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发表于：03-08-27 20:35
今天看完了~~~~
三部曲~~~一和二相连~二和三相关~~
果然好文!!!!!
这种好东西迟早会红起来~~~
就想痞子蔡的"第一次亲密接触"一样~
应该会被拍成电影的~
　你都如何回我　
　或是很沉默　
　@些年 　
　有]有人　
　能你不寂寞......　
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《佳期如梦之今生今世》-作者：匪我思存-匪我思存作品丛书-新世界出版社-2008年.pdf 99页
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第1节：离开爱的日子 VOL.1(1)
第2节：离开爱的日子 VOL.1(2)
第3节：离开爱的日子 VOL.1(3)
第4节：离开爱的日子 VOL.1(4)
第5节：离开爱的日子 VOL.1(5)
第6节：离开爱的日子 VOL.1(6)
第7节：离开爱的日子 VOL.2(1)
第8节：离开爱的日子 VOL.2(2)
第9节：离开爱的日子 VOL.2(3)
第10节：离开爱的日子 VOL.2(4)
第11节：离开爱的日子 VOL.2(5)
第12节：离开爱的日子 VOL.3(1)
第13节：离开爱的日子 VOL.3(2)
第14节：离开爱的日子 VOL.3(3)
第15节：离开爱的日子 VOL.3(4)
第16节：离开爱的日子 VOL.3(5)
第17节：离开爱的日子 VOL.3(6)
第18节：离开爱的日子 VOL.4(1)
第19节：离开爱的日子 VOL.4(2)
第20节：离开爱的日子 VOL.4(3)
第21节：离开爱的日子 VOL.4(4)
第22节：离开爱的日子 VOL.4(5)
第23节：离开爱的日子 VOL.4(6)
第24节：离开爱的日子 VOL.5(1)
第25节：离开爱的日子 VOL.5(2)
第26节：离开爱的日子 VOL.5(3)
第27节：离开爱的日子 VOL.5(4)
第28节：离开爱的日子 VOL.5(5)
第29节：离开爱的日子 VOL.5(6)
第30节：离开爱的日子 VOL.6(1)
第31节：离开爱的日子 VOL.6(2)
第32节：离开爱的日子 VOL.6(3)
第33节：离开爱的日子 VOL.6(4)
第34节：离开爱的日子 VOL.6(5)
第35节：离开爱的日子 VOL.7(1)
第36节：离开爱的日子 VOL.7(2)
第37节：离开爱的日子 VOL.7(3)
第38节：离开爱的日子 VOL.7(4)
第39节：离开爱的日子 VOL.7(5)
第40节：离开爱的日子 VOL.7(6)
第41节：离开爱的日子 VOL.8(1)
第42节：离开爱的日子 VOL.8(2)
第43节：离开爱的日子 VOL.8(3)
第44节：离开爱的日子 VOL.8(4)
第45节：离开爱的日子 VOL.8(5)
第46节：离开爱的日子 VOL.8(6)
第47节：离开爱的日子 VOL.9(1)
第48节：离开爱的日子 VOL.9(2)
第1节：离开爱的日子 VOL.1(1)
这样的故事，不是碰不到对的人，只是都败给了自己，败给了现
实。在爱情的路上又都是那样绝望地走着，一开始就扑下来的悲伤的
雾，谁都不能看得那样真切，却又急急地找出路，可是有出路吗？
绝望的不只女人，还有那些坚毅的男人。摆脱不了的宿命，逃不开
的束缚，谁又能说谁错呢？或许错的只是我们本不该相遇。
问世间情为何物？这世上的爱又有谁可以说得清呢，我们总是一厢
情愿地笃定我们认定的那个人，一直以为有勇气可以顶住所有风雨一直
走下去，可是我们总是被现实的洪流冲开，半途而废非我愿，可是终究
没有力气敌过命运的捉弄，徒然叹无缘，比翼连枝只是当日愿。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
Chapter 01 离开爱的日子
原来转眼和永远一样，原来沉默不等于遗忘。
&守守，&阮江西仿佛下了什么决心，终于告诉她，&易长宁回来
守守的脸色比江西预想的要平静很多，过了好一会儿，她才反问了
一句：&是吗？&
&我昨天在学校遇见他，他回来参加一个研讨会。&阮江西有点唏
嘘，&三年了，他好像一点都没变。&
三年--这样漫长，又这样短暂：漫长得仿佛已然天荒地老，所有的
前尘往事，不过是漫漫烟尘，扑上来，呛得人没头没脑，呼吸艰难。短
暂得却仿佛只是昨天，一切清晰得历历在目，几乎令人无法面对。
三年前她多懒啊，胸无大志。而江西在学校是品学兼优的好学生，
什么都要做到最好，事实也确实如此。不管是专业课，还是基础课，甚
至连学校最有哄台传统、嘘声四起的&广院之春&晚会上，江西都可以轻
而易举地获得
正在加载中，请稍后...502 Bad Gateway
502 Bad Gateway
zs:server reset or timeout若是江湖归白发永忆诗画醉红颜
我每天睡到自然醒
享受阳光、空气和鸟鸣
我种花、喝茶、睡觉、上网
醒了睡，睡了醒​
种累了休息、休息够了再种
日子飞快地跑过
平静、安宁、不怒、不郁
我去花市买了花
我买了肉多多、绿萝
卖肉多多的老板正被高利贷者逼债
我带着花飞快地逃开
好像欠钱的人是我
我赶了场，买了野玉簪
她已晒得奄奄一息​
卖药的人对我说她是药
我知她是药，却当她是花
本想买菖蒲
却遇见了​玉簪花
我种累花就喝茶
今年的新茶，原生的生普耳
我尝到了森林的味道
喝出了阳光的气息
一个人的阳光​
一个人在喝茶​
一个人就安静
一个人就清宁
我累了就睡
醒了就种花
我种新买的花，给旧花翻土
给三角梅换盆​
种花累了就喝茶
我看见很多人网上
晒旅游、晒幸福
没有一丝丝的羡慕
只有一丝丝的替累
于是，我晒了晒我种的花
兰草、绿萝、肉多多。。。。。
老陈说我好情调
我说​是不想花死掉
今夜，我手痛
等待一场夜雨的治愈
比黑名单更黒​
我将有的人埋进了微信里
删了不想再加
世界那什么的大
微友那么多​
我真不缺你一个
手机没电，只好玩电脑
于是，有了以上的文字
现在是睡觉还是看书
想好再做，反正
明天又是两点一线的生活​
&不曾停滞地与中国诗歌携手前进的彝族诗歌
——2014年彝族汉语诗歌全景式综述
前言：彝族诗歌的历史源流
彝族是一个古老而年轻的民族，具有悠久的历史和值得骄傲的文化根脉，包括诗歌等文学艺术在内，不管是从历史、文化等哪方面入手考察，它的发展史都是一个与祖国的历史、文化不断碰撞、交汇又相互影响的息息相关的过程，从妇孺皆知的《三国演义》里“七擒孟获”的古代“和平解放”故事到红军长征“彝海结盟”的“经典篇章”，从依据《中国彝族通史》记载的唐代时期彝族南诏国第六代王异牟录本人和王室中就不乏娴熟汉文的知识分子、南诏第七代王寻客劝（即骠信）的诗《星回节》曾被收入《全唐诗》而开创了彝族人用汉语进行诗歌创作的先河，到如今极其普遍、大众化的“混血”体彝族现代诗歌写作，莫不说明彝族历史与文化上的不断与祖国相互影响与融合。彝族的历史文化灿烂辉煌，十月太阳历、三星堆文明，无不享誉中外，在饮食、服饰、手工、节庆等文化上也是别具特色，为中华民族的文化多样性特征贡献了一定力量。彝族是一个诗的民族，热爱艺术的民族，彝族人的生活本身就是一种艺术化的体现，彝族人在生产生活中，就是诗化的、诗意的，彝族的传统，在婚丧嫁娶等各种场合都以“尔比尔吉”“克哲”这样的诗的语言、诗化的语言方式进行交流、对话甚至是直接举行“赛事”的。
在这样的大环境大背景下，彝族诗歌，特别是彝族现代汉语诗歌，是中国诗歌的重要组成部分，是中国诗歌的一股“有生力量”。而彝族现代汉语诗歌的真正崛起，是在以彝族诗人吉狄马加等人的崛起为标志的上世纪80年代。不管是以诗歌写作者人数的庞大、诗歌刊物（民刊）的众多，还是以诗歌整体实力与水平的不可小觑而论，又或以比如今年“大凉山彝族汉语现代诗群”成功入选“21世纪中国十二家重要现代诗群流派”而言，都可以为彝族诗歌是中国诗歌的一支劲旅和重要组成部分作出有力佐证。在中国新时期以来的诗歌界，曾经活跃一时的如吴琪拉达、替仆支不（韦革新）等和正在活跃着的如李骞、柏叶、吉狄马加、阿库乌雾、海讯、俄尼·牧莎斯加、沙马、普驰达岭、巴莫曲布嫫、阿苏越尔、阿卓务林、赵振王、李智红、吉狄兆林、鲁娟、丁长河、发星、阿诺阿布、吉木狼格、阿洛可斯夫基、木确奢哲、阿牛木支、常建世、杨解等众多的优秀诗人，而如阿索拉毅、英布草心、吉克·布、贝史根尔、沙辉、付荣元、王国清、师立新、俄狄小丰、黑惹子哈、孙阿木、的惹木呷、吉洛打则、马布杰伊、李长江、比曲积布等和以母语创作为主的木帕古体、阿克鸠射、马海伍达等等年轻一代诗人，也在中国诗歌界表现活跃，很有潜力和强劲的势头，诗歌前途不可低估。彝族诗歌评论写作，相对要弱一些，但也不是“白卷”，海讯、丁长河、发星、阿库乌雾、阿牛木支、发星、阿索拉毅、普驰达岭、几克·布、沙辉、黑惹子哈、比曲积布等一批人业已或正自奋起关注和写作本民族诗歌评论，也有人涉及对中国诗歌和兄弟民族诗歌批评，并有出版评论专著和在《文学报》等重要刊物发表评论作品。
彝族诗歌肯定是中国诗歌的一条重要“支流”，是中国诗歌的重要力量之一，它不曾停滞地与中国诗歌携手攀援。综观2014年的彝族诗歌，是一个风起云涌、英雄四起、各塑其形、大有作为的一年，不仅“大凉山彝族汉语现代诗群”、“小凉山诗群”分别入选“21世纪中国十二家重要现代诗群流派”，“21世纪中国十二家影响力现代诗群流派”，《独立》入选“中国十大民刊”，也出现了吉狄马加为中国诗歌奉献出《我，雪豹……》这样具有重大影响力的长诗，还有他获得“姆基瓦人道主义奖”这样的国际性大奖的收获等等，彝族诗歌界的整体不仅“对外”表现活跃，在其内部，也是暗流涌动、不断攀援而上，不曾有失诗歌民族的“英雄本色”和锐意进取的诗歌精神、风采。可以说，彝族现代汉语诗歌已经具备了自己一定的“大视野”和巨大精神能量。
一、值得称道的彝族诗歌界诗歌活动、重大收获
