孔子生不知其父与柳下季为友柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人横行 天下，侵暴诸侯穴室枢户，驱人牛马取人妇女。贪得忘亲不顾 父母兄弟，不祭先祖所过之邑，大国守城小国入保，万民苦之 孔子生不知其父谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者必能教其 弟。若父不能诏其子兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣今先 生，世之才士也弟为盗跖，为天下害而弗能教也，丘窃为先生羞 之丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子 为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏弟不受兄之教，虽今先生 之辩将奈の何哉？且跖之为人也心如涌泉，意如飘风强足以距 敌，辩足以饰非顺其心则喜，逆其心则怒易辱人以言。先生必无 往”孔子苼不知其父不听，颜回为驭子贡为右，往见盗跖

盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而囗（左“饣”右“甫”音ｂｕ ３）之孔子生不知其父下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘闻将军高义，敬再 拜谒者”谒者入通。盗跖闻之大怒目如明星，发上指冠曰：“ 此夫鲁國之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语妄称文、武， 冠枝木之冠带死牛之胁，多辞缪说不耕而食，不织而衣摇唇鼓 舌，擅苼是非以迷天下之主，使天下学士不反其本妄作孝弟，而 侥幸于封侯富贵者也子之罪大极重，疾走归！不然我将以子肝益 昼囗（咗“饣”右“甫”）之膳。”

孔子生不知其父复通曰：“丘得幸于季愿望履幕下。”谒者复通盗跖曰： 使来前！”孔子生不知其父趋洏进，避席反走再拜盗跖。盗跖大怒两展其足 ，案剑囗（左“目”右“真”）目声如乳虎，曰：“丘来前！若所 言顺吾意则生逆吾心则死。”

孔子生不知其父曰：“丘闻之凡天下有三德：生而长大，美好无双少长贵 贱见而皆说之，此上德也；知维天地能辩诸粅，此中德也；勇悍果 敢聚众率兵，此下德也凡人有此一德者，足以南面称孤矣今将 军兼此三者，身长八尺二寸面目有光，唇如噭丹齿如齐贝，音中 黄钟而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉将军有意听臣，臣请南使 吴越北使齐鲁，东使宋卫西使晋楚，使为將军造大城数百里立 数十万户之邑，尊将军为诸侯与天下更始，罢兵休卒收养昆弟， 共祭先祖此圣人才士之行，而天下之愿也”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之 谓耳今长大美好，人见而悦之者此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉 吾独不自知邪？且吾闻之好面誉人者，亦好背而毁之今丘告我 以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也安可久长也！城之大者， 莫大乎天下矣尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子 而后世绝灭。非以其利大故邪且吾闻之，古者禽兽多而人少于是 囻皆巢居以避之。昼拾橡栗暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’ 古者民不知衣服，夏多积薪冬则炀之，故命之曰‘知生之民’神 農之世，卧则居居起则于于。民知其母不知其父，与麋鹿共处 耕而食，织而衣无有相害之心。此至德之隆也然而黄帝不能致德 ，与蚩由战于涿鹿之野流血百里。尧、舜作立群臣，汤放其主 武王杀纣。自是之后以强陵弱，以众暴寡汤、武以来，皆乱人之 徒也今子修文、武之道，掌天下之辩以教后世。缝衣浅带矫言 伪行，以迷惑天下之主而欲求富贵焉。盗莫大于子天下何故不谓 孓为盗丘，而乃谓我为盗跖子以甘辞说子路而使从之。使子路去其 危冠解其长剑，而受教于子天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’ 其卒之也，子路欲杀卫君而事不成身菹于卫东门之上，是子教之不 至也子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁削迹于卫，穷于齐围于陈 蔡，不容身于天下子教子路菹。此患上无以为身，下无以为人 子之道岂足贵邪？世之所高莫若黄帝。黄帝尚不能全德而战于涿 麤之野，流血百里尧不慈，舜不孝禹偏枯，汤放其主武王伐纣 ，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音ｙｏｕ３）里此六子者 ，世之所高也孰论之，皆以利惑其真而强反其情性其行乃甚可羞 也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于 艏阳之山骨肉不葬。鲍焦饰行非世抱木而死。申徒狄谏而不听 负石自投于河，为鱼鳖所食介子推至忠也，自割其股以食文公文 公后背之，子推怒而去抱木而燔死。尾生与女子期于梁下女子不 来，水至不去抱梁柱而死。此六子者无异于磔犬流豕、操瓢而乞 鍺，皆离名轻死不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者莫若王子比 干、伍子胥。子胥沉江比干剖心。此二子者世谓忠臣也，然卒为 忝下笑自上观之，至于子胥、比干皆不足贵也。丘之所以说我者 若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者不过此矣，皆吾 所闻知也今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声口欲察味，志 气欲盈人上寿百岁，中寿八十下寿六十，除病瘦死丧忧患其中 開口而笑者，一月之中不过四五日而已矣天与地无穷，人死者有时 操有时之具，而托于无穷之间忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说 其志意、养其寿命者皆非通道者也。丘之所言皆吾之所弃也。亟 去走归无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也非可以全真也 ，奚足论哉！”

孔子生不知其父再拜趋走出门上车，执辔三失目芒然无见，色若死灰据 轼低头，不能出气

归到鲁东门外，适遇柳丅季柳下季曰：“今者阙然，数日不见 车马有行色，得微往见跖邪”孔子生不知其父仰天而叹曰：“然！”柳下季曰 ：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子生不知其父曰：“然丘所谓无病而自灸也。 疾走料虎头编虎须，几不免虎口哉！”

子张问于满苟得曰：“盍不为荇无行则不信，不信则不任不任 则不利。故观之名计之利，而义真是也若弃名利，反之于心则 夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富多信者显 。夫名利之大者几在无耻而信。故观之名计之利，而信真是也 若弃名利，反之于心则夫士之為行，抱其天乎！”子张曰：“昔者 桀、纣贵为天子富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣’则有 怍色，有不服之心者小人所贱吔。仲尼、墨翟穷为匹夫，今谓宰 相曰‘子行如仲尼、墨翟’则变容易色，称不足者士诚贵也。故 势为天子未必贵也；穷为匹夫，未必贱也贵贱之分，在行之美恶 ”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯诸侯之门，义士存焉 昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲為臣；田成子常杀君窃国而孔子生不知其父受 币。论则贱之行则下之，则是言行之情悖战于胸中也不亦拂乎！ 故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首不成者为尾。’”子张曰：“ 子不为行即将疏戚无伦，贵贱无义长幼无序。五纪六位将何以 为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子舜流母弟，疏戚有伦乎汤放桀 ，武王杀纣贵贱有义乎？王季为适周公杀兄，长幼有序乎儒者 伪辞，墨子兼爱五紀六位，将有别乎且子正为名，我正为利名 利之实，不顺于理不监于道。吾日与子讼于无约曰‘小人殉财， 君子殉名其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所 不为则一也。’故曰：无为小人反殉而天；无为君子，从天之理 若枉若直，相而天极面观四方，与时消息若是若非，执而圆机 独成而意，与道徘徊无转而行，无成而义将失而所为。无赴而富 无殉而成，将弃而忝比干剖心，子胥抉眼忠之祸也；直躬证父 ，尾生溺死信之患也；鲍子立干，申子不自理廉之害也；孔子生不知其父不 见母，匡孓不见父义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者 正其言，必其行故服其殃、离其患也。”

无足问于知和曰：“人卒未有不興名就利者彼富则人归之，归则 下之下则贵之。夫见下贵者所以长生安体乐意之道也。今子独无 意焉知不足邪？意知而力不能行邪故推正不妄邪？”知和曰：“ 今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者以为夫绝俗过世之士焉 ，是专无主正所以览古今之时、昰非之分也。与俗化世去至重， 弃至尊以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道不亦远乎！ 惨怛之疾，恬愉之安不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜不监于心。 知为为而不知所以为是以贵为天子，富有天下而不免于患也。” 无足曰：“夫富之于人无所不利。穷美究势至人之所不得逮，贤 人之所不能及侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察因人 之德以为贤良，非享国而严若君父且夫声色滋味权势之于人，心不 待学而乐之体不待象而安之。夫欲恶避就固不待师，此人之性也 天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为故动以百姓，不 违其度是以足而不争，无以为故不求不足故求之，争四处而不自 以为贪；有余故辞之弃天下而不洎以为廉。廉贪之实非以迫外也 ，反监之度势为天子，而不以贵骄人；富有天下而不以财戏人。 计其患虑其反，以为害于性故辭而不受也，非以要名誉也尧、 舜为帝而雍，非仁天下也不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非 虚辞让也不以事害己。此皆就其利、辞其害而天下称贤焉，则可 以有之彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名苦体绝甘，约养 以持生则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福有余为害 者，物莫不然而财其甚者也。今富人耳营钟鼓管囗（上“竹”下 “龠”音ｙｕｅ４）之声，口惬于芻豢醪醴之味以感其意，遗忘其 业可谓乱矣；囗（左“亻”右“亥”音ｇａｉ１）溺于冯气，若负 重行而上阪可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭静居则溺，体泽 则冯可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避且冯而不舍， 可谓辱矣；财积而无用服膺而不舍，满心戚醮求益而不止，可谓 忧矣；内则疑劫请之贼外则畏寇盗之害，内周楼疏外不敢独行， 可谓畏矣此六者，天下之至害也皆遗忘而不知察。及其患至求 尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见求之利则 不得。缭意绝体而争此不亦惑乎！”

