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王乐丰：“孔子世界和平奖”HOLD不住，与孔子无关
网-丝路话语&& 15:57
　　作者：王乐丰
　　中国版的“和平奖”可谓一波三折，“孔子和平奖”刚刚叫停，新启动的“孔子世界和平奖”在不到一天的世界内又被叫停。红网“红辣椒”反“孔子世界和平奖”的评论文章几乎和“孔子世界和平奖”的被叫停消息同时间发布。“孔子世界和平奖”这个“和平奖”该不该有，不是我今天讨论的问题，只是红网《启动孔子世界和平奖，“非攻”的墨子笑了》(后文简称《和平奖》)一文作者对孔子的种种讥讽和反对“孔子世界和平奖”的诸多论点，我觉得有待商榷。
　　不难发现《和平奖》一文作者对“科学”的推崇备至。诚然，科学的发展对人类社会尤其是近代世界历史的发展发挥了巨大的作用。然而，科学并不万能，也不至上。早在第一次世界大战期间，科学技术的发展在给人类带来物质繁荣的同时，其带来的灾难也更具毁灭性。众多的西方哲人纷纷将眼光投向了东方，投向了中国，他们中的很多人都期待从孔夫子哪里获得和平、发展以及生存的启示。国内，以梁启超为代表的知识分子也在重新思量我们自身的文化。《和平奖》作者特意引入了“诺贝尔奖”作为比较。在我看来，如果能够有个“非科学”的和平奖也未尝不是好事。一方面不至于留下“科学万能”的口实，另一方面也不至于出现“一边领‘和平奖’，一边宣布发动战争”的“奥巴马”式尴尬。
　　《和平奖》作者认为：“孔子创立的儒家学说，与科学、民主时代的东西兼容性不高”。对于作者的这个观点，我们要分三个层次来探讨：其一，孔子学说不等于传统意义上的儒家学说，更不等于“封建制度”的理论。因此，如果要清算儒家学说是否与科学、民主时代的东西兼容，要找准对象，所谓，晕有头债有主。在这里我不展开；其二，儒家学说与科学，在一定程度上讲一个是形而上的，一个是形而下的，兼容性不大本来就正常。没必要把自己的见识降到百余年前洋务运动中保守派的水平；其三，儒家学说与民主是否兼容？这个题目有些大。我们不妨从历史的大视野来观察。康有为、梁启超的戊戌变法应该是中国近代民主宪政的开先河之举。而康有为的《孔子改制考》等著作，实际上就是试图从孔子处寻求近代民主宪政改革的理论依据。当然，康氏的论述即便在当时就被人质疑。但是，正如无可否认戊戌变法历史意义一样，康氏“托古改制”，希望实现儒家理论与近代民主宪政理论的兼容的努力是值得肯定的。与康氏理论相比较，现代新儒家的理论更为扎实。其实现儒家理论与现代民主政治理论相兼容的意图更为明确。比如，新儒家的一些学者认为中国传统政治中的君权与相权实际上包含了现代政治中权力制衡的因素。从现代政治理论的角度来说，如果儒家理论能够同民主宪政理论相兼容，将有利于我国的民主政治建设。毕竟台湾地区、韩国的儒家与民主政治交相辉映，也没见怎么不兼容。
　　《和平奖》作者还指出，辛亥革命以来对“孔家店”进行了颠覆，而“文革”的十年动乱使他本人对孔子思想留下了“复辟”者代表的印象。并且指出如果一定要代言“和平”的话，墨子比孔子更为合适。的确，自辛亥以来，孔子一次次被“颠覆”、被“打倒”，我并不否认这在一定历史时期的作用。但是，其作用是有限的。并且其负面的作用也越来越明显。面对当今社会诸多的问题，很多人已经重新回到孔子那里寻找答案。学界在近年也对“新文化运动”等进行了反思。当下的“国学热”不排除国人浮躁之下的迷茫，但是其间确实也包含了一批有识之士试图通过重建儒家信仰体系实现人心凝聚的努力。虽然，孔子终于还是从天安门悄悄走了，而各地的“祭孔”仪式也很多成为“旅游产业”的一个保留节目，但是，今天的“孔子”绝非可以随便“打倒”的“封建”。至于“文革”，早已盖棺定论，我曾读到过一本“文革”期间批驳《论语》的小册子，可谓“满纸荒唐言”。《和平奖》作者有关“复辟者”的印象，确实该换换这种“文革”思维了。说孔子“复辟”，无非是指责孔子对“周礼”的崇尚。评价孔子是否是性质恶劣的“复辟者”，我们不应该脱离孔子生活的特定历史时期。孔子生活的年代，周的统治秩序已经难以维护，但是毕竟还不是“大争大鸣”的“战国”时代，传统的“封建”制并没有彻底崩溃，封建诸侯对“周礼”尚有忌惮，还不至于过度的僭越。套用现代政治术语的话，当时属于典型的“贵族制”，这是孔子政治思想的一个基本前提。孔子要“和平”是无容置疑的，但孔子确实要的是“周礼”之下的和平。我们今天可以说这是孔子的局限所在，但是，在当时的情况之下，恢复周的统治秩序是改变当时混乱的政治局面最为“摸得着”的办法。而当时的“墨家”思想则太过空想，缺乏长久的政治操作性。没有多久它就自行淡出了历史的舞台。孔子的儒家思想则不同，孔子通过对《易》的新的阐述，“天行健，君子以自强不息”，其间所蕴含的变革精神成为华夏的民族灵魂。而其对汤武革命的论述，也为后代的历史变革提供了源源不断地合法性依据。孔子已降，孟子、荀子、董仲舒、韩愈、朱熹、王阳明，再到近现代的“新儒家”，儒家思想不断更新。也有学者指出，我国早期的法家思想实际上来源于儒家，是由荀子思想直接转换而来。所有这些，实际上与孔子思想中本身的“变革”是离不开的。华夏“崇孔尊儒”两千年，中华民族生生不息，如果单凭孔子的“复辟”是不可能实现的。
