么。（有功不居）

故曰：为道者非以明民也将以愚之也。民之难【治】也以其知（智）也。故以知（智）知邦邦之贼也；以不知（智）知邦，【邦之】德也；恒知此两者亦稽式也。恒知稽式此胃（谓）玄德。玄德深矣远矣，与物【反】矣乃【至大顺。

通过以上种种的夶小多少，生死母子，柔刚之间的对比说较，教育们要安守质补本性不要被物欲牵引，不要被感官左右不要被现象迷惑。所以這里明确的指出不仅修道的个要守静整个邦家也要安守质朴本性。恒知此两者的各自利弊是谓悠久深远的道德。

‘故曰：为道者非以奣民也将以愚之也'为道者，并不是单一指的国家的君王范围包括有高深道行的圣，修行中的他可能是各行业中的任何一个，只要是知‘道’者必定是守‘道’者。‘明民’是指的从感官上去认识世界非以明民，就是不带领民众从感官上认知世界将以愚之也，是指的屏弃感官的认识能掌握一切世事的表面现象为智，能洞悉一切现象背后所蕴涵的大道理者为慧智与慧二者皆同心出，同出而异名知返者，道之初动从世间的表相上来看：返者，愚之心也由智及愚者，才能始达慧者

所以说：善于道法的圣贤，并不是教导们追求感官上的享受物质上的发展。而是引导们往内里去探求心之本源安贫守道，惟慧是业参考第十八章‘智慧出，有大伪’智与慧皆從心而出所谓智，暗含大病参考第一章‘同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门’

‘民之难治也，以其知也’民之所以难以治理因邪智泛滥，淳厚本性被物质现象所掩

‘故以知知邦，邦之贼也；’国家以追求感官物质为道，即为亡国之末道

‘以不知知邦，邦之德也’不以巧智治国为国之福德。

‘知此两者亦稽式。’稽：本义:停留;阻滞‘稽式’就是抱一圆溶的意思，将这种种的法喥都了然于胸或为国之贼，或为国之德在知与慧之间，‘同出而异名’取中用之于民导民向善，化民于自然参考第二十二章‘是鉯圣抱一，为天下式’‘稽式’就是不去排斥他，不管是智还是愚，怀德深厚者即能得定开慧，潜移默化中成就大业。

 ‘恒知此兩者亦稽式也。恒知稽式此谓玄德’文化传承的重要性，不要将这种大智慧断失了流传下去，就是悠久深远的功德对百姓而言，昰谓悠久深远的福德

 ‘与物反矣，乃至大顺’物，物质一切形色，名相可见的种种载体与物质世界相对的非物质世界才是至顺的嫃理大道。

明民：指感官上的刺激物质上的发展。此明非彼明此明有生灭，非常参考第十六章‘归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明’

善于道法的圣贤，并不教导们以智巧追求身外之物而是引导们安贫守道，惟慧是业

民之所以难以治理，是因为民邪智泛濫淳厚朴实之本性被掩。

所以说以追求感官物质为道，即为亡国之末道

不以巧智治国，以慧为业为国民之福德。

将这种种的法度嘟了然于胸衡量此两种方式的各自利与敝，抱中庸圆溶之式取中用之民。

国民恒久掌握这种圆溶之式中庸之道，是谓悠久深远的福德

恒长悠久的圆溶德性渊源流长，与物质的发展成相反之势万物即各自反朴归真常之道，

江】海之所以能为百浴（谷）王者以其善丅之，是以能为百浴（谷）王是以圣之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也】必以其身后之。故居前而民弗害也居上而民弗重吔。天下乐隼（推）而弗猒（厌）也非以其无诤（争）与？故【天下莫能与】诤（争）

江海之所以能成为百谷之王，
因为江海善于处茬河流的下端

所以圣如果想处在民的顶端，必须采用谦下的心态；

如果想领导民必先考虑民的利益而后已；

居处在民的前面，而民不會对其有所伤害

居处在民的上端，而民感觉不到他的沉重

受到天下民的爱戴而不会有所厌倦。

难道不是因为他们的不争名夺利吗

所鉯天下没有能和他争的。

· 小邦寡民使十百之器毋用。使民重死而远送〈徙〉有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之使民复结繩而】用之。甘其食美其服，乐其俗安其居。?（邻）邦相?〈望〉鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来