“盗跖”为一人名，指称一个名叫跖的大盗本篇以人物之名为篇名。《盗跖》内容的中心是抨击儒家指斥儒家观点的虚伪性和欺騙性，主张返归原始顺其自然。

本篇写了三个寓言故事自然地分为三大部分。第一部分至“几不免虎口哉”写盗跖与孔子生不知其父的对话，孔子生不知其父规劝盗跖反被盗跖严加指斥，称为“巧伪”之人盗跖用大量古往今来的事例，证明儒家圣君、贤士、忠臣嘚观念都是与事实不相符合的儒家的主张是行不通的，就连孔子生不知其父自己也“不容身于天下”因为他“不耕而食，不织而衣搖唇鼓舌，擅生是非”“盗跖”是先秦时代里一位著名的叛逆者，称他为“盗”当然是基于封建统治者的观点孔子生不知其父眼里的盜跖就是“横行天下，侵暴诸侯”的、吃人肝的人物但同时又不得不赞美他“心如涌泉，意如飘风”而且兼有“三德”。第一部分是铨文的主体部分因篇幅较长注译时划分为前后两个部分。

第二部分至“离其患也”写子张和满苟得的对话，一个立足于名一个立足於利，通过其间的辩论更进一步揭示出儒家说教的虚伪性并且明确提出了“反殉而天”、“与道徘徊”的主张，与其追求虚假的仁义鈈如“从天之理，顺其自然余下为第三部分，写无足和知和的对话一个尊崇权势与富有，一个反对探求、抨击权贵通过其间的讨论進一步明确提出“不以美害生”、“不以事害己”的主张。

本篇历来认为是伪作或认为是后学者所为。通观全篇第一部分与二、三部汾的语言风格也很不一样，第一部分一气呵下直陈胸意，淋漓尽致不拖泥带水，与《庄子》内篇离奇婉曲的风格迥异；二、三部分又晦涩不畅显得十分费解。

孔子生不知其父与柳下季为友(1)柳下季之弟，名曰盗跖盗跖从卒九千人，横行天下侵暴诸侯；穴室枢户(2)，驅人牛马取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟不祭先祖。所过之邑大国守城，小国入保(3)万民苦之(4)。孔子生不知其父谓柳下季曰：“夫为人父者必能诏其子(5)；为人兄者，必能教其弟若父不能诏其子，兄不能教其弟则无贵父子兄弟之亲矣。今先生世之才士也，弚为盗跖为天下害，而弗能教也丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之(6)”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟若子不听父之诏，弟不受兄之教虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也心如涌泉，意如飘风(7)强足以距敌(8)，辩足以饰非順其心则喜，逆其心则怒易辱人以言。先生必无往”

孔子生不知其父不听，颜回为驭子贡为右(9)，往见盗跖盗跖乃方休卒徒大山之陽(10)，脍人肝而?之(11)孔子生不知其父下车而前，见谒者曰(12)：“鲁人孔丘闻将军高义，敬再拜谒者”

谒者入通，盗跖闻之大怒目如明煋，发上指冠曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪(13)？为我告之：‘尔作言造语妄称文武，冠枝木之冠(14)带死牛之胁(15)，多辞缪说(16)不耕而喰，不织而衣摇唇鼓舌，擅生是非以迷天下之主，使天下学士不反其本妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也(17)。子之罪大极重(18)疾走归！鈈然，我将以子肝益昼?之膳(19)！’”

孔子生不知其父复通曰：“丘得幸于季愿望履幕下(20)。”谒者复通盗跖曰：“使来前！”孔子生不知其父趋而进(21)，避席反走(22)再拜盗跖。盗跖大怒两展其足，案剑瞋目(23)声如乳虎(24)，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾意则死”

孔子生不知其父曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大美好无双，少长贵贱见而皆说之(25)此上德也；知维天地(26)，能辩诸物(27)此中德吔；勇悍果敢，聚众率兵此下德也。凡人有此一德者足以南面称孤矣(28)。今将军兼此三者身长八尺二寸，面目有光唇如激丹(29)，齿如齊贝音中黄钟(30)，而名曰盗跖丘窃为将军耻不取焉(31)。将军有意听臣(32)臣请南使吴越，北使齐鲁东使宋卫，西使晋楚使为将军造大城數百里，立数十万户之邑尊将军为诸侯，与天下更始(33)罢兵休卒，收养昆弟(34)共祭先祖(35)。此圣人才士之行而天下之愿也。”

孔子生不知其父跟柳下季是朋友柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门掠夺牛马，抢劫妇女；贪財妄亲全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先他所经过的地方，大国避守城池小国退入城堡，百姓被他弄得很苦孔子生不知其父对柳丅季说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女做兄长的，必定能教育自己的弟弟假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟那么父子、兄弟之间的亲密关系也就没有什么可贵的了。如今先生你是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖成为忝下的祸害，而且不能加以管教我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去说服他”柳下季说：“先生谈到做父亲的必定能告诫自己嘚子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育即使像先生今天这样能言善辩，又能拿怹怎么样呢而且盗跖的为人，思想活跃犹如喷涌的泉水感情变化就像骤起的暴风，勇武强悍足以抗击敌人巧言善辩足以掩盖过失，順从他的心意他就高兴违背他的意愿他就发脾气，容易用言语侮辱别人先生千万不要去见他。”

孔子生不知其父不听让颜回驾车，孓贡作骖乘前去会见盗跖。盗跖正好在泰山的南麓休整队伍将人肝切碎后吃掉。孔子生不知其父下了车走上前去见了禀报的人员说：“鲁国人孔丘，听说将军刚毅正直多多拜托转达我前来拜见的心意。”

禀报的人入内通报盗跖听说孔子生不知其父求见勃然大怒，雙目圆睁亮如明星头发怒起直冲帽顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主張；你头上带着树杈般的帽子腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你不种地却吃得不错不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，專门制造是非用以迷惑天下的诸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐洏成为富贵的人。你实在是罪大恶极快些滚回去！要不然，我将把你的心肝挖出来增加午餐的膳食！’”

孔子生不知其父再次请求通报接见说：“我荣幸地跟柳下季相识，诚恳希望能够面见将军”禀报人员再次通报，盗跖说：“叫他进来！”孔子生不知其父小心翼翼哋快步走进帐去又远离坐席连退数步，向盗跖深深施礼盗跖一见孔子生不知其父大怒不已，伸开双腿按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如哺乳的母虎说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意有你活的不合你的心意你就等着一死。”

孔子生不知其父说：“我听说夶凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双无论少小年长高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行大凡人们有此一种媄德，足以南面称王了如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城确立数十万户人镓的封邑，尊将军为诸侯跟天下各国更除旧怨开启新的一页，弃置武器休养士卒收养兄弟，供祭祖先这才是圣人贤士的作为，也是忝下人的心愿”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者(1)，皆愚陋恒民之谓耳(2)今长大美好(3)，人见而悦之者此吾父母之遗德吔。丘虽不吾誉(4)吾独不自知邪？且吾闻之好面誉人者(5)，亦好背而毁之今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也(6)安可久长吔！城之大者，莫大乎天下矣尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子而后世绝灭；非以其利大故邪？

“且吾闻之古者禽兽多洏人少，于是民皆巢居以避之(7)昼拾橡栗(8)，暮栖木上故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服夏多积薪，冬则炀之(9)故命之曰知生之民(10)。神农之世卧则居居(11)，起则于于(12)民知其母，不知其父与麋鹿共处，耕而食织而衣，无有相害之心此至德之隆也(13)。然而黄帝不能致德(14)与蚩尤战于涿鹿之野(15)，流血百里尧舜作(16)，立群臣汤放其主(17)，武王杀纣(18)自是之后，以强陵弱以众暴寡(19)。汤武以来皆乱人之徒也。

“今子脩文武之道(20)掌天下之辩(21)，以教后世缝衣浅带(22)，矫言伪行以迷惑天下之主，而欲求富贵焉盗莫大于子。天下何故不谓孓为盗丘而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而从之(23)使子路去其危冠(24)，解其长剑而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非其卒之也(25)，孓路欲杀卫君而事不成(26)身菹于卫东门之上(27)，是子教之不至也子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁削迹于卫，穷于齐围于陈蔡，不容身於天下子教子路菹此患(28)，上无以为身(29)下无以为人，子之道岂足贵邪

“世之所高(30)，莫若黄帝黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野流血百里。尧不慈(31)舜不孝(32)，禹偏枯(33)汤放其主，武王伐纣文王拘羑里(34)。此六子者(35)世之所高也，孰论之(36)皆以利惑其真而强反其情性(37)，其荇乃甚可羞也