2014年一系列彝族诗歌活动中最早的当属2月份由彝族作家海讯发起的“我是彝人”同题诗赛活动，此次活动历时一年，遍及四川、云南、贵州、北京、天津、江西等众多省市，诗歌文本加上海讯、沙辉、鲁志华、吉狄阿吉等精彩纷呈的点评一起分别在四川和云南相关刊物分三次颇具规模推出的方式，十分引人注目。它极大的激发起诗人和关注诗歌之人的民族豪气，它也激发了许多人的一些自我思考和同题诗创作，因此催生了许多精品性质的民族题材短诗，形成了一波不小的诗歌风潮和一定的彝族诗歌合力。它的颁奖活动将于2015年初盛大举行。这可谓彝族诗歌赛事史上的一次全国性的大联动、彝族诗歌界的大壮举。
对于集体性荣誉，彝族诗歌界在2014年最振奋人心的，莫过于5月份时“大凉山彝族汉语现代诗群”、“小凉山诗群”分别入选由中国诗歌流派网和国际汉语诗歌协会发起的“21世纪中国十二家重要现代诗群流派”，“21世纪中国十二家影响力现代诗群流派”
和“三刊五报”大展。这次评选和大展，是中国现代诗继1986年由中国诗歌流派网主编徐敬亚策划的“1986中国现代诗群体大展”之后的又一次整体梳理与具有划时代意义的重要活动，意义非凡。“21世纪中国现代诗群流派评选暨作品大展”活动成为2014年度中国诗坛最为重要、最具影响力的诗歌事件之一。彝族现代诗群能够入围其中，已经足以证明自身的影响力，也彰显了彝族汉语诗歌的生猛力量，凸显了其在少数民族诗歌群体中的突出地位。也说明边缘民族现代诗群经过多年的努力开始切入主流视野并占有了其应有的席位。
5月14日，由美国俄亥俄州立大学东亚系、西南民族大学彝学学院、四川大学文化人类学研究所和四川省中国现当代文学研究会共同举办的第四届中美大学生音乐与诗歌国际沙龙在西南民族大学举行，彝族著名诗人阿库乌雾等中外诗人、大学生参加了本次活动，拉开了第四届中美大学生彝英双语文化交流的序幕。
7月19日，由彝族民间诗歌资料馆阿索拉毅主持、普格县彝学会联办的“火把杯”征文颁奖会、《火把魂》首发式暨“首届中国彝族现代诗歌奖”颁发仪式在大凉山普格县举行。此次“彝族现代诗歌奖”设有“终身成就奖”“诗歌理论奖”“诗歌贡献奖”“诗歌母语奖”“诗歌评论奖”“诗歌精神奖”“长诗奖”“诗歌新人奖”“母语小说奖”“散文奖”“诗集奖”“选集奖”“诗歌温暖奖”“诗歌创意奖”“诗歌编辑奖”“诗歌纪念奖”等，来自全国各地的诗人、作家60多人参加会议。这是一次奖项完备、全面的大型评奖活动。“是对30年来彝诗的一次评定总结，同时也是对近年彝诗活跃潮流推动者们的一次肯定，对于彝诗的继往开来很有助推力，具有检拾历史的作用。”（彝族诗歌资料馆）。
10月下旬，由“诺苏当代艺术博物馆”和“诗人之家”主办的“达基沙洛·国际诗人创作之家揭牌仪式暨中外诗人圆桌对话会议”，在凉山彝族自治州布拖县达基沙洛举行。出席会议的有加拿大、墨西哥、奥地利、肯尼亚、匈牙利等国际诗人作家和国内著名诗人、青海省委常委宣传部长吉狄马加、中国诗歌万里行组委会秘书长祁人、凉山州文联主席倮伍拉且、《民族》杂志社社长总编辑马飞等。“达基沙洛·国际诗人创作之家”是诗人们自筹资金创建的国际诗人创作基地，作为国内首座国际性诗人创作之家，今后每年将邀请世界各地的著名诗人来此度假创作，打造成为享有世界声誉的国际诗人之家。
12月6日至7日，“中国&宜宾国际地域诗歌论坛”在四川省宜宾市林徽因故居李庄成功举行，该诗歌论坛由彝族90后诗人比曲积布倡导并举行。参加论坛的国外嘉宾有法国、俄罗斯、古巴、美国、日本、印度尼西亚、尼泊尔、泰国等国际诗人和国内诗人。论坛上，主持人比曲积布用英语向各国来宾全面讲解了中国地域诗歌的主要诗学理论成果，并和大家一起探讨了二十一世纪各国地域诗歌新的倾势走向。各国来宾纷纷发言并交流讨论各国民族地域文化的优势与热点，强调了世界性不同国家不同地域文化交流的必要性。这是2014年比曲积布等人针对地域诗歌写作国际化第二次举办论坛。
12月31日，大凉山发星主持的诗刊《独立》入选“2014年中国诗歌十大民刊”。本次活动评选的基本标准，第一个是刊物的质量和作品质量，第二个是刊物的连续性，稳定性。第三个是这些刊物已经在现实诗歌界与文本届有了很大的影响。凭发星一己之力在边缘民族地区的大凉山把《独立》坚持了16年之久本身就是一件值得称奇和使人肃然起敬的事。如今，它的深远影响力与意义再次得到肯定。不可否认，民刊是中国诗歌的重要力量聚集地，为中国诗歌的前进与探索做出了不可替代的作用。
2014年彝族诗歌活动当然不止上述内容，还有如《凉山日报》“彝海”副刊，接续往年“面向全国”的“中国彝族诗人作品大展示”活动，迄今成功“展示”了31家实力派或具有潜力的彝族诗人的作品，取得良好效应。
一些彝族诗人作品研讨会之类活动在2014年也显得频繁。5月24日，由中国作协创研部、中国少数民族作家学会、《人民文学》杂志社、《民族文学》杂志社共同主办的吉狄马加诗歌《我，雪豹……——献给乔治&夏勒》学术研讨会在北京中国现代文学馆举行。李敬泽、玛拉沁夫、马识途、王巨才、邓友梅、叶梅、梁鸿鹰、施战军、石一宁及来自全国各地的作家、评论家、诗人、学者等90余人与会研讨。《我，雪豹……》是吉狄马加近期创作的一首长诗力作，发表于《人民文学》2014年第5期。全诗共400余行，以第一人称“我”为叙事主体，描绘了一只矫健勇猛、游走于高原雪山之上的雪豹形象，并通过其与人类精神情感的一脉相承，对雪豹自身命运、对雪域高原与自然环境、对人类的生存发展和未来前景，发出了预言性的诗意表达。与会者认为，吉狄马加是当代诗歌界一位颇具世界意识和生态伦理意识的诗人，他的诗体现的是万物之间的普遍联系与相互渗透，透露出宇宙的无限性、总体性之美。《我，雪豹……》是人与雪豹同为自然之子的见证，体现了对温暖的渴望和对高贵的坚守，展示出一种凉而不冷、伤而不废的大美境界。全诗一气呵成，气势磅礴，语言纯净而流畅、坚固而锋利，多重隐喻贯穿其间。结构上起承转合紧密相联、跌宕起伏，一行行诗句中迸发着诗人内心深处蕴含的复杂情绪，体现了作者对民族主义、英雄主义、现实主义的深刻思考。（据报道）
9月21日，彝族诗人王洪仁去北京出席在钓鱼台国馆举行的“全国当代文艺名家高峰论坛”和颁奖大会。他的散文作品《春天的脚步》荣获特等奖，并入编《中国当代文艺名家代表作典藏》。
9月29日，“阿库乌雾新作《生命格言——阿库乌雾微博断片选》创作谈”在美国俄亥俄州立大学东亚系举行。该作品收入作者近年来创作的近1500条微博断片，这是作者将彝族母语格言思维与表达传统、西方断片写作方式及微博格式要求集于一体，尝试和探索“微博断片”写作新文体的最新成果。
举行了作品座谈会的还有“阿苏越尔长诗《阳光山脉》研讨会”等。
在2014年的中国诗歌活动现场，也有不少彝族诗人的身影闪耀其间，如：在中国少数民族作家学会第三届全国代表大会上，著名彝族诗人吉狄马加再次当选为会长，其中有四位彝族作家诗人当选中国少数民族作家学会第三届理事，分别是吉狄马加（会长）、倮伍拉且（常务理事）、吕翼（理事）、普驰达岭（理事）；7月19日，由独协大学主办的“姓名与族性：东亚中的多样性”国际研讨会在日本隆重召开，来自不同国家和地区的不同族群代表应邀参加。由阿库乌雾原创的彝族文学史上第一首"谱系诗歌"《co
cyt . Jju cyt》在此次大会上正式发表。该诗再次生动阐释和论证谱系是彝族历史诗性叙述的重要方式和载体。
这方面还有吉狄马加等彝族诗人参加的其他中国诗歌活动，等等。
一个民族的文学发展，后备力量的培养不容忽视。在继72年前毛泽东发表延安文艺座谈会之后，习近平总书记在今年10月首次主持召开文艺座谈会的2014年，彝族诗人特别是青年诗人，在接受专业学习方面也展现出了强大的阵容。4月，四川木帕古体，贵州毕节陇忠丽，云南楚雄余继忠、宋晓溪参加了鲁院在北京举办的第九期少数民族文学创作培训。6月，贵州张国艳，云南施增菊、冉红梅，四川阿索拉毅、潘英、莫色木加参加了鲁院在云南大理举办的第十一期少数民族文学创作培训(理论评论家班)。8月上旬，云南郁东、段海珍、周志，贵州尚远刚，四川贝史根尔参加鲁院在北京举办的第十二届少数民族文学创作培训。
9月，四川邹燕、熊理博（英布草心），云南罗家柱、段胜高、李天永参加了鲁院第十三期少数民族文学创作培训。10月，由四川省作家协会举办的四川省中青年作家文学创作培训班（攀西地区）在攀枝花开班，共有来自凉山、攀枝花、雅安的60多位中青年作家集中参加培训。其中彝族学员有吉保才才，王波，阿克鸠射，沙辉，俄狄小丰，熊理博，向旭，吉俄伍沙，木帕古尔，马海木呷，李万智（黑惹子哈），欧杨秋，安志琪，田玉华，尔古木三，尔古阿木等16位彝族作家参加。
二、可喜可贺的著作出版、获奖以及作品发表、入选选集情况简述
在作品出版上，彝族诗歌本身的发展需要与国家重视文化发展的总体氛围相互“切合”，2014年的情形完全可以用“可喜可贺”一词形容。特别是在长诗的出版上，更是出现了井喷式的现象，除了吉狄马加的《我，雪豹……》获得广泛赞誉与积极研讨外，还有如阿苏越尔出版彝族文化考察长诗《阳光山脉》、丁长河出版哲思生命轮回和生死命题的《独自流淌》、柏叶出版针对彝族人文祖先阿普笃慕而创作的叙事长诗《阿普笃慕》、沙辉出版彝族第一部当代爱情悲情长诗《心的方向》等，各具其性，精彩纷呈，在不同程度不同范围产生了一定影响力。下面是对2014年正式出版的诗集作的不一定全面的简单回顾：
3月，阿苏越尔的抒情长诗《阳光山脉》由中国戏剧出版社出版发行，四川省人民政府副省长曲木史哈题写书名。诗歌以彝族世居的大西南地区深厚而灿烂的彝族文化作为大背景，从彝族历史和现实的点滴中拾起诗意，诗性十足，体量巨大。
4月，丁长河出版长诗选集《灵明》，再次彰显作者一贯的智性写作精神。
7月，海讯中英文对照版《海讯短诗选》被列入“中外现代诗名家集萃”，由香港银河出版社正式出版发行，该诗集的出版是继吉狄马加之后彝族诗人中第二个人用中英文面向世界出版发行著作。
8月，丁长河文论专集《诗人言语批评》出版。这是丁长河继去年出版一部评论集之后又一次以睿智、犀利而独到的批评思维和语言为彝族乃至于中国诗界贡献出的评论集。
