帖子主题：所谓的康乾盛世
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所谓的康乾盛世
文章提交者：汉武大帝国
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我不知道现在为什么许多的电视，都是在歌颂清朝的，给人的感觉就好像清朝是我们中华五千年最美丽、人民生活最好的时代的。可是君不见，时候辽东的百万汉民存活的有几许？，清军入关时候的杀的人又有几许。纵观清朝的建立和灭亡的两百多年的黑暗日子里，我们汉族又死了多少。可能有人就会打抱不平了。谁叫他们阻挡民族统一了。汗！难道说这些话的人不看看我们是牺牲了人，流了多少血才把这个压在我们头上的大山，华夏的寄生虫给挖掉的吗？如果让你回到清朝，拖着长长的辫子，说话都不能大声的地方（小心被当着心系，的叛贼给咔嚓了）。就是汉人在一起超过十个人就是谋反的朝代。你愿意去吗?恐怕你也不愿意吧！可是，有时候我就想不明白了。这清朝到底有什么值得吹嘘的盛世，他们是扩大了疆域，打败了者。让人民吃饱饭了？没有吧！那为什么就有这么多少吧清朝吹嘘得上天入地无所不能呢！就是大唐的也不敢说自己是“”。（这话肉麻我都想吐）下面是一些有良知的学家的记载山西产好铁，满清就向山西的冶铁户征铁，所征之数不断增加。时征2.5万斤，时增加到5万斤，嘉庆时又增加到20万斤。征铁给的铁价、脚费不到市价的1/6，近于掠夺！潞安府是当时北方最大的丝织业中心，潞绸精美，被满清列为贡品，每年派造的数量，大大超过机户的承受力。明朝盛时，潞安府有机织1.3万多张，明朝派造3000匹。经过明末战乱，仅剩织机300张，居然还是派造3000匹，致使“机户支价赔累，荡产破家”，逃亡的不少，但满清朝廷并不因此放弃派造，直到机户完全逃光，潞绸在上消逝，才算停止。松江棉纺织业的发展，使松江成为明朝政府财政收入的主要来源地，“苏松财赋半天下”，苏州、松江两府的田赋位居全国榜首，其上缴中央的钱粮总额超过了浙江全省。当时松江的面积是苏州的十分之三，而赋税额却是苏州的一半，因此，在明代，松江的赋税额为全国最高。然而松江的棉纺织业到清代开始退步，叶梦珠在《阅世编》中说：明朝“标布盛行，富商巨贾操重资而来市者，白银动以数万计，多或数十万计，少亦以万计”，而到了清朝，“标客巨商罕至，近来多者所挟不过万金，少者或二三千金，利亦微矣。”令："闻开矿之事，甚无益于地方，嗣后有请开采者，悉不准行"。对于不能封闭的冶铁厂，则抽十分之二的重税。到时，全国合法的铁矿厂只有九十三处了。第一个对提出质疑的人大概是鲁讯,他看了外国人的一些记载,怀疑完全是吹出来的.的工业总产量其实不及明末万历大家都知道宋朝工商业极为发达,而明朝则有进一步发展,铁产量为北宋的两倍半,棉布取代麻布成为纺织品的主流产品.无论是铁,造船,建筑等重工业,还是丝绸,棉布,瓷器等轻工业,在世界都是遥遥领先,工业产量占全世界的2/3以上,比农业产量在全世界的比例还要高得多,而康乾盛世虽然人口数倍朝,然而铁和布匹这两项指标性的工业产品的总产量却始终未能恢复到明末的水平.到1840年康乾盛世结束不久,中国工业产量仅为全世界的6\%.无论是总产量还是在全世界的比例,都不及200年前的明末。无论是在繁荣的质上还是量上，“康乾盛世”都远逊明代，具有上罕见的全面颓废崩溃之势。所谓的“康乾盛世”，起于康熙二十年(1681年)平定三藩之乱，止于嘉庆元年(1796年)川陕楚起义爆发，持续时间长达115年。很多的历史学家们将“康乾盛世”称为辉煌，是因为他们觉得它在政治、经济、等诸多方面将中国传统社会推向了一个新的高峰，创造了的奇迹。他们认为国家统一的最终完成，社会经济的高度繁荣，学术的集大成趋势是“康乾盛世”最显著的历史特征。然而事实如何呢？如果把“康乾盛世”和三代以降号称盛世的其他各个时期相比较，就会发现，无论是在繁荣的质上还是量上，它都远逊前代，具有历史上罕见的全面颓废崩溃之势。国家统一的不稳固国家统一，在上是至高无上的基本原则。然而与唐、元几代不同，在清代，统一问题，尤其是边疆少数民族地方政权和中原地区中央政府的关系问题长期没有得到有效解决。像北方游牧民族，自准格尔葛尔丹一统漠西，即在中亚一带建立相对统一的政权组织，与中原地区相抗衡。康熙有过不彻底的短暂的大统一，但不久即被分裂，继之而起的雍正，又对新疆出现的分裂苗头不加重视。只是到了二十四年(公元1759年)，以统？新疆为标志，才勉强恢复了前几代的疆域，所谓的“康乾盛世”从此达到了繁荣的顶峰，即所谓“鼎盛”、“全盛”时期。学者王鸣盛在《平定准噶尔赋》赞扬清廷：“天祚神圣，六合雍和；中外？福，寰宇一家。文轨齐于要荒，声教讫于幽遐”，即是对这种表面繁荣景象的歌颂。然而为了这所谓的“鼎盛”，康雍乾三代却付出了极高的代价，甚至弄到康熙时整个国库只剩下50万两白银的尴尬境地。这就是康熙时代庞大而又低效的军队和频繁的愚蠢的战争带来的后果。而号称“十全武功”的乾隆，其后期更是给国家造成了巨大的财政黑洞。氛围学术文化的凋敝是康乾时期的显著趋势。学术在任何时候都是客观社会生活在精神领域的集中体现。与表面“繁荣”的社会形势不同的是，康乾时期的学术文化表现出与盛世不协调的凋敝气象。明末发达的哲学一夜之间似乎消失了，传统儒学的人文关怀也消失得无影无踪。而以考经证史为重要特色的考据学兴起，推动着学术向着无聊的方向发展。考据学对清代学术的败坏，不但表现为它彻底断送了古代哲学的发展，也表现为它促使知识界彻底地进入了“考古期”。满清防民之口甚于防川，制造了几百起的，（连“清风明月”四字都可以导致，想象力倒是很丰富，可惜没有用于科技发展）
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康乾盛世的人均布匹和铁产量都仅为明朝的零头.连满清最重视的人均粮食也低于明朝.人民生活如此困苦,到底盛在何处??? 在康熙四十年的社会经济评价就是"清兴五十余年矣。四海之内，日益贫困：农空、工空、市空、仕空。"要知道这老小子总共也才当政60年.而根据日本学者研究,这康熙40年大概还是康乾盛世中,中国最富有的时期.因为"除战后恢复性增长以外,从康熙中期开始,中国的人均GDP持续下滑" 所以到乾隆时,英国特使发现中国"遍地都是惊人的贫困","大部分人全年只有一件衣服穿","我怀疑以前传教士(指明末传教士)的传记都是编造出来的"要知道乾隆可是特意让英国特使去参观当时中国最富有的地区呢.套用古人形容蒙元"贫在江南,富极塞北"的说法,我以为满清也不过是贫在中华,富极八旗而已. 随手抄点资料给大家看康乾盛世到乾隆时人口为3亿,最多的说法是3.65亿.明朝人口为1亿,也有0.6亿和1.7亿的说法 明末西方传教士还在赞扬中国物产极为丰富,物质生产能力远胜欧洲.而英国特使马戛尔尼在乾隆时期的出使日记中却说：“自从北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去150年里，没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人”。〔[10] 许涤新、吴承明《中国资本主义萌芽》（人民出版社，1985年）第四章第一节。〕 近年来有的同志在铁产量上做了些统计（表8）。统计表明，我国铁产量随着大动乱而明显地波动着。宋代铁产量比唐代有一个大的进步，但经过战乱和分裂．南宋产量就降到了唐的水平。到元代铁产量仍然未达到北宋水平。明代有个大发展，高出北宋一倍多，使我国的铁产量在世界各国中居于遥遥领先的地位。到十七世纪，俄罗斯铁产量在其他各国中最多，也只不过为二千四百吨，与我国永乐初年铁产量九千七百吨相比，数量质量都相差甚远。但到清代初期，经过明末大动乱，再加上政府严禁开矿，冶金业衰落了。康熙皇帝于公元1675年还谕令："闻开矿之事，甚无益于地方，嗣后有请开采者，悉不准行"。对于不能封闭的冶铁厂，则抽十分之二的重税。到乾隆时，全国合法的铁矿厂只有九十三处了。 雍正在清帝中也正是最强调重农抑商的。他曾宣称农民最贵，不仅工商下贱，连“不肖士人”（这也反映了他对“读书人”的轻视）也不如农，因此创为“老农总吏”之制，选拔模范“老农”授予八品顶戴，结果在专制制度下只选出了一批作恶乡里的村霸。在农业政策上雍正只重粮食，经济作物只准种在“不可以种植五谷之处”，结果导致一些地方官府强行毁掉已种的经济作物令农民改种粮食，致使因失农时而绝收。雍正使政府干预强行进入传统时代一般不进入的农户经营中，导致了破坏性的结果。粮食以外的作物尚且要禁，何况工商。雍正认为“市肆之中多一工作之人，则田亩之中少一耕稼之人”，他多次表示“招商开厂……断不可行”，“矿厂除严禁之外，无二议也”。这样摧残工商、禁锢市场、统制农业的强硬政策，在有清一代也属保守，而且效果也极坏。 明末清初平民思想家唐甄在康熙四十年的盛世是这样概括中国社会经济状况的：
清兴五十余年矣。四海之内，日益贫困：农空、工空、市空、仕空。谷贱而艰于食，布帛贱而艰于衣，舟转市集而货折赀，居官者去官而无以为家，是四空也。金钱，所以通有无也。中产之家，尝旬月不观一金，不见缗钱，无以通之。故农民冻馁，百货皆死，丰年如凶，良贾无筹。行于都市，列肆琨耀，冠服华腆，入其家室，朝则熄无烟，寒则蜷体不申。吴中之民，多鬻男女于远方，男之美为优，恶者为奴。女之美为妾，恶者为婢，遍满海内矣。 乾隆朝诗人魏来朋的《鬻子行》写道：潍北邑当丁丑年，沿海村落少炊烟。无麦无禾空赤地，家家真乃如磬悬。膝下娇儿莫能蓄，百许铜钱即便鬻。但令得主免饥饿，宁甘下贱为人仆。交钱交儿说分明，钱交儿不随人行。翁亦无奈强作色，驱之使去终不能。望儿挥手频频打，旁观谁是解救者？频打频来怀中藏，儿声长号翁如哑。从康熙中叶起，清朝出现了相对繁荣的局面，到雍正、乾隆年间，清朝国力达于鼎盛。这段时期，其时间跨度130多年，是清朝统治的高峰，故中国部分历史学者将康、雍、乾时期称为“康乾盛世”。“康乾盛世”最主要地表现在人口的增长上，在康熙六十一年（1722年），全国人口突破一亿，乾隆五十五年（1790年）突破三亿。 有人将此归结为清朝统治者勤政的结果；但是更主要的原因是明末引进的番薯、玉米等高产作物在全国推广的结果。在此期间，清朝统治者对外实行闭关锁国的政策，中止了明末的西学东渐；对内大兴“文字狱”。所以有人认为，正是“康乾盛世” 严重阻碍了中国社会的发展，使中国落后于西方，是不值得称颂的。一种观点认为，“康乾盛世”是骗人的，是中国部分历史学者无视历史、自欺欺人的说法。在康熙年间，对俄作战后签订的《尼布楚条约》就割让领土，如果是盛世却割让领土真是匪夷所思。无独有偶，同样处于“康乾盛世”的雍正年间，也签订了割让领土的《恰克图条约》。而且在康雍乾三个皇帝在位期间，他们做了什么？制造了一波又一波的文字狱惨案，康乾数次下江南奢靡游玩，自雍正起又耗尽民脂民膏修建圆明园。而同期的西方科技文化迅速发展，鸦片战争前夕，英国侵略者已是坚船利炮，而清朝军队却仍然沿用明朝的火炮，盛世到了这个地步，真是无耻之尤。康熙年间的平民思想家唐甄在他的著作《潜书》里提到：清兴五十年来，四海之内，日益困穷，农空、工空、市空、仕空。他亲眼看到山西妇女多无裤可穿，而“吴中之民多鬻子女于北方”。而乾隆时期的英国使者马嘎尼来华期间，记载北京街头乞丐很多。许多百姓都是蓬头拓面，衣杉褴褛，因此他形容满清不过是一个泥足巨人，“中国人”正在逐步退化到“半野蛮人”时代（见马嘎尼的中国行记）。