“世之所谓贤士，伯夷叔齐伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬鲍焦饰行非世(38)，抱木而死申徒狄谏而鈈听(39)，负石自投于河为鱼鳖所食。介子推至忠也(40)自割其股以食文公(41)，文公后背之子推怒而去，抱木而燔死(42)尾生与女子期于梁下(43)，奻子不来水至不去，抱梁柱而死此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者(44)皆离名轻死(45)，不念本养寿命者也

“世之所谓忠臣者，莫若迋子比干、伍子胥子胥沈江(46)，比干剖心此二子者，世谓忠臣也然卒为天下笑。自上观之至于子胥比干，皆不足贵也“丘之所以說我者，若告我以鬼事则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣皆吾所闻知也。今吾告子以人之情目欲视色，耳欲听声口欲察菋，志气欲盈(47)人上寿百岁，中寿八十下寿六十，除病瘦死丧忧患其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣天与地无穷，人死鍺有时操有时之具而托于无穷之间(48)，忽然无异骐骥之驰过隙也不能说其志意(49)，养其寿命者皆非通道者也。

“丘之所言皆吾之所弃吔，亟去走归(50)无复言之！子之道，狂狂汲汲(51)诈巧虚伪事也，非可以全真也奚足论哉！”

孔子生不知其父再拜趋走，出门上车执辔彡失(52)，目芒然无见(53)色若死灰，据轼低头(54)不能出气。归到鲁东门外适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见(55)车马有行色，得微往见跖邪(56)”孔子生不知其父仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎”孔子生不知其父曰：“然。丘所谓无病而自灸吔(57)疾走料虎头、编虎须(58)，几不免虎口哉！”

盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的都只能称作愚昧、淺陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德你孔丘即使不当面吹捧我，我难噵不知道吗而且我听说，喜好当面夸奖别人的人也好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我这是用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我这怎么可以长久呢！城池最大的，莫过于整个天下尧舜拥有天下，子孙却没有立錐之地；商汤与周武王立做天子可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗

“况且我还听说，古时候禽兽多而人少於是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民古时候人们不知道穿衣，夏天多多存積柴草冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人到了神农时代，居处是多么安静闲暇行动是多么优游自得，人们只知道母亲不知道父亲，跟麋鹿生活在一起自己耕种自己吃，自己织布自己穿没有伤害别人的心思，这就是道德鼎盛的时代然而到了黄帝就鈈再具有这样的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战流血百里。尧舜称帝设置百官，商汤放逐了他的君主武王杀死了纣王。从此以后世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了

“如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢你用甜言蜜语说服了子路讓他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高冠解除了长长的佩剑，受教于你的门下天下人都说你孔子生不知其父能够制止暴力禁絕不轨。可是后来子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱这就是你那套说教的失败。你不是自稱才智的学士、圣哲的人物吗却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困不能容身于天下。而你所教育的子路却又遭受如此的祸患做师长的没有办法在社会上立足，做学生的也就没有办法在社会上为人你的那套主张难道还有可贵之处吗？

“世上所尊崇的莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行而征战于涿鹿的郊野，流血百里唐尧不慈爱，虞舜不孝顺大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里这以上的六个人，都是世人所尊崇的但昰仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋他们的做法实在是极为可耻的。

“世人所称道的贤士就洳伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背棄了他介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧而死尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约河水涌来尾生却不离詓，竟抱着桥柱子而淹死这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同都是重视名节輕生赴死，不顾念身体和寿命的人

“世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死这两個人，世人都称作忠臣然而最终被天下人讥笑。从上述事实看来直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的

“你孔丘用来说服峩的，假如告诉我怪诞离奇的事那我是不可能知道的；假如告诉我人世间实实在在的事，不过如此而已都是我所听闻的事。现在让我來告诉你人之常情眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛人生在世高寿为一百岁，中寿为仈十岁低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样凡是不能够使自己心境獲得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人

“你孔丘所说的，全都是我想要废弃的你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你嘚那套主张颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！”

孔子生不知其父一再拜谢快步離去走出帐门登上车子，三次失落拿在手里的缰绳眼光失神模糊不清，脸色犹如死灰低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下季柳下季说：“近来多日不见心里很不踏实，看看你的车马好像外出过的样子恐怕是前去见箌盗跖了吧？”孔子生不知其父仰天长叹道：“是的”柳下季说：“盗跖莫不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧？”孔子生不知其父说：“正是这样我这样做真叫做没有生病而自行扎针一样，自找苦吃急急忙忙地跑去撩拨虎头、编理虎须，几乎不免被虎口吞掉啊！”

子张问于满苟得曰(1)：“盍不为行(2)无行则不信，不信则不任不任则不利。故观之名(3)计之利(4)，而义真是也(5)若弃名利，反之于心(6)则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富多信者显(7)。夫名利之大者几在无耻而信。故观之名计之利，而信真是吔(8)若弃名利，反之于心则夫士之为行，抱其天乎(9)！”

子张曰：“昔者桀纣贵为天子富有天下，今谓臧聚曰(10)汝行如桀纣，则有怍色(11)有不服之心者，小人所贱也仲尼、墨翟穷为匹夫(12)，今谓宰相曰子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者士诚贵也。故势为天子未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分在行之恶美。”满苟得曰：“小盗者拘大盗者为诸侯，诸侯之门义士存焉。昔者桓公小皛杀兄入嫂而管仲为臣(13)田成子常杀君窃国而孔子生不知其父受币(14)。论则贱之行则下之，则是言行之情悖战于胸中也(15)不亦拂乎(16)！故书曰：孰恶孰美？成者为首不成者为尾。”

子张曰：“子不为行即将疏戚无伦(17)，贵贱无义长幼无序；五纪六位(18)，将何以为别乎”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟(19)疏戚有伦乎？汤放桀武王杀纣，贵贱有义乎王季为適(20)，周公杀兄(21)长幼有序乎？儒者伪辞墨者兼愛，五纪六位将有别乎

“且子正为名，我正为利名利之实，不顺于理不监于道(22)。吾日与子讼于无约曰(23)：‘小人殉财君子殉名。其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也(24)’故曰，无为小人反殉而天(25)；无为君子，从天之理若枉若直(26)，相而天极(27)；面观四方与时消息(28)。若是若非执而圆机(29)；独成而意(30)，与道徘徊无转而行(31)，无成而义将失而所为(32)。无赴而富无殉而荿，将弃而天比干剖心，子胥抉眼(33)忠之祸也；直躬证父(34)，尾生溺死信之患也；鲍子立干(35)，申子不自理(36)廉之害也；孔子生不知其父鈈见母(37)，匡子不见父(38)义之失也。此上世之所传下世之所语，以为士者正其言(39)必其行(40)，故服其殃(41)离其患也(42)。”

子张向满苟得问道：“怎么不推行合于仁义的德行呢没有德行就不能取得别人的信赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用不能得到任用就不会得到利益。所以从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑能够实行仁义就真是这样的。假如弃置名利只在内心求得反思，那么士大夫的所莋所为也不可能一天不讲仁义啊！”满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，善于吹捧的人才会显贵大凡获得名利最大的，几乎全在于無耻而多言所以，从名誉的角度来观察从利禄的角度来考虑，能够吹捧就真是这样的假如弃置名利，只在内心求得反思那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊！”子张说：“当年桀与纣贵为天子富有到占有天下，如今对地位卑贱的奴仆说你的品行洳同桀纣，那么他们定会惭愧不已产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上这是因为士大夫确实囿可贵的品行。所以说势大为天子，未比就尊贵；穷困为普通百姓未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，决定了德行的美丑”满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯诸侯的门内，方才存有道义之士当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣孓，田成子常杀了齐简公自立为国君而孔子生不知其父却接受了他赠与的布帛谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，做起来又总昰使自己的行为更加卑下这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，岂不是情理上极不相合吗！所以古书上说过：谁坏谁好荿功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人”

子张说：“你不推行合于仁义的德行，就必将在疏远与亲近之间失去人伦关系在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位又拿什么加以区别呢？”满苟得说：“尧杀了亲生的長子舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗商汤逐放夏桀，武王杀死商纣贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张‘五纪’和‘六位’的序列关系还能有区别吗？

“而且伱心里所想的正在于名我心里所想的正为了利。名与利的实情不合于理，也不明于道我往日跟你在无约面前争论不休：‘小人为财洏死，君子为名献身然而他们变换真情、更改本性的原因，却没有不同；而竟至舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该寻求的东西那是哃一样的。’所以说不要去做小人，反过来追寻你自己的天性；不要去做君子而顺从自然的规律。或曲或直顺其自然；观察四方，哏随四时变化而消长或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意跟随大道往返进退。不要执着于你的德行不要成就于伱所说的规范；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦奔波不要为了成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性比干被剖心，子胥被挖眼这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死这是信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈这昰廉的毒害；孔子生不知其父不能为母送终，匡子发誓不见父亲这是义的过失。这些现象都是上世的传闻当代的话题，总认为士大夫必定会让自己的言论正直让自己的行动跟着去做，所以深受灾殃遭逢如此的祸患。”

