美国汽车设计师的徽派建筑文化之旅原创
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　　作为中国汽车行业一匹快速崛起的黑马，在产品销量节节攀升的同时，开始引入&流体雕塑&这一概念。&流体雕塑&这一抽象概念代表着什么?这一概念对于具有什么样的意义呢?这一个抽象的概念是否为国人所接受?带着这一系列问题，由媒体和车主组成的北京华夏文明探访团队开始了黄山的旅程。此次活动中邀请了一位特别的嘉宾&现代汽车北美研发中心副总经理Andre Hudson，8月10日，这位酷爱中国国画的美国人在黄山开始了一段&流体雕塑&与徽派建筑文化的碰撞之旅。　　 　　Andre Hudson是第八代的主要设计者之一，对于&流体雕塑&这一具有深刻的理解和认识。&从自然的元素当中获取灵感，打造一款可以让人有更多的激情的汽车，去选择他，去和他一起生活&。Andre Hudson这样描述&流体雕塑&，同时他还表示，现代汽车的设计师们在努力为现代品牌汽车赋予一种品牌的设计识别，&&流体雕塑&将会作为一种现代汽车的身份特征。他让消费者不仅从品牌的LOGO可以看出是现代品牌的车，而且通过整个汽车的设计也可以认出这是现代的汽车，就像其他的一些很成功的案例一样。&Andre Hudson 所描述的身份特征，就是现代汽车的设计DI。　　所谓DI(Design Identity)，指的是一个企业的产品，因其卓越的工业设计和创新系统的严密策划与逐步推进，而在市场与消费者心目中为品牌建立起风格统一、特色鲜明的产品设计形象。&流体雕塑&理念贯通了企业文化、品牌精神、市场定位、技术水平、生产能力和行业发展趋势等元素，为北京现代确立了不同于其他品牌的差异化设计思想，铸就了自己产品的DNA，从感官以及心灵深处赢得了消费者青睐，也为品牌的提升提供了物化的视觉表现。　　随着市场竞争的深入，模仿的造型即使能够获得巨大销量回报，但绝对不可能成为自身的品牌基因，最终无法形成品牌积淀。甚至对于任何品牌来说，可以借鉴和移植别人的技术，但却无法复制别人的设计，因为DNA必须是自身与生具有的。不仅如此，设计理念还要处于前沿，能够融入本土的审美文化。&流体雕塑&理念在设计哲学和艺术表现手法上与徽派建筑很多元素有共通之处，Andre Hudson此次黄山之行的另一个目的就是与当地的徽派建筑艺术专家一起探讨&流体雕塑&与中国艺术文化之间的共通之处。　　 　　Andre Hudson本人曾先后在美国、英国从事汽车设计工作，他对于欧美汽车的设计风格具有深入的了解，但他对于东方文化，尤其是国画具有特殊的偏爱。在谈到东方文化与汽车设计这一话题时，他说：&国画是东方特色文化的代表，第八代索纳塔尾灯侧面的腰线一直延伸到前段的设计，其实都是与国画的一些技法相一致，整体线条非常流畅，这一点从国画当中受到了的启示和灵感。国画和西方的油画相比，修改很少，整体线条一气呵成。东方的元素一笔之内已经包含了整个艺术家的所有的灵感，这一点是设计师在不断追求的目标。&　　 　　黄山站是北京现代华夏文明探访的第二站，徽派建筑是中国传统建筑中的奇葩，集黄山风景之灵气，融风俗文化之精华，不论平面与空间处理，还是建筑雕刻艺术，在中国建筑艺术中具有重要地位。徽派建筑中的空间处理、天井设计、雕梁立柱都给予了美国设计师很多启示。　　&流体雕塑&的设计中注重线条的美感和空间使用，参观宏村徽派建筑时Andre Hudson发现一个建筑与汽车造型理念非常相近的地方，徽派建筑当中很多过道是非常狭窄的，如果把这两个柱子放在同一条水平线上，视觉效果是非常狭窄的，但是稍微把这个柱子往后挪一挪，给人视觉上的感受这个过道就会变得宽敞很多。而在第八代索纳塔设计中，对于B柱、C柱采用了相同的视觉设计原理，新加了一个设计元素可以让消费者对于整个汽车内空间产生宽敞的视觉感受，同时也更利于采光。　　在观看徽派建筑之后，Andre Hudson现场手绘了一幅以山川为背景的图形，他表示，此行的获益良多，很多设计元素都会运用到他今后的设计作品当中，可能下一代索纳塔某一个设计灵感就会来源于徽派建筑。　　品牌必须建立于产品之上，产品的竞争力既包括自身的技术和品质，最直观的表现为设计DNA。北京现代在产品成功的基础上，推出&流体雕塑&这一概念， Andre Hudson的中国之行，充分利用其与华夏文明有着共通性，以传统建筑艺术来解析流体雕塑这一个舶来品，不仅将产品的设计理念提升到一个更高，而且更容易为中国公众所接受。
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“徽派建筑”的美学意蕴及当代建筑应用价值探论