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满独永不可能实现，除非现在又回到冷兵器时代。
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建议看看人大清史研究所郭成康 等著《康乾盛世：历史报告》，书没在手边，就不报章节了，最后在论及中西贸易的时候，论及中国的瓷器在欧洲受欢迎的原因，除了瓷器本身的魅力以外，也有崇尚中国文化的原因在内。这一崇拜一直到了18世纪下半叶，英国以瓷业大王——乔赛亚&#8226;韦奇伍德的崛起为代表，有了欧洲自产的瓷器，中国的瓷器才开始逐渐的衰落。现在清史研究者的话能信吗？清史研究者的依据是清朝的记录，满清统治阶级可是将对自己不利的东西统统销毁了。四库全书就是例子。再加上不少清史学者比如阎崇年之类，说的好听点是个人偏好而贬低明朝抬高清朝，说的难听点是怀有不可告人的目的来故意歪曲历史和为大屠杀歌颂！！！这些人的话如果可信？如果这样都可信的话，那么那个提出人骑自行车呼出的二氧化碳比汽车排放的二氧化碳要多的言论也是可信的。你所建议的资料都是不科学和不可信的东西，能拿来当作证据吗？
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&以下是引用PAULU
在第130楼的发言：&以下是引用dakang
在第129楼的发言：&以下是引用PAULU
在第127楼的发言：......
建议看看《中国与历史资本主义》第二章，里面有西方对中国看法的系统总结，并说明“从17世纪中叶开始，蔑视中国文化的趋势成为支配力量”。评价要看总体趋势，如采取例证，则19世纪仍不乏对中国的正面评价，16世纪也能找到负面评价，而伏尔泰同时代的孟德斯鸠对中国的看法就与前者大不相同。
建议看看人大清史研究所郭成康 等著《康乾盛世：历史报告》，书没在手边，就不报章节了，最后在论及中西贸易的时候，论及中国的瓷器在欧洲受欢迎的原因，除了瓷器本身的魅力以外，也有崇尚中国文化的原因在内。这一崇拜一直到了18世纪下半叶，英国以瓷业大王——乔赛亚&#8226;韦奇伍德的崛起为代表，有了欧洲自产的瓷器，中国的瓷器才开始逐渐的衰落。
当然，也建议你看看《中国资本主义发展史》，也不错的。
屁股决定脑袋的书也能相信？请先别忙着定性，看看再说好了。
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在第127楼的发言：......
建议看看《中国与历史资本主义》第二章，里面有西方对中国看法的系统总结，并说明“从17世纪中叶开始，蔑视中国文化的趋势成为支配力量”。评价要看总体趋势，如采取例证，则19世纪仍不乏对中国的正面评价，16世纪也能找到负面评价，而伏尔泰同时代的孟德斯鸠对中国的看法就与前者大不相同。
建议看看人大清史研究所郭成康 等著《康乾盛世：历史报告》，书没在手边，就不报章节了，最后在论及中西贸易的时候，论及中国的瓷器在欧洲受欢迎的原因，除了瓷器本身的魅力以外，也有崇尚中国文化的原因在内。这一崇拜一直到了18世纪下半叶，英国以瓷业大王——乔赛亚&#8226;韦奇伍德的崛起为代表，有了欧洲自产的瓷器，中国的瓷器才开始逐渐的衰落。
当然，也建议你看看《中国资本主义发展史》，也不错的。屁股决定脑袋的书也能相信？
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在第127楼的发言：&以下是引用dakang
在第126楼的发言：&以下是引用PAULU
在第125楼的发言：......
错了，16世纪是崇拜的，17世纪态度开始转变，18世纪已经开始鄙视了。
伏尔泰的中国情结
11月21日是18世纪法国启蒙运动的旗手伏尔泰诞辰410周年纪念日，法国各界举行了形式多样的纪念活动，以缅怀这位法兰西优秀的诗人、文学家、哲学家和历史
学家。在伏尔泰主要作品中，他根据元代杂剧《中国孤儿》改编的剧本《中国孤儿》赫然在目，伏尔泰生前对中国文化的喜好与偏爱在中法互换文化年举办之际再度被世人传为美谈。
　　生活在“中国风尚”备受推崇的年代
　　1694年，伏尔泰出生在巴黎的一个中产阶级家庭。幼年时，他性格内向，弱不禁风，但头脑却十分敏捷。父亲发现，这个很小就开始写诗的孩子并不安分，于是先后将他送入耶稣会和法律学校，并托人在海牙的法国使馆里给他谋了个秘书的职位。然而与当地女孩的一段恋情，却遭到对方父母的坚决反对，伏尔泰因此丢了工作，不得不重新回到巴黎，并最终走上了文学的道路。
　　当时，路易十四实行中央集权制，兴办工业，法国社会繁荣兴旺，专制制度臻于鼎盛，但路易十四的穷兵黩武和骄奢淫逸也给波旁王朝在路易十六时期的彻底崩溃埋下了祸根。维克多·雨果曾形象地说：“伏尔泰生活的84年，处于君主制的极点和大革命黎明时期。他出生时，路易十四仍然在位，他去世时，路易十六已经登基。他的摇篮可以看作是伟大朝代的最后一缕宝光，他的灵柩是那个地狱般的世界的第一丝微亮。”
　　路易十四时代，王族宠臣钟情于葡萄牙人从东方带回的中国工艺品，通过文物的收藏，宫廷内外出现了一种对“中国风尚”的特殊嗜好，而这种“东方趣味”风行的迹象此前就已在法国初露端倪。
　　早在16世纪，欧洲传教士便肩负着各种政治使命和文化使命踏上了中国这片陌生而又神奇的土地。他们逐渐抹去“黑袍”上的硝烟，隐去宗教神秘的光环，成为最早的一批国际汉学家。他们的溢美之辞给中国文化涂上了一层诱人的色彩，激发了欧洲人对这个东方古老国度的想象。在17世纪的法国，汉学的领先程度已经让其他欧洲国家望尘莫及，《中华帝国志》等一批著作的面世为法国乃至整个欧洲塑造了一个“理想的中国”，成为18世纪中国文化热的主要源头之一。伏尔泰也正是从这些作品中开始认识和了解中国的。
　　《中国孤儿》在巴黎引起轰动
　　与卢梭等启蒙运动思想家不同，伏尔泰曾一度把改变社会面貌的希望寄托在上层人物身上。他与波兰前国王私交甚好，与普鲁士国王弗里德里希二世有过忘年之交，与俄国女皇叶卡特琳娜有书信来往，还深得瑞典国王和英国国王的赏识。但与利益集团的根本对立，以及不畏权贵，坚持信念的性格使伏尔泰多次遭到流放。然而，多年的颠沛流离并未改变他对中国文化的向往与热爱。
　　日，伏尔泰根据《赵氏孤儿》改编的戏剧《中国孤儿》在巴黎的上演轰动了法国剧坛。作品颂扬中国道德和儒家文化，在欧洲国家的文化界和文学界产生了很大反响，东方题材风靡一时。
　　《赵氏孤儿》讲述的是春秋时期晋国权臣屠岸贾与赵盾不和，赵氏全家惨遭屠戮，门客程婴与公孙杵臼定计将赵氏孤儿救出，为骗过屠岸贾公孙不惜献身，程婴忍辱负重抚养孤儿十数年，终于待其长大成人为全家报仇的可歌可泣的故事。剧本最先由马约瑟神父在1735年传入法国，当时，“中国兴味”正是欧洲人趋之若鹜的时代风尚。伏尔泰就是以马约瑟神父的法文本为素材创作出《中国孤儿》的。
　　选择这一题材绝非伏尔泰的一时心血来潮。首先，《赵氏孤儿》震人心魄、催人肝胆的悲剧美与伏尔泰的审美观正相符合，他的《凯撒之死》和《查伊尔》等剧作都是以跌宕起伏的情节和善与恶的激烈交锋来弘扬道义，借用悲剧的形式唤起人们对理想人格的追求。其次，伏尔泰认为，《赵氏孤儿》集中体现了中国道德和儒家文化的精髓，故事人物忠诚献身的精神和成仁取义的品格正是当时法国社会所亟需的。再次，伏尔泰将中国题材引入戏剧创作是出于他对中国文化一贯的关切和向往。
　　对中国文化的钟爱
　　伏尔泰不仅是一位多产的文学家，还是一位富有才华的哲学家和历史学家。他将非基督教的哲学思想作为攻击教会上帝万能神学观点的有力武器。在伏尔泰看来，哲学家就是爱智慧、爱真理的人，西方古代哲学家并没有为人类作出道德上的榜样和伦理上的教训。他在著作和书信中多次提到中国的孔子，他认为，“孔子是真正的圣人，他自视清高，是人类的立法者，绝不会欺骗人类。没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。”
　　1734年，伏尔泰因秘密出版《哲学通信》再次遭到驱逐。在女友夏特莱夫人家中避难期间，他开始着手写作《论各民族的精神与风俗》（简称《风俗论》），这部史学著作历时16年，直至1756年才完成。书中表现出对中国文明的强烈兴趣，伏尔泰指出，在遥远的古代，中国人便已相当先进，在别的国家，法律用以治罪，而在中国，则用以褒奖善行。同时，他也提出了一系列疑问：为什么中国总是止步不前？为什么中国的天文学成就如此有限？为什么中国的乐谱没有半音？等等。在他看来，东、西方人迥然不同，东方人轻而易举地发现了他们所需的一切，却无法前进；西方人虽然获得知识很晚，却能迅速地使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先有一种不可思议的崇敬，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因则在于汉语的性质。