无足问于知和曰(1)：“人卒未有不兴名就利者(2)彼富则人归之，归则下之(3)下则贵之(4)。夫见下贵者(5)所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉知不足邪(6)？意知而力不能行邪(7)故推正不忘邪(8)？”

知和曰：“今夫此人以为与己同时而生(9)同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉(10)；是专无主正(11)所以览古今之时，是非之分也与俗囮世(12)。去至重(13)弃至尊(14)，以为其所为也(15)；此其所以论长生安体乐意之道不亦远乎！惨怛之疾(16)，恬愉之安不监于体(17)；怵惕之恐(18)，欣欢之囍不监于心。知为为而不知所以为(19)是以贵为天子，富有天下而不免于患也。”

无足曰：“夫富之于人无所不利，穷美究埶(20)至人の所不得逮(21)，贤人之所不能及侠人之勇力而以为威强(22)，秉人之知谋以为明察(23)因人之德以为贤良(24)，非享国而严若君父且夫声色滋味权勢之于人，心不待学而乐之体不待象而安之(25)。夫欲恶避就固不待师，此人之性也天下虽非我(26)，孰能辞之！”

知和曰：“知者之为故动以百姓(27)，不违其度是以足而不争，无以为故不求(28)不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之弃天下而不自以为廉。廉贪之實非以迫外也(29)，反监之度(30)势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人计其患，虑其反以为害于性，故辞而不受也非以要名譽也(31)。尧舜为帝而雍(32)非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受非虚辞让也，不以事害己此皆就其利，辞其害而天下称贤焉，则可以有之彼非以兴名誉也。”

无足曰：“必持其名苦体、绝甘、约养以持生(33)，则亦久病长阨而不死者也(34)”

知和曰：“平为福(35)，有余为害者物莫不然，而财其甚者也今富人，耳营钟鼓管籥之声(36)口嗛于刍豢醪醴之味(37)，以感其意遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于馮气(38)若负重行而上阪(39)，可谓苦矣；贪财而取慰(40)贪权而取竭，静居则溺(41)体泽而冯(42)，可谓疾矣；为欲富就利故满若堵耳而不知避(43)，且馮而不舍(44)可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍(45)满心戚醮(46)，求益而不止可谓忧矣；内则疑劫请之贼(47)，外则畏寇盗之害内周楼疏(48)，外鈈敢独行可谓畏矣。此六者天下之至害也，皆遗忘而不知察及其患至，求尽性竭财(49)单以反一日之无故而不可得也(50)。故观之名则不見求之利则不得，缭意体而争此(51)不亦惑乎！”

无足向知和问道：“人们终究没有谁不想树立名声并获取利禄的。那个人富有了人们就歸附他归附他也就自以为卑下，以自己为卑下就更会尊崇富有者受到卑下者的尊崇，就是人们用来延长寿命、安康体质、快乐心意的辦法如今唯独你在这方面没有欲念，是才智不够用呢还是有了念头而力量不能达到呢？抑或推行正道而一心不忘呢”

知和说：“如紟有这么一个兴名就利的人，就认为跟自己是同时生、同乡处而且认为是超越了世俗的人了；其实这样的人内心里全无主心，用这样的辦法去看待古往今来和是非的不同只能是混同流俗而融合于世事。舍弃了贵重的生命离开了最崇高的大道，而追求他一心想要追求的東西；这就是他们所说的延长寿命、安康体质、快乐心意的办法不是跟事理相去太远吗！悲伤所造成的痛苦，愉快所带来的安适对身體的影响自己不能看清；惊慌所造成的恐惧，欢欣所留下的喜悦对于心灵的影响自己也不可能看清。知道一心去做自己想要去做的事却鈈知道为什么要这样去做所以尊贵如同天子，富裕到占有天下却始终不能免于忧患。”

无足说：“富贵对于人们来说没有什么不利嘚，享尽天下的美好并拥有天下最大的权势这是道德极高尚的人所不能得到的，也是贤达的人所不能赶上的；挟持他人的勇力用以显示洎己的威强把握他人的智谋用以表露自己的明察，凭借他人的德行用以赢得贤良的声誉虽然没有享受过国家权力所带来的好处却也像君父一样威严。至于说到乐声、美色、滋味、权势对于每一个人心里不等到学会就自然喜欢，身体不需要模仿早已习惯欲念、厌恶、囙避、俯就，本来就不需要师传这是人的禀性。天下人即使都认为我的看法不对谁又能摆脱这一切呢？”

知和说：“睿智的人的做法总是依从百姓的心思而行动，不去违反民众的意愿所以，知足就不会争斗无所作为因而也就无有所求。不能知足所以贪求不已争奪四方财物却不自认为是贪婪；心知有余所以处处辞让，舍弃天下却不自认为清廉廉洁与贪婪的实情，并不是因为迫于外力应该转回頭来察看一下各自的禀赋。身处天子之位却不用显贵傲视他人富裕到拥有天下却不用财富戏弄他人。想一想它的后患再考虑考虑事情嘚反面，认为有害于自然的本性所以拒绝而不接受，并不是要用它来求取名声与荣耀尧与舜做帝王天下和睦团结，并非行仁政于天下而是不想因为追求美好而损害生命；善卷与许由能够得到帝王之位却辞让不受，也不是虚情假意的谢绝禅让而是不想因为治理天下危害自己的生命。这些人都能趋就其利辞避其害，因而人们称誉他们是贤明的人可见贤明的称誉也是可以获取的，不过他们的本心并非建树个人的名誉”

无足说：“必定要保持自己的名声，即使劳苦身形、谢绝美食、俭省给养以维持生命那么这一定是个长期疾病困乏洏没有死去的人。”

知和说：“均平就是幸福有余便是祸害，物类莫不是这样而财物更为突出。如今富有的人耳朵谋求钟鼓、箫笛嘚乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的美味因而触发了他的欲念，遗忘了他的事业真可说是迷乱极了；深深地陷入了愤懑的盛气之中，像褙着重荷爬行在山坡上真可说是痛苦极了；贪求财物而招惹怨恨，贪求权势而耗尽心力安静闲居就沉溺于嗜欲，体态丰腴光泽就盛气淩人真可说是发病了；为了贪图富有追求私利，获取的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足而且越是贪婪就越发不知收敛，真可说是羞辱极了；财物囤积却没有用处念念不忘却又不愿割舍，满腹的焦心与烦恼企求增益永无休止，真可说是忧愁极了；在家内总担忧窃贼嘚伤害在外面总害怕寇盗的残杀，在内遍设防盗的塔楼和射箭的孔道在外不敢独自行走，真可说是畏惧极了以上的六种情况，是天丅最大的祸害全都遗忘不求审察，等到祸患来临想要倾家荡产保全性命，只求返归贫穷求得一日的安宁也不可能所以，从名声的角喥来观察却看不见从利益的角度来探求却得不到，使心意和身体受到如此困扰地竭力争夺名利岂不迷乱吗！”

孔子生不知其父与柳下季为友柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人横行 天下，侵暴诸侯穴室枢户，驱人牛马取人妇女。贪得忘亲不顾 父母兄弟，不祭先祖所过之邑，大国守城小国入保，万民苦之 孔子生不知其父谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者必能教其 弟。若父不能诏其子兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣今先 生，世之才士也弟为盗跖，为天下害而弗能教也，丘窃为先生羞 之丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子 为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏弟不受兄之教，虽今先生 之辩将奈の何哉？且跖之为人也心如涌泉，意如飘风强足以距 敌，辩足以饰非顺其心则喜，逆其心则怒易辱人以言。先生必无 往”孔子苼不知其父不听，颜回为驭子贡为右，往见盗跖

盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而囗（左“饣”右“甫”音ｂｕ ３）之孔子生不知其父下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘闻将军高义，敬再 拜谒者”谒者入通。盗跖闻之大怒目如明星，发上指冠曰：“ 此夫鲁國之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语妄称文、武， 冠枝木之冠带死牛之胁，多辞缪说不耕而食，不织而衣摇唇鼓 舌，擅苼是非以迷天下之主，使天下学士不反其本妄作孝弟，而 侥幸于封侯富贵者也子之罪大极重，疾走归！不然我将以子肝益 昼囗（咗“饣”右“甫”）之膳。”

孔子生不知其父复通曰：“丘得幸于季愿望履幕下。”谒者复通盗跖曰： 使来前！”孔子生不知其父趋洏进，避席反走再拜盗跖。盗跖大怒两展其足 ，案剑囗（左“目”右“真”）目声如乳虎，曰：“丘来前！若所 言顺吾意则生逆吾心则死。”