8月，四川民族出版社出版柏叶的叙事长诗《阿普笃慕》，该书是中国作家协会2013年度少数民族文学重点作品扶持项目，由省作协副主席、凉山州文联主席倮伍拉作序。
8月，吉狄马加俄文版诗集《黑色狂想曲》首发式在北京图博会俄罗斯展台举行。俄罗斯联合人文出版社总编辑、诗人阿梅林和该书译者、俄语翻译家李英男分别介绍了此书的出版、翻译过程和体会。与布罗茨基、米沃什并列为“东欧文学的三驾马车”的立陶宛诗人、学者和翻译家托马斯&温茨洛瓦为该诗集作序。诗集中所选诗歌既有对彝族历史、传统文化的书写与赞颂，也有诗人与世界各国诗人交流时的印象与感悟，收入了大量具有哲学深度的诗歌作品。
8月29日下午，由外语教学与研究出版社主办的吉狄马加诗歌《我，雪豹……》新书首发式在北京国际书展隆重举行。叶梅、梅丹理、树才、赵振江、潇潇、祈人、洪烛、木寻等二十余位作家、评论家、诗人、学者到场祝贺。
9月，青年诗人沙辉的第二部诗集《心的方向》正式出版，该诗集主要以爱情悲情长诗及爱情诗合集为主，特别值得注意的是其长诗《心的方句》为彝族第一部非彝族文化元素当代爱情悲情长诗。
11月，普驰达岭的诗歌三部曲之第二部诗集《石头的翅膀》正式出版，该书由著名纳西族女作家、评论家蔡晓龄作序，由黄河出版传媒集团、宁夏人民出版社鼎力推出。
值得一提的是，许多彝族诗人其实是“多面手”，比如7月出版发行、由著名作家阿来倾情推荐、彝族新锐评论家沙辉作序的青年诗人英布草心所著彝族第一部魔幻现实主义长篇小说《玛庵梦》一出版就引起极大反响，作者也因此成为2014年度巴金文学院签约作家。还有彝族青年诗人俄狄小丰多年前就已经着手创作的凉山彝族历史性长篇小说《山风不朽》被指定为中国作家协会2014年度少数民族文学重点作品扶持项目，即将出版，很值得期待。
在可喜可贺的获奖情况中，尤以10月10日在南非东开普省巴特沃斯市颁奖，由中国著名诗人、文化学者、青海省委常委、省委宣传部部长吉狄马加获得的南非“姆基瓦人道主义奖”最使人欢欣鼓舞。这是一个国际性大奖，评选委员会在颁奖辞中称赞吉狄马加为艺术事业以及文化教育发展所做的杰出贡献，称他为“人民文化的捍卫者”。
另外，在10月1日共和国65岁华诞之际，彝族作家、评论家、诗人海讯被授予“实现中华民族伟大复兴杰出贡献人物”荣誉称号并参加国庆观礼庆典，受到习近平、李克强等党和国家领导人的亲切接见。这同样属于彝族诗歌的又一份“荣耀”。海讯三十多年矢志不移地创作，为传播中华民族优秀文化誓用文字播种灵魂，并在国内外产生了积极的良好影响。彝族诗人们在锐意进取、努力创作中获得的荣誉当然不止这些。例如：
9月，在由国际华语传媒集团、国际汉语诗歌创作研究中心和大西部文化旅游促进基金会主办的大型采风系列活动中，《海讯短诗选》被评为“最具中国民族精神气质奖”。10月，由中国当代文学研究会和中国教育学会举办的第二届全国教师作家奖揭晓，昭觉县彝族作家吉布鹰升获得“全国十佳教师作家奖”，吉布鹰升的散文集《美丽的瞬间与永恒》获教师专著奖，个人获全国十佳教授作家奖。11月，根据云南省公安厅组织的第一届“云南金盾文化奖”、“云南公安新闻奖”揭晓，云南公安边防总队彝族作家杨佳富创作的诗集《军旅写真》获文学奖。12月，全国公安文学艺术联合会二届五次理事会议在北京召开，会上表彰了一批全国公安文联系统成绩突出集体和个人，边防文联云南省分会副主席、彝族作家杨佳富获全国公安文联系统成绩突出个人奖。另外，在全国范围内引起重大影响，有10万人参与活动，有100万读者参与和知晓该诗歌奖评选的第三届“中国当代诗歌奖（2013——2014）”活动中，沙辉从18096份稿件成功入围主要由专家评审的100人初赛通过名单（“新锐奖”提名），虽然因为作为一个边缘民族地区的新人，知名度受限而没能最终获奖，但此次活动是由唐力博士等人发起，《中国当代诗歌导读》编辑委员会、国际诗歌翻译研究中心、混语版《世界诗人》杂志社举办，被诗坛广泛认可的“中国当代诗歌奖”，它已成为当下汉语诗坛最权威、最重要、最纯粹、最具综合性和最有影响力的诗歌奖项之一，沙辉作为一个少数民族新生代诗人，能够“亮相”其中，这也充分展示和证明了他的一定写作实力和彝族诗歌的被“认可”。
据不完全统计，当下比较稳定的彝族汉语诗歌写作者不会少于300人，他们热爱生活，积极讴歌生活，勤奋创作，除了在大量的各级各类刊物发表作品以外，其中的中坚力量也在国家级和省级刊物不断发表作品，比如《人民文学》《诗选刊》《民族文学》《星星》《民族》《散文诗世界》《散文诗》《关雎爱情诗刊》《大昆仑》《边疆文学》《西藏文学》《贵州文学》等，不乏彝族诗人的作品发表，而在网刊、网站、网络论坛，他们更是表现活跃显示出强劲的势头。入选选集上，全国权威选本《2014中国新诗排行榜》（谭五昌主编）、《中国散文诗人2014年卷》（汪志鑫主编）、《2014年中国散文精选集》（《上海文艺》主编）、《中国实力诗人作品选读》《中国散文诗选2014年卷》（夏寒等人主编）等以及《百名诗人作品集》《新诗三百首》《新世纪诗选》《少数民族2014诗歌年选》《中国当代大诗典》等各选本，也有彝族诗人的诗歌、散文诗和散文等作品频频入选。在这些方面2014年表现活跃的有吉狄马加、海讯、阿卓务林、沙辉、王国清、师立新、张会军等。我们以为，虽然近几年来中国诗歌奖项和选本呈现出品种和名目繁多的现象，但在网络化时代的投稿便利化情形下，因为参赛和投寄的数量相对庞大，竞争激烈，能够成功获奖和入选作品还是比较不容易的。这对边缘民族地区尤其明显。
彝族是一个诗歌民族，大山大河的生活环境和豪爽却又善感细腻的民族性格让彝族人血液里就流淌着诗歌因子。在彝族人的世界里，诗性无处不在。所以，其实每个彝族人都是诗人，在这里，严格意义的诗人和非诗人的区别，只在于是否动笔形成文字。我们撇开由研究者提出的早在上世纪三十年代就进行了彝族现代汉语新诗创作的土司后代普梅夫为第一代彝族现代诗人和以二十世纪五十年代正式步入中国现代新诗界的吴琪拉达、替仆支不（韦革新）等为代表的彝族第二代现代诗人不谈，当我们把目光投向八十年代开始以吉狄马加、阿库乌雾、倮伍拉且等为代表的第三代彝族现代诗人和在其以降的当代彝族诗人群时，也会惊奇的发现这众多的活跃在当今中国诗坛的彝族诗人们虽然在总体上显示出一定的“共性”，即他们具备自己所应该具备的民族性印记以外，他们又是如此的各有“个性”各有明显的“这一个”的特征，为彝族诗歌甚至于中国诗歌呈现出一定的“多样性”与“别样性”：吉狄马加作为彝族现代汉语诗歌的领军人物，他的作品一直显示出厚重、沉实，以及他的具有世界性和人类性意义的民族性历史、人文的思考和展现，他的作品融之以土地的芬芳、民族（广义）的情结，将会一如既往的成为一代代人的历史性记忆；阿库乌雾的作品具有学院派的严谨和作为诗人的洒脱相互“杂糅”的特征，呈现出传承与开拓完美糅合的别样“美”，他作为学者型诗人，其作品也一如其人呈现出某种批判的思辨性和对历史的回望与对母语的温情关照；文如其人，海讯的作品同样一如其人，呈现出直抒胸臆下的豪放、大气、高迈，具有山的高拔品行、海的博大情怀；丁长河的作品显示出一种睿智与大同思想，独具特色的彰显出他的和美意识和思想追求，具备自我的某种独立品质和“任性”精神；普驰达岭也是一个学者型诗人，他的作品总是显露出某种深情的精神回望，他的文字字字珠玑，犹如钻石般闪耀思想碎片的光芒，每每让我们看到他站在皇城根下把视野和思想的触须伸向生养之地南高原的身影，而这样的举动“常使族人泪满巾”；阿卓务林的诗歌飘逸俊美，而又“透露”出对脚下之现实的深切关切，他的视线未曾有一刻离开过自己的周遭世界，他的思想却可以翻越千山万水；鲁娟的诗歌是尘世的歌赞、精致的隽永，她对尘世的美好深信不疑并忠贞而义无反顾地将之赞美，在她“无可救药”地赞美尘世的“顽固”中，轻而易举地带人进入抛弃现实烦扰的一面，迎见一片明朗与光亮的澄明世界；吉布鹰升的诗歌更多的关注当下的自然生态，是沉静的成熟美，具有散文化的散淡与一定的自我思想性；作为民间诗人的典型代表，发星的语言历来具有很强的包容、自由性，他的语言是粗粝的，也是磅礴的、波涛汹涌式的，他的作品的另一明显特征就是异质性，在彝族诗歌界甚至于中国诗歌界，他的语言特征是自成一派、不可模仿不可复制、一眼可以辨认的，具有它的自然性、原生性和鲜美味道。……
彝族诗人的作品就是这样，呈现出大（的方面）同小（的方面）异，和而不同的特征，彝族诗人的作品之间声气相通、而又各有鼻孔。在精神品质上，它们是一脉相通遥相呼应的。而上面所举例子，只是具有了自己稳定的风格特征的彝族诗人之作为代表的一部分，除了这些，还有很多很有自我个性，正在不断探索前进的大量彝族青年诗人在自我诗歌之路上攀援着，他们将会给我们带来别样的希望，可以让我们拭目以待。
三、活跃的彝族民刊界
众所周知，中国的诗歌民刊是中国诗歌一道独特风景线，它为中国新诗的发展贡献了特殊而重要的力量。民刊作为中国广大诗人的“自由发声器”和聚集地，在新诗的发展时期具有相当的历史并至今长盛不衰，总是发挥出自己对于中国诗歌现场的独特引领作用，展示出它应有的姿态。彝族主要聚居地凉山，历来就是诗歌重地，中国最具有影响力的诗歌流派“非非”创始人周伦佑就曾生活在这里的西昌并创作了许多重要作品。发星一个人坚持了16年之久的《独立》，已经成为中国当代重要诗歌民刊。不讨论在这里曾经产生和活跃过的其他一些历史刊物，就只说活跃在当下的彝族民刊就有：发星的《独立》《彝风》；阿优、沙辉等人的《飞鹰》；比曲积布等人的《蓝鹰》《红原》；的惹木呷、吉洛打则、吉狄兆林等人的《灵》诗刊；女诗人吉克·布的《花间集》；加上马海巫达主持的彝族母语刊物《荷尔》、四川乐山彝族青年诗人阿索拉毅的《此岸》等。这些诗歌民刊在一定程度上满足了彝族民间诗歌的发表需求，展示出了自己应有的诗歌锐气和精神追求。同时，它们也都不同程度地在全国范围内形成了自己的一定“品牌效应”、知名度和影响力，为彝族诗歌的“走出去”（自我展现）和“引进来”（相互融合），做出了积极的贡献和探索。在如此“狭小”的一个边缘民族地带，拥有和活跃着如此众多的诗歌民刊，绝对是中国诗界屈指可数的诗歌现象。