　　日，伏尔泰离开人世。临终前多次拒绝发表信仰声明，拒领圣餐，不做临终仪式。他死后教会不准他葬在巴黎，亲友们只得秘密把遗体运到香槟省，埋在塞里耶尔修道院。法国大革命中，资产阶级革命党出于对这位启蒙运动先驱的敬意，决定把他迁葬在巴黎先贤祠，并补行国葬。他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。伏尔泰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰，他对中国文化的痴迷与钻研也成为中法文化交流史上的一段佳话。(转贴)
建议看看《中国与历史资本主义》第二章，里面有西方对中国看法的系统总结，并说明“从17世纪中叶开始，蔑视中国文化的趋势成为支配力量”。评价要看总体趋势，如采取例证，则19世纪仍不乏对中国的正面评价，16世纪也能找到负面评价，而伏尔泰同时代的孟德斯鸠对中国的看法就与前者大不相同。建议看看人大清史研究所郭成康 等著《康乾盛世：历史报告》，书没在手边，就不报章节了，最后在论及中西贸易的时候，论及中国的瓷器在欧洲受欢迎的原因，除了瓷器本身的魅力以外，也有崇尚中国文化的原因在内。这一崇拜一直到了18世纪下半叶，英国以瓷业大王——乔赛亚&#8226;韦奇伍德的崛起为代表，有了欧洲自产的瓷器，中国的瓷器才开始逐渐的衰落。当然，也建议你看看《中国资本主义发展史》，也不错的。
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如果日本征服了中国如果日本真的统治了中国的话，那位不甘寂寞的“历史学家”铁庸老先生会写一本震烁古今的大书《狗鼎记》，清失其狗，而群熊共逐之。书中主要描写一个叫尾大保的中国人是如何看出伟大的“千古一帝”裕仁天皇比中国历代所有皇帝都了不起的过程，歌颂裕仁天皇为统一的多民族的**民族做出的伟大贡献。同时歌颂了为了**民族的统一而做出历史贡献的汪某人等一大批杰出的“民族英雄”惊天地泣鬼神的故事～～
还有一位著名的帝王作家三月河先生，他绝对不会甘心让铁某人赚走白花花的银子，肯定会写出一套《明裕昭》天皇系列丛书，为普及中国人的历史知识做出了了不起的贡献。其中着重描写了“千古一帝”裕仁天皇波澜壮阔的一生，着力描写裕仁天皇擒鳖拜、平八藩、灭葛尔维罗耶夫、定瓜达尔卡纳尔岛的千古伟业。
同时，还会有一位年方七十的妙龄女郎穷聊女士，写出一本歌颂伟大的昭和天皇勤政爱民的故事，其中以天皇陛下的爱女野猪公主的爱情故事为主线，描写了野猪公主和天皇陛下的私生子福井一郎之间惊天动地的爱情，直到他们跳崖时被一大群“识大体、顾大局”的蝴蝶们托了上来～～～
当然，许多历史学家会异口同声的认为日本的统治为**民族的统一做为了不可磨灭的历史贡献，会废寝忘食的重修《大日本帝国史》，如著名的历史学家驴大歪先生和杨假女士，着重描写大日本帝国在统一中国的过程中为了民族融合做出的伟大贡献。
与此同时，一些文化界的名人也会不遗余力的宣传大日本帝国对中国的贡献， 比如著名的四大网奸，赵某人会说“没有大日本何来大中国”，芦某人会说“日本为中国人民带来的幸福和安定”，马某人会说“因为大日本的存在，所以台湾不会独立出去。”林某人会说“大日本的统一是历史潮流，”。
那位语不惊人死不休、被人逗的昏头转向的文学“大师”余秋雹子，会写出一本余氏风格的《一个帝国的未来》，热情歌颂天皇的千古功业。著名胡导油某倾家荡产也要拍出《德川秘史》、《丰臣秘史》、《明治秘史》、《裕仁秘史》等一系列大作出来。著名演员张倒立会呕心沥血拍出《裕仁微服私访记》，其中最著名的几个故事是《马桶记》、《勾腿记》、《内裤记》。某著名作家写出《评点田中义一奏折》，某些“开明人士”会直接发自肺腑的喊出：“大日本帝国万岁！”，跪在鬼社面前痛哭流涕，开个啃痰会，怀念伟大的天皇陛下。
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错了，16世纪是崇拜的，17世纪态度开始转变，18世纪已经开始鄙视了。
伏尔泰的中国情结
11月21日是18世纪法国启蒙运动的旗手伏尔泰诞辰410周年纪念日，法国各界举行了形式多样的纪念活动，以缅怀这位法兰西优秀的诗人、文学家、哲学家和历史
学家。在伏尔泰主要作品中，他根据元代杂剧《中国孤儿》改编的剧本《中国孤儿》赫然在目，伏尔泰生前对中国文化的喜好与偏爱在中法互换文化年举办之际再度被世人传为美谈。
　　生活在“中国风尚”备受推崇的年代
　　1694年，伏尔泰出生在巴黎的一个中产阶级家庭。幼年时，他性格内向，弱不禁风，但头脑却十分敏捷。父亲发现，这个很小就开始写诗的孩子并不安分，于是先后将他送入耶稣会和法律学校，并托人在海牙的法国使馆里给他谋了个秘书的职位。然而与当地女孩的一段恋情，却遭到对方父母的坚决反对，伏尔泰因此丢了工作，不得不重新回到巴黎，并最终走上了文学的道路。
　　当时，路易十四实行中央集权制，兴办工业，法国社会繁荣兴旺，专制制度臻于鼎盛，但路易十四的穷兵黩武和骄奢淫逸也给波旁王朝在路易十六时期的彻底崩溃埋下了祸根。维克多·雨果曾形象地说：“伏尔泰生活的84年，处于君主制的极点和大革命黎明时期。他出生时，路易十四仍然在位，他去世时，路易十六已经登基。他的摇篮可以看作是伟大朝代的最后一缕宝光，他的灵柩是那个地狱般的世界的第一丝微亮。”
　　路易十四时代，王族宠臣钟情于葡萄牙人从东方带回的中国工艺品，通过文物的收藏，宫廷内外出现了一种对“中国风尚”的特殊嗜好，而这种“东方趣味”风行的迹象此前就已在法国初露端倪。
　　早在16世纪，欧洲传教士便肩负着各种政治使命和文化使命踏上了中国这片陌生而又神奇的土地。他们逐渐抹去“黑袍”上的硝烟，隐去宗教神秘的光环，成为最早的一批国际汉学家。他们的溢美之辞给中国文化涂上了一层诱人的色彩，激发了欧洲人对这个东方古老国度的想象。在17世纪的法国，汉学的领先程度已经让其他欧洲国家望尘莫及，《中华帝国志》等一批著作的面世为法国乃至整个欧洲塑造了一个“理想的中国”，成为18世纪中国文化热的主要源头之一。伏尔泰也正是从这些作品中开始认识和了解中国的。
　　《中国孤儿》在巴黎引起轰动
　　与卢梭等启蒙运动思想家不同，伏尔泰曾一度把改变社会面貌的希望寄托在上层人物身上。他与波兰前国王私交甚好，与普鲁士国王弗里德里希二世有过忘年之交，与俄国女皇叶卡特琳娜有书信来往，还深得瑞典国王和英国国王的赏识。但与利益集团的根本对立，以及不畏权贵，坚持信念的性格使伏尔泰多次遭到流放。然而，多年的颠沛流离并未改变他对中国文化的向往与热爱。
　　日，伏尔泰根据《赵氏孤儿》改编的戏剧《中国孤儿》在巴黎的上演轰动了法国剧坛。作品颂扬中国道德和儒家文化，在欧洲国家的文化界和文学界产生了很大反响，东方题材风靡一时。
　　《赵氏孤儿》讲述的是春秋时期晋国权臣屠岸贾与赵盾不和，赵氏全家惨遭屠戮，门客程婴与公孙杵臼定计将赵氏孤儿救出，为骗过屠岸贾公孙不惜献身，程婴忍辱负重抚养孤儿十数年，终于待其长大成人为全家报仇的可歌可泣的故事。剧本最先由马约瑟神父在1735年传入法国，当时，“中国兴味”正是欧洲人趋之若鹜的时代风尚。伏尔泰就是以马约瑟神父的法文本为素材创作出《中国孤儿》的。
　　选择这一题材绝非伏尔泰的一时心血来潮。首先，《赵氏孤儿》震人心魄、催人肝胆的悲剧美与伏尔泰的审美观正相符合，他的《凯撒之死》和《查伊尔》等剧作都是以跌宕起伏的情节和善与恶的激烈交锋来弘扬道义，借用悲剧的形式唤起人们对理想人格的追求。其次，伏尔泰认为，《赵氏孤儿》集中体现了中国道德和儒家文化的精髓，故事人物忠诚献身的精神和成仁取义的品格正是当时法国社会所亟需的。再次，伏尔泰将中国题材引入戏剧创作是出于他对中国文化一贯的关切和向往。
　　对中国文化的钟爱
　　伏尔泰不仅是一位多产的文学家，还是一位富有才华的哲学家和历史学家。他将非基督教的哲学思想作为攻击教会上帝万能神学观点的有力武器。在伏尔泰看来，哲学家就是爱智慧、爱真理的人，西方古代哲学家并没有为人类作出道德上的榜样和伦理上的教训。他在著作和书信中多次提到中国的孔子，他认为，“孔子是真正的圣人，他自视清高，是人类的立法者，绝不会欺骗人类。没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。”
　　1734年，伏尔泰因秘密出版《哲学通信》再次遭到驱逐。在女友夏特莱夫人家中避难期间，他开始着手写作《论各民族的精神与风俗》（简称《风俗论》），这部史学著作历时16年，直至1756年才完成。书中表现出对中国文明的强烈兴趣，伏尔泰指出，在遥远的古代，中国人便已相当先进，在别的国家，法律用以治罪，而在中国，则用以褒奖善行。同时，他也提出了一系列疑问：为什么中国总是止步不前？为什么中国的天文学成就如此有限？为什么中国的乐谱没有半音？等等。在他看来，东、西方人迥然不同，东方人轻而易举地发现了他们所需的一切，却无法前进；西方人虽然获得知识很晚，却能迅速地使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先有一种不可思议的崇敬，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因则在于汉语的性质。
　　日，伏尔泰离开人世。临终前多次拒绝发表信仰声明，拒领圣餐，不做临终仪式。他死后教会不准他葬在巴黎，亲友们只得秘密把遗体运到香槟省，埋在塞里耶尔修道院。法国大革命中，资产阶级革命党出于对这位启蒙运动先驱的敬意，决定把他迁葬在巴黎先贤祠，并补行国葬。他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。伏尔泰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰，他对中国文化的痴迷与钻研也成为中法文化交流史上的一段佳话。(转贴)
建议看看《中国与历史资本主义》第二章，里面有西方对中国看法的系统总结，并说明“从17世纪中叶开始，蔑视中国文化的趋势成为支配力量”。评价要看总体趋势，如采取例证，则19世纪仍不乏对中国的正面评价，16世纪也能找到负面评价，而伏尔泰同时代的孟德斯鸠对中国的看法就与前者大不相同。
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&以下是引用PAULU
在第125楼的发言：&以下是引用dakang
在第22楼的发言：&以下是引用江南小旋风
在第20楼的发言：......