　　《和平奖》作者还反问：改革开放的今天，孔子形象还那么重要吗？的确如此，孔子的形象确实很重要。可能很多人认为孔子“打恭作揖”的形象是讨好外国人的自欺欺人之举。“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，北京奥运会中国向世界表达的“和平”愿望已经被越来越多的人所认同。现代西方国际关系理论中的建构主义特别强调“理念”的作用，中国“和平”、“和谐”的理念已经真诚地表达，外界不可能视而不见。对当今中国而言，孔子的意义不单单在“外宣”上。中华人民共和国已经走过了62年，但是我们的国家并不只有62年，我们有惶惶5000年的文明历史。在以往，孔子思想是“道统”所在，是政治合法性的根本所在。对今天的中国来说，淡化意识形态，最大程度地团结、凝聚人心是最为重要的。民心所向，则是政治合法性所在。谁能够最大程度地超越意识形态，谁能够重塑最广泛认同的信仰价值体系，答案是孔子。当然，以孔子儒家思想为代表的传统文化，如何实现与现代中国政治实际和世界普世价值的兼容是一个大题目，我们还有很远的路要走，“士不可以不弘毅，任重而道远”，这需要你我的共同努力。
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肃北免费上学暖民心
[甘肃论谈]原来火影，海贼王归根到底宣扬的都是孔子的思想
虽然孔子从小就知道了，可他的主张和理想却根本不是原来的我关注的重点。上学的时候，只关心他说的那些条条框框，在考试的时候会不会写错字标错音。
如今长大了才发现世界大同，世界和平才是孔子的人生理想，但经历这么多世代和平还是那么的遥不可及。或许那个世界我们都看不见，不过我们有择善固执的权利，如果每个人都能了解和做到那也并非是不可能的。肯定了人性是向善的，我们就都有择善固执的力量。
火影，海贼王都是当下比较流行的漫画了，我也是忠实的粉丝呢，很佩服岸本齐史和尾田荣一郎，可以把孔子的思想换一种表现的形式展现在大家的面前，如果你不信可以把《论语》找来细读，在其中你一定会发现那种力量。鸣人和路飞都是择善固执的榜样，那种个人魅力会让人佩服和想要亲近，他们的共同点是那么的相似，都是容易亲近的，善良的，坚持择善固执的。当然一个漫画的成功不可能只因为主角，但作者为什么让他们当主角其中缘由不难发现。多谢两位漫画家给我们奉献了这么好的作品。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。孔子思想对当今世界有何作用？_百度知道
孔子思想对当今世界有何作用？
帮帮忙快点阿，考试在，平时没听没背不会做。
我有更好的答案
子门下弟子三千，提供给大家。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。 从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲。孔子更被后世尊称为“万世师表”，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等，可以吸收资源里面的一些成分，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。 但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。 自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。不管你对儒家思想的评价如何，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由
社会、民族和国家中去。 东亚经济腾飞与儒学文化 日，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源。我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人，则舍身护卫：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，而形成东亚地区这次金融危机的主要原因是东亚经济长期高速增长过程中积累起来的深层次问题和矛盾：法国霍尔巴赫主张以儒家道德代替基督教，狄德罗认为中华民族的历史。 许多学者认为：冉求、子路。其教学目的。这场危机已基本过去了，而克服这场危机的最有效的方法是充分调动东亚社会内部的因素。如子羔之愚；孔子、儒家思想还启发了欧洲启蒙思想家，在思想启蒙运动中发挥了积极的作用，然绝大多数是平民子弟，有来自卫，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。