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谈对外汉语“文化词汇& 的类聚性及教学策略①.pdf
谈对外汉语“文化词汇& 的类聚性及教学策略①
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内容要点：
2013年第3期 No．3 2013 华文教学与研究 TCSoL Studies 总第51期 Sum NO．51 谈对外汉语“文化词汇"的类聚性及教学策略① 王衍军 (暨南大学华文学院，广东，广州510610) [关键词]对外汉语；文化词汇；类聚性；词汇教学 [摘要]汉语词汇系统中存在着大量的文化词汇，这些文化词汇的背后隐含着汉民族的思维模式、 生活方式和社会文化背景，这种隐蔽的文化义给留学生在理解和使用上都带来相当大的困难。对外汉 语本科三、四年级的课程体系中应增加一门“文化词汇”课，以加强文化词汇的教学。在教学上．应 结合汉民族文化背景，以类统摄，根据语义场理论，采用多种教学策略，注重实践性，提高留学生实 际应用汉语的能力。 [中图分类号]H195．4 [文献标识码]A [文章编号](34—07 1．汉语文化词汇的界定 由于几千年的文化积累，汉语中存在着大 量的文化词汇．这些词汇中国人往往习焉不 察，但是外国留学生在学习和使用它们时，往 往不理解，甚至经常出现交际偏误。比如汉语 中的颜色词就深深植入了汉民族文化的因素， 像“扫黄”扫的已不是“黄色”，而是“色情、 淫乱”： “红眼病”、 “绿帽子”、 “背黑锅” 也不仅仅是词汇色彩义的不同。更多是字面义 之后的文化背景义的差别。在文化词汇的界定 上。杨德峰(1999)就强调这种文化背景义的 影响和联系，指出： “所谓文化词汇，是指在 一定的文化背景下产生的词语．或与某种特定 的文化背景相联系的词语。”而丁迪蒙(2006) 则认为： “所谓文化词汇是指特定文化范畴的 词汇，它是民族文化在语言词汇中直接或间接 的反映。”何颖(2004)对文化词汇所反映的 文化内涵则又作了具体的分类。进一步指出： “汉语词汇中．从某一个或几个层面能够反映 一个民族的社会状况、宗教信仰、风俗习惯、 审美情趣、思维方式和心理态势等方面的词汇 就是文化词汇。”李大农(2000)则又具体界 定了文化词汇的范围，认为： “‘专有名词’ 和‘有独特文化内涵’的词语统称为‘文化 词’，它们既包括反映汉民族独特的民族文化 内容的词语，也包括含有比喻义、象征义、褒 贬义及语体色彩的词语。” 上面几种定义或从发生学的角度解释文化 词汇的产生，或从语义学的视角强调文化词汇 的民族文化内涵。综合以上说法，我们认为文 化词汇是“一种语言里在一定的文化背景下产 生的、具有特定文化内涵的词和固定短语的总 和”。汉语中具有特定文化内涵的典故词、成 语、谚语、俗语、歇后语均属于文化词汇，比 如汉语中的“弄璋、弄瓦、桑梓、牛郎织女、 身在曹营心在汉、何家姑娘嫁给郑家——郑何 氏(正合适)”等。这些词语的语义与其字面 义相距甚远，隐藏着浓郁的汉民族文化内涵， 是对外汉语教学的难点。 [收稿日期] [作者简介]王衍军(1972一)，男，山东泗水人，文学博士，暨南大学华文学院副教授，硕士生导师，主要 从事对外汉语教学、民俗文化研究和近代汉语研究。 【基金项目]教育部人文社科重点研究基地暨南大学华侨华人研究院资助项目“华文教育中《文化词汇》课程 建设与教材开发研究”()；暨南大学教学改革研究项目“高级汉语Ⅱ教学中的文化渗透教学实践” () ①感谢《华文教学与研究》匿名审稿专家对本文提出的宝贵意见。 王衍军：谈对外汉语“文化词汇”的类聚性及教学策略 2．汉语文化词汇教学的必要性 在当前对外汉语教学的课程体系中，已开 设有中国文化课和汉语词汇课，为什么还要开 设文化词汇课呢?结合教学实践，我们从以下 三个方面来对此加以阐释： 2．1汉语文化词汇是语言教学和文化渗透 的突破口 语言和文化的关系非常密切，美国已故语 言学家萨皮尔(Edward Sapir)说： “语言的背 后是有东西的，并且语言不能离文化而存在。 