当下，彝族民刊似乎迎来了一个空前繁荣、变得风生水起的时代，这些刊物都各有特色和注重点，具有各自的“不可替代性”：《独立》具备某种“高端”性和“地域诗歌写作”的全国性影响力；《此岸》在网络世界更具活力，它的信息性和“一线”性更突出；《飞鹰》是彝族打工文学综合刊，呼应着中国当下不可忽视的打工诗歌力量；《灵》更具同仁性质和一定的神秘性；《花间集》为本族女研究生主编，追求诗书画的统一性；《蓝鹰》《红原》致力于90后诗歌力量的整合和“地域诗歌写作国际化”的推动；《荷尔》则立足于母语的坚守。
2014年的彝族诗歌民刊，不仅没有“闲着”，而且显示出了更加勃发的生机，彰显出更加昂扬的姿态。中国十大民刊之一的大型诗刊《独立》，继8月推出《边缘的自由诗歌史（1998—2014）——独立创刊16周年纪念集》之后于11月推出《大地的根系——地域写作14年纪念专集（）》，大型民刊《此岸》接续推出“彝诗馆”系列文丛十多卷本之余推出彝族第一部专门以当代彝族知识分子为访谈对象的大型专辑《诗与思的风暴——21世纪彝族文明访谈录》。其他民刊也都积极出刊，为彝族诗歌各有侧重地继续做出不可磨灭的贡献。
另外，发星的《独立》、阿索拉毅的彝诗馆以及海讯等也在今年梳理发布了或面对全国诗歌界或面对中国彝族诗歌界的2014年诗歌新闻和重大事件回顾。民刊旗下的民间诗人其它一些诗歌活动，也是精彩纷呈并大有大刀阔斧开疆拓土之势。为方便阅读，一些重要民间诗歌活动已经归并于上面第一条里集中梳理，例如彝诗馆“首届中国彝族现代诗歌奖”活动、比曲积布们的“国际地域诗歌论坛”活动等。
给彝族诗歌进行综述是有一定困难的，即使时间跨度只限制于一年。因为彝族诗歌是错综复杂、不断风起云涌地变化着的。一些现象的梳理上，挂一漏万甚至是以偏概全的情形或许在所难免。
总的来说，趁着国家整体文化（文学）氛围的越发浓厚，2014年的彝族诗歌也越发地显示出强劲和昂扬的姿态，值得我们回顾与总结。在彝族是一个具有诗歌基因的民族，诗歌历来就是彝民族传统文化的主要传承方式这样的“内因”下，对于彝族诗歌而言，是可以“给一点阳光，它就会灿烂”的。展望未来，我们对彝族诗歌，充满了信心与期待！
（本文部分资料来源于阿索拉毅彝诗馆发布的《2014年彝族现代诗界大事纪实》、发星发布的《2014年彝族现代诗界十大新闻》和海讯发布的《2014年中国彝族文坛最具影响力的十大旧闻》，感谢！）
作者简介：沙辉，彝族青年诗人、近年崛起的诗歌美学评论者，四川省作家协会会员，四川微篇文学研究会会员，中国彝族第一部诗歌全集《中国彝族现代诗全集》及《中国彝族现代诗大系》（诗歌卷和评论卷）编委、中国第一份彝族打工文学综合民刊《飞鹰》副主编。在《中国诗歌》《中国文学》《星星·散文诗》《散文诗世界》《散文诗》《新课程报·语文导刊》《新大陆》（美国）、《诗与小说》（香港）、《作品》《网络诗选》等报刊发表作品。
有作品入选《中国诗歌选2013年卷》《中国散文诗选2013年卷》《中国诗歌·民刊诗选》《中国实力诗人作品选读》《中国散文诗人2014年卷》《2014年度中国散文精选集》等权威年度选本和《爱情宣言—情诗精典·1314卷》《少数民族2014诗歌年选》等十多个选集。共计获国家、省级文学奖十来次，教育教学论文奖30篇次。
著有诗集《游心灵的蓝天》和爱情长诗集《心的方向》两部。
联系地址：
沙辉，四川省盐源县民族小学
邮编：615700
电子邮箱：
第七届贵州少数民族文学创作改稿班今日举行
今天早上9:00，由贵州省作家协会和贵州省民宗委联合主办的第七届贵州少数民族文学创作改稿班在贵阳举行。省文联副主席、省作协主席欧阳黔森，省民宗委文教处处长邓永汉，省作协副主席、《山花》杂志副编审杨打铁，省作协副主席戴冰，省作协副主席赵朝龙，《贵州作家》副主编徐必常等导师与来自全省各地的少数民族文学作者40多人出席了开班典礼。&
省民宗委文教处处长邓永汉到会讲话。
《北海晚报》国学馆7月24日发《李商隐的忧伤》，谢谢潘沁老师！
李商隐的忧伤
【此情可待成追忆，只是当时已惘然】
&&&&那个名叫锦瑟的女子，是否懂得你的忧伤？众人都说你是旷世情种，可又有谁知道你相思的痛苦。就在你倾心于她的那一刻，你已经惘然若失。雾也朦胧，水也朦胧。美人鱼落泪，蓝田美玉在阳光下闪光，仿佛燃烧出缕缕轻烟，冉冉飘拂。你将满腔的春情春恨，都托于泣血悲啼的杜鹃。那啼血的惨叫，声声传达出思之殷切，思之缠绵。你曾留恋的梦境，早已层层叠叠又斑驳不堪，寂寞空庭春欲晚，如今只能希冀以来世继今生。一弦一柱丝丝华年，凄迷难辨的感情已成空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花。浮生若梦，为欢几何？
【身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通】
&&&&一个春风沉醉的夜晚，星光熠熠，凉风习习，四周萦绕着宁静浪漫的温馨气息。你只恨自己身上没有五彩凤凰一样的双翅，可以飞到爱人身边。所幸遥远的宋华阳与你的心意像灵异的犀牛角一样，息息相通。于是你的痛苦中融入了几丝甜蜜，寂寞中添加了几许期待。回想昨日的欢笑演变成今日的忧伤，也许明日更添愁怅。海角天涯，你们浮萍相逢，只叹知音难遇。纵然是山前高歌，水畔细语，互诉衷肠，也难以预期聚散，只剩了愁绪悲风，今宵苦雨。短暂的欢娱，无望的永好，昔日倩影从此刻在你的心灵深处，在一片岑寂里，冷中凝香，幽幽飘来。醉了月亮，醉了一生。
【嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心】
&&&&烛光越来越黯淡，云母屏风上笼罩着一层深深的暗影，你在空寂清冷中长夜独坐，黯然伤神。遥遥相望的牛郎织女万般寥落地点缀着空旷天宇，隔河相看泪眼，默默无言地陪伴着一轮孤月，也陪伴着永夜不寐的你。你想，嫦娥应该后悔偷吃了灵药，虽远离尘嚣，高居琼楼玉宇，然夜夜碧海青天，夜夜心情孤寂。如今你思念的宋华阳，虽追求清真，然困守宫观，难续前情。她是否不耐孤孑，与你同感凄迷，寂寥清冷之情固难排遣？&那样陪着明月等寂寞的长生，在你看来无疑是对生命与爱情的一种折磨和摧残。你只想与一位卢家莫愁那样的女子有悲欢地热爱、有聚散地执着。对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙。
【何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时】
&&&&窗内，烛花飘起，你剪短了烛心保持烛火苗不动，却无法抑制内心对爱妻的拳拳思念。窗外，大雨滂沱，雨水涨满了秋池，也溢满了你情深意远的缠绵思绪。倚窗观雨，这淋淋的秋雨使人心烦，盈盈的池水令人情满，你内心的情感汹涌难平。美景原来不过是你的一厢追念、执意向往，何时重回温柔乡中，一切都未能有期。这对别妻两年孤独凄凉的你而言是多么残酷多么无奈的事情，然而你用片片深情把现在和将来的时间连通，让现在悲苦愁怨变得易于忍受，化作将来苦尽甘来的回味。问世间情为何物，魂也相从，梦也相从。蜡烛结出了花蕊，忧伤绽放出光彩。
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&——吉狄马加（彝族）——
　　诗歌一直存在于人类漫长的精神生活中。在我看来，诗歌是一种不朽的“心灵形式”，我这样讲，不是因为我只认同诗歌这样一种文学形式，而是因为诗歌从古到今，无时无刻不在抚慰着人类的心灵，给人类的灵魂注入善和美。诗歌在理性和非理性之间，是一个巨大的象征，它还是人类主观世界与客观外部世界架起来的一座桥梁，在穿越时间和历史的河流上，诗歌就如同一艘航船上被风吹动着的白帆，它给船员的不仅仅是勇气和希望，而更可贵的是超出了现实的无穷的想象。对人类而言，诗歌集中体现了人类精神生活中的不朽价值。
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诗人的角色与诗歌的作用　　诗人在社会中是怎样一个角色呢？严格地说，这不是一个新的话题，我想无论是在古代社会，还是在现代社会，诗人都会有一个角色的选择问题，或者说，是社会或者公众对他的角色的一种定位。在原始社会时期，也可以说在漫长的古代社会时期，根据我的阅读经验，那个时候的诗人，其身份应该都是和部落酋长或者说祭司的身份统一在一起的。“诗人”就是“祭司”，而掌管最高宗教仪式的“酋长”，从某种意义而言也是“诗人”，他们都是在用神秘的语言连接着人与神灵世界的通道。
　　在此后的漫长历史中，特别是就近现代社会而言，其实很少有我们认为的现代意义上的所谓“专业”的诗人，许多诗人的“诗人角色”和他的别的社会角色，其实也是在不断地转化着的。这些诗人绝大部分都有着自己的其他职业，有的是教授，有的是医生，有的是新闻记者，有的是出版工作者。在现代派诗人中，阿拉贡、巴勃罗·聂鲁达、桑戈尔、埃梅·塞泽尔等等，既是诗人也是政治家。我也经常被记者问到相关的问题，他们总认为诗人的思维和政治人物的思维是不可调和的。实际上，这并没有什么冲突的。
　　诗人在今天，还能发挥它独特的作用吗？我的回答是肯定的。诗人这个群体，或许在这个以经济为导向的社会中，已经越来越边缘化。有人说，现在是不是写诗的人要比读诗的人还多，我想这个问题能成立的话，那不是诗人的悲哀，而是大众的悲哀和人类的悲哀。诗歌在历史上，如何选择它的受众，就一直徘徊在精英群体和广大的民众之间，这个问题也是从古到今的诗人共同面临的问题。当然，诗歌的写作永远是诗人的一种个体行为，诗人的作品只能是他们面对自己的内心、同时也面对这个世界所发出来的最富有个性的声音。尤其是在当前这样一个物质主义的时代，人类变得越来越没有精神的支撑，可以说，人类心灵的荒漠化程度，超过了历史上的任何一个时期。
　　这就需要我们用一种更积极的姿态和行动，去建设真正合乎人的全面发展的精神家园。现代化的速度越快，人被物质不断挤压所剩下的空间或许就越小，这就更需要我们在精神生活的建设方面发挥诗歌的作用，因为诗歌与人类心灵保持着一种特殊关系，要拯救现代人的精神失落，给已经干枯荒凉的心灵洒下纯净的甘露，毫无疑问，诗歌是给迷失在物质世界的人类最好的一种治疗，这种治疗对任何一个渴望美好精神生活的人，都是一种来自灵魂的需求。
