周易入门----天、地、人三才汇通，群经之首
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周易入门----天、地、人三才汇通，群经之首
&我们常说《周易》是群经之首，是“原道之书”。为什么这么说呢？第一，《周易》是经历了漫长的历史积累才形成的，从伏羲的符号易、周文王的筮术易、到孔子的儒门易，凝聚了夏商周三代聪明人的智慧和见识，是上古文化的集大成般的累积。第二，《易传》融合了儒家关注现实人生的精神，体现了道家“人法地、地法天、天法道”的思路，以乾坤两卦、阴阳二爻象天法地，从天道和地道运行的大格局中阐述人生问题。《系辞下》说：“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。”《周易》是“经天纬地”之书，处处留意于天和地变化的大规律，讲的是人如何和天地结合起来，顺应天道、地道来行人道。这三者要运行不悖，《系辞上》说：“六艾之动，三极之道也。”郑玄注：“三极，三才也。”每卦六爻的变动，都是围绕天、地、人的秩序展开的。所以，《周易》中乾坤两卦代表天地，而其余六十二卦则处处说的是人。可以说，《周易》是一部人生之书，是用来指导人如何为人行事的。 从这个角度讲，对《周易》最高层面的理解，应该是经天纬地之道。我们现在读《周易》，首先就要明白这一点。《周易》的第二个层面，是社会运行。文王被商王囚禁在羑里演六十四卦，这时的文王胸怀天下，他研卦的目的，是在于通过辨识天地人运行之道，了解天下大事，服务于商周的战争。因而，《周易》处处充满着忧患意识和勤勉精神。对《周易》第三个层面的运用，是占卜之术，这是在弃本逐末，很多民间方术挂上“周易”的招牌，其实与《周易》并无直接关系。即是用《周易》占卜吉凶，占卜者的人生格局太小、人生气象卑琐，又何以能指导他人的事业和前途？ 因此，我们阅读《周易》，首先要知道《周易》是如何讲人生的，《周易》是助人成就大事业的，它所期待的人生，该是如何的境界呢？ 含蓄万物、兼容并包的胸怀 成就大事业者，必须有大胸怀；要想明白《周易》的义理，那就要培养自己含蓄万物、兼容并包的胸怀。《四库全书总目提要》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”就是说《周易》描述的大道是非常广阔的，几乎天下万物、万事的各种情形都包括其中。朱熹喜读《周易》，他在《朱子语类》卷95《易三》中说：《易》不像诗、书那样，诗和书分别讲的是具体情况，而《周易》说尽天下后世，无穷无尽的事理，就一个字便是一个道理。在上古，探讨大道的书有两本：一是《老子》，一是《周易》。儒家经典探讨不探讨“道”呢？也探讨，但其“道”在“用”；《老子》和《周易》的探讨的“道”，是抛弃了日常使用，往更高的层面探寻，在“理”。 我们读《周易》，首先要把胸襟打开，伏羲、周文王、孔子所关注的，绝对不是个人的功名利禄和鸡毛蒜皮的得失，而是天下之事、人生至理。《说卦传》说：“圣人之作《易》也，和顺于道德而理于义，穷理尽性至于命。”伏羲、周文王作《周易》的目的，是在思考天是怎么运行的？地是怎么运行的？天下的大道是怎么运行的？人相比于天地，不仅渺小，而且无助：地震、海啸、雪灾、瘟疫、谁敢说自己就一定能掌握自己的命运呢？当我们无助的时候该怎么办？要顺应天道。《周易》讲的正是顺应天道之理。那么，这个“理”落实到什么地方呢？落实到“义”。“义”本是儒家的说法，是责任、是担当。其实，《周易》就把要把天地大道和人性结合起来讲。 伏羲作八卦时，“以通神明之德，以类万物之情”，（《周易·系辞下》）。说到这里，我特别提醒一下：读《周易》时一定要放弃鬼神观念，《周易》是不谈鬼神的。虽然有时候说“通于神明”、“知鬼神之情状”之类，这个“鬼”、“神”是一个象，是一个比喻，意思是类似鬼神莫测。我们有时说“这人真鬼”，不是说他是鬼，而是说这个人很精明。《周易》是用“鬼神”这个词来形容人世间的千变万化的微妙。“类万物之情”，是说画卦的目的就是用人所能理解的符号、用人所能理解的语言，把那些天地万物中的各种道理表述出来。这就要求我们理解《周易》时，必须把个人放在天地运行的大道之中，放在家国秩序的运行之中去审视，才能找准个人的位置，明白该如何为人处事。 高人就是看得比常人远，奇人就是想得比常人透，牛人做得比别人妙。《周易》之所以几千年流传下来，就在于经过了很多高人、奇人、牛人的思考、阐述、运用，其中的很多道理是我们常人所感悟不到的。历代研究《周易》的著作非常多，越写越复杂，我们现在读，有时候很难读懂，原因是很多解释《周易》的人，自身格局不大、视野不宽，把《周易》当作一本占卜之书，总想用来帮助自己多挣几块钱，多升一级官，试图从《周易》的字里行间，发现出别人不能体察的秘笈，让自己高人一等。这样的心思，如何能够做成大事业呢？ “人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。”