所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总 和．由它可以决定我们的生活组织。”汉语文 化词汇的背后隐含着汉民族的精神，与汉民族 的文化传统、文化背景、习俗民情、社会制度 的变革和社会生活的变化紧密相关。例如。有 些文化词汇是汉文化的直接反映，如“龙、 凤、龟”等：有些则是间接反映，如汉语中的 “红、白、黄、黑”等颜色词；有些则和汉文 化存在着渊源关系．比如来自文化典籍和宗教 方面的词语等等。因此，汉语文化词汇有着鲜 明的类聚性．它不仅隐含着汉民族的历史和文 化背景．而且反映了中国人对人生的看法、生 活方式和思维模式。 在对外汉语教学中，以汉语文化词汇的教 学为突破口．可以巧妙地将语言教学和汉文化 的渗透结合起来，利用文化词汇的类聚特性， 在短时间内丰富和扩大留学生的词汇量。同时 在文化词汇的讲解中，更容易引入汉文化．从 文化词汇的语源和演变推溯过去文化的遗迹． 从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰，从亲属 称谓看汉文化的婚姻制度、宗法制度，从借词 看文化的接触和融合等等。这些有趣的文化命 题以文化词汇的视角在对外汉语教学中慢慢导 人，相比形而上的文化说教来说，更容易激发 留学生对中国传统文化的学习兴趣，从而在教 学中起到事半功倍的效果。 2．2汉语文化词汇是外国留学生学习汉语 的难点 词义受不同社会文化背景的规约．离开一 定的社会文化背景去探讨词义是不恰当的 比 如汉语中有俗语词“戴绿帽子”。巧合的是在 英语中也有俗语“wear green bonnet”(戴绿帽 子)，但汉语俗语“戴绿帽子”专用来形容 “妻子与别人有染的丈夫的处境”。这一语义源 于元明时期娼家男子戴绿头巾的规定。而英语 俗语“wear green bonnet”意思是“to go bankrupt”(破产)。这一语义源于古代法国的 一个惯例：任何一个破产的人都必须戴上一顶 绿帽子以提醒与之有生意往来的人 可见，两 条俗语各自源于自身的社会文化背景，要向留 学生讲清楚其内在含义必须结合文化因素进行 讲解，避免产生文化偏误。 此外，一些词语字面上并不具备文化义， 像“七十三”、“八十四”等在词汇层面上仅 有单纯概念义，但在语用中结合一定的文化背 景则引申出文化伴随义，表现出语义附加 现象。如姜德梧主编的《高级汉语教程》(修 订版)第二册第3课《团圆年》中有这样一段 话： 老年人爱伤感，竟然像孩子似的哭泣起 来： “七十三，八十四，阎王爷不叫自己去： 过了节，我八十四了，再见不着重孙子了!” “爷爷，你老人家硬朗着呢!能活一百 岁!” “我过不去这个‘坎儿’了!” 这里的“七十三、八十四”并不是两个简 单的数字，而是人的生命中非常重要的两个 “坎儿”，有的地方甚至称为“殉头年”。据说 这是源于至圣先师孔子在七十三岁时去世，亚 圣孟子在八十四岁时去世，而一般人的寿命是 不应该超过圣人的，所以即使阎王不叫。自己 也要去阎王爷处报到。如果留学生不了解这一 文化背景的话，根本无从理解此处语句的真实 含义。 而且我们不难发现，外国学习者的汉语运 用能力主要是从他们能否准确使用地道的汉语 文化词汇反映出来的。比如．2013年第6届 “汉语桥”在华留学生汉语大赛——3O进6的 复活赛中，有这样一道题考外国留学生： 题干：请将谚语补充完整：三百六十行。 行行出——。 A．工作B．新郎 C．状元D．状况 尽管那个外国留学生汉语水平比较高，当 场比赛不仅进入了前六名。最后还进入了三 强，但他在做这道题时犹豫了半天，最后选择 了“新郎”，可见，汉语文化词汇是对外汉语 教学的难点。 35 华文教学与研究2013年第3期 2．3中国文化课和汉语词汇课的侧重点和 不足 在当前对外汉语教学课程体系中．已开 设有中国文化课和汉语词汇课。