　　有人会问我，诗真能发挥这么大的作用吗？我的回答也是肯定的。1990年诺贝尔文学奖获得者墨西哥诗人帕斯就说过这样的话，“所谓的政治科学——这是个错误的提法，因为政治是一门艺术，专家们一般只谈论经济力量和社会阶级，却几乎不涉及人的内心，其实人比经济形态复杂得多，他们会珍惜情意、感受恐惧、隐藏爱憎。而这些，无论以什么形式，恰恰是诗歌真正的主题。”在当今这样一个全球化的时代，特别是在人类深陷精神困境的境遇下，诗人和诗歌都会发挥他们不可被替代的重要作用，诗人用一首又一首美好的诗篇，去慰藉人类干枯绝望的心灵。我想，诗歌能不能在每一个人的身上发挥作用，关键是看你能不能从现在开始，就安排时间开始对人类伟大经典诗歌的阅读，我相信，你一定会从这些经典诗歌中，获取到极大的精神享受和灵魂的滋养。
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继承诗歌传统，传扬人类文明　　没有一个诗人，是不对他之前的诗歌遗产进行继承和学习的，作为诗人，纵然具有超常的诗歌禀赋，有着对语言特殊的敏感和驾驭能力，他也不得不向伟大的诗歌传统学习。因为一方面诗歌的写作作为一门技艺，一个真正的诗人就必须要经过长时间的磨炼和积累，这个积累只有通过阅读来获得，当然还有另一面，就是诗人必须要学会用诗的感知方式，去发现自己隐秘的内心，同时还要去感受这个瞬息万变的客观世界。
　　在这方面例子很多，1987年诺贝尔文学奖获得者约瑟夫·布罗茨基，就把以普希金为主开创的伟大的俄罗斯诗歌传统，作为自己承接和传承的诗歌精神主脉。他把阅读俄语经典诗人普希金、莱蒙托夫、布宁、费特、勃洛克、叶赛宁、阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克、茨维塔耶娃等等，作为自己诗歌传承永不枯竭的源泉加以吸收。当然，作为20世纪俄语诗坛的一位巨匠，他对世界别的语系的重要诗人的学习也从未放弃。特别是在他流亡美国的后期，他大量阅读了在英语世界和欧洲别的语言世界中最重要诗人的作品，这其中就包括美国诗人庞德和弗罗斯特、英国诗人奥登、希腊诗人卡瓦菲斯、意大利诗人蒙塔莱等等。我认为，在20世纪最杰出的诗人群里，布罗茨基是一位无论在继承其母语的诗歌传统方面，还是在继承世界优秀的诗歌传统方面，都是最为卓越的诗人之一。
　　另一位我要提到的诗人，就是中国现代最伟大的诗人之一艾青。在中国新诗近百年的发展史上，产生过无数重要的诗人和划时代的诗歌名篇，但毫无疑问，诗人艾青是他们中间非常特殊的一位，他特殊在什么地方呢？我认为有三点：第一，他是中国新诗史上写作跨度最长的诗人之一，他从30年代初期开始写作，创作时间长达60余年，可以说见证了中国新诗这一百年的大半。当然，就创作时间而言，在中国新诗史上还有数十位诗人与他有着同样的经历。第二，他是中国新诗史上，特别是在他投身新诗创作的这60多年中，在每一个时期都有着经典诗篇问世的诗人。第三，他是新诗百年历史中，在新诗语言实践方面贡献最大的一位诗人。中国新诗真正意义上的口语化和散文化写作，并不是从艾青开始的，在此之前郭沫若的《女神》已经树立了榜样。但我想说的是，艾青从他一开始诗歌创作，就以一种清新、质朴、纯净的语言，让诗坛为之耳目一新。究其原因，我以为首先是艾青对中国汉语民间语言和口语有着细腻准确的把握。另外，他曾留学法国，对法国诗歌和比利时诗人凡尔哈伦的诗歌的阅读，也会让他在语言上受到潜移默化的影响。再就是，他是一个画家，他的每一行诗让人读后，都会有一个清晰的画面感。可以说，艾青是一位在中国当代诗歌史上，无论是在纵向的继承，还是在横向的移植方面，都能被堪称为大家的诗人。
　　作为一个诗人，我也在探索如何传承自己民族和人类的诗歌精神。我是一个彝族人，我的故乡就在中国西南部的大小凉山。彝族是一个历史非常悠久的民族，我们的文明史已经延续了数千年。在古代社会，我们曾创造过足以让后人肃然起敬的十月太阳历法。我们的文字彝文，其历史与汉文的历史几乎同样的悠久，而这一古老的文字直到今天还在彝族聚居区使用，有不少彝族作家和诗人还在用这种古老的文字进行写作。彝族有《勒俄特依》《梅葛》《阿细的先基》等十余部史诗。在哲学思想史方面，彝族有着自身古老的哲学价值体系，从大量的历史文献和经典著述来看，其独特的宇宙观、生命观、死亡观、伦理观以及审美观念，毫无疑问，都是我们中国，乃至于整个世界宝贵的一笔人文和思想遗产。
　　作为一个亲近自然的民族，彝族的宗教生活和世俗生活，都充满着一种无处不在的诗性。我们不仅用诗歌的形式传颂一代又一代人的谱系，我们还用诗歌的方式，写下了我们民族一系列最伟大的哲学和历史经典著作，诗歌不仅仅是我们的生活方式，从某种意义而言，诗歌也是我们民族的一种生命方式，诗歌已经成为了我们全部生活中一个极为重要的组成部分。我们用诗歌来赞颂和表现英雄的祖先、伟大的自然、神秘的时间、火焰般的爱情以及刻骨铭心的对故土和亲人的思念。作为一个诗人，我的诗歌精神源头，从一开始就来源于我所熟悉的本民族的文化，而我也从未割断过与这种母体文化的血肉联系。到今天为止，我对这个世界抱有的诗的感知方式，许多都来自于我们民族特有的对这个世界不同事物的价值判断，对于一个诗人来说，这无疑是上天对我的恩宠。当然，在这里我还需要强调，彝族的诗歌传统，也仅仅是伟大的中国诗歌传统的一部分。而作为一个中国诗人，从我开始写作的那一天，伟大的中国诗歌传统，就成为了我一生都会去不断追寻的一个更博大的诗的精神源头。而同样作为一个具有全球视野的当代中国诗人，我一直把世界一切优秀的诗歌传统，作为自己借鉴的另一个诗的精神源头，而那些不同国度的杰出诗人和他们的作品，对我产生的影响，也是不言而喻的。
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&做一个行动的诗人
　　诗人的个体写作具有强烈的主观色彩，这是不言而喻的，一个杰出的诗人，必须忠诚于自己的心灵，这是其作为一个诗人必须具备的最基本的素质。诗人是民族的良心，也是时代的良心，这也是千百年来为什么诗人被他的读者所热爱的原因。但是在当下，诗人不仅仅要进行书面的写作，他还应该把他的政治主张、文学主张变成一种行动，就我个人来说，我就力求自己成为一个行动的诗人。
　　我们现在的世界正在经历一个不断现代化的过程，在这样一个背景和态势下，存在各种政治的、文化的、权力的、生态的问题，这必定要求生活在这一空间里的人类去关注与思考。对这些问题的关注，不仅仅是政治家的责任，也是生活在这一时代的所有的作家和诗人的责任，可以说，关注人类的命运和人类的生存状态，也是每一个生活在这个地球上的人的责任。我们中国的作家和诗人更应该成为这个时代和生活的见证者。我们作为人类整体中的个体并不是孤立地生活在地球的某一隅，我们应该把个人命运、世界命运、人类命运紧密地联系在一起。
　　我一直在思考，对于我们作家个体的人来说，不仅仅要面对自己的内心，更重要的是要面对这个世界、面对纷繁复杂的现实。作家和诗人不仅仅要坚守我们脚下的这片土地，还应该具有人类的意识。我认为这种意识，就是要求我们关注人类当下的生存状态、关注人类的生存命运。作家和诗人从来就不是孤立地写作，我们很难想象，一个伟大的作家和诗人如果脱离了他所生活的那个时代的现实，还能写出什么划时代的作品？我始终认为，在当下，我们更要向法国伟大的作家和诗人雨果学习，把自己的文学主张和文学行动结合起来。只有这样，我们才可能真正介入到中国当代的现实生活中去，才可能使我们的文化理想变成现实。我以为今天，一切有责任感、使命感的作家和诗人不能躲进象牙塔里写作，更应该站在这个时代政治的、社会的、文化的最前沿，应该随时发出正义的声音，应该成为推动人类社会不断进步和发展的重要力量。
　　今天，不仅仅在中国，就是在全世界许多民族都面临着许多共同的问题，这些世界性的命题都需要我们去回答。比如说，我们不同的民族如何依据自己的历史文化传统选择更好的与这个现代化进程相适应的方式？比如说，我们如何更好地与我们赖以生存的地球和谐相处？比如说，我们如何更合理有序地利用地球母亲和祖先传承给我们的资源？我想，这样一些问题，对于当代各民族作家、诗人来说，不仅仅是一个需要思考的问题，更是一个需要回答的问题。同样，这个时代还要求我们必须去承担一些共同的责任。保护生物的多样性，已经是这个世界普遍认同的一个原则。而在一个文化不断走向同质化、趋同化的今天，我们如何保护好文化的多样性，也需要我们做出正确的回答，因为对任何一个民族文化价值的肯定，我认为都是对人类所有生存历史的一种肯定。我们必须要站在道德和人类发展的高度，来看待这个问题。
　　为了把这种文化主张与相应的行动结合起来，作为一个诗人和文化品牌创意人，从2006年开始，我亲自策划和实施，已经在青海成功地创立了一系列的文化项目，三江源国际摄影节、青海湖国际诗歌节、青海世界山地纪录片节、青海国际水与生命音乐之旅、青海国际诗人帐篷圆桌会议等，已经成为今天青海和中国走向世界的一种平台和途径，同样也是世界认识和了解青海和中国的重要窗口。同时，我们还利用青海深厚的历史文化资源，提出了以昆仑文化为主体的多元一体的民族文化概念，成功策划举办了昆仑神话与世界神话国际论坛，重新诠释了中国最古老的神话，并让其与世界不同神话体系进行沟通和对话，进一步展示了中国文化的博大精深和源远流长。作为一个行动的诗人，我为我参与了这一系列的文化事件而感到欣慰，我始终认为，我所做的这一切，都是我应该而必须去做的，因为这是我的责任，也是我的使命。
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商务印书馆&&
涵芬楼书店&
&定价：26元。&&
（邮寄费4元、作者签名）
中国工商银行&&北京建国门支行&&帐号：622202
1（王晓颖）。
银行汇款实在不方便的读者，您也可以把购书款和挂号邮寄费4元（共30元）寄如下地址：