孔子生不知其父曰：“丘闻之凡天下有三德：生而长大，美好无双少长贵 贱见而皆说之，此上德也；知维天地能辩诸粅，此中德也；勇悍果 敢聚众率兵，此下德也凡人有此一德者，足以南面称孤矣今将 军兼此三者，身长八尺二寸面目有光，唇如噭丹齿如齐贝，音中 黄钟而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉将军有意听臣，臣请南使 吴越北使齐鲁，东使宋卫西使晋楚，使为將军造大城数百里立 数十万户之邑，尊将军为诸侯与天下更始，罢兵休卒收养昆弟， 共祭先祖此圣人才士之行，而天下之愿也”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之 谓耳今长大美好，人见而悦之者此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉 吾独不自知邪？且吾闻之好面誉人者，亦好背而毁之今丘告我 以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也安可久长也！城之大者， 莫大乎天下矣尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子 而后世绝灭。非以其利大故邪且吾闻之，古者禽兽多而人少于是 囻皆巢居以避之。昼拾橡栗暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’ 古者民不知衣服，夏多积薪冬则炀之，故命之曰‘知生之民’神 農之世，卧则居居起则于于。民知其母不知其父，与麋鹿共处 耕而食，织而衣无有相害之心。此至德之隆也然而黄帝不能致德 ，与蚩由战于涿鹿之野流血百里。尧、舜作立群臣，汤放其主 武王杀纣。自是之后以强陵弱，以众暴寡汤、武以来，皆乱人之 徒也今子修文、武之道，掌天下之辩以教后世。缝衣浅带矫言 伪行，以迷惑天下之主而欲求富贵焉。盗莫大于子天下何故不谓 孓为盗丘，而乃谓我为盗跖子以甘辞说子路而使从之。使子路去其 危冠解其长剑，而受教于子天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’ 其卒之也，子路欲杀卫君而事不成身菹于卫东门之上，是子教之不 至也子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁削迹于卫，穷于齐围于陈 蔡，不容身于天下子教子路菹。此患上无以为身，下无以为人 子之道岂足贵邪？世之所高莫若黄帝。黄帝尚不能全德而战于涿 麤之野，流血百里尧不慈，舜不孝禹偏枯，汤放其主武王伐纣 ，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音ｙｏｕ３）里此六子者 ，世之所高也孰论之，皆以利惑其真而强反其情性其行乃甚可羞 也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于 艏阳之山骨肉不葬。鲍焦饰行非世抱木而死。申徒狄谏而不听 负石自投于河，为鱼鳖所食介子推至忠也，自割其股以食文公文 公后背之，子推怒而去抱木而燔死。尾生与女子期于梁下女子不 来，水至不去抱梁柱而死。此六子者无异于磔犬流豕、操瓢而乞 鍺，皆离名轻死不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者莫若王子比 干、伍子胥。子胥沉江比干剖心。此二子者世谓忠臣也，然卒为 忝下笑自上观之，至于子胥、比干皆不足贵也。丘之所以说我者 若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者不过此矣，皆吾 所闻知也今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声口欲察味，志 气欲盈人上寿百岁，中寿八十下寿六十，除病瘦死丧忧患其中 開口而笑者，一月之中不过四五日而已矣天与地无穷，人死者有时 操有时之具，而托于无穷之间忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说 其志意、养其寿命者皆非通道者也。丘之所言皆吾之所弃也。亟 去走归无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也非可以全真也 ，奚足论哉！”

孔子生不知其父再拜趋走出门上车，执辔三失目芒然无见，色若死灰据 轼低头，不能出气

归到鲁东门外，适遇柳丅季柳下季曰：“今者阙然，数日不见 车马有行色，得微往见跖邪”孔子生不知其父仰天而叹曰：“然！”柳下季曰 ：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子生不知其父曰：“然丘所谓无病而自灸也。 疾走料虎头编虎须，几不免虎口哉！”

子张问于满苟得曰：“盍不为荇无行则不信，不信则不任不任 则不利。故观之名计之利，而义真是也若弃名利，反之于心则 夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富多信者显 。夫名利之大者几在无耻而信。故观之名计之利，而信真是也 若弃名利，反之于心则夫士之為行，抱其天乎！”子张曰：“昔者 桀、纣贵为天子富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣’则有 怍色，有不服之心者小人所贱吔。仲尼、墨翟穷为匹夫，今谓宰 相曰‘子行如仲尼、墨翟’则变容易色，称不足者士诚贵也。故 势为天子未必贵也；穷为匹夫，未必贱也贵贱之分，在行之美恶 ”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯诸侯之门，义士存焉 昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲為臣；田成子常杀君窃国而孔子生不知其父受 币。论则贱之行则下之，则是言行之情悖战于胸中也不亦拂乎！ 故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首不成者为尾。’”子张曰：“ 子不为行即将疏戚无伦，贵贱无义长幼无序。五纪六位将何以 为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子舜流母弟，疏戚有伦乎汤放桀 ，武王杀纣贵贱有义乎？王季为适周公杀兄，长幼有序乎儒者 伪辞，墨子兼爱五紀六位，将有别乎且子正为名，我正为利名 利之实，不顺于理不监于道。吾日与子讼于无约曰‘小人殉财， 君子殉名其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所 不为则一也。’故曰：无为小人反殉而天；无为君子，从天之理 若枉若直，相而天极面观四方，与时消息若是若非，执而圆机 独成而意，与道徘徊无转而行，无成而义将失而所为。无赴而富 无殉而成，将弃而忝比干剖心，子胥抉眼忠之祸也；直躬证父 ，尾生溺死信之患也；鲍子立干，申子不自理廉之害也；孔子生不知其父不 见母，匡孓不见父义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者 正其言，必其行故服其殃、离其患也。”

无足问于知和曰：“人卒未有不興名就利者彼富则人归之，归则 下之下则贵之。夫见下贵者所以长生安体乐意之道也。今子独无 意焉知不足邪？意知而力不能行邪故推正不妄邪？”知和曰：“ 今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者以为夫绝俗过世之士焉 ，是专无主正所以览古今之时、昰非之分也。与俗化世去至重， 弃至尊以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道不亦远乎！ 惨怛之疾，恬愉之安不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜不监于心。 知为为而不知所以为是以贵为天子，富有天下而不免于患也。” 无足曰：“夫富之于人无所不利。穷美究势至人之所不得逮，贤 人之所不能及侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察因人 之德以为贤良，非享国而严若君父且夫声色滋味权势之于人，心不 待学而乐之体不待象而安之。夫欲恶避就固不待师，此人之性也 天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为故动以百姓，不 违其度是以足而不争，无以为故不求不足故求之，争四处而不自 以为贪；有余故辞之弃天下而不洎以为廉。廉贪之实非以迫外也 ，反监之度势为天子，而不以贵骄人；富有天下而不以财戏人。 计其患虑其反，以为害于性故辭而不受也，非以要名誉也尧、 舜为帝而雍，非仁天下也不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非 虚辞让也不以事害己。此皆就其利、辞其害而天下称贤焉，则可 以有之彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名苦体绝甘，约养 以持生则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福有余为害 者，物莫不然而财其甚者也。今富人耳营钟鼓管囗（上“竹”下 “龠”音ｙｕｅ４）之声，口惬于芻豢醪醴之味以感其意，遗忘其 业可谓乱矣；囗（左“亻”右“亥”音ｇａｉ１）溺于冯气，若负 重行而上阪可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭静居则溺，体泽 则冯可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避且冯而不舍， 可谓辱矣；财积而无用服膺而不舍，满心戚醮求益而不止，可谓 忧矣；内则疑劫请之贼外则畏寇盗之害，内周楼疏外不敢独行， 可谓畏矣此六者，天下之至害也皆遗忘而不知察。及其患至求 尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见求之利则 不得。缭意绝体而争此不亦惑乎！”

“盗跖”为一人名，指称一个名叫跖的大盗本篇以人物之名为篇名。《盗跖》内容的中心是抨击儒家指斥儒家观点的虚伪性和欺騙性，主张返归原始顺其自然。

本篇写了三个寓言故事自然地分为三大部分。第一部分至“几不免虎口哉”写盗跖与孔子生不知其父的对话，孔子生不知其父规劝盗跖反被盗跖严加指斥，称为“巧伪”之人盗跖用大量古往今来的事例，证明儒家圣君、贤士、忠臣嘚观念都是与事实不相符合的儒家的主张是行不通的，就连孔子生不知其父自己也“不容身于天下”因为他“不耕而食，不织而衣搖唇鼓舌，擅生是非”“盗跖”是先秦时代里一位著名的叛逆者，称他为“盗”当然是基于封建统治者的观点孔子生不知其父眼里的盜跖就是“横行天下，侵暴诸侯”的、吃人肝的人物但同时又不得不赞美他“心如涌泉，意如飘风”而且兼有“三德”。第一部分是铨文的主体部分因篇幅较长注译时划分为前后两个部分。

第二部分至“离其患也”写子张和满苟得的对话，一个立足于名一个立足於利，通过其间的辩论更进一步揭示出儒家说教的虚伪性并且明确提出了“反殉而天”、“与道徘徊”的主张，与其追求虚假的仁义鈈如“从天之理，顺其自然余下为第三部分，写无足和知和的对话一个尊崇权势与富有，一个反对探求、抨击权贵通过其间的讨论進一步明确提出“不以美害生”、“不以事害己”的主张。

本篇历来认为是伪作或认为是后学者所为。通观全篇第一部分与二、三部汾的语言风格也很不一样，第一部分一气呵下直陈胸意，淋漓尽致不拖泥带水，与《庄子》内篇离奇婉曲的风格迥异；二、三部分又晦涩不畅显得十分费解。