但文化课程 注重历史文化知识、民俗文化和人文地理的 讲授，如韩鉴堂编著的《中国文化》，该书系 目前较为通用的“知识文化范畴的教材．以 掌握中国文化知识为主要教学目的” (见该 书《说明》)，全书共设31课，主要有中国地 理、中国龙、传统节日、四大发明、古代历 法等29个文化专题。而汉语词汇课程更注重 构词法、词义猜测、同义词、反义词及词义 的演变等内容，如万艺玲编著的《汉语词汇 教程》，该书系目前较为通用的留学生汉语词 汇教材， “通过对现代汉语词汇系统中词语 之间的聚合关系和组合关系的分析．让学生 尽快了解现代汉语词汇的全貌。掌握现代汉 语词汇的特点和有关词形、词义、词与词的 关系、词汇与文化等基础理论知识” (见该 书《前言》)。在内容编排上，尽管两书都注 意到了词汇与文化的关系，如韩书中提到中 国的姓氏、名字、龙的成语、古代历法、二 十四节气；万书中提及熟语、词汇和中外文 化的交流与差异，但由于其本身侧重点的局 限，对于汉语中具有特定文化内涵的文化词 汇均未能系统讲授，因此，在对外汉语教学 体系中需开设一门新的“汉语文化词汇”课 程，以凸显词语的文化标记。 汉语文化词汇的类聚性 词义的聚合组合、派生引申均有着鲜明的 文化标记，在同义、反义、上下位等语义聚合 中，在词义的派生发展中，文化因素的影响都 是非常巨大的，甚至形成词义的文化谱系。而 “在对文化的观察中，人们发现文化其实是存 在着不同层次的，因此，通常把文化划分为物 质文化、制度文化、心理文化三个层次。这三 个层次的文化都会在语言中反映出来”。 (苏 新春．2006：51)参照文化层次理论，为便于 留学生学习．根据词语的文化特性和文化附加 义。我们把汉语文化词汇分为物质生产文化 类、制度行为文化类、心理精神文化类三个大 类，每个大类之下又分为若干小类，共有11 个小类： 36 3．1物质生产文化类词汇 “物质生产文化是人针对自然界而创造的， 是经过改造
暂无评论，赶快抢占沙发吧。这个字到底是香的意思还是现代汉语中臭的意思？
全部答案（共1个回答）
，要尊重原作，要结合原作来理解。
一方面是富贵人家的奢侈享乐，酒肉飘香， 一方面是穷人啼饥号寒...
读[xiù]。 其实"臭"字在古代主要的意义是"气味"，
杜甫的这两句诗中的"臭"一样也要理解为"气味"。
也许有人觉得原诗句中的"臭"解释为"发臭"更能跟后句的"路有冻死骨"形成鲜明的对照。想是不错，但我们欣赏古代诗歌，要尊重原作，要结合原作来理解。
一方面是富贵人家的奢侈享乐，酒肉飘香， 一方面是穷人啼饥号寒，抛尸荒野。 酒肉飘香与荒野饿殍不正是形成鲜明的对照吗？
况且，我们要注意，这里写的是冬天的景象，酒肉飘香与荒野饿殍正符合当时的情景，而酒肉发臭在那寒冷的冬天则不太可能。
可见我们不能把这里的"臭"理解为"发臭"，而要理解为"气味"，而且是香的气味。
读[xiù]。
其实&#034;臭&#034;字在古代主要的意义是&#034;气味&#034;，
杜甫的这两句诗中的&#034;臭&#034;一样也要理解为&#034;气味&#034;。
也许有人觉得原诗句中的&#034;臭&#034;解释为&#034;发臭&#034;更能跟后句...
　xiān fā zhì rén
成语：先发制人
【zdic.net ?h 典 网】
【解释】：发：开始行动；制：控制，制服。原指丢动手的牌主动地位，可以控制对...
只知道身在江湖中的人，都是薄命人.
&#034;但&#034;意思为&#034;只&#034;,如现代汉语常说的:&#034;但愿&#034;,意为&#034;只愿&#034; .
它的曲度符合圆规所画出的标准。其,代车轮,相当于“它的”。中,动词,合乎。规,圆规。
常见文言虚词的用法归纳
（一）作连词
1.表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。2.表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。
3.表示承接关系。可译为“...