建　　【摘
要】“徽派建筑”地处现安徽省南部的黄山与齐云山（即白岳）之间，含今江西北部的部分地区的古徽州府地。“徽派建筑”的形成深受传统宗法制度和儒学理论的影响，并接受了“风水”的观念意识，以其精湛独特的工艺和造型艺术形式被誉为“东方文化”的缩影。“徽派建筑”是中国乃至世界古建筑史上的一颗璀璨明星。这一灿烂的古建筑文化艺术，随着社会的进步和发展，得以保护性的开发挖掘和科学利用，使其能“古为今用”，并将“徽派建筑”的神韵与现代建筑的追求有机相融合，创造出更加灿烂辉煌的“新徽派建筑”的民族文化艺术特色。　　【关键词】徽派建筑
新徽派建筑民族文化艺术特色　　引
言　　谨向大家汇报我近年来一直关注并研究的一个课题，即如何将“徽派建筑”的独特工艺和造型艺术运用到现代建筑装饰设计中去，以期打造“新徽派建筑”的民族文化艺术特色。　　“徽派建筑”的清秀、典雅、华贵、神秘，天人合一；自然的、生态的、可持续发展的、科学的建筑形式，以其特有的艺术气质和深远的文化思想内涵而成为世界文化遗产中东方古代建筑文化的典范，这一璀璨的艺术明珠，深深地影响着一代又一代的建筑师们，它牵动着我们的情趣，暗示和引领着我们的思想，甚至让我们有在片刻间的失魂和落魄。　　一、“徽派建筑”的美学意蕴及其形成的历史背景　　“徽派建筑”是中国古代封建社会后期比较成熟的一大建筑流派。明朝中叶以后，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽派园林和古民居建筑亦同步发展起来并跨出了徽州本土，在大江南北各大城镇扎根落户。“徽派建筑”的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实体中，而最具特色的是传统民居村落，它从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿，儒家思想、地域美学的特点。　　“徽派建筑”以其巧妙的构思设计、精湛的建筑工艺、科学的环保意识，融美观实用于一体，在世界建筑艺术与建筑文化史上独树一帜，熠熠生辉。　　（一）村落化聚族统一规划形成建筑群体整体之美学意蕴　　这与当时徽州的社会背景和地域环境密切相关。首先，古徽州的封建宗法制度较为严森完备。为保持血统的纯洁性和宗族的凝聚力，抵御外族入侵，古徽州人聚族而居。其次，风水文化观念认为村落的整体布局所勾勒而成的图形轮廓的寓意，直接反映了一个宗族的文化素质，关系着宗族的荣辱兴衰，从而决定宗法建筑物统一规划的必然性。第三，徽州山多田少，粮食不足以供，建筑物的统一规划有效遏制了土豪劣绅对耕地的肆意侵占。合理利用土地资源以协调人与自然的关系，而成为确保人丁兴旺、家族繁荣的理想途径。这种聚族而居所形成的群体建筑，气势恢宏。这也充分体现出徽州人驾驭建筑全局的智慧和能力。　　众所周知，黟县牛形村——宏村堪称“徽派建筑”的典范。据宏村汪氏宗谱记载，汪氏始祖选定宏村定居，是因为宏村“背有雷岗山雄峙，碣流环带，形势较胜”而为之。在规划中，以仿生学的做法，将整个村落设计成一个活脱脱的一头悠然自在的大牯牛，一对犄角、四个胃囊，一目了然，缀以高大的体魄、曲折的肠道，惟妙惟肖，给人以新奇悦目之感。　　（二）依山造屋、傍水结村、天人合一的自然之美学意蕴　　从风水观念来看“山厚人肥，山瘦人饥，山清水秀，山浊人迷，山驻人宁，山走人离，山勇人勇，山缩人痴
，山顺人孝，山逆人亏”。这就要求村落的规划选址中遵循：前有朝山，后倚来龙山，有形为狮象、鬼蛇的山把手水口、河流。该水似玉带环境的原则。这既为了调节风向、风力与温度、湿度，形成温和气候，同时又与人们一种自卫防御的心理相吻合。徽州地区地形复杂多姿，境内层峦叠嶂，溪流纵横，绿草葱茏。生活在“理学文章山水幽”独特人文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村落蓝图时最善于抓住山水做文章，表现为：“山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉”。建筑物成了依附于血脉的“血细胞”，故“徽派建筑”群体布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山傍水，或枕山跨水，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧优美、舒适雅致、如诗如画，保持人与天然的和谐。　　（三）“虚”与“实”的空间对比之美学意蕴　　“虚”即庭院，“实”即墙体。