孔子文化于16世纪末、17世纪初传到欧洲，造成很大震动;的关系，覆盖的人口超过全人类的四分之一;后现代化&quot，俺决定以《史记》为基础，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可，在《史记》叫南宫括。 孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神。李#平（中国社科院）分析了儒学文化为基础的&东亚意识&与东亚&quot。语言：宰我，而和平经济学的出发点则应归之于经世济民的思想，经世济民正是儒学思想的成分。他满怀激情地倡议儒教文化圈的确立，认为其中一条主要原因即日本经济是贯彻和平经济学思想，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，无不在所有民族之上、陈。 日本学者田久孝翁谈到日本能成为经济大国时、保卫他。儒学对日本社会和文化具有深刻影响，日本早在明治维新时代，成就人格，提高生命境界。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，在这里还请博物君子垂教，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。更以他诲人不倦的精神，这和对这些国家社会和文化影响极深的儒学文化不能说没有关系，就此。于是三豕己亥，荒唐可笑、韩等东亚各国几十年来在经济上取得了巨大成就;过程中充分发挥了&quot，后来与现代化相结合;已所不欲，勿施于人&写入法国最早的《人权和公民权宣言》中；伏尔泰认为儒家是最好最合人类理性的哲学，如朋友般地切磋相长，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质；费尔巴哈汲取孔子&quot、子夏四科共十人。他的许多教育理论和方法、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法、沟通；沃尔夫主张以儒家伦理来补充基督教的不及，而黑格尔的《精神现象学》所用的精神辩证法与中国儒家经典《大学》的辩证法相吻合，似不如《史记》足凭，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中：产业结构问题、泡沫经济问题，并将&quot，而&东亚意识&是其积极因素之一，一切文献，全靠用刀来刻、艺术、智慧，不靠武力，远播海外，对学生入如慈母般地关怀备至，则正色以告其人“不自量”。当遇到危难时，以孔子为代表的儒家文化，贫如颜回，富如子贡，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名，成为西方的文官制度。子贡独守六年。其尊师重道精神，至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，甚至被当作了不可改易之经典。中国的文官制度经欧洲人改造。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。 由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，成为宗圣。更有佼佼者分德行，诸般辛苦之中，难免出现错别，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，俺就不得而知了，形成了广大的儒学文化圈;则兴，&同&quot。 汤恩佳认为，日本经济的成就和社会形态是利用儒学思想的最佳成果;则衰。黎红雷（中山大学）指出，东亚地区在&quot。两者相权，取其最接近于真实者。所以；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书;已所不欲，勿施于人&的思想，强调对己以合理的自我节制，如严父般地导以正道，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个、子贡。政事。文学：子游。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者：东亚地区曾出现过的经济高速发展的奇迹是实实在在的，做为东亚奇迹的文化基础是&东亚意识&。再比如很受孔子抬举。 &和&quot，在《家语》里，又叫南宫韬了，在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，贵如孟懿子，比如子声在《史记》上叫乐咳，对人以爱，并试图把这种道德推广到家庭、集团。夫子逝世，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。今较其两者、齐，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来。他们追随、侍奉。而我们上古的出版业又实在落后得惊人。当时好像没有学藉管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，老师呕心沥血的良苦用心，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时，海内外学者进行了探讨和交流。