又来玩转移视线这一套了，别人分明是讽刺满清所谓的盛世就如同欧洲黑暗的中世纪，在你眼里却成了崇洋媚外，你还真是会扣帽子啊。
你明明前面的意思是说，康乾盛世不如欧洲中世纪，现在又要改口么？“满清所谓的盛世就如同欧洲黑暗的中世纪”？
你知道16、17、18世纪的欧洲是如何崇拜中国的么？
错了，16世纪是崇拜的，17世纪态度开始转变，18世纪已经开始鄙视了。伏尔泰的中国情结11月21日是18世纪法国启蒙运动的旗手伏尔泰诞辰410周年纪念日，法国各界举行了形式多样的纪念活动，以缅怀这位法兰西优秀的诗人、文学家、哲学家和历史学家。在伏尔泰主要作品中，他根据元代杂剧《中国孤儿》改编的剧本《中国孤儿》赫然在目，伏尔泰生前对中国文化的喜好与偏爱在中法互换文化年举办之际再度被世人传为美谈。生活在“中国风尚”备受推崇的年代1694年，伏尔泰出生在巴黎的一个中产阶级家庭。幼年时，他性格内向，弱不禁风，但头脑却十分敏捷。父亲发现，这个很小就开始写诗的孩子并不安分，于是先后将他送入耶稣会和法律学校，并托人在海牙的法国使馆里给他谋了个秘书的职位。然而与当地女孩的一段恋情，却遭到对方父母的坚决反对，伏尔泰因此丢了工作，不得不重新回到巴黎，并最终走上了文学的道路。当时，路易十四实行中央集权制，兴办工业，法国社会繁荣兴旺，专制制度臻于鼎盛，但路易十四的穷兵黩武和骄奢淫逸也给波旁王朝在路易十六时期的彻底崩溃埋下了祸根。维克多·雨果曾形象地说：“伏尔泰生活的84年，处于君主制的极点和大革命黎明时期。他出生时，路易十四仍然在位，他去世时，路易十六已经登基。他的摇篮可以看作是伟大朝代的最后一缕宝光，他的灵柩是那个地狱般的世界的第一丝微亮。”路易十四时代，王族宠臣钟情于葡萄牙人从东方带回的中国工艺品，通过文物的收藏，宫廷内外出现了一种对“中国风尚”的特殊嗜好，而这种“东方趣味”风行的迹象此前就已在法国初露端倪。早在16世纪，欧洲传教士便肩负着各种政治使命和文化使命踏上了中国这片陌生而又神奇的土地。他们逐渐抹去“黑袍”上的硝烟，隐去宗教神秘的光环，成为最早的一批国际汉学家。他们的溢美之辞给中国文化涂上了一层诱人的色彩，激发了欧洲人对这个东方古老国度的想象。在17世纪的法国，汉学的领先程度已经让其他欧洲国家望尘莫及，《中华帝国志》等一批著作的面世为法国乃至整个欧洲塑造了一个“理想的中国”，成为18世纪中国文化热的主要源头之一。伏尔泰也正是从这些作品中开始认识和了解中国的。《中国孤儿》在巴黎引起轰动与卢梭等启蒙运动思想家不同，伏尔泰曾一度把改变社会面貌的希望寄托在上层人物身上。他与波兰前国王私交甚好，与普鲁士国王弗里德里希二世有过忘年之交，与俄国女皇叶卡特琳娜有书信来往，还深得瑞典国王和英国国王的赏识。但与利益集团的根本对立，以及不畏权贵，坚持信念的性格使伏尔泰多次遭到流放。然而，多年的颠沛流离并未改变他对中国文化的向往与热爱。日，伏尔泰根据《赵氏孤儿》改编的戏剧《中国孤儿》在巴黎的上演轰动了法国剧坛。作品颂扬中国道德和儒家文化，在欧洲国家的文化界和文学界产生了很大反响，东方题材风靡一时。《赵氏孤儿》讲述的是春秋时期晋国权臣屠岸贾与赵盾不和，赵氏全家惨遭屠戮，门客程婴与公孙杵臼定计将赵氏孤儿救出，为骗过屠岸贾公孙不惜献身，程婴忍辱负重抚养孤儿十数年，终于待其长大成人为全家报仇的可歌可泣的故事。剧本最先由马约瑟神父在1735年传入法国，当时，“中国兴味”正是欧洲人趋之若鹜的时代风尚。伏尔泰就是以马约瑟神父的法文本为素材创作出《中国孤儿》的。选择这一题材绝非伏尔泰的一时心血来潮。首先，《赵氏孤儿》震人心魄、催人肝胆的悲剧美与伏尔泰的审美观正相符合，他的《凯撒之死》和《查伊尔》等剧作都是以跌宕起伏的情节和善与恶的激烈交锋来弘扬道义，借用悲剧的形式唤起人们对理想人格的追求。其次，伏尔泰认为，《赵氏孤儿》集中体现了中国道德和儒家文化的精髓，故事人物忠诚献身的精神和成仁取义的品格正是当时法国社会所亟需的。再次，伏尔泰将中国题材引入戏剧创作是出于他对中国文化一贯的关切和向往。对中国文化的钟爱伏尔泰不仅是一位多产的文学家，还是一位富有才华的哲学家和历史学家。他将非***的哲学思想作为攻击教会上帝万能神学观点的有力武器。在伏尔泰看来，哲学家就是爱智慧、爱真理的人，西方古代哲学家并没有为人类作出道德上的榜样和伦理上的教训。他在著作和书信中多次提到中国的孔子，他认为，“孔子是真正的圣人，他自视清高，是人类的立法者，绝不会欺骗人类。没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。”1734年，伏尔泰因秘密出版《哲学通信》再次遭到驱逐。在女友夏特莱夫人家中避难期间，他开始着手写作《论各民族的精神与风俗》（简称《风俗论》），这部史学著作历时16年，直至1756年才完成。书中表现出对中国文明的强烈兴趣，伏尔泰指出，在遥远的古代，中国人便已相当先进，在别的国家，法律用以治罪，而在中国，则用以褒奖善行。同时，他也提出了一系列疑问：为什么中国总是止步不前？为什么中国的天文学成就如此有限？为什么中国的乐谱没有半音？等等。在他看来，东、西方人迥然不同，东方人轻而易举地发现了他们所需的一切，却无法前进；西方人虽然获得知识很晚，却能迅速地使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先有一种不可思议的崇敬，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因则在于汉语的性质。日，伏尔泰离开人世。临终前多次拒绝发表信仰声明，拒领圣餐，不做临终仪式。他死后教会不准他葬在巴黎，亲友们只得秘密把遗体运到香槟省，埋在塞里耶尔修道院。法国大革命中，资产阶级革命党出于对这位启蒙运动先驱的敬意，决定把他迁葬在巴黎先贤祠，并补行国葬。他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。伏尔泰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰，他对中国文化的痴迷与钻研也成为中法文化交流史上的一段佳话。(转贴)
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&以下是引用dakang
在第22楼的发言：&以下是引用江南小旋风
在第20楼的发言：......