字库中没有这个字，只好自己造字。
答: 没有事的,大一些就好了。孩子有的会晚一些的。
答: 夯的读音是hang一声。
答: 意思是：永远保持年轻心态，容易被感动，相信梦想会实现。
你用的是工行的卡吗？到工行网站问了一下，下面是它们版主的回答——您好～
1、您可以拨打95588或通过网上银行等渠道查询消费明细。
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3、您可以通过网上银行查看对账单进行还款。
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从日起，柜台注册且未申请U盾或口令卡的客户，单笔交易限额、日累计限额以及总支付交易限额均为300元，9月1日前支付额度已经达到300元的客户需到网点申请电子口令卡或U盾（从注册日起计算支付额）。
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2.申办口令卡。您本人可持有效身份证件、网上银行注册卡到当地指定网点申办口令卡。申办电子口令卡后，个人网上银行单笔交易限额1000元；日累计交易限额5000元，没有总支付额度控制；电子银行口令卡的使用次数为1000次（以客户输入正确的密码字符并通过系统验证为一次），达到使用次数后即不能使用，请及时到我行营业网点办理申领新卡手续。
有可能搓纸轮需要清洗一下了,如果清洗了还是不行的话,那估计需要更换搓纸组件了
tann转成假名就是たん，拼音的话，相当于tang吧……
bakka转成假名是ばっか
kkou转成假名是っこう
benn转成假名是べん
kyo转成假名是きょ
系统学过五十音的话，看罗马音就能直接读了。用拼音来学是不合适的，有些发音没法用拼音标的。
P.S.罗马音里，“nn”就是波音“ん”，“kka”是前面带促音小写“っ”的“か”，同理“tta”就等于“った”。
我个人认为解放后初期的土改，是农民分得了土地，而不是租土地。明确来说，当时的土改就是农民私有。我认为，当时可能是出于对“私有制”的忌讳，所以不敢直接声称是“私有”，而是用“农民的”来代替。
之所以说当时是私有，理由大致如下：
1.土改，准确来说是对生产资料的重新分配。当时参与土改的生产资料，不但包括土地，还包括牛马驴骡、农具等生产资料。而这些都是属于农民私有的。后来合作化运动之前，有些农民就曾经把牛马等牲口杀了吃肉，政府当时也只是批评他们的思想，并没有强力阻止。可见这些生产资料的确是属于私有的。
2.在一些地方的土改总结中，曾经对各阶层的土地分配量进行过汇总。在土改中，也并不是全部重新分配。例如富农和中农的土地都得到了一定保护。因此，可以推断，平均地权后的土地拥有量，仍然不是完全平等的。而如果是土地公有，那么富农中农的土地也应当予以重新分配。
3.合作化运动期间，鼓动农民用土地入股，参与合作组。如果土地不是农民私有的，那么“用土地入股”之说从何谈起？只有土地是农民私有的，才能够用“自愿”和“入股”等口号来鼓动农民。
4.当农业社会主义改造结束后，官方曾经明确认定是：把农民的土地所有制改造为集体所有制。我们知道，集体所有制才是真正具有公有制意义的，既然集体所有制是刚改造成立的，那么此前就不应该是公有制，否则也就没有这么大的政治意义了。所以，被改造之前，应当是私有制。
5.据说薄一波在《若干重大历史问题和回顾》中曾经提到：如果土改结束后，继续实行新民主主义，不急于把私有制改造为公有制，那么可能就没有后来的这么多错误。（原话记不清了，大体是这个意思）可见，当时党内高层，也是把农民所有制认定为私有制。
6.参照当时的工业情况。土改期间的工业依然是存在私有制的。直到合作化运动后，才逐渐兼并了私有企业。工业合作化期间，也曾经采用了“入股”“分红”“自愿”等手法，这和农业合作化方式是一致的。很难想像，如果农村当时真的消灭了私有制，那么这些私人企业家怎么还能够放心生产下去。所以我认为，当时的土改只能是建立了农民私有制，这样才能让私人企业家吃一个定心丸，不至于立马停工逃跑。