（《经学理窟·义理》）我们要涵养心志，做到气象高旷、胸襟开阔，才能读懂《周易》，才能给别人以帮助和指点。给别人指点，如果格局没有人家大，视野没有人家宽，还能指点他做事作人吗？“德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。”（《论衡·别通篇》）否则的话，学《周易》只能是盲人摸象，不得得其全貌。对立统一、阴阳平衡的视角道家认为，世界的本源是无，有无相生，无中既有物，又有象，既含有有又含有无，这样的无才能生出有来。无的特征是什么？是虚静，所以，天地万物最根本的特征是静，人要顺应天道，也要清静无为。 那么，天地万物究竟是怎么运行的呢？古人认为是由气来运行的，气之清轻者上升为天，沉浊者下沉为地，冲和为人，也就是说阴阳合和为人。《易纬》说“冲和为人”，就是说人的特质是阴阳二气平和，因此我们作人要平和，为事要平和，这是阴阳和合的体现。天地大宇宙，人体小宇宙，人本身也是天地运行之道的一种体现，是气机的一种运行。
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中韩周易文化交流暨当代易学研讨会今举行
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中新网杭州7月12日电(记者 童静宜 实习生 倪晨琪)7月12日，中韩文化交流暨研讨会在杭州举行。40多位专家学者，对《周易》渊源和周易的时代意义、现代表达作了广泛深入的研讨。
专家们认为，文化的力量是无穷的，文化信仰的重建成为人类共生环境必须坚守的共同准则。《周易》作为中国古代文化的瑰宝，对当前在亚洲地区的共生状态中，重建“一致百虑，殊途同归”的文化共识有着非常积极的意义。
易学家章关键：弘扬孔子之《易》
太史公在其《史记》中有一段简短的记载：“孔子晚而喜《易》，序、彖、系象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”
据史料记载，圣贤孔夫子晚年极推崇易学，并对《易》进行了精心的编纂与研究。
浙江人文经济研究院顾问、易学家章关键对于孔子之《易》极为推崇，潜心研究并著书传承。他表示，现代社会必须弘扬孔子之《易》，启导理性文化信仰，来推动社会文明进步。文化信仰不可离开时代、道义、哲思与理性，不可离开建构以精神基础为核心的文化核心。
章关键同时提出，文化能量是道德质量和思想慧速的平方的研究成果。道德思想、文化相互依存于理性的王国而和谐一致。《周易》汇通时代精神，以东方哲思角度阐述富强、民本、文明，诠释自由、民主、公正和法制，对于培养向善的文化信仰，建设理性的东方精神家园就有不可替代的重要意义。
李享利：《周易》与经营管理
“国学”，是以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学热是最近几年中国传统文化兴起的标志之一。
从上个世纪初期章太炎先生创办的“国学讲习所”，到后来著名的北大国学门和清华大学国学研究院，再到全球的孔子学院，再到台湾的国学与经营管理国际学术总会，“国学”在世界传播，同时也渗透到社会的方方面面。
国学与经营管理国际学术总会总会长李亨利先生，将亨元贞利、吉凶悔吝、穷变通久、八卦、六爻等《易经》精髓与经营管理相结合，用否极泰来解释劳资关系，用未济与既济的协调来阐述管理哲学。
李亨利表示，我们要尊古而不迷古，崇古而不泥古。易学研究主轴在于中学与西学的体用并济。易学乃中华文化之本源与枢纽，是帝王领导统御的宝典，提供经营管理的宝贵实践经验，易学乃经营管理者之学，精神在于变通。
朴宰雨：韩国易学热
《四库全书总目提要》记载：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以为易，故易说至繁”。
易学作为一门具有东方独特思维方式、集中国几千年文明智慧于一体、以探索天道人理变易规律为目的的系统学术，不仅对中国社会产生深远影响，更是受到世界各地学术研究人员的偏爱。
韩国外国语大学中文学院院长朴宰雨先生就表示，周易不仅对中国影响很大，对韩国与日本等地区都产生很大影响。近些年，韩国更是提高了易学的研究维度，将之更广泛地应用于思想领域，实用性得到扩大。易学也逐渐渗透到韩国的现代文明，提升民众的忧患意识，培养其对现实问题的经典思考；运用于经营哲学，则培养人们探索创造性的应对方案。
朴宰雨对于《周易》在韩国的接受、研究与运用有着浓厚的兴趣与精深的研究。他表示，习近平总书记近日访韩的讲话无不体现中国文化的底蕴与深刻。而多年的中韩易学交流，透过《周易》重新发现“东亚人文传统”的文化学术，重新解释了其精髓的现代表示。
朴宰雨最后也期望加强中韩文化的深度合作与交流，扩大易学在东亚的文化影响力。
郑宇民：感恩周易感思未来
文化的力量是无形却强大的，中国和世界各国的交往合作及中国现在的社会经济发展，都需要文化補课与共识。“安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”，用文化启导社会进步，是启明更是照耀。