又来玩转移视线这一套了，别人分明是讽刺满清所谓的盛世就如同欧洲黑暗的中世纪，在你眼里却成了崇洋媚外，你还真是会扣帽子啊。
你明明前面的意思是说，康乾盛世不如欧洲中世纪，现在又要改口么？“满清所谓的盛世就如同欧洲黑暗的中世纪”？
你知道16、17、18世纪的欧洲是如何崇拜中国的么？错了，16世纪是崇拜的，17世纪态度开始转变，18世纪已经开始鄙视了。
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&以下是引用jiangbowei123
在第120楼的发言：不知而好学 可敬
不知而诡辩 可耻
明知而强辩 可恶这些就是猪粉的标准，参考大同江领土割让一役。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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什么叫民族主义 以牙还牙 以血还血 这才是真正的民族主义 我们广大汉族人民今天对某些人是这样做的吗 我们的熊换如此宽广 居然有些人还不满足
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看看我们的国父是怎样评价鞑靼人的朝代的 你还想说什么
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我们不准备评论成吉思汗的历史作用，也不准备评论蒙古、俄罗斯、中国等民族发展和国家形成的过程。我们只提醒苏共领导一下，当你们造这种谣言的时候，温习一下历史还是必要的。成吉思汗是当时蒙古的汗，中国和俄国，都是遭受侵略的。成吉思汗在一二一五年侵入中国的西北和北方的一部分，一二二三年侵入俄罗斯。成吉思汗死了以后，他的继承者在一二四○年征服了俄罗斯，过了三十几年以后，一二七九年征服了全中国.《新殖民主义的辩护士——四评苏共中央的公开信》日,人民日报、新华社社论蒙元时期是不是中国被侵略的历史?“听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思汗还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。”《鲁迅全集》第六卷，第一百零九页。毛泽东关于民族历史问题的一些文字我们的敌人大概还在那里做蒙元灭宋、满清灭明、英占北美和印度、拉丁系国家占中南美等等的好梦。这等梦在今天的中国已经没有现实的价值，因为今天的中国比之上述历史多了一些东西，颇为新鲜的游击战争就是其中的一点。假如我们的敌人少估计了这一点，他们就一定要在这一点上面触一个很大的霉头。——《抗日游击战争的战略问题》（《毛泽东选集》第二卷）你的研究民族史的三个态度，我以为是对的，尤其第二个态度。如能在你的书中证明民族抵抗与民族投降两条路线的谁对谁错，而把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主义者痛斥一番，把那些民族抵抗主义者赞扬一番，对于当前抗日战争是有帮助的。只有一点，对于那些“兼弱攻昧”“好大喜功”的侵略政策（这在中国历史上是有过的）应采取不赞同态度，不使和积极抵抗政策混同起来。为抵抗而进攻，不在侵略范围之内，如东汉班超的事业等。——《关于研究民族史问题给何干之的信》（《毛泽东文集》第二卷）“命系庖厨”，何足惜哉，此言不当。岳飞、文天祥、曾静、戴名世、瞿秋白、方志敏、邓演达、杨虎城、闻一多诸辈，以身殉志，不亦伟乎！——《毛泽东读文史古籍批语集》，中共中央文献研究室 编，中央文献出版社1993年11月出版，第237页。
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不知而好学 可敬不知而诡辩 可耻明知而强辩 可恶
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他们越是狡辩就越证明他们的胆怯 就跟满清一个德行 为什么满清会举着大刀逼着汉族剃发易服呢 我想他们当时的心境与现在这里的某些大同吧 呵呵
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我是汉人 我为汉族说话 是小满就为小满说话 即使是不堪的历史 有人也会百般狡辩 你们这些鼓吹满清大德的人 好好去接受中山先生 梁启超先生 鲁迅先生对你们的谆谆教诲吧 看看他们是怎样评价所谓的满清盛世的 有谁比他们更有资格去评论满清呢 他们可都是清朝过来的人 有时间建议各位去好好拜读一下此三位的力作 别再在这里嚎了
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&以下是引用宁尚彬
在第113楼的发言：&以下是引用mamamiyo
在第112楼的发言：......
清风不识字，何故乱翻书啊。
小宁子，跪安吧您。明粉不识字，何故乱翻书。。。
呀，引用我的帖子是不是意思是我是明粉？....哎....真没有意思，你说了我是我就是么？呵呵、
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&以下是引用宁尚彬
在第115楼的发言：&以下是引用汉武大帝国
在第108楼的发言：是的，最专制的时期在清朝，但最自由的时期也在清朝。。。
连说一句“清风不识字、无故乱翻书”都被杀头的所谓盛世也能称为自由？那段时间是最专制的时候，清末是最自由的时间。。。明白？
哦 原来清末在你看来最自由，那我问一句戊戌6君子的头是谁砍的？难倒是明朝或者是那个汉人的帝王冲大墓中回魂砍的么？
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&以下是引用汉武大帝国
在第108楼的发言：是的，最专制的时期在清朝，但最自由的时期也在清朝。。。
连说一句“清风不识字、无故乱翻书”都被杀头的所谓盛世也能称为自由？那段时间是最专制的时候，清末是最自由的时间。。。明白？本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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&以下是引用a2247622
在第100楼的发言：&以下是引用新科状元
在第98楼的发言：清朝还有个“盛世”，明朝有什么？
饿孚笑，你大清就没有？
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&以下是引用mamamiyo
在第112楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第111楼的发言：&以下是引用mamamiyo
在第110楼的发言：......
我大清要完蛋了，那当然就自由了。
准确点说，清末是满清统治时期最自由的时候。原来大清是你的呀，失礼。。。
清风不识字，何故乱翻书啊。
小宁子，跪安吧您。明粉不识字，何故乱翻书。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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&以下是引用宁尚彬
在第111楼的发言：&以下是引用mamamiyo
在第110楼的发言：......
我大清要完蛋了，那当然就自由了。
准确点说，清末是满清统治时期最自由的时候。原来大清是你的呀，失礼。。。
清风不识字，何故乱翻书啊。小宁子，跪安吧您。
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&以下是引用mamamiyo
在第110楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第109楼的发言：&以下是引用汉武大帝国
在第108楼的发言：是的，最专制的时期在清朝，但最自由的时期也在清朝。。。
连说一句“清风不识字、无故乱翻书”都被杀头的所谓盛世也能称为自由？
中国历史上最自由的时期是清末，及二十世纪八十年代，再接着是北洋。。。
我大清要完蛋了，那当然就自由了。
准确点说，清末是满清统治时期最自由的时候。原来大清是你的呀，失礼。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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&以下是引用宁尚彬
在第109楼的发言：&以下是引用汉武大帝国
在第108楼的发言：是的，最专制的时期在清朝，但最自由的时期也在清朝。。。
连说一句“清风不识字、无故乱翻书”都被杀头的所谓盛世也能称为自由？
中国历史上最自由的时期是清末，及二十世纪八十年代，再接着是北洋。。。我大清要完蛋了，那当然就自由了。准确点说，清末是满清统治时期最自由的时候。
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&以下是引用汉武大帝国
在第108楼的发言：是的，最专制的时期在清朝，但最自由的时期也在清朝。。。
连说一句“清风不识字、无故乱翻书”都被杀头的所谓盛世也能称为自由？中国历史上最自由的时期是清末，及二十世纪八十年代，再接着是北洋。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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是的，最专制的时期在清朝，但最自由的时期也在清朝。。。连说一句“清风不识字、无故乱翻书”都被杀头的所谓盛世也能称为自由？
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&以下是引用alexxiah
在第105楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第104楼的发言：&以下是引用塘下王
在第103楼的发言：我何尝不想努尔哈赤不要造反？造反就要剿灭，不管是哪个族，而不是做事后诸葛，被造反夺了权就要一脚把别人踢出中国。。。
老奴集团说是造反，不如说是专门烧杀劫掠的武装团伙，专干抢劫杀人的勾当。那怎么就没人治得了他，害得我们做亡国奴？大明皇帝是谁？大臣干吗去了？那些天下无敌的明军在哪里？
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军号：935279 工分:154691
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&以下是引用alexxiah
在第105楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第104楼的发言：&以下是引用塘下王
在第103楼的发言：我何尝不想努尔哈赤不要造反？造反就要剿灭，不管是哪个族，而不是做事后诸葛，被造反夺了权就要一脚把别人踢出中国。。。
老奴集团说是造反，不如说是专门烧杀劫掠的武装团伙，专干抢劫杀人的勾当。最后清代明，成为中国的正统。。。孙大炮不也一样么？搞恐怖主义起家，暗杀了不少立宪的精英，这算不算是恐怖主义团伙？这算不算杀人越货的勾当？本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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军号：2472904 工分:1449
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&以下是引用宁尚彬
在第104楼的发言：&以下是引用塘下王
在第103楼的发言：我何尝不想努尔哈赤不要造反？造反就要剿灭，不管是哪个族，而不是做事后诸葛，被造反夺了权就要一脚把别人踢出中国。。。
老奴集团说是造反，不如说是专门烧杀劫掠的武装团伙，专干抢劫杀人的勾当。
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军号：935279 工分:154691
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&以下是引用塘下王
在第103楼的发言：我何尝不想努尔哈赤不要造反？造反就要剿灭，不管是哪个族，而不是做事后诸葛，被造反夺了权就要一脚把别人踢出中国。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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军号：2155750 工分:8012
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我何尝不想努尔哈赤不要造反？
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军号：2491358
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清朝有个鸦片烟的盛事!
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&以下是引用汉唐旗帜
在第97楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第95楼的发言：&以下是引用老佛爷爱列强
在第94楼的发言：......
白种猪？你说的可是我大清的友邦？连皇上和老佛爷见了都要叫一声洋大人，你竟然无言不逊，难道你想破坏我大清和友邦的平等友好合作关系？
要不是念在你对我大清还算忠心耿耿，早就把你脑后的辫子给剪掉，把你发配到番邦为奴了。老佛爷有叫过？
小宁子，老佛爷是替你叫的，免得你得罪洋大人，引起我大清和西夷的战争，拖垮了大清300年的盛世根基！老佛爷岂止要叫洋大人，便是让她叫洋祖宗怕是也叫得甜的欢，量中华之物力，结与国之欢心嘛，叫一声洋祖宗又什么大不了的。
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&以下是引用新科状元
在第98楼的发言：清朝还有个“盛世”，明朝有什么？饿孚
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在第97楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第95楼的发言：&以下是引用老佛爷爱列强
在第94楼的发言：......
白种猪？你说的可是我大清的友邦？连皇上和老佛爷见了都要叫一声洋大人，你竟然无言不逊，难道你想破坏我大清和友邦的平等友好合作关系？
要不是念在你对我大清还算忠心耿耿，早就把你脑后的辫子给剪掉，把你发配到番邦为奴了。老佛爷有叫过？
小宁子，老佛爷是替你叫的，免得你得罪洋大人，引起我大清和西夷的战争，拖垮了大清300年的盛世根基！原来是替你叫的呀。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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清朝还有个“盛世”，明朝有什么？
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&以下是引用宁尚彬
在第95楼的发言：&以下是引用老佛爷爱列强
在第94楼的发言：......
白种猪？你说的可是我大清的友邦？连皇上和老佛爷见了都要叫一声洋大人，你竟然无言不逊，难道你想破坏我大清和友邦的平等友好合作关系？
要不是念在你对我大清还算忠心耿耿，早就把你脑后的辫子给剪掉，把你发配到番邦为奴了。老佛爷有叫过？
小宁子，老佛爷是替你叫的，免得你得罪洋大人，引起我大清和西夷的战争，拖垮了大清300年的盛世根基！
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&以下是引用汉武大帝国
在第14楼的发言：在朝鲜进行抗击日寇入侵并打败日寇，从而保住了中国东北民族包括满族（那个时候叫女真）不受日寇侵略，并且平定西南叛乱而维护祖国统一的万历皇帝到了阎崇年眼里就成了昏庸之君和无能之君。那个只不过平定了几次内乱，对阵沙俄在明显占优势的情况下却割让土地的康熙倒是成了千古一帝。万历修个院子就是大兴土木劳民伤财，而乾隆大肆搜刮民脂民膏来修建共自己淫乐的圆明园就被称为发扬中国园林艺术，这个圆明园光汉人百姓皮事情啊？
那个宁死不肯投降、实现了君王死社稷的崇祯被视为无能、薄情，而那个无能无比的光绪却被认为是有心改革......仗义每多屠狗辈，向大汉之风（黄海清）致敬！
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&以下是引用老佛爷爱列强
在第94楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第93楼的发言：&以下是引用老佛爷爱列强
在第92楼的发言：......