针对“徽派建筑”的深入研究，不难发现，它始终是以极其醒目地质朴的墙体为基本的营建基础，通过一些小庭院的组合而成的建筑实体为永恒的特征。从美学角度来说，虚与实形成空间上的对比，给人以强烈的心理震撼，墙体越大，空间越小，这种心理反映就越大，反之，就越小。　　1．“实”的方面具体体现在：　　（1）粉墙黛瓦　　在中国封建社会里，对于色彩的使用，有着严格的等级区别，一般平民百姓的住宅外墙是绝不允许使用各种金碧辉煌的彩绘与装饰的，尤其不能用黄色。故此聪明的建筑师依据徽州人所特有的美学意识，设计了灰白的色彩基调，因为这种单色色彩的构成，往往体现了更多层次的审美内涵。自然界没有纯白的颜色，不同的环境、不同的光线都会给这白色的墙体染上自己的色彩。特别是几百年后的今天，经过长期的日晒、风吹、雨淋，墙面上的白粉早已斑斑驳驳地脱落，从而出现一种冷暖相交的重复色，尽管它失去了白色的明朗和单纯，却因此产生了一种厚重的历史底蕴。　　（2）马头墙　　马头墙又称“封火墙”。这种高大的封火墙是邻居发生火灾时，起着隔断火源、防止火势蔓延的作用。为了使封火墙具有艺术美感，设计师采用抽象手法，将其设计成昂首长嘶的马头，千姿百态。这种设计，显示了中国古代工匠在建筑上的高超技术。　　2．“虚”的方面具体体现在：　　（1）园林化　　“徽派建筑”的小庭院内铺设地面采用青石板，或用不同颜色的鹅卵石镶成美丽的图案。　　层次较高的庭院，大多设有假山、鱼池、花台、摆上盆景，栽种名花本，一年四季，花开花落，暗香浮动，使人赏心悦目。　　园林的设计与布景，反映了栖居者的生活态度和审美情趣，表现出他们对理想生活环境的一种追求与创造。　　（2）巷道空间　　聚族而居的村落中，通常各家各户建房时，却比邻为壑，不肯与别人合用外墙。于是房屋之间便形成了一条条狭窄的小巷；较大的村落中，近百条小巷相互沟联，形如迷宫。　　（四）典雅、精致的居室的装饰之美学意蕴　　“徽派建筑”在外观形式上突出表现为粉墙黛瓦、马头墙的朴素美学观念及象形文化思想，发展到追求典雅精致的居室装饰美阶段所形成的精致美学意蕴，与当时的“徽商”的发展有着密切的关系。　　长期以来，徽州因地势原因，“力耕所出，不足以供”，民生维艰。生活在艰苦之中的徽州人倡行节俭，建筑宅第时往往因陋就简，就地取材，在确保坚固实用、美观大方的基础上，寻求朴素自然、清雅简淡的美感。以当地丰富的黏土、石灰、（黟县）青石、杉木为主要材料修建的徽派民居精巧雅致。远远望去，清一色的黑瓦白墙，对比鲜明，加上色彩斑驳的青石门（窗）罩和清秀简练的水墨画点缀其间，愈加显得古朴典雅、韵味无穷，清淡朴素之风展现无遗。　　徽州人有根深蒂固的儒学思想，经商之前必修学术，这给后来在全国盛兴的“徽商”打下了良好的文化修养基础。因儒而商，因商而官，官商结合的途径，使得徽州的富贾财产急剧增加。发了财的人们衣锦还乡，相互攀比，相互竞争。一时间，四方能工巧匠云集徽州，年复一年，越来越多的楼房拔地而起，有的以造型别致、用料考究而显立；有的以园林秀美而见巧，有的以装饰高雅而夺目。“富贵归故乡”的传统思想，使得在最鼎盛时期的胡氏家族发展到了“三千烟灶、三千丁”，村落版图亦扩大了3倍。　　居室内的装饰与布置也取决了栖居者的文化修养及审美意识的程度，而砖雕、石雕、木雕极大地丰富了这种装饰美的内容，从而能使“徽派建筑”成为中国乃至世界古民居建筑上的一朵奇葩。　　“徽派建筑”居室的装饰美具体表现在：　　大门和围墙上的门罩、黑色沉重的大门及雕刻漏窗等。门罩乃多呈元宝形，象征“招财进宝”，上边嵌着千姿百态的石雕、砖雕，或雕神话人物、戏文传记，或雕象征吉祥如意的动、植物。诸如鱼——谐音为“余” ，象征“吉庆有余”；蝙蝠——谐音“福”，象征美满幸福；扇子谐音“善”，象征“积德行善”；鹿——谐音“禄”，象征“丰衣足食”；竹子——象征“君子”；水仙花——象征“神仙”；龟、鹤——象征“长寿”；云彩——象征“祥瑞”；狮子——象征“威猛”等等。这“符镇法”又被脍炙人口的戏文和民间传说体裁所取代。　　在一般建造较为考究的古民居中，大门之前，往往还配有两扇秀气的菱花门，其门上半部为镂空的图案，便于主人在开门之前对客人进行观察，下半多为平板石形。　　进入厅堂后，房梁与天花板上，大多有描金绘彩的装饰图案；房梁之下，是雕刻精致的拱托、雀替。大户人家，紧挨地面的柱石上，还刻有飘忽的祥云、奔涌的波涛、冉冉上升的旭日和展翅翱立的白鹤。　　位于厅堂两侧的卧房，一般朝着厅堂开设的花窗进入卧房前，往往有一“过厢”，供主人更衣、换鞋，厢门通常是一字儿排开的花木门，上部是精巧的镂空图案，中间雕有戏文、人物，下部雕有花、鸟、虫、鱼等图案。　　