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王妍丁&&&&&&&&收
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王妍丁新诗集《在唐诗的故乡》出版
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人民日报& 海外版&
&著名青年诗人王妍丁的新诗集《在唐诗的故乡》，最近由沈阳春风文艺出版社出版。
　　王妍丁是近几年很活跃而且有影响的中青年诗人，她的诗率性、热烈又柔情，她的诗歌语言处于传统和现代之间，她的思维和意象是现代的，内心却保留着古典的清纯和浪漫。因此她的诗不仅属于年轻一代，也同样打动中年人甚至老年人，引起读者和朗诵会听众的欢迎。
　　《在唐诗的故乡》由《让我写下爱》、《玉兰花开在灿烂的远方》、《渡我过去》三辑组成，它的超越平凡之处，在于以大美无言的纯净和大象无形的本真，表现了祖国之爱、生命之爱、梦幻之美和相恋之情。
日《淮海晚报》第十三版&&&&
唐诗故乡的行吟
　　★品书味
　　在唐诗的故乡，我希望能够找到盛唐之音，这是不可能的，因为现在的确不是唐朝，甚至于，我们早已失去了对盛唐之音的遥想。然而，就在那一天，我遇到了妍丁——依然在唐诗故乡行吟的诗人。在那一刻，我开始愿意相信，唐诗依然有着自己的故乡与亲人。
　　妍丁是个纯粹的人，她盛开的纯粹和美丽，既炫目又灼人。高傲的冷漠的抑或天真的优越的抑或莫测的忧郁的……在唐诗的故乡，自然有着关于这位女诗人无穷的想象。然而，我所认识的妍丁，最大的特征莫过于对美的执着，艺术人生化的追求和人生艺术化的品味。
　　她曾经说过：自己对于一切的美都是贪婪的。她的美丽清雅自内而外，幽香四溢。女性是很难互相欣赏的，要一个女人首肯另一个女人，很难的。然而，我居然愿意用多年未用过的很多词语来盛赞一个女人，连我自己都很诧异！以至于我先生揶揄我和妍丁是否有兄弟之谊。其实，从骨子里，我是欣赏妍丁那份不降低水准的生活姿态。看着她柔弱双肩上飘动的黑色长发，依然如青春年少般飞扬。而此刻，我想到的是，她对自己人生态度坚守的勇气和执着。在疲惫的人生之路上狂奔的我们，在妍丁的小屋里，坐下，品茗，聊天……肉身上的诗魂在叹息声中醒来，于是，我再次感觉到唐诗故乡的存在。
　　关于妍丁的诗歌，我实际上无话可说，对于艺术人生化的人来说，一饮一食一坐一行都可以是诗意的。彩陶的盆子盛着几株睡莲的叶，伴着古典的钢琴曲，一帧帧时光的照片，散落在书架上，恍若昨日重现。在一片宁静中，我打开关于唐诗故乡的诗句。我看到唐诗经历过数百年磨砺的时光，洒在依然是故乡的土地上。
　　妍丁的诗写满了对于这片土地骨子里的爱与爱恋，她期待着玉兰花在碧色的枝头怒放，小草像春天一样生长。在经历沧桑苦难的人世，诗人呼喊挣扎困厄，但依旧饱含着属于赤子的坦诚与率真。妍丁的诗歌里有坚定的爱与哀愁，面对灾难、孩子和土地，在烟熏火燎的人群里，她独自在诗歌里默默祈祷，眼泪纷飞！她对于爱与美有着无尽的相思与求索，甚至于在盛开的花季，遥想黄昏老境中醇酒般浓郁的爱，那样执着地相信：老来的爱更加灿烂与美丽。期待在搀扶的双手中，时间不再记录皱纹的痕迹。
　　《在唐诗的故乡》
　　王妍丁&著
　　春风文艺出版2010年5月
　　26.00元
诗集 《在唐诗的故乡》出版
　　　　本报讯（通讯员许成仲）沈阳女诗人王妍丁的诗集《在唐诗的故乡》，近日由春风文艺出版社出版。
　　诗集分为“让我写下爱”、“玉兰花开在灿烂的地方”、“渡我过去”三卷，表达了作者对生活的憧憬、对爱情的忠贞。
新书城商品编号：478920
出版社：春风文艺
出版日期：
作者：王妍丁
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&王妍丁简介
王妍丁，女，（曾用名：王晓颖，诗曼等）。出生于六十年代。祖籍河北，生长在沈阳，硕士研究生学历，作家，副编审。
从事过对外贸易、编辑、记者等工作。
曾先后就读于鲁迅美术学院、中国社会科学院研究生院、中央戏剧学院、鲁迅文学院第十一届中青年作家高研班。
作品散见于《诗刊》《诗选刊》《当代诗坛》（香港）、《秋水》（台湾）、《新华文学》（新加坡）、《新大陆》（美国）、《中西诗歌》（澳门）、《读者》《格言》《作家》《芙蓉》《山花》《人民文学》《北京文学》《上海文学》《中国作家》《人民日报》《文艺报》《中华日报》《世界论坛报》（台湾）、《中南报》（美国）、《香港文学报》等海内外报刊。
著有中英对照《王妍丁短诗选》、《王妍丁世纪诗选》、《在唐诗的故乡》等.&诗集《手挽手的温暖》入选中国作家协会“21世纪文学之星”丛书。（并荣获第五届“辽宁文学奖”诗歌奖。）
曾参加诗刊社24届“青春诗会”。曾被沈阳市委宣传部和沈阳市文学艺术界联合会授予“沈阳市优秀文艺家”。
作品多次在全国获奖.诗歌入选国内外多种文学选本。
多次参加国际诗歌活动和笔会。有作品被译成多国文字在海外发表。
曾出访过美国、法国、意大利、德国、荷兰、比利时、日本、韩国等国家。
中国作家协会会员。中国诗歌学会会员。&
现居北京。
&时光深处的背影
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——读王妍丁的诗集《在唐诗的故乡》
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我和王妍丁相识有十多年了，对于青春来说，是一个不能承受之轻；对于诗歌来说，正相反，我很在意对她的期待，那是一种像溪水般自自然然的期待。她喜欢旅行，走了很多路，有平坦的路、有坎坷的路；有晴天、阴天，也有大雷雨。他喜欢交友，认识了很多人，有高尚的人、有猥琐的人，也有邪恶的人。这一切，在路上的行者都会遇到，不足为奇。值得欣慰的是，她还在路上边走边唱。最近，她忽然自怨自艾地说：这是我最后的歌。可我却只当耳边轻风，不以为意。就像她说从此再也不爱了那样，都是口是心非的戏说。“最后的歌”这几个字是随便什么人都能说得的吗？童言无忌！最后的歌是天鹅濒死时的哀鸣。作曲家海顿在七十七岁时写过一首《未完成四重奏》，被人们称为《天鹅之歌》，而且他在自己暮年的名片上就印着这首曲子的一句歌词。后来，他的晚辈舒伯特根据诗人海涅、赛德尔和雷尔斯塔勒的诗谱写了一部声乐套曲《天鹅之歌》，不幸成为他年轻生命的绝唱。我才有权说这句话呀！今天我比老海顿写《天鹅之歌》时的年龄都要大，这个权是上帝和死神的联合馈赠。
在故都长安，关中大地，一千多年来，总是熙熙攘攘，人头攒动，车水马龙。但有多少人会记得这里曾经是唐诗的故乡呢？王妍丁是一位把诗歌等同于宗教的女子，早慧的她在很幼小的时候，就开始寻寻觅觅，借助诗寻找爱、希望、理念和梦幻了。当她在唐诗的故乡做梦幻之旅的时候他除了沿着唐代的诗人们的足迹，倾听着唐代诗人们的吟哦，同时又像唐代诗人们那样，一路采摘动情的草叶、花朵、果实，势必也包括苦果；当然，还有丝丝缕缕的思想的光亮，盛世与乱世中的人们，以及他们的千种思索、万种风情。她原想像她的前辈那样，先把它们收藏起来，像制作普洱茶那样慢慢发酵，氤氲出清香来。可惜今天的诗人没有了宽袍大袖，只好把收藏这一过程省略掉，直接记录在自己的歌唱里。他总是企图在诗歌里探索爱的秘密、探索生命的秘密。为此，他常常走进历史的纵深。
“一重重的月光之门
&我不知该推开哪一扇
&一颗凡俗的心
&却像随风的花瓣
&又似开得&
想哭。想哭，并非悲伤的结果。悲伤通常也会哭，但那不是“想哭”，试问，人生在世，你有多少次五味杂陈、甚至是无端地“想哭”呢？她这样说：
“我看到我走进时光
深处的背影”
你能看见你走近时光深处的背影吗？如果能，你才“想哭”。在诗人的“麦加”，并非所有的诗人都能听见诗、看见诗，更何况论诗、剖析诗、理解诗。
“有的人死了他还活着
以诗歌的名义站立
他的骨头离大地最近
离天空最近
离人心最近
每一株小草都愿意朝向他
就像朝向星光和太阳”
短短的几行感叹不是比一部诗论还要丰富而又清晰得多吗？这就是诗人！这就是唐代那些中国诗人所以能流芳百世的理由。由此我想到，为什么还有些诗人那样自卑，使用与唐代诗人相同的文字，却对自己和自己的声音妄自菲薄，而且他们尽可能远离一切，包括他们自己。
我们在面对西岳华山的时候，很自然，都会“担心自己太显矮小”。
“但我告诉自己
必须学会像你一样
冷峻沉稳处变不惊
如一把出鞘的长剑
永远保持一种锋利和果敢
以及一颗干净的
行走于世的心”
冷峻、锋利、甚至果敢固然很难，而保持“一颗干净的行走于世的心”，相对来说就更加不容易了。面对这样的诗，你思索的时间可能需要比读它的时间更长些，至少要像诗人面对华山的思索那样长。
宇宙万物，博大，或精微。生命的意义在于进取。无论是即将展翅飞翔的鹰，还是精疲力竭的蚂蚁，他们之间的联系也许何止是对比造成的戏剧性震撼和时间的巧合。诗人窥见了这一美丽动人的时刻。用最简洁的诗句描绘出恒动中绝无仅有的、一瞬间的静谧。
“一片叶子突然
从风中落下
盖住了弱小的蚂蚁和
天地归于静寂
只有鹰的目光
像闪耀的星星”
但接着我们一定会听见、确切地听见“扑啦啦”惊天动地地冲天飞翔，以及蓝天、阳光、河流、山岳、云朵和苍茫大地为赞美这一飞翔轰然而起的合唱。上苍！这才是诗境啊！诗人的馈赠绝对不是更多、更多的文字，而是更多、更多的诗情，更多、更多的让人无限遐想的空间和停顿呀！
诗人的眼睛随时随地都会发现亲切的东西，并把它们升华为诗和哲理，即使只是一块冬天的木柴。
“它恰好遇到了火
才没有冻僵
一块生硬的木柴
把自己变成炭
把自己化成灰烬
明白如话，明白如话！为什么不能明白如话呢？像木柴遇到火那样明白。是的，木柴遇得到了火。遇到了火，燃烧；遇到了火，发光；遇到了火，发热。不只是木柴，诗人不是也要遇到火才会燃烧吗！生活就是诗人时时刻刻都会遇见的火呀！
并非所有人都能看见并重视一棵草的力量，尤其是自认为力大无穷的人，而诗人能看见。
“多么厚的冻土
都抵不住一棵草的力量”
这是一个朴实得像一片落叶那样的警喻，在人类长远而又长远的史册里，被许许多多“大力士”所忽略，他们都像厚厚的冻土那样麻木。