小宁子这话说的，我们大清乃世界上最自由的国家，人人平等，哪里有什么主子奴才之分？
你虽然地位卑贱，但也是我大清的臣民，切不可妄自菲薄，甘当奴才.原来你是奴才呀，白种猪的奴才？
白种猪？你说的可是我大清的友邦？连皇上和老佛爷见了都要叫一声洋大人，你竟然无言不逊，难道你想破坏我大清和友邦的平等友好合作关系？
要不是念在你对我大清还算忠心耿耿，早就把你脑后的辫子给剪掉，把你发配到番邦为奴了。老佛爷有叫过？本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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&以下是引用宁尚彬
在第93楼的发言：&以下是引用老佛爷爱列强
在第92楼的发言：......
小宁子这话说的，我们大清乃世界上最自由的国家，人人平等，哪里有什么主子奴才之分？
你虽然地位卑贱，但也是我大清的臣民，切不可妄自菲薄，甘当奴才.原来你是奴才呀，白种猪的奴才？
白种猪？你说的可是我大清的友邦？连皇上和老佛爷见了都要叫一声洋大人，你竟然无言不逊，难道你想破坏我大清和友邦的平等友好合作关系？要不是念在你对我大清还算忠心耿耿，早就把你脑后的辫子给剪掉，把你发配到番邦为奴了。
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&以下是引用老佛爷爱列强
在第92楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第91楼的发言：&以下是引用老佛爷爱列强
在第90楼的发言：......
小宁子莫要听信他人谗言,乱了方寸,说出有损我大清威名的话.我大清以自由平等博爱治国,连西夷那种蛮夷都可以在我大清畅通无阻,传教,经商,游历,驻军莫不听其自如,官府没有丝毫歧视之意,正因为我大清乃自由之邦,所以才有万国争相来朝,才会有300年的大清盛世.你主子能来大清，是1840年之后吧。。。
小宁子这话说的，我们大清乃世界上最自由的国家，人人平等，哪里有什么主子奴才之分？
你虽然地位卑贱，但也是我大清的臣民，切不可妄自菲薄，甘当奴才.原来你是奴才呀，白种猪的奴才？本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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&以下是引用宁尚彬
在第91楼的发言：&以下是引用老佛爷爱列强
在第90楼的发言：......
小宁子莫要听信他人谗言,乱了方寸,说出有损我大清威名的话.我大清以自由平等博爱治国,连西夷那种蛮夷都可以在我大清畅通无阻,传教,经商,游历,驻军莫不听其自如,官府没有丝毫歧视之意,正因为我大清乃自由之邦,所以才有万国争相来朝,才会有300年的大清盛世.你主子能来大清，是1840年之后吧。。。
小宁子这话说的，我们大清乃世界上最自由的国家，人人平等，哪里有什么主子奴才之分？你虽然地位卑贱，但也是我大清的臣民，切不可妄自菲薄，甘当奴才.
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&以下是引用老佛爷爱列强
在第90楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第89楼的发言：&以下是引用老麻子康熙
在第84楼的发言：中国历史上最专制的王朝应该是清朝无疑是的，最专制的时期在清朝，但最自由的时期也在清朝。。。
小宁子莫要听信他人谗言,乱了方寸,说出有损我大清威名的话.我大清以自由平等博爱治国,连西夷那种蛮夷都可以在我大清畅通无阻,传教,经商,游历,驻军莫不听其自如,官府没有丝毫歧视之意,正因为我大清乃自由之邦,所以才有万国争相来朝,才会有300年的大清盛世.你主子能来大清，是1840年之后吧。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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&以下是引用宁尚彬
在第89楼的发言：&以下是引用老麻子康熙
在第84楼的发言：中国历史上最专制的王朝应该是清朝无疑是的，最专制的时期在清朝，但最自由的时期也在清朝。。。
小宁子莫要听信他人谗言,乱了方寸,说出有损我大清威名的话.我大清以自由平等博爱治国,连西夷那种蛮夷都可以在我大清畅通无阻,传教,经商,游历,驻军莫不听其自如,官府没有丝毫歧视之意,正因为我大清乃自由之邦,所以才有万国争相来朝,才会有300年的大清盛世.
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&以下是引用老麻子康熙
在第84楼的发言：中国历史上最专制的王朝应该是清朝无疑是的，最专制的时期在清朝，但最自由的时期也在清朝。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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满清入主中原，统治着人口占大多数的汉人，以落后统治先进，历史的不幸，客观看待那段历史。满清入关后200多年，我煌煌华夏子民由原先世界最先进最富庶沦落为被人宰割的牛羊一般，铭记历史，痛啊
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有血气的人被屠尽,有思想的书被烧光,还能不落后被打，还能不剩？盛世只有文景之治，贞观之治，开元盛世。“康乾盛世”是1988年后，所谓“精英”提出的。有战乱，饥饿，起义的年代能活下来就算不错了。
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这个培养东亚病夫的末世也叫盛事，真是一个天大的慌言。
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&以下是引用灵池红利
在第83楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第82楼的发言：&以下是引用汉武大帝国
在第81楼的发言：乾隆编四库全书后，公开刊定颁行天下允许存世供人阅读的不过三千，留下名字但被焚毁的有七千多本，至于那些被毁弃在历史上完全没有留下名字的书籍，就不晓得有多少了。要知道，仅仅在明代天启朝就有两万多种书籍刊行天下。人人都说秦始皇焚书是文化倒退，那乾隆这个所谓大清的明君，搞得岂不是文化毁灭？毁灭的还是汉人的文化道统。两万种，你从何得知的？
估计是窃明 里提到过一次，剩下没有了。
目前还找不到出处，或许必须让当年明月投送支援才行。
不过，明代后期，中国境内居民的确享有中国历史上最大程度的出版自由，哪怕是公开辱骂皇帝的印刷品也可以出版发行。注意，那是指的后期！明朝庭内部都乱的不可开交，什么妖书啊、梃击啊，东林党啊，清流啊，造圣贤祠啊！彼一个乱字了得！谁还有心思管那些东西？就算管了，也是因为想拿那东西攻击政敌，比如妖书！
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中国历史上最专制的王朝应该是清朝无疑
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&以下是引用宁尚彬
在第82楼的发言：&以下是引用汉武大帝国
在第81楼的发言：乾隆编四库全书后，公开刊定颁行天下允许存世供人阅读的不过三千，留下名字但被焚毁的有七千多本，至于那些被毁弃在历史上完全没有留下名字的书籍，就不晓得有多少了。要知道，仅仅在明代天启朝就有两万多种书籍刊行天下。人人都说秦始皇焚书是文化倒退，那乾隆这个所谓大清的明君，搞得岂不是文化毁灭？毁灭的还是汉人的文化道统。两万种，你从何得知的？
估计是窃明 里提到过一次，剩下没有了。目前还找不到出处，或许必须让当年明月投送支援才行。不过，明代后期，中国境内居民的确享有中国历史上最大程度的出版自由，哪怕是公开辱骂皇帝的印刷品也可以出版发行。
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&以下是引用汉武大帝国
在第81楼的发言：乾隆编四库全书后，公开刊定颁行天下允许存世供人阅读的不过三千，留下名字但被焚毁的有七千多本，至于那些被毁弃在历史上完全没有留下名字的书籍，就不晓得有多少了。要知道，仅仅在明代天启朝就有两万多种书籍刊行天下。人人都说秦始皇焚书是文化倒退，那乾隆这个所谓大清的明君，搞得岂不是文化毁灭？毁灭的还是汉人的文化道统。两万种，你从何得知的？本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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乾隆编四库全书后，公开刊定颁行天下允许存世供人阅读的不过三千，留下名字但被焚毁的有七千多本，至于那些被毁弃在历史上完全没有留下名字的书籍，就不晓得有多少了。要知道，仅仅在明代天启朝就有两万多种书籍刊行天下。人人都说秦始皇焚书是文化倒退，那乾隆这个所谓大清的明君，搞得岂不是文化毁灭？毁灭的还是汉人的文化道统。
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&以下是引用大明战神
在第79楼的发言：猪尾纷纷闹荧屏，遍地奴才发淫声
假令施琅能爱国，三桂从今非贰臣。
洗脑不怕浆糊厚，进水哪惧辱斯文。
自今黑白颠倒日，尚信人间有公论！
猪尾纷纷闹荧屏，此身重回魂也惊。
空叹志士辛亥死，可笑汉奸丙戍生。
百年共和成一梦，十万男儿悲有声。
即今清明家祭日，羞上坟头哭先人！
纷纷暮雨出东门，断肠时节思群英。
当年浴血驱清贼，至今高风感后生。
天若有情天亦泪，月如无恨月长明。
猪尾荧屏虽蹦哒，人间正义自在心！