土地是否拥有私有权，很大程度上要看土地拥有者是否能够自由买卖土地。但是土改初期，一来，地主的财富基本被瓜分完毕；二来，地主即使留下一点财富，也决计不敢表露自己还藏有私钱；三来，刚分得土地的农民没有钱去购买土地。从而使得当时的地主无地可卖，无地敢买；农民不愿卖地，没钱买地。因此造成几乎没有土地买卖的可能性。既然没有土地买卖，其私有权也相对体现的并不明显。
不过从上述种种理由来看，虽然土地买卖并不明显，但并不能认为当时就不是私有制。土改结束后，农民的劳动积极性大大提高，当年的农业产量得到了大幅增长。在当时没有提出承包概念，没有明确承包年限的情况下，如果不是私有制，很难想像农民会有这么大的劳动积极性。要知道，三中全会后，也是明确了足够的承包年限后，农民才具有较高的积极性。如果建国初期的土改是公有制或集体所有制的，在没有承包年限的承诺下，我不太相信农民会有足够的劳动积极性。
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
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这个不是我熟悉的地区&最穷上市公司&账户仅剩53元:让6万受损股民抓狂
（原标题：被移送公安！“最穷上市公司”让6万受损股民抓狂 倒霉的还有他们）
深市主板企业*ST华泽（000693.SZ）财务造假、连续三年亏损，企业曾在6月公布年报，表示母公司货币资金仅剩53元，被外界称为“A股最穷上市公司”。根据公司7月30日公告，中国证监会已于日将华泽钴镍涉嫌构成违规披露、不披露重要信息罪等违法犯罪行为的案件移送公安机关。与此同时，曾为华泽钴镍担任保荐机构和财务顾问的国信证券（002736.SZ）也被监管层紧盯。被处罚金额和被处罚次数在券商中最多根据证监会披露的〔2018〕46号行政处罚决定书，由于华泽钴镍2013年和2014年年报存在虚假记载、重大遗漏，国信证券出具的《华泽钴镍恢复上市保荐书》、《华泽钴镍重大资产出售及发行股份购买资产暨关联交易之持续督导工作报告书》和《华泽钴镍重大资产出售及发行股份购买资产暨关联交易之2014年度持续督导工作报告书》存在虚假记载、重大遗漏。此外，国信证券在核查上市公司关联方非经营性占用资金和应收票据，以及利用审计专业意见等方面未勤勉尽责。证监会表示，此次保荐业务行为和并购重组财务顾问业务行为违反《证券法》的相关规定，国信证券被罚2800万元，龙飞虎、王晓娟、张苗、曹仲原是直接负责的主管人员，其被给予警告并共罚没80万元。根据南都早前报道，国信证券在5月21日收到中国证监会的行政处罚事先告知书。此次国信证券被处罚的保荐与并购重组财务顾问业务行为，属于券商的投行业务，今年1月26日，证监会曾公布6家直接因投行业务而遭监管部门处罚的券商，这6家券商都是在2015年-2016年的投行业务项目上“踩雷”；国信证券则系因2013年-2014年的投行项目而“吃”监管罚单。据悉，今年以来国信证券被处罚金额在券商中最多，被处罚次数也最多，共4次。净利润11.58亿元 较去年同期下降42.50%曾有业内人士对记者表示，该案可能会对国信证券在7月份的券商评级上有影响，其场外期权、股权质押、甚至债券承销业务上会有受限。不过，证监会在7月27日公布的2018年证券公司分类结果显示，国信证券的评级与去年一样，仍维持在“A”。值得关注的是，7月30日晚间国信证券披露2018年半年度业绩快报，其上半年净利润同比下降超过四成。其中，公司实现营收40.60亿元，较上年同期下降25.29%；实现归属于上市公司股东的净利润11.58亿元，较上年同期下降42.50%。截至日，公司总资产2084.85亿元，较年初增加4.43%；归属于上市公司股东的所有者权益512.84亿元，较年初下降1.53%。对此国信证券表示，2018年上半年，金融去杠杆及中美贸易摩擦等宏观经济形势导致证券市场震荡下行。