浙江省政府党组成员郑宇民表示，要感恩周易、感思未来。中国文化有了现代表达才有生命、有意义、有味道。同时现代表达必须体现世界观、体现方法论、体现鉴往观来的未来学观点。
针对现代社会的种种矛盾现象，郑宇民表示，必须靠文化信仰治愈社会病。而周易的现代表达首先体现在政党文明必须增加对传统文化精髓的理解。“习总书记多次讲执政党必须要增加中国传统文化的精髓，来补充我们原来的政党政治”。
郑宇民认为，“安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。定交是什么，是定下来交往的规则，易心就是非常平易的，把功利心换成公益心。安其身就是安身，立本就是文化信仰”。
其次，在郑宇民看来，研究周易以及周易为代表的传统文化，还必须要体现在行政方式的改变上。而行政改变必须要记牢《周易》两句话：天之顺转，民之正转。顺，就是顺应历史规律，顺应历史。所以履信思顺，尚贤崇德，是政府行政行为的宗旨。
郑宇民还认为，对周易现代表达的研究，还体现在企业家的价值取向再造；体现在社会共同价值观的再造上。
“这一次是一个开头，我们真诚的希望，我们的《周易》研究，从原来的全学术研究的这个框，走出来，走到一个崭新的新时代当中来，叫现代表达”。郑宇民表示。
原成都市委党校研究员谢祥荣、台湾中央大学中国文学系教授贺广如、四川师范大学美术学院教授李里等专家学者都对周易的现代表达阐述了自己的看法。(完)
(原标题：中韩周易文化交流暨当代易学研讨会今举行)
本文来源：中国新闻网
责任编辑：王晓易_NE0011
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爱因斯坦：“西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。”
李约瑟认为易经的太极图显示了宇宙间力场的正极和负极的作用：“中国文明在科学技术史中曾起过从来没有被认识到的巨大作用。”
黑格尔：“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的业。”
荣格：谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方。
《周易》作为为群经之首，设教之书，它是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。
《周易》不仅对中国哲学发展产生重大影响，而且对各个学科发展都发生了作用。《四库全书总目·经部易类小序》中说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，甚至影响到中国人的民族性格和民族精神。如今，《周易》在人们的生活中已经随处可见，而它的作用早已不是卜问吉凶，而是教会人们用系统的方法认知世界。
古誉《周易》为五经之首，“与天地准”，“范围天地之化而不过。曲成万物而不遗”，“可以经纬天地，探测鬼神，匡济邦家，推辟咎悔。”能做到这些，“虽人非上圣，亦近代一贤。”近代以来，推崇《周易》的学者更认为《周易》“包容万有”，无所不能，几成“神学”。
说起《周易》（或叫易经），很多人都觉得很神秘，其实它在我们的生活中处处可见，涉及到我们生活、文化的方方面面。
一个俗间的错觉：提起《周易》，停留在世俗间的印象，就是戴着墨镜，留着八字胡的“周易预测”，所谓“一支铁笔判吉凶，三角金钱定乾坤”——算卦。其实占卜预测，只是《周易》的功能之一，并且实际上也不是人们印象中的那样，有神明指引，而是作为一个经验、智慧的武库，给予我们经验的启迪、思想的方法、规避风险的途径，它本身是一部蕴藏着中华民族思想、智慧的重要经典著作。
《周易》是谁都可以汲取营养的智慧宝库；《周易》是中华智慧的结晶；《周易》是一部说通天人事理的文化经典；《周易》指导人们成就人生、成就事业。
《四库全书总目》评价：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”作为中华文化之根，《周易》的确有这样的内涵和地位。
《周易》之学能垂千载之久，为历代智者、著名文人、军事家、政治家奉若神明，必当属有用之学。孔夫子深知预测顺逆可以趋吉避凶减少过失，故披览《周易》以致“韦编三绝”，以此即可印证《周易》的价值。
今天小编就为大家带来一套《周易全集》，该书通俗易懂，文白对照，识字者都能读懂，小编一边研读，一边实践，现在身边朋友赐名：“半仙”。或许有几分嘲讽的意思，可书中深意，又岂是他们能懂？该书仁者见仁智者见智，小编不好做评述，只能说读该书，帮助我们认识自己，认识人从那哪里来，死又到哪里去，从而了解命运，改变命运，让自己活得明白，小编因此受益匪浅！
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