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（图一）← 湖南故事网：走进长沙（图二）← 长按-辨认-走进大长沙!长沙声称星城宛如一颗华南繁星；而长沙伴跟着经济的翻开也越发迸宣告新的魅力，不断增加的人来到长沙后发现这儿不止是漂亮可以描写，活泼、阳光、发扬蹈厉.....这些都成了它的标志...（图三）长沙依照行政区别别离包含6个区和县而各个区和县都具有着自个不相同的特征而这些特征的交融也造就了今日的长沙（图四）那么心爱的长沙小同伴假设此刻用一个字来描写长沙的各个区和县你首要想到的是啥呢？？ 繁芙蓉区繁忙又富贵那一个常常有人问长沙的市基地是哪里，大有些人脑海里榜首个显现的即是芙蓉区，究竟长沙大多了解的基地景点都在这儿比方五一大路，而在这个区可以说会集了长沙最富贵的悉数，尽管不是长沙最大的区，但所谓"浓缩即是精华。"（图五）“从五一路到芙蓉路哦改这堵。”从长沙说歌唱手C-BLOCK的歌词也能感触到，这一片区域有多么富贵，长沙人实在的富贵即是在这儿。（图六）除了五一广场，芙蓉区还有许多知名的景点，例如化龙池、马王堆、湖南大剧院等，这也表现了芙蓉区刚好是集文明前史于一身的区，这也是用“繁”描写它的要素。（图七） 盛天心区却之不恭的那一个假设说芙蓉区是富贵的标志，那么天心区就可以说是长沙繁荣翻开的缩影，提到天心区，眼前所显现的即是长沙知名的工业区、新式商业区、国际会展基地等等，这也足以证实日心区在长沙的方位有多无足轻重。（图八）当然除了会展基地这种新式项目以外，黄兴步行街也是咱们所熟知的，当然更有沿江风光带等一大片好玩的风光，所以在天心区浪漫也不失为一种一同的滋味。（图九）而除了这些以外，愈加有贾谊新居、湖南榜首师范、天心阁等知名景点，这也是长沙天心区以“盛”而得名的因素。（图一十）&通雨花区通亮而透彻的那一个长沙雨花区是现在长沙第二大区，一同它也是最靠南的一个区，“雨借风雷惊寰宇，花凭浓郁漫三湘”，雨花区名源自长沙城东南古佛道圣地之名胜雨花亭。（图一十一）别的雨花区交通十分便当，铁路、公路、航空，三网交融，“六纵七横”的城市路途交织成网，通向五湖四海。长沙火车南站和轿车南站都坐落在长沙雨花区，这也极好的证实了“通”这个字对它的描写。（图一十二）当然除了交通纽带以外，还有许多美景的，其间不乏湖南省植物园赏花摄影的漂亮的当地。（图一十三）&学岳麓区畅游常识海洋中的那一个提到岳麓区，那可以说是长沙最知名的文明基区域，这儿所包含的简直即是湘楚发源地。（图一十四）提到岳麓区，要找到的标签正本十分多，当然最首要的当属人文，其间包含岳麓书院、橘子洲头号，而许多高校坐落在此也十分好的证实了岳麓区的文明层次非别的区能比。（图一十五）来到岳麓区除了能感触稠密的人文情怀以外，更首要的是它许多一同的风光，比方为人熟知的梅溪湖、滨江新城、洋湖湿地公园等。（图一十六）&梦开福区圆梦和梦开端的那一个开福区好像一个发明梦完结梦的本地，为啥这么说呢？由于全国最火的芒果台在这儿，一夜爆红变成明星不再是遥不行及。（图一十七）当然除了明星梦以外，还有环游国际的梦，这些梦一向盘绕在长沙人的周围，天然这儿也具有着圆梦的本地，那即是国际之窗。开福寺远远不止这些，有畅游海底的海底国际、开福寺那景象心灵的佛梦，还有那月湖公园静寂的黄昏。这一些也造就了开福区的“梦”。（图一十八） 追望城区追逐又追逐的那一个望城区物华天宝，本钱丰盛，素有“陶瓷之乡”、“麻石之乡”、“鱼米之乡”的美称。这些年翻开敏捷，拼命追逐着在它前面的别的几个区。（图一十九）望城区就好像心胸宏愿的邻家男孩，转眼间便生长强壮，惊呆了一众小同伴！（图二十）当然，望城区也还有举世奥特莱斯、靖港古镇、洗心禅和长沙铜官窑来满意你的购物期望和游玩之情。（图二十一）&静宁乡县闲散安逸枯藤老树的那一个坐落在长沙最西边的旮旯，作为长沙面积最大的县城，宁乡县少了一点长沙的喧嚣与富贵，多了却是一份长沙稀有的安静，恰如其名中的那一个”宁“字。（图二十二）或许是由于宽广而愈加闲适，宁乡不再拥堵、不再喧哗，但并不短少商业的富贵与日子的质量。（图二十三）但宽广的面积却也给予了宁乡县异样的美，丰盛的游览本钱效果了宁乡。沩山、灰汤温泉...让这儿变成了主城的后花园。（图二十四）&工长沙县工业功劳的那一个长沙县别称“星沙”，自古为“三湘首善”，在全国中小城市归纳实力百强县排行中，长沙县列第13位。（图二十五）长沙县是长沙的工业基地，许多公司的调集带来的不只仅可观的财富，还有丰盛的本钱。许多大型公司在长沙县扎根，为长沙县的翻开增加动力。（图二十六）当然除了工业翻开也少不了游览景点，长沙县的吃喝玩乐也不是闹着玩的，新开的万象汇也是游玩的好去处。（图二十七）&居浏阳市最适合寓居的那一个浏阳市坐落长沙最东北处，国际知名的花炮之乡、我国花卉苗木之乡、我国蒸菜之乡、我国诗词之乡、我国优良游览城市，享有我国人居环境范例奖、湖南省文明城市等美誉。（图二十八）浏阳市犹如长沙的“后花园”，环境十分漂亮，空气环境质量已接连多年居长沙市首位，各种关于环保、森林、绿色的头衔加身。（图二十九）长沙的每一个刹那间都有不相同的美和魅力；不论你是老长沙人仍是刚刚来的长沙人；或许长沙在你心中有不相同的描写；那么关于你来说哪一个字最能描写长沙的各个区和县呢？ （图三十）来历/长沙日子职责修正/张勇（图三十一）（图三十二）精彩引荐版权阐明：文章源于签约作家或网络，网络材料无从查验作者，自发明者可联络咱们予以公示！