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同江生活网版权所有为什么今天的汉语越来越猥琐？为什么今天的汉语越来越猥琐？爱问百家号当年，工体五万人曾经发出气壮山河的呐喊，&傻逼&的喊声直冲霄汉，可谓&踢球不够，骂声来凑&。　　一、汉语直奔&脐下三寸&现象　　逗比，屌丝，逼格，撕逼，傻逼，牛逼，尼玛，你妹，卧槽，妈蛋，小婊砸，草泥马，屎上最牛逼，吓尿了，然并卵，不须放屁……这些词汇不仅在男人嘴里经常冒出，在女性嘴里也十分顺溜的说出；不仅在网络世界闹腾得欢，而且在纸媒上也十分火爆--据说&逗比&的使用频率超过了&抢红包&，独占鳌头。看来汉语直奔生殖、排泄、脐下三寸、下三路的势头越来越猛，无人可以撄其锋。相比之下，帅哥、美女、高富帅、白富美、小鲜肉、老腊肉这类直奔身体、金钱的说法似乎显得比较温柔敦厚；而&不须放屁&则有万夫不当之势，极具扫平环宇的领袖气质；&千万只草泥马在胸中奔涌而出&有足够的语言机智，简直可以与诗坛大佬相媲美；&然并卵&婉转曲折、纡徐回转，颇有兴观群怨的教化功能。　　羊驼，中国称草泥马　　当年，工体五万人曾经发出气壮山河的呐喊，&傻逼&的喊声直冲霄汉，可谓&踢球不够，骂声来凑&。要是以这种特有的足球文化作为资格，去申办世界杯足球举办权，估计会手到擒来。在国骂的基础上，我们直奔下三路的创造力得到充分的迸发，遥遥领先于语言在其他领域的创造。无论是市井草根，还是学界大佬，似乎不爆几句粗口，不飚几句狂话，就不足以显示语言的狂放和生命的活力。　　有的是出于无奈：不许朝上三路方向发展，不许大脑自由思考，不许口头、笔头自由表达，只好拼命朝下三路方向发展，尽情展示返祖现象在我华族汉语的突出成就。有的是出于习惯：敝邑某镇出产某种莲藕，这种莲藕有九个孔，用来炖藕汤具有其他地方所没有的粉爆，于是市场上卖莲藕的都喜欢说是该镇的。但也有一个鉴别真伪的方法：该镇人的口头禅是&捣你的姆妈&，即使父子之间也这么说。如果你说他的莲藕不是正宗货，他会回敬你一句&捣你的姆妈，这怎么不是啊&，于是像获得产品认证一样，这种莲藕无疑就是该镇的正宗货了。粗口成了某种产品质量认证，这也算是敝邑一绝。　　二、粗口骂人不是返祖，也不是返回&野兽现象&　　其实说这些粗口是返祖现象，有点冤枉了我们的祖先。想来类人猿的本能行为也就是复制DNA，以传宗接代为最高目的，可能并无淆乱对方血统或者纯粹发泄欲望的念头。至于抛洒、涂抹排泄物，以此作为势力范围的标志，只是出于十分功利的目的，并不伴随着口舌之勇的恃强逞能。人类学假说认为，推动类人猿走向智人的强大力量，不是复制DNA的动物本能，也不是抛洒、涂抹排泄物的势力范围标记方法，而是能起到交流信息、表达情感、增进信任、共度难关的语言能力。　　一种假说认为，&7.5万年前发生在印尼北苏门答腊的多巴火山，总共喷出了2400立方千米的火山物质，仅用3天就使半个地球上空被火山灰覆盖，4周后，火山灰效应使地球开始进入冰川时期(火山灰上升到空中产生阳伞效应，阻挡了太阳光辐射，地球温度因此迅速降低)。在随后的2000年里，地球表面平均温度下降了约8℃，60%的物种灭绝，最后只剩下大约3万人&(黄吉《印尼多巴火山种种让人不安的异常》，2012年第2期《环球人文地理》)，被迫走出非洲寻找出路。这些现代人既勇敢强悍、不畏艰险，又具有语言创新意识和能力，而其中最突出的一个在2岁就开始说话(而别的孩子要到3岁才学会说话)，他更会做事，更有感情，还会在地上画一些动物(【美】斯宾塞·韦尔斯《人类前史》)，从而能够协调一致，走向欧亚大陆。　　一个更有趣的说法是，青猴、大象、黑猩猩等动物也具有一定的语言能力，也能交流信息，但智人却凭着独特的虚构-想象能力，在7万年前的大脑认知革命中脱颖而出。