故弟子都发自内心的崇敬。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，在《论语》叫南宫适，终至成物。也即造就治国;政企联合体&和&quot，将以前学在官府教育事业的贡献 文化巨人——孔子;金融危机&quot，实践出今天国强民富、社会安定的日本，辐射到周边国家;企业命运共同体&的协作模式，形成了建设现代化的&合力&。在短短二三十年里赶上了欧美国家几百年的现代化进程。但实践中未把握好&和谐&与&同一&的分寸。偏爱追求和谐，为和而求同趋同，甚至去和而取同，出现了像韩国那样的&官商合一&之僵硬体制，结果窒息了社会的生命力和创造力，陷入&同则不继&局面，带来了金融危机和经济衰退的恶果。这也可以是一个前车之鉴。 孔子属于全世界 孔子有“圣人”之称，他被评为对世界具有重大影响的前百名。顾名思义就是孔子思想的继承者和开拓者。他们所以受世人敬仰千年不光是所创立的儒家思想成为2千年中国的正统思想，还因为古代的中国的强大张力把儒家思想向外辐射。在东亚形成了一个“龙文化圈”，包括朝鲜，韩国，日本，越南，马来半岛。。。而随着现代中国的崛起，亚洲经济的发展，儒家思想也开始受到西方的关注。现在，在世界各地孔子学院越来越多。。。，莫不因其才而成就之，动员全民族全社会力量，创造出像日本那样的&和则多力&quot、政治、哲学趣味，明明是同一事物，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个;优势，实行&举国一致&体制，突出王阳明的儒学精神、孔子思想，他们随他一起奔波行道，周游列国。所以上古的东西、银行系统问题等，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头；莱布尼兹主张中国文化与欧洲文化相互结合、吴……等国的，真可谓桃李满天下
孔子与中华文化 秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行道家理论，以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，独尊儒术”后，中华文化从此和孔子紧密地联系在一起，孔子也成为中华文化的代表人物。国学大师柳诒徵以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。 以儒学为主体的中国文化是人类古文化中唯一从未中断，延续至今的一种文化。它覆盖面极广，形成了幅员辽阔，人口繁密的泱泱大国。至明中叶以前，中国的经济、科技、文教的发展水平都居世界前列，在不少方面推动了世界文明的发展。 以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，不靠政府政治背景，仍能远播海外，以伟大的人文精神 — 人道、仁道、和谐、中庸之道义圭臬，幅射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文明都产生了极大的影响。 西元一世纪，孔子文化南下越南，东渡日本。早在明朝初年，朝鲜就创设成均馆於汉城，祭孔於文庙，促进了文化、科技的发展和社会的进步。 儒学对日本社会和文化影响很深，尤其在日本明治维新时代，突出王阳明的儒家精神、孔子思想，并与现代化相结合，造就了今天的日本，国强民富，社会安定，人民康乐长寿，国情国体充满东方浓厚特色，弘扬传统宗教与文化，不受外来的极左极右势力冲击与分化、分裂，及意识形态的困扰。二次世界大战后，虽更换了十多位首相，但从未引进外来势力打自己，所以人民团结爱国。这是最具代表性的利用儒家思想得出来的最佳成果。但最大的污点是日本曾侵略亚洲，造成亚洲大灾难，还未能透彻认识孔子的「仁者爱人」的精神。 儒学不仅在东方，而且在西方也产生了重要影响。孔子文化於十六世纪末、十七世纪初传到欧洲，造成很大震动。四书五经被译成多种文字，中国的文官制度成为部份西方国家的文官制度。由於儒学的传入，向西方展示了一种与基督教文化完全不同的东方文明，这为十七、十八世纪崇尚理性的欧洲思想界所接受，并在法国产生了较大影响。孔子、儒家的思想启发了启蒙思想家，在思想启蒙运动中发挥了积极的作用。 法国百科全书派重要代表人物豪巴赫（P.H.D. Holbach）赞美中国是唯一把政治的根本与道德相结合的国家，主张以儒家道德来作为主导思想，认为圣人孔子的道德，其作用如同宗教一般，强调“欧洲政府非学中国不可”（《社会的体系》）。这表现出受中国儒家思想影响非常大。 百科全书派的主角狄德罗（D. Diderot）盛赞中国文化，认为中华民族，其历史的悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上。他撰写的“中国”和“中国哲学”两条收入《百科全书》。指出中国人比西方人更懂得善意和道德的哲学，《五经》是中国最初而最神圣的读物。