“我于是喜欢在草下站立
在草中安歇
在草里思想
看吃草的羊一茬一茬
走向物质的婚姻”
回到物质，回到自然的愿望就是生命的本来面目。
“我不知道我今生还能不能
拥有一次那样的物质
我只想在里面
草一样茂盛的孩子
我生命中剩余的钙质
一棵草的夜晚
多的是生长的疼痛
我们都不能证明什么
青春永远都是无辜的
人的物质生活、或者世俗生活不就是精神、理想、梦幻的源泉吗？大地上，每一颗小草都“疼痛”地挺立着、仰望着浩瀚的蓝天。
&当“窗外/一树的梨花比雪还白”的时候，
“风也变得文明起来
都带着一种成熟的用心”
在她的诗里。可以感受到一种无所不在的悲悯。其实，世上一切悲悯都是一种善良而美好的愿望。她的可贵之处，不就是总是在充满美学向往与人性超越的激情里写诗、并抒发巨大的悲悯和深深的遗憾么！
过于矜持的
可真叫人心痛
还没有来得及
多么深沉的遗憾啊！可以说，这是一个永恒的遗憾！
有一天，我的一位曾经极度悲观的朋友叹息着对我说：
“活着，是的，还是活着好。因为人间毕竟还有诗，还有诗人的悲悯和遗憾……”
2009年中秋&
上海月圆之夜
作者简介：
白桦，作家、诗人。曾参加美国爱荷华写作计划，并在美国哈佛、哥伦比亚等二十所大学做巡回演讲。主要著作有长诗《孔雀》，诗歌《阳光谁也不能垄断》，诗集《我在爱和被爱时的歌》，话剧《吴王金戈越王剑》，电影《今夜星光灿烂》，小说集《白桦小说选》等。
把诗的万支金箭洒向人间
——序王妍丁诗集《在唐诗的故乡》
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初识王妍丁，在云南，已是上世纪九十年代的事了。在楚雄彝族自治州的一座山上，密叶重遮，我在山下，忽听到一个清脆的嗓音呼叫我，如云雀的歌音，冲破层叠如绿云的密叶泻下来。我知道，那是王妍丁。我称她为“阳光少女”，更确切地说，该是个“阳光歌手”。她的云雀之歌犹如阳光的金箭，从山顶穿林而射向大地。后来，我为《王妍丁短诗选》的英译做译审，又在我为银河出版社“人文诗丛”担任主编时，收入了《王妍丁世纪诗选》，正是看准了她诗歌的阳光般的丽质。她作为一名“阳光歌手”，在我的心中定位了。
其实，妍丁的家庭身世是不幸的。五十年代，她的父亲遭受运动风暴的袭击，背负着政治贱民的十字架，倒在了骷髅地。她的母亲在悲痛中也离世了。目前她唯一的亲人是哥哥。她在给哥哥的诗中说：“在顿失星光的夜晚/你用刚成年的双肩扛起日月/依着你的坚实和温热长大……/我的枝藤和你的脉搏/都紧紧相连”。在哥哥的呵护下，她冲破逆境，多处求学，北南拼搏，几度沉浮。虽然历经艰难，她的歌声始终把希望的阳光捧给每一位听者，如此执著，如此沉稳，犹如济慈在《亮星！……》中的“坚持”，是因为她有一种恒久的依恋，那就是对缪斯的崇奉，而诗，只能是“洒向人间都是‘爱’”。
这次，妍丁把她的又一部诗稿捧来给我，希望我看一看。诗稿摊开在我的面前。她为这个集子取名为《在唐诗的故乡》。这部诗集分三卷，卷一，名“让我写下爱”；卷二，名“玉兰花开在灿烂的地方”；卷三，名“渡我过去”。我不能为每一卷说出它的主旨。我只是从第一卷听到祖国之歌，从第二卷听到自然之音，从第三卷感到爱情之热。而每一卷，都是阳光之赞。
妍丁的爱情诗，或宁静温馨，或奔放昂奋，总归是一往情深，“爱”无反顾。即使是缠绵悱恻，字里行间也充满着开朗和明慧。无论是《墨绿色玉镯》，还是《我可以说话给你听么》，都非常温润美丽。有一首《爱到高处》，其中有这样两节：
“我是一个很自恋的人
却愿意为你一次次
我走不下那个
至真至美的祭坛
有时候我真想祈求上帝
把我化为水
让你每天饮我
把我化作风
让我每天都能吻到你的额头”……
自恋不是贬词。爱自己，是尊重自己，尊重自己才能爱他人。爱，是一座神圣的祭坛，为了向真和美奉献。化为水，化为风，是为了向所爱者奉献。自恋不是自私。妍丁要求跟爱人呼吸在一起，搏跳在一起，仍然是奉献。“哪怕我就是死了/也让我化作一朵花儿的蕊/芬芳他在世的/点点光阴”。这里“芬芳”是及物动词，表达“呼吸在一起”和搏跳在一起的永恒性质。
妍丁有一首《等我老了》，又有一首《如果老了》，都是写相爱者到老年时的生态观。诗题使人想起爱尔兰诗人叶芝的《有一天你老了》，但意趣不同。叶芝是失恋者，不，单恋者。妍丁不是。妍丁的这两首诗，倒有点像苏格兰诗人彭斯的《约翰·安德森，我爱》。彭斯说，“你我一同度过了/许多欢快的岁月/如今咱俩要踉跄下山了/让我们搀扶着下来/然后一同长眠在山脚下。”妍丁说：
“等我老了……
留住一点年轻吧
生命的花蕊
再迟一点衰落
好让我精心照顾
我爱的人的
&两相比较，妍丁更胜一筹。彭斯是一片宁静安谧，妍丁则是情更深，意更切，一唱三叹，回环往复，诗情仿佛“江流曲似九回肠”，袅袅不绝。
妍丁胸襟广阔。她的心，突显祖国之爱，涵盖人类之爱。“我能为你做些什么——祖国？”“艳阳高照在十月的头顶/我剧烈跳动的心脏/就像那颗炽热的太阳/不&
我比太阳热/祖国&&&&&&如果你需要我”。是宣告，是誓词，为祖国而一往无前。妍丁的爱，遍及工农，遍及天灾人祸的受众。她以温厚的笔姿记述了“一个打工仔”返乡时的述说，给予美好的祈盼。她以最深切的同情关注着“我的几十号兄弟/还埋在500米深的底层/发出最后的呻吟”，以最强烈的愤怒指斥“黑矿主跑了”！她以切肤的深痛，记录着“5·12”当天“那些可爱的小书包/一个都没有回家”，声称“汶川，我将永远/和你在一起”！
&妍丁的诗笔，融及上帝所创造的万物。无论植物、动物，都在她的笔下新生。她为“北方缺的是桂树”而遗憾。她赞扬以果实“拯救过千万代饥荒”的桑树；称颂那棵修了“千万年才修成一粒草籽”的菩提树。在她笔下，胡杨成为“一根拄了一亿三千万年的手杖”；梨花变作“美丽端庄的淑女”亭亭玉立在林边。到了情人节，“连棚户区的小巷里/一夜间/也长满了出世的玫瑰”。她歌赞“遍地开花”的玉米、大豆和高粱。最奇的是妍丁推崇稻米。她“发誓/不再浪费一粒米”，她要“让芳香的米粒/纯洁/我越来越挑剔的胃肠”。这里，“纯洁”是及物动词。稻米所“纯洁”的，何止是胃肠，更是人的精神！请看，妍丁宣称：她还“必须让自己的行走／努力长出／大地的思想／长出粮食的饱满和朴素”。我的阅读范围很窄，不知道，是否还有另一位诗人，用充满睿智的语言，歌颂过稻米。
妍丁的诗笔，也没有放过飞禽走兽以及昆虫。她告诉我们：“黑熊恼恨过第二场雪”；虎、豹、狐狸们聪明反被聪明误。而夜莺，蝴蝶，蜜蜂，蚕，以及青蛙，蚯蚓……都在妍丁的笔下展示出它们生命的美丽。在题为《一只等待飞翔的鹰》的诗里，蚂蚁和鹰以对称的地位出现。“走失的蚂蚁/在记忆的小桥边点亮了/所有的灯盏”，当落叶盖住了蚂蚁和一切声响，“天地归于静寂”时,“只有鹰的目光/像闪耀的星星”。渺小与伟岸，岑寂与昂扬，对比强烈。然而，“记忆的小桥边”，“所有的灯盏”依然亮着。
妍丁的《记一次空难》是一首奇特的诗！一架双引擎的美国飞机在空中和两只飞鸟相遇，两只鸟和一只引擎轰然爆炸，驾驶员凭着另一只引擎安全降落。诗人写道：“大鸟上的乘客都生还了/机长避免了一次星条旗半垂/……当人的惊恐变为欢乐/只有小小的鸟群仍在哀鸣/它们是真正的无辜……”更令人深思的笔触是：“鸟不是人类的朋友吗？/人是发誓要保护鸟类的/却伪装成鸟的模样/并且正向着光的速度/占据鸟的阵地”！结论是：“为什么不赶快签订一个协定呢？/因为给别人带来不幸/自己也必将遭到不幸”。这里，“伪装”不一定惊世骇俗，“订一个协定”也算不得异想天开。诗人的联想已超越这“一次空难”。中国古老的哲学思维，天人合一，何时请回来呢？
妍丁的诗中，多次出现羊的形象：她爱羊。在一首诗里，她述说自己带着一支巨大的画笔，在人生失意的许多缝隙里，画羊。在一首诗里，她宣告“阳光迟早要点亮黑暗，如同那些自食其力的羊”那样。在一首诗里，她讲上帝要动物们投票选举产生森林之王，由于虎豹等弄巧成拙，羊得票最多。但羊“跪辞不受”。她说，“羊没有成为大王/羊却成了我心目中的王者”，因为羊的“诚实本身代表着一种善良”。真，是核心；它的内涵是善，外延是美。妍丁崇善，所以她总是在给真善美圣火添加香油。妍丁的这首题为《善良》的诗，使人想起英国诗人布莱克的诗《羔羊》。布莱克唱道：“他的名字跟你一样，/因为他称自己为羔羊，/他是既善良又和蔼，/他成了一个小小孩。”诗中的“他”指耶稣，也即上帝，也即造物主，也即大自然。妍丁的诗与之有共同点。她爱羊，正是她爱大自然的天性使然，也是她爱真善美的诗性表露。
妍丁在《我知道有的地方的冬天》一诗中提到一位诗人的名句：
“我始终记着
&‘冬天已经到来
春天还会远吗？’
我的血于是热得发烫
诗人已逝去200年
他的诗可以再绵延2000年。”
这位诗人是英国的雪莱。中文“冬天到了，春天还会远么？”是鲁迅的译笔！妍丁因这句诗而热血沸腾，祝祷这句诗具有恒久的生命力。妍丁心仪雪莱的这个名句，正好印证了她曾经设想过的自己的书名《冬至或者立春》。这是叫人，也叫自己，进行选择。但妍丁还有一首诗，题为《冬至以及立春》，她已经扬弃选择，变为双拥，这比雪莱更进一步。妍丁，你不是说过吗？“人人都怀有一个春/像花一般美丽/我像花/我要永远开着！”春是阳光的季节，冬，也是。感觉告诉我们：冬天的阳光最温暖，它是驱逐一切冰雪和风暴的春阳的前驱。阳光是使冬和春双赢的使者。妍丁，你作为“阳光歌手”，放开你的嗓子吧，把你蘸满爱汁的诗句如万枝金箭般，洒向人间！
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&&&&&&&&&&&&&&&二OO九年九月二十七日&&
作者简介：屠岸，作家、诗人、翻译家。《莎士比亚十四行诗集》、《济慈诗选》、《英国诗选》等作品的翻译者，现为中国作家协会全国委员会名誉委员，中国诗歌学会副会长，原人民文学出版社总编辑。
那种温暖是手挽手的温暖
——读王妍丁
&&&&&&&&&谢冕