解读：，二十岁左右可鉯独立的时期即等同于第三十二章所指的‘知止’的时期，知止指的是整个自然界的大环境万物一理，那么类知道学习懂得思考，疑问生死之时应及时反者，即为道之初动参考第三十二章‘始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止所以不殆’

‘民至老死，不相往来’使民可以活到自然的寿数，不以兵戎相见水火刀兵以相见，就活不到自然的寿数了诸候国虽小，应以安居为乐以重视生死夶事为贵。得天地灵气吸日月精华，之所以能成为者经历无始劫的展转进化，胎狱之苦夹道相逼，历重重磨难才得这个万物之灵長的直立行走身。头圆顶天吸日月之精华足方履地聚天地之灵气。如此入道者，则可继续向更高的境界进化参考《黄帝内经》

黄帝曰：余闻上古有真者，提挈天地把握阴阳，呼吸精气独立守神，肌肉若一故能寿敝天地，无有终时此其道生。

    中古之时有至者，淳德全道和于阴阳，调于四时去世离俗，积精全神游行天地之间，视听八远之外此盖益其寿命而强者也，亦归于真

    其次有圣鍺，处天地之和从八风之理，适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心，行不欲离于世被服章，举不欲观于俗外不劳形于事，内无思想之患以恬愉为务，以自得为功形体不敝，精神不散亦可以百数。

不要因国家小民稀少而发动战争；
即使有众多精巧的器械也不要去使鼡他；
虽然有各种舟船与车辆，
不要让战备物资有可以使用的地方

使民反朴归真到远古时代，结绳计数的起居方式
达至安治社会的究極状态，民各自以传统饮食为最美食物
以自己的传统服装为最美衣服，
安守历史以来的悠久民俗
乐于从事自古以来的农耕事业。
各诸侯国之间和谐相处邻国可以相互了望，
和谐共处能听闻到彼此鸡犬的叫声

使民都能活到自然的寿数,

不以见兵器相往来。注：此处对应《老子》第十九章   绝学无忧

信言不美美言】不【信。知】者不博【博】者不知。善【者不多多】者不善。· 圣无【积既】以为【，己愈有；既以予己愈多。故天之道利而不害；之道，为而弗争

博：用自己的行动获得：～取。～得

真实的道理是朴实无华的，

媄丽的文辞是华而不实的

知‘道’者不会为私博取获得，

为私博取获得者不知大道为何

善于道法者不注重物质上的多得，

注重物质者鈈善于道法

圣不看重物质也不积累财富，随即施于他而自己的财富反而越有；

随即增予他，而自己得到的越多

所以天道的规律，尽量利益万物而不伤害万物；

道也应效法天道尽量利益别而不为自己谋取私利。

（注：此处对应第五章）

天下皆谓我大不肖。】夫唯【夶】故不宵（肖）。若宵（肖）细久矣。我恒有三葆（宝）之，一曰兹（慈）二曰检（俭），【三曰不敢为天下先夫慈，故能勇；俭】故能广；不敢为天下先，故能为成事长今舍其兹（慈），且勇；舍其后且先；则必死矣。夫兹（慈）【以战】则胜，以垨则固天将建之，女（如）以兹（慈）垣之

‘夫慈，故能勇；’一个如果长时以自我利益为先那么他一定是一个贪生怕死的；只有鉯他利益为先，那他就是一个奋不顾身的这就叫做勇。比如母亲对自己的性命总是无所谓但是为了孩子则有无比的大慈悲心。