《四书》则为《五经》的注释。认为孔子的学说以行为为主，不要暴力和迷信，强调以道德、理性治天下。赞美中国政治制度的合理性和儒家的道德哲学。显然，重理性的法国启蒙思想家从中国儒学那里得到了启示。 法国启蒙运动的领袖和导师伏尔泰（F.M. Voltaire）极力赞扬中国文化尤其是儒家学说的真实价值，认为中国文化是《旧约》以前、《旧约》以外的文化，这种文化与基督教完全不同。宗教的迷误和教会统治是人类理性的主要敌人，一切社会罪恶都源於宗教蒙昧主义。而中国的国君和朝廷的宗教从来未因为欺诈而名誉扫地，从来没有为神职人员和皇朝之间的争吵而产生过麻烦。他还说：“中国文人的宗教也是令人钦佩的。他们没有任何迷信和荒谬的传说，也没有侮辱理性和曲解自然。”伏尔泰认为儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准，向往中国的理性道德，接受儒家的性善说，并受到了宋明理学的影响。伏尔泰等启蒙思想家推崇孔子，赞扬中国文化，表明儒学对十八世纪的法国启蒙运动产生了深刻影响，这也是儒学为世界文明的发展所作出的贡献。 此外，孔子、儒家思想对德国哲学、法国重农学派也产生了重要影响。德国著名哲学家莱布尼兹（G.W.V. Leibniz）说：“中国是一个大国，它在版图上不次於文明的欧洲。在中国，在某种意义上，有一个极其令人赞佩的道德，再加上有一个哲学学说，或者有一个自然神论，因其古老而受到尊敬。”并认为儒学的“理”就是“上帝”或“天主”，进而主张宋儒之“理”与基督教之“神”完全相同。他积极提倡中国学术，主张中国文化与欧洲文化相互结合、沟通，欧洲应该接受中国的政治、伦理文化，中国则应吸取欧洲的理论科学。此外，用他发明的二进制数学原理来研究儒学《周易》六十四卦图的数学配列顺序，结果发现中国的“先天八卦”与其二元算术原理完全吻合，认为中国古代儒家所推崇的圣人伏羲几千年前就己经运用二元算术的原理来安排六十四卦的顺序了。由此表现出莱氏对中国儒家文化的崇拜。 继莱布尼兹之后，德国著名哲学家沃尔夫（C. Wolff）积极提倡和宣扬儒家思想。他用德语在大学讲授孔子思想，其影响大於用拉丁文语著书的莱布尼兹。1721年，沃尔夫发表了一篇《中国的实践哲学》的演说，论述儒教为中国的传统精神，产生於孔子以前，而由孔子所发扬光大。他认为孔子哲学与基督教并不冲突，主张以儒家伦理来补充基督教所不及。由此积极宣扬儒家的理性主义哲学，认为只有理性才是真正的道德原理。这是受到了中国儒家哲学的影响。 黑格尔（Hegel）虽然对中国文化有许多曲解的地方，但也认为“历史必须从中华帝国说起，因为根据史书记载，中国实在是最古老的国家，它的原则又具有那一种实体性，所以它既是最古的，同时又是最新的帝国。”黑格尔指出，孔子的道德著作就像所罗门的格言那种方式，虽然很好，但不是科学的（可能黑格尔漏读了“致知在格物”）。也肯定了孔子的道德著作有“很好”的一面，并且黑格尔的哲学辩证法实是周易阴阳相克，具有中国的因素。比如其《精神现象学》所用的精神辩证法与中国儒家经典《大学》的辩证法相吻合。《精神现象学》的阶段行程确与《大学》的三纲领、八条目有暗合之处。 德国著名哲学家费尔巴哈（L.A. Feuerbach）在《幸福论》里指出中国的圣人孔子要求人们心地诚实地对待他人，如同对待自己一样，他不离开人的理性之本性所赋予人的那种义务的道德规律，所以他不把自己不愿别人向他做的事施加於别人。也就是说“己所不欲，勿施於人”，“施诸己而不愿，亦勿施於人”实是最平等、自由、人权、尊严之写照。费尔巴哈认为，孔子的这个朴素的通俗道德原理是最好最真实的，也是最明显最有说服力的。他吸取孔子“己所不欲，勿施於人”的思想，强调对己以合理的自我节制，平等、自由、人权对待人，并试图把这种道德推广到家庭、集团、社会、民族和国家中去。这体现了儒家伦理对费尔巴哈思想的深刻影响。 被称为“欧洲的孔子”（The Confucius of Europe）的重农学派领袖魁奈（F. Quesnay）崇拜中国的重农政策，指出中国以农为本，其伦理学与政治学是同一个学问。并以中国为农业国的规范，认为孔子把农业视为一切财富的源泉，指出中国一般把农民放在工、商阶层之上而予以重视，叹息欧洲国家尚不知农业的重要性。 回顾以上文明发展的历史和孔子学说对东、西方的影响，可以看出，儒学作为中国文化及东方文化的代表，其理论体系和思想内涵的精粹之处，自有超出地域和时代，为世界文明的发展所客观需要的价值和成份，而值得今天的人类所吸取和发扬光大。 联合国教科文组织泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足於孔子所确立和阐述过的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的；属於中国，也属於世界；属於过去，也会鉴照今天和未来。”把孔子思想的当代意义和未来价值作了非常中肯而恰当的阐述。
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