猪遗又在无病呻吟了。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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猪尾纷纷闹荧屏，遍地奴才发淫声假令施琅能爱国，三桂从今非贰臣。洗脑不怕浆糊厚，进水哪惧辱斯文。自今黑白颠倒日，尚信人间有公论！猪尾纷纷闹荧屏，此身重回魂也惊。空叹志士辛亥死，可笑汉奸丙戍生。百年共和成一梦，十万男儿悲有声。即今清明家祭日，羞上坟头哭先人！纷纷暮雨出东门，断肠时节思群英。当年浴血驱清贼，至今高风感后生。天若有情天亦泪，月如无恨月长明。猪尾荧屏虽蹦哒，人间正义自在心！
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呵呵，我看也只能这样了
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&以下是引用红一师炮兵
在第76楼的发言：楼上说说明史该怎么修？明史中的皇帝太英明神武了，他要写得萎缩一些。。。本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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楼上说说明史该怎么修？
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&以下是引用宁尚彬
在第74楼的发言：&以下是引用zuhk
在第73楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第70楼的发言：......在清朝，汉人称臣。。。至于普通民众，见到官府和大明朝时期一样。。。满人见他们主子爱称什么是他们的事，你别把汉人拉进去。。。大明臣子指着皇帝骂的结果只有一个，被打屁股。。。你觉得这种是很高尚的行为的话，那是你的事。。。
明史是满夷的狗奴才写的，通篇都是对大明的污蔑和诽谤！
要在当今中国这个缺少主流价值观（GC主义早就是一句空话，一堆狗屎！呵呵）的社会，树立未来中华民族的统一的价值观并推广到全世界为世界人民接受，只能以大明后期的王阳明心学为基础，进行文化复兴，建立新儒学！抛弃奴才思想是关键！孟子曰“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”乃是中国人价值观的核心！明史是满夷的狗奴才写的，通篇都是对大明的污蔑和诽谤！是呀，不知为何明史把大明皇帝都写得英明神武，肯定是污蔑和诽谤，哪有这回事。。。
太祖：
　　赞曰：太祖以聪明神武之资，抱济世安民之志，乘时应运，豪杰景从，戡乱摧强，十五载而成帝业。崛起布衣，奄奠海宇，西汉以后所未有也。惩元政废弛治尚严峻。而能礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义，尊崇正学，加恩胜国，澄清吏治，修人纪，崇凤都，正后宫名义，内治肃清，禁宦竖不得干政，五府六部官职相维，置卫屯田，兵食俱足。武定祸乱，文致太平，太祖实身兼之。至于雅尚志节，听蔡子英北归。晚岁忧民益切，尝以一岁开支河暨塘堰数万以利农桑、备旱潦。用此子孙承业二百余年，士重名义，闾阎充实。至今苗裔蒙泽，尚如东楼、白马，世承先祀，有以哉。
　　——“武定祸乱，文致太平”，“晚岁忧民益切”，这些话基本是古代史家评价统治者的最高用语了。附带说一句，《明史》并没有大肆渲染朱元璋晚年屠戮功臣的事迹，即使在一些被杀的功臣传中也只是一笔带过（结以赐死）。对于朱元璋的严刑峻法，史官也以“惩元政废弛，治尚严峻”来解释，可以说是给足太祖面子了。
　　成祖：
　　赞曰：文皇少长习兵，据幽燕形胜之地，乘建文孱弱，长驱内向，奄有四海。即位以后，躬行节俭，水旱朝告夕振，无有壅蔽。知人善任，表里洞达，雄武之略，同符高祖。六师屡出，漠北尘清。至其季年，威德遐被，四方宾服，明命而入贡者殆三十国。幅陨之广，远迈汉唐；成功骏烈，卓乎盛矣。然而革除之际，倒行逆施，惭德亦曷可掩哉。
　　——“幅陨之广，远迈汉唐；成功骏烈，卓乎盛矣”，清朝史官把朱棣的功业放在汉唐之上，感叹其盛大，这不能说是抹黑吧？除了赞扬朱棣的武功，对其体恤百姓也有提及。只是最后一句话批评朱棣杀戮建文忠臣，就事论事，也不为过。
　　仁宗：
　　赞曰：当靖难师起，仁宗以世子居守，全城济师。其后成祖乘舆，岁出北征，东宫监国，朝无废事。然中遘媒孽，濒于危疑者屡矣，而终以诚敬获全。善乎其告人曰“吾知尽子职而已，不知有谗人也”，是可为万世子臣之法矣。在位一载。用人行政，善不胜书。使天假之年，涵濡休养，德化之盛，岂不与文、景比隆哉。
　　——仁宗在位不到一年，本无太多可写，史官仍然赞以“用人行政，善不胜书”，并将其与汉朝的文景相提并论。谁说清朝刻意抹杀明朝的仁宣之治？至少《明史》的论赞是没有的。
　　宣宗：
　　赞曰：仁宗为太子，失爱于成谊。其危而复安，太孙盖有力焉。即位以后，吏称其职，政得其平，纲纪修明，仓庾充羡，闾阎乐业。岁不能灾。盖明兴至是历年六十，民气渐舒，蒸然有治平之象矣。若乃强藩猝起，旋即削平，扫荡边尘，狡寇震慑，帝之英姿睿略，庶几克绳祖武者欤。
　　——宣宗是文武双全的太平天子，史官盛赞其有“治平之象”，不但表彰其文治，还吹捧其武功不下于乃祖，可以说是相当溢美了。后世往往忽视这个在位十年的宣宗，清朝的史官可没有。
　　代宗：
　　赞曰：景帝当倥偬之时，奉命居摄，旋王大位以系人心，事之权而得其正者也。笃任贤能，励精政治，强寇深入而宗社乂安，再造之绩良云伟矣。而乃汲汲易储，南内深锢，朝谒不许，恩谊恝然。终于舆疾斋宫，小人乘间窃发，事起仓猝，不克以令名终，惜夫！
——“笃任贤能，励精政治”，代宗被清朝史官赞许为再造明朝之主。功过分明，对其囚禁英宗的行径也予以挞伐。附带说一句，《明史》没有记载代宗死因，更没有渲染英宗和代宗兄弟相残，可谓给足了明朝皇室面子。
　　英宗：
　　赞曰：英宗承仁、宣之业，海内富庶，朝野清晏。大臣如三杨、胡濙、张辅，皆累朝勋旧，受遗辅政，纲纪未弛。独以王振擅权开衅，遂至乘舆播迁。乃复辟而后，犹追念不巳，抑何其感溺之深也。前后在位二十四年，无甚稗政。至于上恭让后谥，释建庶人之系，罢宫妃殉葬，则盛德之事可法后世者矣。
　　——英宗时期的土木堡之变、夺门之变争议都很大，清朝史官仍然曲意盛赞，称其“海内富庶，朝野清晏”，“无甚稗政”（即没有什么败政、恶政），土木堡之变的罪责也推诿给王振，末了还渲染其私德，可谓为尊者讳。
　　宪宗：
　　赞曰：宪宗早正储位，中更多故，而践阼之后，上景帝尊号，恤于谦之冤，抑黎淳而召商辂，恢恢有人君之度矣。时际休明，朝多耆彦，帝能笃于任人，谨于天戒，蠲赋省刑，闾里日益充足，仁、宣之治于斯复见。顾以任用汪直，西厂横恣，盗窃威柄，稔恶弄兵。夫明断如帝而为所蔽惑，久而后觉，妇寺之祸固可畏哉。
　　——宪宗朝恶政较多，宦官、女祸均出现，当时评价就不高，清朝史官仍然先赞扬其“恢恢有人君之度”，“仁、宣之治于斯复见”，然后才批评其惑于宦官和内宠。对于宪宗这样一个昏庸之君来说，这种评价已经很难得了。
　　孝宗：
　　赞曰：明有天下，传世十六，太祖、成祖而外，可称者仁宗、宣宗、孝宗而已。仁、宣之际，国势初张，纲纪修立，淳朴未漓。至成化以来，号为太平无事，而晏安则易耽怠玩，富盛则渐启骄奢。孝宗独能恭俭有制，勤政爱民，兢兢于保泰持盈之道，用使朝序清宁，民物康阜。《易》曰：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎。”知此道者，其惟孝宗乎！
　　——在此，清朝史官提出“太祖、成祖而外，可称者仁宗、宣宗、孝宗而已”，可能会引起某些明粉的愤怒，但事实的确如此。只有这几个君主的功业、政绩能够达到很高的水平，而且保全始终。就算是盛极一时的唐朝，除了太宗、玄宗、宣宗之外，又有几个贤君呢？而且史官没有批评其他皇帝的个人能力，只是认为富裕太平导致腐化，这个说法是很中肯的，我看不出有什么抹黑的地方。
　　武宗：
　　赞曰：明自正统以来，国势浸弱。毅皇手除逆瑾，躬御边寇，奋然欲以武功自雄。然耽乐嬉游，昵近群小，至自署官号，冠履之分荡然矣。犹幸用人之柄躬自操持，而秉钧诸臣补苴匡救，是以朝纲紊乱，而不底于危亡。假使承孝宗之遗泽，制节谨度，有中主之操，则国泰而名完，岂至重后人之訾议哉！
　　——没什么可说的，抹黑武宗是从世宗开始的，明朝人前仆后继抹黑了一百多年，武宗的名声早就臭了。难得清朝史官还绞尽脑汁挑出“手除逆瑾，躬御边寇”的功绩，并庆幸其不至于危亡，已经是转着圈子说好话了。
　　世宗：
　　赞曰：世宗御极之初，力除一切弊政，天下翕然称治。顾迭议大礼，舆论沸腾，幸臣假托，寻兴大狱。夫天性至情，君亲大义，追尊立庙，礼亦宜之；然升祔太庙，而跻于武宗之上，不已过乎！若其时纷纭多故，将疲于边，贼讧于内，而崇尚道教，享祀弗经，营建繁兴，府藏告匮，百余年富庶治平之业，因以渐替。虽剪剔权奸，威柄在御，要亦中材之主也矣。
　　——世宗在位极长，争议极大，要写好论赞不容易。史官先赞扬其前期改革弊政，然后批评其在大礼议问题上有些过分，最后指出世宗朝是明朝衰败的开始，可谓中肯之至。综合评价为“中材之主”，大致是不错的。
　　穆宗：
　　赞曰：穆宗在位六载，端拱寡营，躬行俭约，尚食岁省巨万。许俺答封贡，减赋息民，边陲宁谧。继体守文，可称令主矣。第柄臣相轧，门户渐开，而帝未能振肃乾纲，矫除积习，盖亦宽恕有余，而刚明不足者欤！
这种狗奴才写的历史，不看也罢！复兴中华文化从重修明史开始！
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在第73楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第70楼的发言：......在清朝，汉人称臣。。。至于普通民众，见到官府和大明朝时期一样。。。满人见他们主子爱称什么是他们的事，你别把汉人拉进去。。。大明臣子指着皇帝骂的结果只有一个，被打屁股。。。你觉得这种是很高尚的行为的话，那是你的事。。。
明史是满夷的狗奴才写的，通篇都是对大明的污蔑和诽谤！