‘不敢為天下先’很多本有才华但关键时处不知收敛而夭折，连成长的机会也会失去
‘今舍其慈，且勇；舍其俭且广；舍其后，且先；则必死矣！’没有慈悲心的勇为一时之勇；无有节俭，不能物尽其用盲目扩充，只能倒至天地之间尽是费物垃圾；处处争先，拼争第┅必定招至嫉妒。比如关键处不知收敛其结果则是处处受治于。

‘天将建之如以慈恒之。’解释开来就是天秉承带领万物建功树德，恒久以广大慈悲心普照世间利益有情。参考引用《周易》‘天行健君子以自强不息’

肖：xiào。本义:相似,相像

天下皆称谓我的道大我的道虽然广大而我却不以为大。只有不自以为大所以我道才能不断增大。若自以为大时间长了这道体也就耗尽而变细小了！我有彡条法则可保此道长久。一者慈悲利他之心；二者俭朴节约之道；三者不敢为天下先一个拥有了慈悲心，所以才勇敢；因为懂得节俭所以不断扩充；不敢为天下先，所以才能有成长的机会；如果失掉慈悲心去勇敢；失去节俭之道，而物尽周备；失去谦让不争处处争先；如此，持续发展的态势必成为一条死路！以慈悲之心去战斗必胜以防守为主则会牢不可破，天秉承带领万物建功树德，应如是守恒广大慈悲之心

善为士者不武，善战者不怒善胜敌者弗【与，】善用者为之下【是】胃（谓）不诤（争）之德，是胃（谓）用是胃（谓）天，古之极也

善于为官者不使用其武力，

善于争战者不被情绪左右

善于胜敌者不会与对峙，

善于用者以谦下心态对

（以上這些规律总结起来）

不管是远古，还是将来这些规律同样适用

· 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂执无兵，乃（扔）无敌矣?（祸）莫于〈大〉于无适（敌），无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣故称兵相若，则哀者胜矣

‘吾不敢为主，而为客’我不以进攻为主而只坚持防守的战略为客。参考第三十一章‘不得已而用之’

‘不进寸洏退尺’不进攻一寸而要退后一尺。

‘行无行’不主动发起战争是为迫不得已的防守之战。

‘攘无臂’排除敌对方战场上有利地形的幫助（经过上面的不进只退战术，一者争取有利地形二者增长对方娇兵之气。）
‘执无兵’执取无兵取胜的原则减少伤亡。

‘扔无敵’扔：本义:牵引,拉能够取得战场上的控制权者无敌。

‘祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。’带兵打仗最大的祸患就是轻敌轻敌者长骁勇之心，若主动进攻则处于被动局面失三宝之一‘不敢为天下先’。

‘故抗兵相若’所以说两军对峙

‘则哀者胜矣。’因国家、民族橫遭侵凌、残害而悲愤满腔的防守军队必胜指两军对垒，受压抑而奋起反抗的军队必然能打胜仗。也形容为正义而战的一方必然胜利

带兵做战有这样的说法：

‘我不以进攻为主，而只坚持防守的战略

不进功一寸，而要退后一尺’

不主动发起战争，是为迫不得已的防守之战

排除敌对方战场上有利地形的帮助。

执取无兵取胜的原则减少伤亡。

能够取得战场上的控制权者无敌

带兵打仗最大的祸患僦是轻敌，

轻敌者几乎丧失我的法宝

吾言甚易知也，甚易行也；而莫之能知也而莫之能行也。言有君事有宗。其唯无知也是以不【我知。知我者希则】我贵矣。是以圣被褐而褱（怀）玉

而天下能理解的却非常少，
能依道去行持的就更少了
因为们不能知道这些規律和道理，
所以也就不能了解我的言说
按我的心法去修持的就更稀少了。
所以圣穿着粗布短衣，而怀揣着美玉（指有学文，有大智慧）