“徽派建筑”的装饰美学意蕴趋向，是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶，是一幅形象生动的古徽州社会生态图。　　（五）“徽派建筑”的环保、节能、节材等科技之美学意蕴　　通过研究“徽派建筑”的艺术意识形态的发展及其深刻的历史文化内涵，不难发现，它的“天人合一”、“依山傍水”的总体规划思想；“粉墙黛瓦”、马头墙的建筑单体形式；“天井”以改善室内小气候环境；“地孔”利用地气起到冬暖夏凉的天然空调效果及有效地利用当地的青石、黏土、石灰、山木材料等，与当今强调推广运用当地材料的环保、节能、节材思想是完全相符的，因而这种设计手法也是科学的、合理的。它代表着当时封建社会建筑规划及总体设计思想中的先进性，这与“徽商”的发展和儒学思想的影响是密不可分的。　　二、“徽派建筑”中古民居内部布局特色　　（一）对称布置　　在一般较大的古民居中，都建有前厅堂和后厅堂。前厅堂作为礼仪场所，是男人们接待客人和日常活动的场所；而后厅堂则作为长辈和女性的活动场所，属于相对私秘的空间。古民居中的书房，明确划分为是男人活动的场所，而绣房、厨房，则明确限定为是女性的活动场所。古民居中的厅堂，大多比较宽敞、明亮、且顶棚较高。而对称设置在厅堂两侧的卧房，大多比较狭小，且光线暗淡。大多数的卧房中，还设置有贮藏物品的阁楼。阁楼的设置，降低卧室顶棚的高度，扩大了使用空间。卧房一般成长方形，古人出于安全考虑，卧房大多没有向外开设的窗户，只有一扇朝着厅堂开的花窗，供卧房采光、换气。一旦门窗关严，六面全是木地板的卧房，便成了一个黑洞洞的名副其实的盒子。另外，在厅堂两侧走廊上部的楼层上，往往设置有贮藏谷物的地仓。较大一间可贮藏上万斤稻谷。屋内还掘有水井，辟有可供栽种蔬菜的园子、可供养鱼的池塘。只需备足燃料，房主可以关起大门，数月足不出户，也无生存危机。　　（二）“天井”设置　　除少数“暗三间”外，绝大多数的民居都设有“天井”。三间屋天井设在厅前，四合屋，天井设在厅中。　　从建筑学角度，设计“天井”以解决高大封闭墙体下的采光、通风的需要，是一个换气口；而从风水角度，经商之人，以积聚为本，总怕财源外流，造就“天井”，使天降雨露、财气，落到房顶之后，不至于流到别人地上。而是四方八面，汇集与“天井”，然后顺着水枧，流入屋内下水道。这种“肥水不外流”的设计，古时徽州人给了它一个很动听的名字：“四水归堂”。　　三、“徽派建筑”中的古民居厅堂陈设特色　　进入厅堂，正中照壁上垂挂的是大型画轴，画轴又称中堂，一般画的是山水、花鸟或象征吉祥如意的福、禄、寿。但每逢传统祭祀之日，主人便将画轴收起，改成垂挂祖宗遗案，祭祀结束，再换上画轴。画轴两边，往往垂挂红底金字或蓝底金字、大都是出自名家书法的木质漆联。画轴之下，设有条案。条案总与照壁宽度相同，厚度约10厘米。长用的是质地坚固的珍贵材料加工而成，大多非常沉重。条案前摆有八仙桌，八仙椅。条案上，通常在正中位置摆有自鸣钟。钟的两侧为瓷器帽筒。帽筒左边摆有古瓷瓶，右边摆着精致的木雕底座镜子。古时称左为东，右为西，所以这种左瓶右镜的陈设，又叫“东瓶西镜”。瓶镜，“平静”也。　　应该说，古民居中最让人感兴趣的陈设，还是那垂挂与厅堂上的楹联、格言。它们体现了主人在特定历史环境中的追求、向往以及对人生的深刻体味、对自己和子孙后代的劝谕告戒。这些楹联形成的文化氛围，散发出浓郁的传统文化气息，大大提高了古民居的观赏价值。　　四、“徽派建筑”的可持续发展　　贝聿铭，美籍华人，著名的现代建筑大师。早在1943年，贝老先生就读于哈佛大学研究生院时就已开始研究和探索中国建筑的民族化发展道路。到了1982年北京“香山饭店”的问世，贝老先生首次成功的实现了实的墙体和虚的庭园相结合所形成的现代建筑的形象语言，创造了带有灰线条装饰和菱形窗的新型白墙，以期达到传统的粉墙黛瓦的形象效果。这一特色一直保留到2006年“苏州博物馆”的项目上。贝老先生在该项目上采取了更加概况的设计手法，通过运用抽象的几何图形，以气韵神似的概念设计理念，将钢、玻璃和木进行了有机组合和形的再生创造，科学地、巧妙地将中国江南古民居的“天人合一”的美学意蕴思想，淋漓尽致的表现出来，使阳光、空气和人完满的统一起来。整个建筑轮廓线丰富，“粉墙黛瓦”、“马头墙”的形象特征，醒目抢眼。馆内空间中无处不体现出大师对中国江南古民居建筑的深刻理解。天井、庭园、绿化、假山、石块、小桥流水、竹木成林、漏窗对景、巷道空间等等无处不是徽文化思想及古民居建筑在现代建筑中的活生生的再现，但却没有一点古建材料堆砌的痕迹，完全是现代材料的运用和再生。贝老先生的实践表明，他已坚定地走出了中国建筑民族文化的第三条道路来，这也给了我们一个启迪与提示，弘扬和发展民族文化特色，必有一条属于我们自己的道路。　　