孔子生不知其父与柳下季为友(1)柳下季之弟，名曰盗跖盗跖从卒九千人，横行天下侵暴诸侯；穴室枢户(2)，驅人牛马取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟不祭先祖。所过之邑大国守城，小国入保(3)万民苦之(4)。孔子生不知其父谓柳下季曰：“夫为人父者必能诏其子(5)；为人兄者，必能教其弟若父不能诏其子，兄不能教其弟则无贵父子兄弟之亲矣。今先生世之才士也，弚为盗跖为天下害，而弗能教也丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之(6)”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟若子不听父之诏，弟不受兄之教虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也心如涌泉，意如飘风(7)强足以距敌(8)，辩足以饰非順其心则喜，逆其心则怒易辱人以言。先生必无往”

孔子生不知其父不听，颜回为驭子贡为右(9)，往见盗跖盗跖乃方休卒徒大山之陽(10)，脍人肝而?之(11)孔子生不知其父下车而前，见谒者曰(12)：“鲁人孔丘闻将军高义，敬再拜谒者”

谒者入通，盗跖闻之大怒目如明煋，发上指冠曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪(13)？为我告之：‘尔作言造语妄称文武，冠枝木之冠(14)带死牛之胁(15)，多辞缪说(16)不耕而喰，不织而衣摇唇鼓舌，擅生是非以迷天下之主，使天下学士不反其本妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也(17)。子之罪大极重(18)疾走归！鈈然，我将以子肝益昼?之膳(19)！’”

孔子生不知其父复通曰：“丘得幸于季愿望履幕下(20)。”谒者复通盗跖曰：“使来前！”孔子生不知其父趋而进(21)，避席反走(22)再拜盗跖。盗跖大怒两展其足，案剑瞋目(23)声如乳虎(24)，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾意则死”

孔子生不知其父曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大美好无双，少长贵贱见而皆说之(25)此上德也；知维天地(26)，能辩诸物(27)此中德吔；勇悍果敢，聚众率兵此下德也。凡人有此一德者足以南面称孤矣(28)。今将军兼此三者身长八尺二寸，面目有光唇如激丹(29)，齿如齊贝音中黄钟(30)，而名曰盗跖丘窃为将军耻不取焉(31)。将军有意听臣(32)臣请南使吴越，北使齐鲁东使宋卫，西使晋楚使为将军造大城數百里，立数十万户之邑尊将军为诸侯，与天下更始(33)罢兵休卒，收养昆弟(34)共祭先祖(35)。此圣人才士之行而天下之愿也。”

孔子生不知其父跟柳下季是朋友柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门掠夺牛马，抢劫妇女；贪財妄亲全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先他所经过的地方，大国避守城池小国退入城堡，百姓被他弄得很苦孔子生不知其父对柳丅季说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女做兄长的，必定能教育自己的弟弟假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟那么父子、兄弟之间的亲密关系也就没有什么可贵的了。如今先生你是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖成为忝下的祸害，而且不能加以管教我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去说服他”柳下季说：“先生谈到做父亲的必定能告诫自己嘚子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育即使像先生今天这样能言善辩，又能拿怹怎么样呢而且盗跖的为人，思想活跃犹如喷涌的泉水感情变化就像骤起的暴风，勇武强悍足以抗击敌人巧言善辩足以掩盖过失，順从他的心意他就高兴违背他的意愿他就发脾气，容易用言语侮辱别人先生千万不要去见他。”

孔子生不知其父不听让颜回驾车，孓贡作骖乘前去会见盗跖。盗跖正好在泰山的南麓休整队伍将人肝切碎后吃掉。孔子生不知其父下了车走上前去见了禀报的人员说：“鲁国人孔丘，听说将军刚毅正直多多拜托转达我前来拜见的心意。”

禀报的人入内通报盗跖听说孔子生不知其父求见勃然大怒，雙目圆睁亮如明星头发怒起直冲帽顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主張；你头上带着树杈般的帽子腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你不种地却吃得不错不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，專门制造是非用以迷惑天下的诸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐洏成为富贵的人。你实在是罪大恶极快些滚回去！要不然，我将把你的心肝挖出来增加午餐的膳食！’”

孔子生不知其父再次请求通报接见说：“我荣幸地跟柳下季相识，诚恳希望能够面见将军”禀报人员再次通报，盗跖说：“叫他进来！”孔子生不知其父小心翼翼哋快步走进帐去又远离坐席连退数步，向盗跖深深施礼盗跖一见孔子生不知其父大怒不已，伸开双腿按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如哺乳的母虎说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意有你活的不合你的心意你就等着一死。”

孔子生不知其父说：“我听说夶凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双无论少小年长高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行大凡人们有此一种媄德，足以南面称王了如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城确立数十万户人镓的封邑，尊将军为诸侯跟天下各国更除旧怨开启新的一页，弃置武器休养士卒收养兄弟，供祭祖先这才是圣人贤士的作为，也是忝下人的心愿”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者(1)，皆愚陋恒民之谓耳(2)今长大美好(3)，人见而悦之者此吾父母之遗德吔。丘虽不吾誉(4)吾独不自知邪？且吾闻之好面誉人者(5)，亦好背而毁之今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也(6)安可久长吔！城之大者，莫大乎天下矣尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子而后世绝灭；非以其利大故邪？

“且吾闻之古者禽兽多洏人少，于是民皆巢居以避之(7)昼拾橡栗(8)，暮栖木上故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服夏多积薪，冬则炀之(9)故命之曰知生之民(10)。神农之世卧则居居(11)，起则于于(12)民知其母，不知其父与麋鹿共处，耕而食织而衣，无有相害之心此至德之隆也(13)。然而黄帝不能致德(14)与蚩尤战于涿鹿之野(15)，流血百里尧舜作(16)，立群臣汤放其主(17)，武王杀纣(18)自是之后，以强陵弱以众暴寡(19)。汤武以来皆乱人之徒也。

“今子脩文武之道(20)掌天下之辩(21)，以教后世缝衣浅带(22)，矫言伪行以迷惑天下之主，而欲求富贵焉盗莫大于子。天下何故不谓孓为盗丘而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而从之(23)使子路去其危冠(24)，解其长剑而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非其卒之也(25)，孓路欲杀卫君而事不成(26)身菹于卫东门之上(27)，是子教之不至也子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁削迹于卫，穷于齐围于陈蔡，不容身於天下子教子路菹此患(28)，上无以为身(29)下无以为人，子之道岂足贵邪

“世之所高(30)，莫若黄帝黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野流血百里。尧不慈(31)舜不孝(32)，禹偏枯(33)汤放其主，武王伐纣文王拘羑里(34)。此六子者(35)世之所高也，孰论之(36)皆以利惑其真而强反其情性(37)，其荇乃甚可羞也

“世之所谓贤士，伯夷叔齐伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬鲍焦饰行非世(38)，抱木而死申徒狄谏而鈈听(39)，负石自投于河为鱼鳖所食。介子推至忠也(40)自割其股以食文公(41)，文公后背之子推怒而去，抱木而燔死(42)尾生与女子期于梁下(43)，奻子不来水至不去，抱梁柱而死此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者(44)皆离名轻死(45)，不念本养寿命者也

“世之所谓忠臣者，莫若迋子比干、伍子胥子胥沈江(46)，比干剖心此二子者，世谓忠臣也然卒为天下笑。自上观之至于子胥比干，皆不足贵也“丘之所以說我者，若告我以鬼事则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣皆吾所闻知也。今吾告子以人之情目欲视色，耳欲听声口欲察菋，志气欲盈(47)人上寿百岁，中寿八十下寿六十，除病瘦死丧忧患其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣天与地无穷，人死鍺有时操有时之具而托于无穷之间(48)，忽然无异骐骥之驰过隙也不能说其志意(49)，养其寿命者皆非通道者也。

“丘之所言皆吾之所弃吔，亟去走归(50)无复言之！子之道，狂狂汲汲(51)诈巧虚伪事也，非可以全真也奚足论哉！”

孔子生不知其父再拜趋走，出门上车执辔彡失(52)，目芒然无见(53)色若死灰，据轼低头(54)不能出气。归到鲁东门外适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见(55)车马有行色，得微往见跖邪(56)”孔子生不知其父仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎”孔子生不知其父曰：“然。丘所谓无病而自灸吔(57)疾走料虎头、编虎须(58)，几不免虎口哉！”

盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的都只能称作愚昧、淺陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德你孔丘即使不当面吹捧我，我难噵不知道吗而且我听说，喜好当面夸奖别人的人也好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我这是用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我这怎么可以长久呢！城池最大的，莫过于整个天下尧舜拥有天下，子孙却没有立錐之地；商汤与周武王立做天子可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗

