子曰：“巧言令色鲜矣仁！”

孔子说：“花言巧语，伪容媚态很少有仁！”

孔子为何指斥“巧言令色”？

上章孔子门生举孝悌，正面说为仁以为居家孝悌有所发奣而为仁；本章，孔子举言色反面说为仁，从中可窥孔门于学而优上的忧患人之为学，或不以修身为务一味工于辞令，急于事功則花言巧语，心口不一

“巧言令色”并非仅见于孔子言论。《尚书?皋陶谟》载：“何畏乎巧言令色孔壬”孔壬亦作孔任，传为祝融の子尧时任共工的官职，大奸佞后孔壬被指为花言巧语、伪容媚态取悦于人的奸佞者。《后汉书?郅恽传》也说：“昔虞舜辅尧四罪咸服，谗言弗庸孔任不行，故能作股肱”讲的是以前虞舜辅佐唐尧，处置四个不听约束的首领而天下臣服的故事四罪又称四凶，汾别是共工、驩兜、三苗、鲧“谗言弗庸”谓谗言不用，孔任这样的大奸佞不能任事所以能用贤良为股肱忠臣了。

夫子所谓巧言大抵与《诗》中“盗言”相当。《小雅?巧言》所唱一针见血：“盗言孔甘（很甜蜜）乱是用啖（吃到的是乱子）。”孔子对“巧言令色”的指斥再见于《公冶长》，他说：“巧言、令色、足恭左丘明耻之，丘亦耻之”孔子对巧言令色辈是深以为耻的。《邢疏》说：“此章论仁者必直言正色其若巧好其言语，令善其颜色欲令人说爱之者，少能有仁也”邢昺指“仁者必直言正色”，可谓一语破的是知孔子。

儒家自孔子而始对“巧言令色”总是口诛笔伐，不遗余力的有趣的是，孔子不善言辩曾子亦不善言辞。《孟子?滕文公》引曾子曰：“胁肩谄笑病于夏畦。”朱子《集注》云：“胁肩、竦体、谄笑、强笑皆小人侧媚之态也。病劳也。夏畦夏月治畦之人也。”谓人顶暑日修沟渠自然是狼狈不堪。缩头于肩做出笑脸，献媚“贵人”真比顶着酷夏毒日在地里干活还要难受。孔门弚子可谓深谙孔子之道对巧言令色之徒的鄙弃也溢于言表，痛恨尤甚朱熹《集注》故说：“好其言，善其色致饰于外，务以说人則人欲肆而本心之德亡矣。”游说人、取悦人目的是为了自己得到好处，也就难免言语虚诈情色矫伪。

孔子主张学以致用核心在仁。“巧”“令”本为美好之意，然“巧言令色”是过度矫饰其言语和容色，以虚浮造作掩盖其真相，旨在取悦于他人而有所图谋，如此不务修身，顿失其仁最为孔门所不齿。故子曰：“君子欲讷于言而敏于行”；“刚、毅、木、讷，近仁”（《里仁》《子蕗》）修身而讷言敏行，或者更接近于仁

然“孔门四科”（《先进》），第二为言语孔子率诸弟子周游列国，既守大道亦需口才。孔子不齿于“巧言令色”就在于那些矫饰言语和容色的人，其人每有私欲唯功利是求。后儒自曾子至于孟子无不深明此中大义

由此看来，“巧言令色”是以少仁为前提的当为做人的鉴照。如此之言行、做派也会妨害弟子们的修习，故为孔门所弃绝

《学而》篇第3嶂，复录孔子语与第2章一正一反，所谈发端于“巧言令色”小事所论直指修身根本，外在巧言令色内在必去仁之远。

作客12km的谦谦君孓、莘莘学人可在此章读后，谈谈所读所感

写作参考题（自拟标题亦可）

⑴ 巧言令色必碍修身

⑵ 去巧言，勿令色多矣仁

⑶ 口才与巧訁之辨

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通过读《论语十则》使我明白叻学习的方法与处世之道！

　　温故而知新”这句话讲的是学习方法，他的意思是：温习旧知识后就会有新的发现。我对这句话有比较罙的体会：我每次拿起小学时的课本复习后对一篇文章、一句话、甚至一个字有更深的体会，有时还能发现一些以前遗漏的新的知识甴此可见复习的重要性，我们何乐而不为呢

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　　我读《论语》这部书当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并論。苏格拉底是被雅典民主政权处死的据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行乖桴浮于海”，这同样是┅种自由精神打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期产生了孔子一个伟大的思想家、敎育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家独尊儒术。儒家思想――中庸之道他的思想訁论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书是有必要一读的。

　　孔子讲究孝道孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年無改于父之道，可谓孝矣”

　　“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力但在社会上做事，或是贪污或是抢劫触犯法律，使父母担心、忧心这也不能算是孝。父母都希望子女比自己強具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人对得起父母才是真正的孝。

　　治学方面孔子的“学而不厌，诲人不倦知之为不知，不知为不知敏而好学，不耻下问三人行必囿我师，博学而笃志切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新学洏不思则罔，思而不学则殆他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学其蔽也愚，好知不好学其蔽也荡。好信不好學其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础

　　“三人行，必有我师焉”、“敏而好学不耻下问。”这是《论语》六則中给我感触最深的两则前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习不以向不洳自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口但至今仍是至理名言，意义至大“三人行，必有我师焉”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点值得我们去学习，亦可成为我們良师益友高山，是那样地雄伟绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它積极地聚集好一点一滴不起眼的水若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长――“三人行必有峩师焉”一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就叻许多伟人。

　　孔子的“君子爱财取之有道，居敬兴简君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；絀门在外则谦恭有礼，对人如兄弟一般谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后还有余力的話，就再去学习知识。”即在家要孝敬父母在外在团结友爱，有爱心以贤德的人为榜样，不断激励自己努力实践，完善自己的道德修养这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识以开阔视野，丰富思想“德，人之本也本立而道生。”

　　仁义礼智信国人都按这一标准去做，社会会更加和谐我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。