第一次遇到妍丁是在首都机场的候机大厅。我不认识她，经人介绍，方知我们是去同一个地方，出席同一个会议。她当时携带的是人们只有长期出国才用的大行李箱——我心里暗自揣度：这是一个非常爱美的女性，她那箱子里一定装了足够一年换装的服饰！我们的相识是在风景优美的张家界，在蜿蜒的金鞭溪旁，我们曾有惬意的共同的行旅。也就是从那时开始，我知道妍丁不仅是诗人，还是一个很专业的摄影师。她随身携带的那些“长枪短炮”，一路上总有很绅士的男士们为她前后效劳。
后来，我和妍丁又有了长达十余日的南疆之行，在库车，在喀什，在和田，也在帕米尔高原。我们已经是很熟悉的朋友了。最难忘的是塔什库尔干的那个夜晚，在寒冽的星星和同样寒冽的月亮的映照下，静谧的雪峰峡谷间燃起了篝火，塔吉克的歌手弹唱过后，我们围着熊熊的火堆忘情地跳舞到深夜。我相信妍丁一定记得我们共同度过的那个美丽的夜晚。
我在现实生活中认识了诗意的妍丁，此后，又在她的诗中印证了她的诗意的人生。正是由于这种认知，我相信我和妍丁的心是相通的。妍丁是一个纯情的女性，她说过，我只有爱，爱是一件多么甜美的事情！她像所有北方的女性那样，她们的爱是坚忍而坚定的，率性、奔放、炽烈，而且是绵长的温情。那些发自心灵深处的诗句，带着那种无可阻挡的、一泻千里的挚爱与至情，表达的是人间的第一等情怀。
这里的爱情是不计一切的，“一颗心如同扑火的蛾”，她这样祈求上苍：
“把我化为水，让你每天饮我”，“把我化作风，让我每天都能吻到你的额头”，即使是化作水和风，这一切仍不能尽意，——
或者干脆化作一扇门
每天守在你疲惫的路上
不等你叩门
我就轻轻地开了。
翻开她的诗集，到处都是这样痴心的、让人心跳的火辣辣的句子。下面引用的诗句可以看作是一篇勇敢而直率的爱情宣言：
不要以山和山的名义，相拥
不要以河流和河流的名义，相挽
不要以一棵树和另一棵树的称谓
我们就是男人和女人
你有父性的犁沟和脊梁
我有母性的线条和慈柔
我们都不再
抑制自己的情感
爱是我们唯一拥有的
最纯洁无暇的权利
这首《不再错过你》让我们想起另一位女诗人脍炙人口的诗篇——可以说，这是一位女性向着另一位女性的关于情爱观的回应——两相对比，发现这里竟有了意义的翻新。南方的柔情在这里化作了北方的潇洒和豪爽。这是更为年青的一代人的爱情理念的表白。
妍丁当然也写爱情以外的诗，但总体来看，仍以她的爱情诗写得最为出色，她的爱情诗能把在爱中的女性的情感表达得委婉而细腻，她的诗卷中的几乎每一篇，诗人都能找到抒写的独特而新颖的角度。握手相看，两情相忘的那个时节，猛地想到也许这竟是梦境，既是梦境，于是顺其自然，蹦出来的诗的意念竟是：相见不如怀念，不如那若水、如烟、似一片花瓣飘落。
最让人感动的是《等我老了》那一连串的温馨的呼唤：等我老了，你还能把我抱到那张藤椅上，晒十点钟的太阳么？等我老了，你还能挽住我的臂膀，撑开一柄隔世的油纸伞么？等我老了，你还能在情人节的早晨，送我一支带露的玫瑰么？可她恰恰忘了，当她这么呼唤的时候——那时她所期待的他也已老了：“那时你也老了，你衰老的体力怎么抱得动我？”妍丁心中有，所以笔下就有。这不是所谓的奇想或神思所能造的，这是发自内心的“忘情”！
读妍丁的诗最让人销魂的时节，就是她的这种“不假思索”的、“毫不在意”的、只有两心相会才有的这种如痴如梦的状态。在诗人的心目中，爱不会老，人不会老，诗也不会老。对此，她用了一个非常新颖的比喻，那是两颗“相望的纽扣”：“就这样彼此相望，一生都不会衰老”。我不敢预设，也真的不知道诗人是否找到了她的永恒的期许，但我知道，她一直在寻找和等待。《此生与谁同船》——如果此生等不到与我同船的人，我愿变成一条“没有杂质的鱼”而四海漂泊。这就是诗人的痴迷。
尽管她的生活充满了童稚般的幻想，但她毕竟已经成熟。尽管她是多么不愿，但她依然能预见到时间的末梢，有时她也显得超乎寻常地理智：“不要期望把幸福存到来世”，“想想我们能支取的日子还剩多少”。前面引用的《等我老了》所流露的天真的亲切和感动，到了它的姐妹篇《如果老了》，那就是成熟的美丽了：
我也一定老了
我们就像收割后的静静等待的田野——
我会照顾你的眼花和耳鸣
照顾你怕酸又怕冷的那三颗蛀牙
还有你不愿变老的坏情绪
这里呈现的是中国传统的爱情：执子之手，与子偕老，是一种非常悠久的感人。
痴心的诗人也有梦醒的时候，爱中的人也知道无可躲避的是死亡。但即使是死亡，在妍丁这里也幻出惊人的美艳：此生躲不开一个浓缩的“情”字，来生愿化作一株翠绿的藤，藤的理想就是要缠在你来世的腕上——此时她竟忘了《不再错过你》中的那份清醒和决绝——两个墓穴相依，在薰衣草的清香里彼此幽雅地相望。这里所呈现的哀婉也是非常动人的。
妍丁的诗总是这么美丽，这样地给人心灵的安慰：夜这么长，花在长夜里寂寂地开，想着夜莺想着蝴蝶想着蜜蜂，想着月亮的角落一棵隐秘的桔树。我们读她的诗，总是沉浸在她的这种童话般的氛围里。妍丁的笔墨是温暖的，这种温暖不仅在她追求的爱中，也推及在更为众多的人群中：为一个站立在厚实的土地上的农人祝福；为一顶鲜红的安全帽礼赞；在一棵平凡的桑树上发现不平凡的价值；谴责那些制造了矿难而逃匿的矿主---。这些诗作中跳动着诗人的博爱之心。特别是《记一次空难》这首诗，她的处理更由同类诗的社会层面扩展到了人与自然关系的层面，是一个可喜的突破。
妍丁的抒情笔墨很优秀，但她不满足于此，她为扩展她的题材付出了辛劳。《我能为你做些什么，祖国》是大题目，但她只写了九行：“我比太阳热，祖国，如果你需要我”，隽永且不落套；《今夜，让汶川在月光下好好安睡》：“风声眼泪和疲惫的哀伤，一切又都在等待着生长”，也饶有新意。但她的确缺乏处理这些大题材的经验，往往表现为要么因急于说理而忘了抒情，要么局促地落笔而不知如何展开。其实，像《一只等待飞翔的鹰》或是《有一些梨花错过了秋天的果实》，这样的好题目，妍丁都处理得有点匆促。话说回来，由于她的睿智，即使只留下一个题目也是不失为一首好诗。
和妍丁相识久了，读她的诗如对挚友，诗不仅是一种享受，而且是一种安慰，更是一种温暖，是一种手挽手、心连心的温暖。我瞎忙，答应妍丁的文字一直拖到了不能再拖的时分，妍丁恕我！
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日于北京大学& 中国新诗研究所
前半句“我只有爱”是妍丁的一个诗题，后半句引自《活着》。
《爱到高处》句。
《相望的纽扣》。
《不仅仅是从一个夜晚》。
《藤的理想》。
《记一次空难》写美国哈德逊河上的那场空难。它的角度由“大鸟”的转危为安而及于对“造成”空难的鸟群的同情，她听到了无辜的鸟儿的哀鸣。
作者简介：谢冕，批评家，北京大学教授，博士生导师，中国新诗研究所所长
读王妍丁的诗集《在唐诗的故乡》
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王妍丁的诗引起我的注意，是近几年的事情。以前，曾读过她零散的文字，于诗歌活动中也时而碰面，算是熟人，其作品并未给我留下深刻印象。然而数年前，当我收到她寄给《人民文学》的一组诗作时，细读之下颇感意外，其情感的真纯、执著，对生活与诗的感受力，看似随意的对语言挥霍般的表达，虽仍需斟酌和节制，但无疑已进入了一种较高的层次，她的诗已有了质的变化，于是便随手将作品发表在刊物上。随后，我又发现几乎在同时，一些重要的有影响的刊物都发表了她的诗。喷发式的写作状态，互不知情却不约而同的推举，其中包括作为“21世纪文学之星”出版的第一本诗集，王妍丁以其作品的质量与诗的魅力，征服了诸多审美的眼睛和心灵，其诗，既是其情感的证明，也是抵达某种艺术高度的证明。看似意外，却也该在意料之中。
《在唐诗的故乡》这部诗集是王妍丁的新作集，编为三卷，即“让我写下爱”、“玉兰花开在灿烂的地方”、“渡我过去”。书名《在唐诗的故乡》系由集中的一首短诗而来，作为整部诗集的概括也是恰切的，它体现了一位中国诗人的立场和观念。多年来，受西方诗歌影响的中国新诗的生成与发展，诚然异域的诗观与当代世界的精神血液循环强健了其生命力，可有意无意的与中国诗歌传统的割裂也是显而易见的。当杜甫被整个世界发现，至今仍备受当代异域诗人推崇与青睐，中国诗人亦不同程度地返回中国诗歌之根，从神奇丰富的传统中吸取营养，在影响的焦虑之后沉下心来，进入了自主的写作阶段。《在唐诗的故乡》其名，既有辉煌的历史感，又有当下性，地域性，体现的是中国诗人、中国的优秀传统、中国语境中的个人经验。而这三卷诗章，无论是对祖国、土地、山河，以及亲人、故里诗的感受与表达；还是对客体的相融与内在关连；抑或对情爱的感觉、人性的揭示，真挚、热烈而又充满温情的展现，作品纵然姿态不同，形形色色，但一以贯之的却是一条爱的主线贯穿下来，而这，恰恰是诗最动人的元素。
与古今中外所有的女诗人一样，王妍丁写得最好的诗篇，几乎都是情诗。那是真正动心动情之作，无遮无掩的赤裸情怀，无拘无束的自由抵达，以爱引申的艺术创造，以孤独喂养爱情，以选择的自由与坚定领略爱的真谛。
其实，从诗的本质和源起着眼，便与梦境和爱欲一体，爱欲是诗的本源。而对爱的理解，往往不是一种理智的理解，而是一种感官的理解，即感觉的智慧。因为爱情和诗一样，是永远说不清楚的问题，其首要因素，便是异性间强大的吸引力。于是，当《你走过的时候》，“我没有听见任何声响/只有咚咚的心跳和你远去的脚步”；于《不再错过你》中，诗人称“世间既然有那么多事情/说都说不清/那就让我也放纵一下”，“以赤裸的心&
迎向你”，“我们就是男人和女人”；在《不仅仅是从一个夜晚》的诗里，诗人则慨叹“只有你能这样/让我在长满苦艾的路上死去活来/你是我的疲惫/也是我精神世界里最柔软的河床”，“我的愿望如此简单/像草一样孕育春天/像春天一样喂养我们病中的/爱情”……世界在诗人凝神的一刻似乎已不存在，只留下一个人的脚步声、背影与自己的心跳；诗人表达的不是概念，而是情感的真实，一种证词，一种磁力结晶的形式。这里有爱欲、渴望、甚至疲惫，然而，也有帕斯所言的“灵魂在另一个灵魂里生出不朽的思想和感情”，一种精神的繁殖。
在诗人的情诗中，最惹人处是其表达的真挚与孩子气，其实，这也是女人最令人疼爱之处。在《等》中，她要开花，“开到你用泪水捧住我的笑/开到你用笑轻轻捂着/我的疼”；在《奔跑》中，她则盼望着你“站成我心里的沙枣树/我一叫&
你就咬我扁扁的耳朵”；而“你轻轻挨近我的}