五、“徽派建筑”的当代文化价值　　在这块钟灵毓秀的徽州土地上，至今仍保存着众多徽派古建筑，它们像一朵朵雍容典丽的艺术奇葩，妆点着辉煌灿烂的徽州文化。随着西递、宏村被列为世界文化遗产名录之后，越来越多的中外朋友对“徽派建筑”产生了浓厚兴趣。改革开放二十多年来，尤其是近十年以来全国各地以古民居为建筑风格的办公、宾馆、餐饮、休闲、娱乐等建筑如雨后春笋，不计其数，“徽派建筑”的理论思想体系和独特的建筑艺术形式已闻名世界，并深深影响着当代文化和建筑的发展。当代建筑师的眼中总是离不开它的神韵，总是想刻意去营造“徽派建筑”的文化氛围，使其能“古为今用”，将“徽派建筑”的神韵与现代建筑的追求有机融合，创造出更加灿烂辉煌的“新徽派建筑”的民族文化艺术特色。（日修订于新安江畔黄山之麓）主要参考文献：　　[1]余治淮,余济海.皖南古村落o黟县西递o宏村[M].广州：广东旅游出版社，2001.　　[2]余挺.贝老先生的第三条道路[J].世界建筑，2007，（4）.作者简介：　　曲建（1965-），男，山东烟台人。安徽艺源建筑艺术设计有限责任公司董事长兼总建筑师，国家一级注册建筑师，全国有成就资深室内建筑师。2005年度“全国建筑师奖”复审专家评委，2003年和2005年度安徽省优秀建筑设计专家评委。中国建筑装饰协会设计委员会委员，安徽省美术家协会水彩画艺术委员会副秘书长，合肥市建筑装饰协会专业设计委员会会长。
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徽派建筑元素在现代中的运用
SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY论文题目：徽派建筑元素在现代中的运用学生姓名: 学生学号: 专 业: 指导教师: 学院(系): 张云辰
风景园林 李强 农业与生物学院徽派建筑元素在现代中的运用徽派建筑元素在现代中的运用摘要徽派建筑是汉族传统建筑最重要的流派之一， 作为徽文化的重要组成部分， 历来为中外 建筑大师所推崇。在空间结构和利用上，以马头墙、小青瓦最有特色，同时还广泛在建筑上 雕刻生动逼真的人物、花鸟及八宝、几何图案。而这些在徽派建筑上常见的形式和图案，也 同样可以加以符号化与形象化运用在生活的其他方面， 本文以实例出发， 浅析徽派建筑元素 在现代的运用。关键字：徽派建筑，古建元素，符号，设计，文化目录一、徽派建筑简述 ................................................................................................................... 1徽派建筑元素在现代中的运用二、徽派建筑元素概述 ........................................................................................................... 1 三 徽派建筑元素识读 ............................................................................................................. 2 3.1 马头墙................................................................................................................................ 2 3.2 窗........................................................................................................................................ 3 3.3 门头.................................................................................................................................... 3 3.4 徽雕.................................................................................................................................... 3 3.5 “d”字纹 ............................................................................................................................. 