要在当今中国这个缺少主流价值观（GC主义早就是一句空话，一堆狗屎！呵呵）的社会，树立未来中华民族的统一的价值观并推广到全世界为世界人民接受，只能以大明后期的王阳明心学为基础，进行文化复兴，建立新儒学！抛弃奴才思想是关键！孟子曰“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”乃是中国人价值观的核心！明史是满夷的狗奴才写的，通篇都是对大明的污蔑和诽谤！是呀，不知为何明史把大明皇帝都写得英明神武，肯定是污蔑和诽谤，哪有这回事。。。太祖：赞曰：太祖以聪明神武之资，抱济世安民之志，乘时应运，豪杰景从，戡乱摧强，十五载而成帝业。崛起布衣，奄奠海宇，西汉以后所未有也。惩元政废弛治尚严峻。而能礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义，尊崇正学，加恩胜国，澄清吏治，修人纪，崇凤都，正后宫名义，内治肃清，禁宦竖不得干政，五府六部官职相维，置卫屯田，兵食俱足。武定祸乱，文致太平，太祖实身兼之。至于雅尚志节，听蔡子英北归。晚岁忧民益切，尝以一岁开支河暨塘堰数万以利农桑、备旱潦。用此子孙承业二百余年，士重名义，闾阎充实。至今苗裔蒙泽，尚如东楼、白马，世承先祀，有以哉。——“武定祸乱，文致太平”，“晚岁忧民益切”，这些话基本是古代史家评价统治者的最高用语了。附带说一句，《明史》并没有大肆渲染朱元璋晚年屠戮功臣的事迹，即使在一些被杀的功臣传中也只是一笔带过（结以赐死）。对于朱元璋的严刑峻法，史官也以“惩元政废弛，治尚严峻”来解释，可以说是给足太祖面子了。成祖：赞曰：文皇少长习兵，据幽燕形胜之地，乘建文孱弱，长驱内向，奄有四海。即位以后，躬行节俭，水旱朝告夕振，无有壅蔽。知人善任，表里洞达，雄武之略，同符高祖。六师屡出，漠北尘清。至其季年，威德遐被，四方宾服，明命而入贡者殆三十国。幅陨之广，远迈汉唐；成功骏烈，卓乎盛矣。然而革除之际，倒行逆施，惭德亦曷可掩哉。——“幅陨之广，远迈汉唐；成功骏烈，卓乎盛矣”，清朝史官把朱棣的功业放在汉唐之上，感叹其盛大，这不能说是抹黑吧？除了赞扬朱棣的武功，对其体恤百姓也有提及。只是最后一句话批评朱棣杀戮建文忠臣，就事论事，也不为过。仁宗：赞曰：当靖难师起，仁宗以世子居守，全城济师。其后成祖乘舆，岁出北征，东宫监国，朝无废事。然中遘媒孽，濒于危疑者屡矣，而终以诚敬获全。善乎其告人曰“吾知尽子职而已，不知有谗人也”，是可为万世子臣之法矣。在位一载。用人行政，善不胜书。使天假之年，涵濡休养，德化之盛，岂不与文、景比隆哉。——仁宗在位不到一年，本无太多可写，史官仍然赞以“用人行政，善不胜书”，并将其与汉朝的文景相提并论。谁说清朝刻意抹杀明朝的仁宣之治？至少《明史》的论赞是没有的。宣宗：赞曰：仁宗为太子，失爱于成谊。其危而复安，太孙盖有力焉。即位以后，吏称其职，政得其平，纲纪修明，仓庾充羡，闾阎乐业。岁不能灾。盖明兴至是历年六十，民气渐舒，蒸然有治平之象矣。若乃强藩猝起，旋即削平，扫荡边尘，狡寇震慑，帝之英姿睿略，庶几克绳祖武者欤。——宣宗是文武双全的太平天子，史官盛赞其有“治平之象”，不但表彰其文治，还吹捧其武功不下于乃祖，可以说是相当溢美了。后世往往忽视这个在位十年的宣宗，清朝的史官可没有。代宗：赞曰：景帝当倥偬之时，奉命居摄，旋王大位以系人心，事之权而得其正者也。笃任贤能，励精政治，强寇深入而宗社乂安，再造之绩良云伟矣。而乃汲汲易储，南内深锢，朝谒不许，恩谊恝然。终于舆疾斋宫，小人乘间窃发，事起仓猝，不克以令名终，惜夫！——“笃任贤能，励精政治”，代宗被清朝史官赞许为再造明朝之主。功过分明，对其囚禁英宗的行径也予以挞伐。附带说一句，《明史》没有记载代宗死因，更没有渲染英宗和代宗兄弟相残，可谓给足了明朝皇室面子。英宗：赞曰：英宗承仁、宣之业，海内富庶，朝野清晏。大臣如三杨、胡濙、张辅，皆累朝勋旧，受遗辅政，纲纪未弛。独以王振擅权开衅，遂至乘舆播迁。乃复辟而后，犹追念不巳，抑何其感溺之深也。前后在位二十四年，无甚稗政。至于上恭让后谥，释建庶人之系，罢宫妃殉葬，则盛德之事可法后世者矣。——英宗时期的土木堡之变、夺门之变争议都很大，清朝史官仍然曲意盛赞，称其“海内富庶，朝野清晏”，“无甚稗政”（即没有什么败政、恶政），土木堡之变的罪责也推诿给王振，末了还渲染其私德，可谓为尊者讳。宪宗：赞曰：宪宗早正储位，中更多故，而践阼之后，上景帝尊号，恤于谦之冤，抑黎淳而召商辂，恢恢有人君之度矣。时际休明，朝多耆彦，帝能笃于任人，谨于天戒，蠲赋省刑，闾里日益充足，仁、宣之治于斯复见。顾以任用汪直，西厂横恣，盗窃威柄，稔恶弄兵。夫明断如帝而为所蔽惑，久而后觉，妇寺之祸固可畏哉。——宪宗朝恶政较多，宦官、女祸均出现，当时评价就不高，清朝史官仍然先赞扬其“恢恢有人君之度”，“仁、宣之治于斯复见”，然后才批评其惑于宦官和内宠。对于宪宗这样一个昏庸之君来说，这种评价已经很难得了。孝宗：赞曰：明有天下，传世十六，太祖、成祖而外，可称者仁宗、宣宗、孝宗而已。仁、宣之际，国势初张，纲纪修立，淳朴未漓。至成化以来，号为太平无事，而晏安则易耽怠玩，富盛则渐启骄奢。孝宗独能恭俭有制，勤政爱民，兢兢于保泰持盈之道，用使朝序清宁，民物康阜。《易》曰：“无平不陂，无往不复，艰贞无咎。”知此道者，其惟孝宗乎！——在此，清朝史官提出“太祖、成祖而外，可称者仁宗、宣宗、孝宗而已”，可能会引起某些明粉的愤怒，但事实的确如此。只有这几个君主的功业、政绩能够达到很高的水平，而且保全始终。就算是盛极一时的唐朝，除了太宗、玄宗、宣宗之外，又有几个贤君呢？而且史官没有批评其他皇帝的个人能力，只是认为富裕太平导致腐化，这个说法是很中肯的，我看不出有什么抹黑的地方。武宗：赞曰：明自正统以来，国势浸弱。毅皇手除逆瑾，躬御边寇，奋然欲以武功自雄。然耽乐嬉游，昵近群小，至自署官号，冠履之分荡然矣。犹幸用人之柄躬自操持，而秉钧诸臣补苴匡救，是以朝纲紊乱，而不底于危亡。假使承孝宗之遗泽，制节谨度，有中主之操，则国泰而名完，岂至重后人之訾议哉！——没什么可说的，抹黑武宗是从世宗开始的，明朝人前仆后继抹黑了一百多年，武宗的名声早就臭了。难得清朝史官还绞尽脑汁挑出“手除逆瑾，躬御边寇”的功绩，并庆幸其不至于危亡，已经是转着圈子说好话了。世宗：赞曰：世宗御极之初，力除一切弊政，天下翕然称治。顾迭议大礼，舆论沸腾，幸臣假托，寻兴大狱。夫天性至情，君亲大义，追尊立庙，礼亦宜之；然升祔太庙，而跻于武宗之上，不已过乎！若其时纷纭多故，将疲于边，贼讧于内，而崇尚道教，享祀弗经，营建繁兴，府藏告匮，百余年富庶治平之业，因以渐替。虽剪剔权奸，威柄在御，要亦中材之主也矣。——世宗在位极长，争议极大，要写好论赞不容易。史官先赞扬其前期改革弊政，然后批评其在大礼议问题上有些过分，最后指出世宗朝是明朝衰败的开始，可谓中肯之至。综合评价为“中材之主”，大致是不错的。穆宗：赞曰：穆宗在位六载，端拱寡营，躬行俭约，尚食岁省巨万。许俺答封贡，减赋息民，边陲宁谧。继体守文，可称令主矣。第柄臣相轧，门户渐开，而帝未能振肃乾纲，矫除积习，盖亦宽恕有余，而刚明不足者欤！
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&以下是引用宁尚彬
在第70楼的发言：&以下是引用zuhk
在第68楼的发言：&以下是引用宁尚彬
在第65楼的发言：......在猪明眼里，天下人不也是奴才？明清有区别？一个是做汉人主子的奴才，一个是做满人主子的奴才？人民何时有过说话的权利？做奴才还有高低贵贱之分呀？
只有满夷才以天下人为奴才！大明朝的臣民不是奴才！只有满脑子满夷思想的人才会认为天下人是奴才！大明皇帝可以被大臣指着鼻子骂！满夷奴才敢吗？！在清朝，汉人称臣。。。至于普通民众，见到官府和大明朝时期一样。。。满人见他们主子爱称什么是他们的事，你别把汉人拉进去。。。大明臣子指着皇帝骂的结果只有一个，被打屁股。。。你觉得这种是很高尚的行为的话，那是你的事。。。
明史是满夷的狗奴才写的，通篇都是对大明的污蔑和诽谤！要在当今中国这个缺少主流价值观（GC主义早就是一句空话，一堆狗屎！呵呵）的社会，树立未来中华民族的统一的价值观并推广到全世界为世界人民接受，只能以大明后期的王阳明心学为基础，进行文化复兴，建立新儒学！抛弃奴才思想是关键！孟子曰“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”乃是中国人价值观的核心！
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在第65楼的发言：......在猪明眼里，天下人不也是奴才？明清有区别？一个是做汉人主子的奴才，一个是做满人主子的奴才？人民何时有过说话的权利？做奴才还有高低贵贱之分呀？
只有满夷才以天下人为奴才！大明朝的臣民不是奴才！只有满脑子满夷思想的人才会认为天下人是奴才！大明皇帝可以被大臣指着鼻子骂！满夷奴才敢吗？！在清朝，汉人称臣。。。至于普通民众，见到官府和大明朝时期一样。。。满人见他们主子爱称什么是他们的事，你别把汉人拉进去。。。大明臣子指着皇帝骂的结果只有一个，被打屁股。。。你觉得这种是很高尚的行为的话，那是你的事。。。
海瑞被打屁股了啊？嘉靖可被他骂的蛮狠的。盖天下之人，不值陛下者久矣。嘉者，家也。靖者，净也。嘉靖者，家家净也。到死屁股上连个痔疮都没有。卢洪春说皇帝贪恋女色，只是打了六十板子永不叙用而已，活到自然死亡，而且死后还平反了。雒于仁的酒色财气四箴疏，骂得够狠了吧？万历只是留中，没听说要打这个大理寺推官的板子啊？反观满清，就只有这么一句话“清风不识字，何故乱翻书”，九族啊！九族！
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在第65楼的发言：......在猪明眼里，天下人不也是奴才？明清有区别？一个是做汉人主子的奴才，一个是做满人主子的奴才？人民何时有过说话的权利？做奴才还有高低贵贱之分呀？
只有满夷才以天下人为奴才！大明朝的臣民不是奴才！只有满脑子满夷思想的人才会认为天下人是奴才！大明皇帝可以被大臣指着鼻子骂！满夷奴才敢吗？！在清朝，汉人称臣。。。至于普通民众，见到官府和大明朝时期一样。。。满人见他们主子爱称什么是他们的事，你别把汉人拉进去。。。大明臣子指着皇帝骂的结果只有一个，被打屁股。。。你觉得}