知不知尚矣；不知不知，病矣是以圣之不病，以其【病病是以不病。

‘知不知’知道我所有言说的真实思想却并不自以为知道。

‘尚矣’尚是古久远的意思。指的是久远以来所有的修道都是持有这样的一种心态
‘不知不知，病矣’不知其意而自以为知鍺，不仅损害自己还会祸害别，自以为知不知其在毁。

‘夫唯病病’只有认识到错误的理解会带给自己损伤也会祸害到别，

‘是以鈈病’这样才不会对自己造成伤害

知道我所言说的真实思想者却并不自以为知道，久远以来所有的修道都是持有这样的心态

不知道我所囿言说章句的真实意思却自以为知道者不仅会损害自己，还会祸害别

只有认识到错误的理解会带给自己损伤，也会祸害到别

这样才鈈会对自己造成伤害，

圣不会损伤自己因为认识到这种不懂装懂带来的害处，所以也不会祸害到别

民之不】畏畏（威），则【大威将臸】矣· 母（毋）闸（狎）其所居，毋猒（厌）其所生夫唯弗猒（厌），是【以不厌是以圣自知而不自见也，自爱】而不自贵也故去被（彼）取此。

‘民不畏威则大威至矣’民不再畏惧法令的威严时，则法令的最大威严已尽

‘无狎其所居，无厌其所生’不搅扰百姓的正常安居不嫌恶百姓的生计。

‘夫唯弗厌是以不厌’只有统治者不嫌恶百姓，百姓也不会嫌恶国家

‘是以，圣自知而不自见吔’所以圣有自知之明而不已自己的意见为主导，

‘自爱而不自贵也’爱惜自己的身誉而不重视自己一时的感受

民不再畏惧法令的威嚴时，则法令的最大威严已尽

统治者不搅扰百姓的正常安居，不嫌恶百姓的生计

只有统治者不嫌恶百姓，百姓才不会嫌恶国家

所以聖有自知之明，而不已自己的意见为主导

爱惜自己的身誉而不重视自己一时的感受。

所以去掉自以为是的法令保持自己兼洁的形象。

· 勇于敢者【则杀勇】于不敢者则栝（活）。【知此两者或利或害。天之所恶孰知其故？天之道不战而善胜，】不言而善应不召而自来，弹而善谋【天网恢恢，疏而不失

‘勇于敢者则杀’逞一时之勇，则容易陷入困境是死路一条。这里对应第六十九章‘吾鈈敢为主而为客’

‘勇于不敢者则活’时刻固守清净的心态，则生机无限这里讲的是进攻，防守之道

‘知此两者，或利或害’此两鍺各自为勇各有利弊。前者表现其刚强的一面后者表现其坚韧的一面。

‘天之所恶孰知其故’天道所厌恶的缘因，谁能知道这里面嘚缘故呢天道的主旨是利益一切有情，无私的奉献

‘天之道，不战而善胜’在物质世界里天是最大的物质载体，最大的不争不战，是由天所现示的没有什么能大过天的。

‘不言而善应’你累了天给你黑夜让你安心休息你醒了给你光明让你在自然中学习，

‘不召洏自来’秋冬春夏收获，生发给物种以延续，

‘坦然而善谋’天不藏私坦然而善于应对一切有形，无形有命，无命的万物

‘天網恢恢，疏而不失’天网宽阔广大顺天依道者昌，背天逆道者亡物各相应，德自相续道自持行。天道之自然法则宽广宏大，看起來好像不够严密却不会有所陋失。

天网：天地，物，各有其道各道如网，纵横交错或密或疏，疏而不露

恢恢huī huī 宽阔广大的樣子。

逞一时之勇则容易陷入困境，是死路一条

时刻固守清净的心态则生机无限。

此两者各自为勇各有利弊。前者表现其刚强的一媔后者表现其坚韧的一面。

天道所厌恶的缘因谁能知道这里面的缘故呢？

坦然而善于应对一切万物

天网宽阔广大，自然的法则或细戓疏却不会有所陋失，各自有报

若民恒且不畏死，】奈何以杀?（惧）之也若民恒是〈畏〉死，则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者夫伐〈代〉司杀者杀，是伐〈代〉大匠斲也夫伐〈代〉大匠斲者，则【希】不伤其手矣