4 3.6 方胜.................................................................................................................................... 4 3.7 古钱.................................................................................................................................... 4 3.8 盘长.................................................................................................................................... 5 3.9 组合形式............................................................................................................................ 5 四 徽派建筑元素在现代设计中的运用 ................................................................................. 5 4.1 马头墙的运用 .................................................................................................................... 6 4.2 特有图形的直接运用 ........................................................................................................ 7 4.3 色彩的运用........................................................................................................................ 8 4.4 代表图形的象征应用 ........................................................................................................ 8 五 总结..................................................................................................................................... 9徽派建筑元素在现代中的运用一、徽派建筑简述徽派建筑是汉族传统建筑最重要的流派之一，是徽文化的重要组成部分，主要流行 于徽州六县与严州大部以及周边徽语区。在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得 体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美， 以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一 体，显得富丽堂皇。 与其地区汉族传统民居一样，徽派建筑聚族而居，坐北朝南，注重内采光；以木梁 承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。 此外，徽派建筑非常注重装饰，广泛采用砖雕、木雕、石雕等“三雕”，表现出高超 的装饰艺术水平。 徽派建筑具有以下四个特点： “四水归堂” 的紧凑型建筑布局； “白墙青瓦” 的淡雅建筑； “古朴优美”的雕刻装饰； “天人合一”的建筑风水观念。