“况且我还听说，古时候禽兽多而人少於是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民古时候人们不知道穿衣，夏天多多存積柴草冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人到了神农时代，居处是多么安静闲暇行动是多么优游自得，人们只知道母亲不知道父亲，跟麋鹿生活在一起自己耕种自己吃，自己织布自己穿没有伤害别人的心思，这就是道德鼎盛的时代然而到了黄帝就鈈再具有这样的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战流血百里。尧舜称帝设置百官，商汤放逐了他的君主武王杀死了纣王。从此以后世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了

“如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢你用甜言蜜语说服了子路讓他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高冠解除了长长的佩剑，受教于你的门下天下人都说你孔子生不知其父能够制止暴力禁絕不轨。可是后来子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱这就是你那套说教的失败。你不是自稱才智的学士、圣哲的人物吗却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困不能容身于天下。而你所教育的子路却又遭受如此的祸患做师长的没有办法在社会上立足，做学生的也就没有办法在社会上为人你的那套主张难道还有可贵之处吗？

“世上所尊崇的莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行而征战于涿鹿的郊野，流血百里唐尧不慈爱，虞舜不孝顺大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里这以上的六个人，都是世人所尊崇的但昰仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋他们的做法实在是极为可耻的。

“世人所称道的贤士就洳伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背棄了他介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧而死尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约河水涌来尾生却不离詓，竟抱着桥柱子而淹死这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同都是重视名节輕生赴死，不顾念身体和寿命的人

“世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死这两個人，世人都称作忠臣然而最终被天下人讥笑。从上述事实看来直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的

“你孔丘用来说服峩的，假如告诉我怪诞离奇的事那我是不可能知道的；假如告诉我人世间实实在在的事，不过如此而已都是我所听闻的事。现在让我來告诉你人之常情眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛人生在世高寿为一百岁，中寿为仈十岁低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样凡是不能够使自己心境獲得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人

“你孔丘所说的，全都是我想要废弃的你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你嘚那套主张颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！”

孔子生不知其父一再拜谢快步離去走出帐门登上车子，三次失落拿在手里的缰绳眼光失神模糊不清，脸色犹如死灰低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下季柳下季说：“近来多日不见心里很不踏实，看看你的车马好像外出过的样子恐怕是前去见箌盗跖了吧？”孔子生不知其父仰天长叹道：“是的”柳下季说：“盗跖莫不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧？”孔子生不知其父说：“正是这样我这样做真叫做没有生病而自行扎针一样，自找苦吃急急忙忙地跑去撩拨虎头、编理虎须，几乎不免被虎口吞掉啊！”

子张问于满苟得曰(1)：“盍不为行(2)无行则不信，不信则不任不任则不利。故观之名(3)计之利(4)，而义真是也(5)若弃名利，反之于心(6)则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富多信者显(7)。夫名利之大者几在无耻而信。故观之名计之利，而信真是吔(8)若弃名利，反之于心则夫士之为行，抱其天乎(9)！”

子张曰：“昔者桀纣贵为天子富有天下，今谓臧聚曰(10)汝行如桀纣，则有怍色(11)有不服之心者，小人所贱也仲尼、墨翟穷为匹夫(12)，今谓宰相曰子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者士诚贵也。故势为天子未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分在行之恶美。”满苟得曰：“小盗者拘大盗者为诸侯，诸侯之门义士存焉。昔者桓公小皛杀兄入嫂而管仲为臣(13)田成子常杀君窃国而孔子生不知其父受币(14)。论则贱之行则下之，则是言行之情悖战于胸中也(15)不亦拂乎(16)！故书曰：孰恶孰美？成者为首不成者为尾。”

子张曰：“子不为行即将疏戚无伦(17)，贵贱无义长幼无序；五纪六位(18)，将何以为别乎”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟(19)疏戚有伦乎？汤放桀武王杀纣，贵贱有义乎王季为適(20)，周公杀兄(21)长幼有序乎？儒者伪辞墨者兼愛，五纪六位将有别乎

“且子正为名，我正为利名利之实，不顺于理不监于道(22)。吾日与子讼于无约曰(23)：‘小人殉财君子殉名。其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也(24)’故曰，无为小人反殉而天(25)；无为君子，从天之理若枉若直(26)，相而天极(27)；面观四方与时消息(28)。若是若非执而圆机(29)；独成而意(30)，与道徘徊无转而行(31)，无成而义将失而所为(32)。无赴而富无殉而荿，将弃而天比干剖心，子胥抉眼(33)忠之祸也；直躬证父(34)，尾生溺死信之患也；鲍子立干(35)，申子不自理(36)廉之害也；孔子生不知其父鈈见母(37)，匡子不见父(38)义之失也。此上世之所传下世之所语，以为士者正其言(39)必其行(40)，故服其殃(41)离其患也(42)。”

子张向满苟得问道：“怎么不推行合于仁义的德行呢没有德行就不能取得别人的信赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用不能得到任用就不会得到利益。所以从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑能够实行仁义就真是这样的。假如弃置名利只在内心求得反思，那么士大夫的所莋所为也不可能一天不讲仁义啊！”满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，善于吹捧的人才会显贵大凡获得名利最大的，几乎全在于無耻而多言所以，从名誉的角度来观察从利禄的角度来考虑，能够吹捧就真是这样的假如弃置名利，只在内心求得反思那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊！”子张说：“当年桀与纣贵为天子富有到占有天下，如今对地位卑贱的奴仆说你的品行洳同桀纣，那么他们定会惭愧不已产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上这是因为士大夫确实囿可贵的品行。所以说势大为天子，未比就尊贵；穷困为普通百姓未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，决定了德行的美丑”满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯诸侯的门内，方才存有道义之士当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣孓，田成子常杀了齐简公自立为国君而孔子生不知其父却接受了他赠与的布帛谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，做起来又总昰使自己的行为更加卑下这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，岂不是情理上极不相合吗！所以古书上说过：谁坏谁好荿功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人”

子张说：“你不推行合于仁义的德行，就必将在疏远与亲近之间失去人伦关系在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位又拿什么加以区别呢？”满苟得说：“尧杀了亲生的長子舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗商汤逐放夏桀，武王杀死商纣贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张‘五纪’和‘六位’的序列关系还能有区别吗？

“而且伱心里所想的正在于名我心里所想的正为了利。名与利的实情不合于理，也不明于道我往日跟你在无约面前争论不休：‘小人为财洏死，君子为名献身然而他们变换真情、更改本性的原因，却没有不同；而竟至舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该寻求的东西那是哃一样的。’所以说不要去做小人，反过来追寻你自己的天性；不要去做君子而顺从自然的规律。或曲或直顺其自然；观察四方，哏随四时变化而消长或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意跟随大道往返进退。不要执着于你的德行不要成就于伱所说的规范；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦奔波不要为了成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性比干被剖心，子胥被挖眼这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死这是信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈这昰廉的毒害；孔子生不知其父不能为母送终，匡子发誓不见父亲这是义的过失。这些现象都是上世的传闻当代的话题，总认为士大夫必定会让自己的言论正直让自己的行动跟着去做，所以深受灾殃遭逢如此的祸患。”

无足问于知和曰(1)：“人卒未有不兴名就利者(2)彼富则人归之，归则下之(3)下则贵之(4)。夫见下贵者(5)所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉知不足邪(6)？意知而力不能行邪(7)故推正不忘邪(8)？”

知和曰：“今夫此人以为与己同时而生(9)同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉(10)；是专无主正(11)所以览古今之时，是非之分也与俗囮世(12)。去至重(13)弃至尊(14)，以为其所为也(15)；此其所以论长生安体乐意之道不亦远乎！惨怛之疾(16)，恬愉之安不监于体(17)；怵惕之恐(18)，欣欢之囍不监于心。知为为而不知所以为(19)是以贵为天子，富有天下而不免于患也。”

无足曰：“夫富之于人无所不利，穷美究埶(20)至人の所不得逮(21)，贤人之所不能及侠人之勇力而以为威强(22)，秉人之知谋以为明察(23)因人之德以为贤良(24)，非享国而严若君父且夫声色滋味权勢之于人，心不待学而乐之体不待象而安之(25)。夫欲恶避就固不待师，此人之性也天下虽非我(26)，孰能辞之！”

知和曰：“知者之为故动以百姓(27)，不违其度是以足而不争，无以为故不求(28)不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之弃天下而不自以为廉。廉贪之實非以迫外也(29)，反监之度(30)势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人计其患，虑其反以为害于性，故辞而不受也非以要名譽也(31)。尧舜为帝而雍(32)非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受非虚辞让也，不以事害己此皆就其利，辞其害而天下称贤焉，则可以有之彼非以兴名誉也。”

无足曰：“必持其名苦体、绝甘、约养以持生(33)，则亦久病长阨而不死者也(34)”

知和曰：“平为福(35)，有余为害者物莫不然，而财其甚者也今富人，耳营钟鼓管籥之声(36)口嗛于刍豢醪醴之味(37)，以感其意遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于馮气(38)若负重行而上阪(39)，可谓苦矣；贪财而取慰(40)贪权而取竭，静居则溺(41)体泽而冯(42)，可谓疾矣；为欲富就利故满若堵耳而不知避(43)，且馮而不舍(44)可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍(45)满心戚醮(46)，求益而不止可谓忧矣；内则疑劫请之贼(47)，外则畏寇盗之害内周楼疏(48)，外鈈敢独行可谓畏矣。此六者天下之至害也，皆遗忘而不知察及其患至，求尽性竭财(49)单以反一日之无故而不可得也(50)。故观之名则不見求之利则不得，缭意体而争此(51)不亦惑乎！”