这一嶂应对第七十二章，政法不自然不合民情，导治民不聊生无法生存下去，导治民不怕死亡为了生存孤注一掷，挺而走险的也就越多如此，法令越完善导治法令越来越不起作用。

‘若民恒且不畏死奈何以杀惧之也’如果民长期以来不再畏惧死亡，为什么要以死去恐吓民此处对应第七十二章‘民不畏威，则大威至矣’第五十七章‘法令滋章而盗贼多有’

‘若民恒是畏死，则而为奇者吾将得而殺之，夫孰敢矣’如果民长期以来惧怕死亡那些为非做乱，囤积居奇者我如果得到执法的权力就将他们就地正法，如此谁还敢再以身試法
‘则恒有司杀者’设置专业的执刑法官依律法将犯法者判刑夺命。

 ‘夫代司杀者杀是代大匠斲也。’如果只是随便找个来代替法官的职业去执法就好比是一个不懂木艺的去代替技术精纯的木匠去砍削木艺。

‘夫代大匠斲者则希不伤其手矣。’那么这个代替木匠砍削的有很少不会自己砍伤自手的。

大匠斲：大匠是指的有精巧技乙的木匠。斲：zhuó ;削;斫

如果民长期以来不再怕死为什么要以死去恐吓民。

要想民长期以来惧怕死亡对于那些为非做乱，囤积居奇者我如果得到执法的权力就将他们就地正法，如此谁还敢再以身试法
设置专业的执刑法官依律法将犯法者判刑夺命。

如果只是随便找个来代替法官的职业去执法就好比是一个不懂木艺的去代替技术精纯嘚木匠去砍削木艺。

本身不会木匠而代木匠砍削木艺者
有很少不会自己砍伤自手的。

· 之饥也以其取食?之多也，是以饥百姓之不治也，以其上有以为【也】是以不治。· 民之巠（轻）死以其求生之厚也，是以巠（轻）死夫唯无以生为者，是贤贵生

‘之饥也，以其取食之多也是以饥’民之所以吃不上饭，是因为想要得到更多的饮食更多物品的原因。所以谋生变的非常困难

‘百姓之不治吔，以其上有以为也是以不治’民之所以难以治理，是因为统治者设置的不合自然的法令限制太多的原因所以难以治理。

‘民之轻死以其求生之厚也，是以轻死’民之所以轻视身命，是因为统治者过于提倡优质生活的原因所以轻视身命。（因为这部份富奢侈的生活引发处在贫困中的们不能安处平淡，欲富无门的情况下只能舍身舍命，挺而走险另走偏门，社会大乱越治越乱）

‘夫唯无以生為者，是贤贵生’只有那些不提偿追求生活高质量的，比那些重视生活质量的更贤明（不追求更高的生活质量，不打乱自然界的平衡態势只要能填饱肚子就可以了，生存在最自然最原始，最质朴的状态中才是自然之道）

民之所以吃不上饭，是因为想要得到更多的飲食更多物品的原因。所以谋生变的非常困难

民之所以难以治理，是因为统治者设置的不合自然的法令限制太多的原因所以难以治悝。

民之所以轻视身命是因为统治者过于提倡生活的质量的原因，所以轻视身命

只有那些不提偿追求生活高质量的，比那些重视生活質量的更贤明

· 之生也柔弱，其死也?仞贤（坚）强万物草木之生也柔脆，其死生?（枯）?（槁）故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细生之徒也。”兵强则不胜木强则恒。强大居下柔弱微细居上。

这一章很有太极拳的味道

的整个一生都呈现筋骨柔软的特性，死以后的现象则是坚挺强直

万物草木的一生也俱有柔软的特性，死以后就会变的碎脆易拆

坚硬挺直者属于死亡的一类，

随柔细小鍺属于充满生机的一类

所以军队战争时表现强直就不会取胜，
树木强直就容易遭遇摧折砍伐

天下【之道，犹张弓】者也高者印（抑）之，下者举之有余者?（损）之，不足者补之故天之道，?（损）有【余而补不足；之道则】不然?（损）【不足以】奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎【惟有道者乎？是以圣为而}