其结构多为多进院落式，一般 坐北朝南，倚山面水。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂 前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强， 高墙封闭，马头翘角者谓之“武”，方正者谓之“文”，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典 雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕 的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。图1-1 徽派建筑二、徽派建筑元素概述徽派建筑元素大多附着在徽派建筑的“三雕”之中，常使具象图形且若干图案并列在一 起，会让人的视觉产生混乱，但单个图案仍符合人的视觉需求，这是徽州传统图案在雕刻上 的体现。在建筑外墙特繁杂的雕刻图案让人眼花缭乱，形成了一种宏观上的“虚” ，可单个 图形却以“实”的现象存在 图案多聚集于外墙的上部， 下部多为白墙或柱子等朴实无华之物， 上繁下简的装饰方式， 虽然有视觉上的不平衡感，但不失形式美感。 这些元素符号表现了劳动群众对生活的颂扬，追求人与自然、情感与理性、物质与心灵 的交融与和谐，使其充满了天然和淳朴。从题材上，徽派建筑元素遍及老百姓吃、穿、住、 行、用各个方面，如粉墙青瓦、小巷、马头墙等富有特色形式，以及附着于徽派建筑中大量1 / 10徽派建筑元素在现代中的运用精美的“三雕”艺术品。从整体上看，这些元素造型形式丰富多变，有单一形式、组合形式， 在构图上追求对称、均衡和稳定，在色彩上对比强烈并且具有福意象征等基本特征。图2-1 徽雕图形三 徽派建筑元素识读3.1 马头墙马头墙又称风火墙、防火墙、封火墙，是汉族传统民居建筑流派中赣派建筑、徽派 建筑的重要特色， 指高于两山墙屋面的墙垣， 也就是山墙的墙顶部分， 因形状酷似马头， 故称“马头墙”。 马头墙的出现，主要是因为在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火 的矛盾比较突出，火灾发生时，火势容易顺房蔓延。而在居宅的两山墙顶部砌筑有高出 屋面的马头墙， 则可以应村落房屋密集防火、 防风之需， 在相邻民居发生火灾的情况下， 起着隔断火源的作用。久而久之，就形成一种特殊风格了。 而在古代，徽州男子十二三岁便背井离乡踏上商路，马头墙是家人们望远盼归的物 化象征，看到这种错落有致，黑白辉映的马头墙，也会使人得到一种明朗素雅和层次分 明的韵律美的享受。 马头墙的“马头”，通常是“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书作官”这一理想 的追求。马，在众多的动物中，可以称得上是一种吉祥的动物，这也是古徽派建筑为什 么要将这种封火墙称之为“马头墙”的动机之一。图3-1-1 马头墙2 / 10徽派建筑元素在现代中的运用图3-1-2 各类马头墙的形式3.2 窗徽派建筑通常通过天井通风采光，所以在徽派建筑里，窗的作用不大。为了满足心 理安全需求，徽派建筑的窗都很小。高墙小窗，形成了徽州建筑立面特有的比例，这也 是徽派建筑典型的元素之一。图3-2-1 徽派建筑的窗3.3 门头徽州人认为，门头大小和精致程度是身份地位的象征。门头上多以精致的砖雕和石 雕呼应。门头的设置，强调了入口的体量感，突出了入口在建筑中的重要性。图3-3-1 徽派建筑的门头3.4 徽雕徽雕是徽派风格的汉族雕刻工艺，主要有具有徽派风格的砖雕、石雕、木雕等，以 歙县、黟县、婺源县最为典型，保存也相对较好。徽雕不仅讲究工艺的精湛性，也讲究 故事的复杂性，其所附着的图形元素多种多样题材有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、 云头、回纹、八宝博古及各种吉祥图案等。人物主要来源于戏曲唱本、宗教神话、民间 传说、民俗风情等 ，山水描绘的主要是徽州所辖各县的山形水貌。3 / 10徽派建筑元素在现代中的运用图3-4-1 徽雕3.5 “d”字纹“d”，音“万”，是一个被佛教徒视为吉祥和功德的具有神秘色彩的符号。中国 佛教对“d”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘 等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字， 意思是集天下一切吉祥功德。