他们有能力谈八卦，想象不存在的事物，让陌生人开始合作、建立组织(【以色列】尤瓦尔·赫拉利《人类简史》)。由此看来，虚构-想象能力才是人之所以为人的本真状态；正是在这个意义上，爱因斯坦说：&想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。&而朝下三路发泄和出气，并不是把人与其他动物区分开来的标志性事件。　　与其说在生殖器、排泄和身体上大做文章是返祖现象，不如说这是一种返回野兽现象。其实这么说也不妥当，似乎也是对野兽的误解或侮辱。因为野兽的求偶交配及生殖行为、排泄及抛洒行为、炫耀身体的强壮或者美好的行为、发动身体攻击及恫吓的行为，都只是出于一种简单而必需的本能，出于复制自身基因遗传密码的天性，并不带有主观恶意。相比之下，那些动辄亮出下三路的语言和行为，就未免显得没有必要或者多余了。这不由得让我想起黑龙江作家阿成(不是阿城)的一句话：&狼啊，你可千万别堕落成人。&　　骂人大概是不分时代、不分国籍、不分性别、不分种族的一件事情。古代骂人最酣畅淋漓的可能是孔老夫子责骂学生宰予的话：&朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！&(腐烂的木头不堪雕刻，用垃圾筑成的墙无法粉刷)然而这位宰予是孔门弟子中唯一一个曾正面对孔子学说提出异议的人，他能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。孟子骂杨朱、墨子的话就显得很刻薄了：&杨子为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。&刘邦骂人则花样百出：竖儒、小子、竖子、陬生……不一而足。更加令人叹为观止的是革命领袖的博大胸襟：&(延安时)华北座谈会操了40天娘，补足20天，这次也40天！满足操娘要求，操够……&詈骂之词通常在对方的智商、道德、出身、长相、年龄、种族、地域、性别、血统上做文章，以期达到贬低对方、战胜对方、淆乱对方血统的目的。是否能够达到上述目的姑且不论，但可以肯定的是，汉语语格不断刷新新的低度是确定无疑的。　　汉语的语格每下愈况，一方面是指汉语的格调越来越低下猥琐，另一方面是指汉语语法的格。现代汉语没有主格、宾格、所有格之说，但据胡适在《尔汝篇》《吾我篇》中的考证，古代汉语是有这些讲究的。不要小看主格、宾格、所有格，语法实际上是人的主体性、人格的尊严、财产的所有权的反映。现实社会中缺乏人的主体性，语言也就将主格、宾格、所有格驱逐到爪哇国里去。所谓&皮之不存毛将焉附&是也。在人格越来越无足轻重的历史演变过程中，汉语受到越来越多的践踏人性、蒙昧奴性的蒙古语、满语因素的浸染，加上自身在语格和人格上的自轻自贱，于是逐渐丢失语法之格，也日渐丧失人性之格。语格与人格相互纠缠，相互作践，导致汉语操持者的精神家园充斥着生殖器和排泄物，如果仓颉九泉之下有知，怕是会无语泪先流。　　美国的&污言秽语&或&詈词秽语&，指的是那些用来骂人、表示仇恨、故意冒犯或伤害别人的言语，关键不在于&俗&或&粗&，而在于&冒犯&和&敌意&。在美国，&正式&规定为是&低俗秽语&的是7个词：shit，piss，fuck，cunt，cocksucker，motherfucker，tits.语言学家认为，污言秽语是人类疏通恶劣情绪的一种不可或缺的管道，虽然谈不上是人的天性，但确是生理成熟之人的&语言排泄物&。用&污言秽语&来对思想禁锢进行反抗，也是常见的文学手法，美国作家坎·凯西(KenKesey)的《飞越疯人院》就是一个例子。　　(徐贲《美国是怎样反&低俗&的》)&草泥马&&捐你妹&的横空出世也有潜在的反抗禁锢、反抗愚弄的意味。　　三、语言越来越污秽的原因　　为什么我们今天的语言充满越来越多的詈词秽语？这个问题太过宏大，不是浅学如我者能全部回答出来的。