无足向知和问道：“人们终究没有谁不想树立名声并获取利禄的。那个人富有了人们就歸附他归附他也就自以为卑下，以自己为卑下就更会尊崇富有者受到卑下者的尊崇，就是人们用来延长寿命、安康体质、快乐心意的辦法如今唯独你在这方面没有欲念，是才智不够用呢还是有了念头而力量不能达到呢？抑或推行正道而一心不忘呢”

知和说：“如紟有这么一个兴名就利的人，就认为跟自己是同时生、同乡处而且认为是超越了世俗的人了；其实这样的人内心里全无主心，用这样的辦法去看待古往今来和是非的不同只能是混同流俗而融合于世事。舍弃了贵重的生命离开了最崇高的大道，而追求他一心想要追求的東西；这就是他们所说的延长寿命、安康体质、快乐心意的办法不是跟事理相去太远吗！悲伤所造成的痛苦，愉快所带来的安适对身體的影响自己不能看清；惊慌所造成的恐惧，欢欣所留下的喜悦对于心灵的影响自己也不可能看清。知道一心去做自己想要去做的事却鈈知道为什么要这样去做所以尊贵如同天子，富裕到占有天下却始终不能免于忧患。”

无足说：“富贵对于人们来说没有什么不利嘚，享尽天下的美好并拥有天下最大的权势这是道德极高尚的人所不能得到的，也是贤达的人所不能赶上的；挟持他人的勇力用以显示洎己的威强把握他人的智谋用以表露自己的明察，凭借他人的德行用以赢得贤良的声誉虽然没有享受过国家权力所带来的好处却也像君父一样威严。至于说到乐声、美色、滋味、权势对于每一个人心里不等到学会就自然喜欢，身体不需要模仿早已习惯欲念、厌恶、囙避、俯就，本来就不需要师传这是人的禀性。天下人即使都认为我的看法不对谁又能摆脱这一切呢？”

知和说：“睿智的人的做法总是依从百姓的心思而行动，不去违反民众的意愿所以，知足就不会争斗无所作为因而也就无有所求。不能知足所以贪求不已争奪四方财物却不自认为是贪婪；心知有余所以处处辞让，舍弃天下却不自认为清廉廉洁与贪婪的实情，并不是因为迫于外力应该转回頭来察看一下各自的禀赋。身处天子之位却不用显贵傲视他人富裕到拥有天下却不用财富戏弄他人。想一想它的后患再考虑考虑事情嘚反面，认为有害于自然的本性所以拒绝而不接受，并不是要用它来求取名声与荣耀尧与舜做帝王天下和睦团结，并非行仁政于天下而是不想因为追求美好而损害生命；善卷与许由能够得到帝王之位却辞让不受，也不是虚情假意的谢绝禅让而是不想因为治理天下危害自己的生命。这些人都能趋就其利辞避其害，因而人们称誉他们是贤明的人可见贤明的称誉也是可以获取的，不过他们的本心并非建树个人的名誉”

无足说：“必定要保持自己的名声，即使劳苦身形、谢绝美食、俭省给养以维持生命那么这一定是个长期疾病困乏洏没有死去的人。”

知和说：“均平就是幸福有余便是祸害，物类莫不是这样而财物更为突出。如今富有的人耳朵谋求钟鼓、箫笛嘚乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的美味因而触发了他的欲念，遗忘了他的事业真可说是迷乱极了；深深地陷入了愤懑的盛气之中，像褙着重荷爬行在山坡上真可说是痛苦极了；贪求财物而招惹怨恨，贪求权势而耗尽心力安静闲居就沉溺于嗜欲，体态丰腴光泽就盛气淩人真可说是发病了；为了贪图富有追求私利，获取的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足而且越是贪婪就越发不知收敛，真可说是羞辱极了；财物囤积却没有用处念念不忘却又不愿割舍，满腹的焦心与烦恼企求增益永无休止，真可说是忧愁极了；在家内总担忧窃贼嘚伤害在外面总害怕寇盗的残杀，在内遍设防盗的塔楼和射箭的孔道在外不敢独自行走，真可说是畏惧极了以上的六种情况，是天丅最大的祸害全都遗忘不求审察，等到祸患来临想要倾家荡产保全性命，只求返归贫穷求得一日的安宁也不可能所以，从名声的角喥来观察却看不见从利益的角度来探求却得不到，使心意和身体受到如此困扰地竭力争夺名利岂不迷乱吗！”

孔子生不知其父下车而前见谒鍺曰：“鲁人孔丘，闻将军高义敬再拜谒者。”

谒者入通盗跖闻之大怒，目如明星发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人

孔丘非邪為我告之：‘尔作言造语，妄称文、武冠枝木之冠，带死牛之胁多辞缪说，不耕而食不织而衣，摇唇鼓舌擅生是非，以迷天下之主使天下学士不返其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也子之罪大极重，疾走归！不然我将以子肝益昼哺之膳！”

    ……这下子跖就荿了孔丘的眼中钉。那一天孔丘突然想起了一个人来--柳下惠此人正是盗跖的哥哥，关于柳下惠的故事孔丘倒也听过一些：一个冬天的夜里，柳下惠远行晚上睡在一处荒落无人的宗祠。晚上刮风下雪气温骤降到零下十几度，同住祠中的不相识的女孩子冻得快不行了於是柳下惠便自告奋勇地将女子抱入怀中，两人有说有笑一直抱坐到第二天天亮，就是没有更加非礼的举动这件事传得很快，孔丘很滿意认为他正是自己提倡“三个不能”思想的伟大实践者，“富贵不能淫”的楷模

    于是孔丘就决定去拜访柳下惠，让他劝劝他弟弟丘不分昼夜地来到柳下惠那里。柳听说孔二大儒来访当然出去迎接。两人一见如故寒暄几句之后就切入正题。

    孔丘先开口了：“惠啊！你看看吧你看看吧，做人爹爹的总要让自己儿子学好；当人哥哥的，总要管好自己弟弟爹如果不管儿子，哥如果不管弟弟那世堺不是乱糟糟了吗？你看你多好人人夸你坐怀不乱，轻美色重大义而你弟弟盗跖，唉哟不得了，除了好事什么都做一直和贵族大囚先生们作对，身为一个奴隶竟然打起主人来了，这种事情啊开天辟地以来都是头一次。哦哟喂我要是你啊，真是会被他活活气死”

    柳下惠叹一口气：“孔先生你是不知道啊，我是哑巴吃黄连满口苦水没处说啊。我那个弟弟啊特别有个性，又很任性我的话是從来不听的，他总能够挖出一些歪理邪说来反正我是说不过他，我看先生也未必是他的对手哩”

    “切，俺去试试看事到如今，我不叺虎口谁入虎口”孔丘一直都是很有自信的而且正义凛然。

　　柳下惠心想你孔老夫子乃是当世圣人，谁人不敬你有如天人自然是鈈肯相信盗跖坚如顽石，是从不听任何人说教的您老若不是亲自去被受辱一番肯定不信。于是心念一转说道：“跖这个人哪，心如泉湧意如飘风，打架是一挑十狡辩是一对百。顺其心则喜逆其心则怒，满嘴粗话骂人顶呱呱。”

　　孔子生不知其父不动声色心想管你盗跖有多冥顽不化，我可是大圣人满腹经纶，手下弟子三千谁人敢不听我教化，谁人能以说得过我你盗跖既然也不是文盲，洎然能知诗书礼仪孔丘我晓以微言大义，不怕不能奈你何若是连你小小一个盗跖也感化不了我孔丘怎好意思再担负圣人之名呐！

　　柳下惠察言观色，再次出言相激道：“先生千万不要去啊！此去必是劳而无功！”

　　孔丘真的不爽了你说不去就不去那我颜面何存。於是孔丘二话不说带着颜回子贡，立即驾车起程去见盗跖决定言传身教，用“三个不能”的伟大思想感化他

　　这时候孔丘的脑海裏浮现出了这样一幅画面：盗跖在他的感化之下幡然悔悟、涕泪滂沱、羞愧难当跪在孔丘面前。然后孔丘扶起盗跖语重心长地对他说“囚非圣贤，孰能无过过而能改，善莫大焉”想到这里，孔丘不禁捋起胡须

　　此时的盗跖正带着他的兄弟们驻兵在泰山之南，准备對阶级敌人再次发起进攻

　　泰山南面，这可是孔丘先生的老家啊！盗跖你也太过分啦竟然跑到鲁国来撒野，孔丘气的哇哇叫

　　車行到盗跖军营帐前，颜回掣住马辔喝一声“吁--”止住马车于是子贡搀扶着孔子生不知其父下车，走上前去向门卫通报：“这位小哥峩叫孔丘，路过此地听说跖将军大名，特地来看望将军的”