徽派建筑中常用 “d”字纹，被赋予绵长不断的意味， 也体现了有秩序的节奏之美。图3-5-1 d字纹图形及雕有d字纹的花窗3.6 方胜方胜是由两个菱形部分重迭相连而成的图案，表达了同心双合、彼此相通的美好心 愿方胜与宝珠、古钱、玉磬、犀角、银锭、珊瑚、如意合称“民间八宝”，寓吉祥之意。图3-6-1 方胜图形及雕有方胜的花窗3.7 古钱古钱的符号形象是由两个古钱的图案组成的，所以又称“双钱”。在徽派建筑、徽 雕中，古钱常与蝙蝠、寿桃、寿字组合为一体，“双钱”谐音“双全”，与蝙蝠、寿字 组合在一起寓意“福寿双全”。4 / 10徽派建筑元素在现代中的运用图3-7-1 古钱纹及雕有古钱的花窗3.8 盘长盘长原为佛教法器之一，为佛门八宝之一，又称吉祥结，因绳结的形状连绵不断， 没有开头和结尾，用它来表示佛法回环贯彻，含有长久永恒之意，民间由此引申出对家 族兴旺、子孙延续、富贵吉祥世代相传的美好祈愿，我们熟悉的中国结，正是盘长纹的 演化。图3-8-1 盘长图案及雕有盘长的家具3.9 组合形式除了上述单独出现的元素符号外， 徽派建筑中的元素也常以组合形式出现， 如动物、 植物、任务、文字等多种形式的组合，通过相互组合来表现不同的象征寓意。常用的组 合手法包括将不同植物的组合：如梅、兰、竹、菊的组合；将不同动物的组合：如蝙蝠 和鲤鱼的组合；动物和文字的组合：如蝙幅和“福”字的组合；还有将植物、动物、人 物都和谐的组合在一个画面中，用来隐喻一个故事等等各种各样的表现形式。图3-9-1 组合形式四 徽派建筑元素在现代设计中的运用徽派建筑元素蕴含着徽州文化的实质精髓及高度提炼， 现代设计运用中对这些元素的重 组运用， 不是简单图形符号的重复使用， 而是融入徽州特色风土人情和特有的当地文化精神 实质，对传统图形的提炼、组织、应用。从分析徽州图形元素的美学特征入手，论证如何创 新运用徽文化中的图形符号，将其融入现代设计理念之中。5 / 10徽派建筑元素在现代中的运用图4 融入了徽派元素的平面设计4.1 马头墙的运用马头墙是徽派建筑中必不可少的元素之一， 它已经成为徽派建筑特有的提示性符号。 在 现代建筑中，马头墙虽然已经没有了传统的防火功能，但却丰富了建筑的立面，增强了建筑 的透视感和层次感。 马头墙高低错落，一般为两叠式、或三叠式，马头墙的比例、位置、层次叠落的不同组 合，能够抽象出其特有的神韵，在现代设计中，能够符合人们追求简洁、精致、时尚视觉要 求。图4-1-1 以马头墙元素特色所设计的字体6 / 10徽派建筑元素在现代中的运用图4-1-2 具有马头墙特色的现代家具图4-1-3 融入现代风格的马头墙设计4.2 特有图形的直接运用以图形的直接运用体现祝福吉祥之意。博古纹样、祥云、窗格、回纹、万字纹等图案都 具有较强的地方特色， 设计师在设计时将这些古典元素提炼后， 进行重新设计融入现代风格 中，既能体现独特地域特质和民族韵味，同时又具有时代精神。图4-2-1 融入徽派元素的现代别墅设计7 / 10徽派建筑元素在现代中的运用图4-2-2 祥云、d字纹、蝙蝠图案结合的地面铺装4.3 色彩的运用色彩是设计中最为基础的元素，而提到徽派建筑，首先想到的便是“白墙青瓦” ，总体 色彩有着朴素的色彩观，体现着天地融合、纯净自然的质朴之美。因此，徽派建筑中以黑和 白为基准色调，倾向于运用黑、白、灰的色彩层次及浅彩色、无彩色的装饰。这种色调运用 在现代设计中，也同样能够反映出质朴的古典韵味。图4-3-1 以灰、白、黑为基准色调的“徽州印象”宣传画册图4-3-2 色彩清丽淡雅的徽派园林4.4 代表图形的象征应用在设计中， 对于某个元素的应用往往并非都是直接应用， 让人能够非常直观的在设计中8 / 10徽派建筑元素在现代中的运用看到该元素， 而是会选用一种较为含蓄的方式来传达这种元素所体现出来的信息， 通过对于 元素内涵的衍伸，将其内在的艺术精神、艺术语言传达出来。图4-4-1 体现徽派建筑白墙青瓦特色的字体设计图4-4-2 具有徽派建筑门头设计风格的座椅图4-4-3 融入白墙、青瓦、马头墙特色的庭院灯五 总结通过上述简述和案例分析，我们可以了解到，传统徽派建筑中有大量丰富的元素可供现9 / 10徽派建筑元素在现代中的运用代的设计师们选择利用。 通过有效利用丰富的徽州文化资源， 有意识地对传统元素进行提炼、 加工、抽象、变形简化、重新组合等，能够在继承中进行创新变化，创作出新的、富含民间 传统特色的作品，为现代设计提供素材，发扬地方的文化特色。10 / 10
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