我能想到的答案有如下几点：　　1、孔夫子说：&君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。&意思是说：上层的道德好比风，平民百姓的言行表现像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。上有所好，下必甚焉。既然孔夫子用比喻骂起学生来那么酣畅淋漓、文采斐然，孟夫子骂起与他观点不一致的人那么直截了当、刻薄狠毒，以及刘邦骂人花样百出，伟大领袖骂人豪情万状、毫无保留，那么草民有样学样、照猫画虎，跟着圣人学、跟着伟人学，也就是理所当然的了。　　2、汉语从源头上讲本来就缺乏追求形而上的真善美的特质和兴趣，缺乏在感性-知性-理性-德性-灵性-神性之维上不断精进的意志和动力，而只是停留在急功近利的浅表层面上，加上受到北方野蛮蒙昧的操阿尔泰语系的游牧民族的攻击和占领，因此愈发朝感性方向发展，停留在口腔、身体、生殖、排泄阶段，满足于用德性制约感性。　　3、过分看重德性的制约能力，在泛道德主义的大道上狂奔不已；一旦意识到泛道德主义并不是万能公式，就朝反方向的道德虚无主义大道上狂奔不已。表现为要么是语言上的极度矜持克制、道德至上(通常导致伪善、虚假)，要么是语言上的泛滥成灾、率兽食人。　　4、由于缺乏终极关怀的觉醒和滋润，缺乏良好的思想制衡，缺乏美政善政的设计，缺乏思想对制度、权力的约束，导致禁锢人身自由、禁锢大脑思考成为一种常态。既然语言的出路越来越逼仄狭隘，朝上三路发展没有出路，那么就只有朝下三路全力发展，精益求精。　　5、传统思维里把语言看作是工具，庄子所谓&得鱼忘筌，得意忘言&就是这个意思，殊不知语言是精神的家园，是具有存在意义的终极目的。由于视终极存在为工具和手段，因此每个个体也沦为工具，成为伟人为了实现某个听起来高大无比的目的的工具。现在中小学的语文课程标准中有很重要的一条，强调语文的工具性。人和语言就是这样一步一步从目的性沦为工具性的。比如时下放开二胎，也只是着眼于劳动力紧缺，也就是工具性的鲜明体现。　　6、切身感受到仇恨、不公、禁锢、歧视而无所作为，只好在语言方面放纵恣肆、尽情宣泄，沉浸在虚幻的反抗和胜利之中。拜互联网之赐，先前只是口头宣泄，现在则是满屏&尼玛&&妈蛋&&草泥马&&你妹&&我靠&&卧槽&……　　对此，徐贲有如下见解：&对于一个积累了太多莫名仇恨的社群来说，发火和粗口谩骂只不过是这些仇恨的表面现象，仇恨使人在情绪上失去理智，也在语言上失去把持。不可能靠运动式&反粗俗&或&反粗鄙&来解决这样的问题。制怒和不粗口可以从每个人自己做起，这虽不能消除现有的仇恨，但至少可以营造一种有利于逐渐化解仇恨的公共气氛。&(徐贲《脏话有悖个人荣誉》)如何走出现实和语言相互纠缠、相互毒化的怪圈，解开语言与现实相互较劲、相互比拼谁更虚假、谁更无耻、谁更丑恶的死结，看来没有万应仙丹，还是只能从净化语言入手，从升华语言入手，从恢复语言生机、提高语言思想深度入手。这就像亚历山大大帝斩断高尔丁死结那样，先解决语言自身的问题是解开死结的不二之选。虽然&眼前的问题很多，无法解决；可总是没什么机会，是更大的问题&(崔健《解决》)，但一味沉浸在粗口詈词、污言秽语的狂欢里，作者写出来很爽，读者读起来很解气，实则与沙漠里的鸵鸟无异。　　单纯从字面意义上来理解，位格就是品位和格调。实际上，位格就是一个智慧生命的存在显现，可以被称之为&生命中心&。每个人有且仅有一个位格，天使也是如此；人的位格又称为人格。(来自百度百科)定位，位份，灵性，存在，尊严，荣耀--这些带有形而上色彩的词构成位格。超越肉身，超越当下，提升灵魂，净化语言和思维，才能为我们寻找到肉身和灵魂的栖息之所，安顿好我们栖栖遑遑、躁动乖戾的身心。文/苏祖祥本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。爱问百家号最近更新：简介:国内第一个中文互动问答平台作者最新文章相关文章}