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任何灾难的前面都可能加一个“更”字
作者&/ 史铁生
摘自 /&《病隙碎笔》
所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。
写过剧本的人知道，要让一出戏剧吸引人，必要有矛盾、有人物间的冲突。矛盾和冲突的前提，是人物的性格、境遇各异，乃至天壤之异。上帝深谙此理，所以“人间戏剧”精彩纷呈。
写剧本的时候明白，之后常常糊涂，常会说：“我怎么这么倒霉！”其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。但是，若非“我怎么这么”和“我怎么那么”，我就是我了吗？我就是我。我是一种限制。比如我现在要去法国看“世界杯”，一般来说是坐飞机去，但那架飞机上天之后要是忽然不听话，发动机或起落架谋反，我也没办法再跳上另一架飞机了，一切只好看命运的安排，看那一幕戏剧中有没有飞机坠毁的情节，有的话，多么美妙的足球也只好由别人去看。
生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上漂流就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝对约伯的期待。
曾让科学大伤脑筋的问题之一是：宇宙何以能够满足如此苛刻的条件——阳光、土壤、水、大气层，以及各种元素恰到好处的比例，以及地球与其他星球妙不可言的距离——使生命孕育，使人类诞生？
若一味地把人和宇宙分而观之，人是人，宇宙是宇宙，这脑筋就怕要永远伤下去。天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管参差诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。
世界是一个整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。这也就是人类以及个人永远的困境。每个角色都是戏剧的一部分，单捉出一个来宠爱，就怕整出戏剧都不好看。
上帝能否插手人间？一种意见说能，整个世界都是他创造的呀。另一种意见说不能，他并没有体察人间的疾苦而把世界重新裁剪得更好。从后一种理由看，他确是不能。但是，从他坚持整体意图的不可改变这一点想，他岂不又是能吗？对于向他讨要好运的人来说，他未必能。但是，就约伯的醒悟而言，他岂不又是能吗？
重病之时，我总想起已故好友周郿英，想起他躺在病房里，瘦得只剩一副骨架，高烧不断，溃烂的腹部不但不愈合反而在扩展……窗外阳光灿烂，天上流云飞走，他闭上眼睛，从不呻吟，从不言死，有几次就那么昏过去。就这样，三年，他从未放弃希望。现在我才看见那是多么了不起的信心。三年，那是一分钟一分钟连接起来的，漫漫长夜到漫漫白昼，每一分钟的前面都没有确定的许诺，无论科学还是神明，都没给他写过保证书。我曾像所有他的朋友一样赞叹他的坚强，却深藏着迷惑：他在想什么，怎样想？
可能很简单：他要活下去，他不相信他不能够好起来。从约伯故事的启示中我知道：真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。
但是他没能活下去，三年之后的一个早晨，他走了。这是对信心的嘲弄吗？当然不是。信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠惟在渡涉苦难的时候可以领受。
求神明保佑，可能是人人都会有的心情。“人定胜天”是一句言过其实的鼓励，“人是被抛到这个世界上来的”才是实情。生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。
有一部电影，《恺撒大帝》。恺撒大帝威名远扬，可谓“几百年才出一个”。其中一个情节：他惟一倾心的女人身患重病，百般医药，千般祈告，终归不治。恺撒，这个意志从未遭遇过抗逆的君主，涕泪横流仰面苍天，一声暴喊：“老天哪！把她还给我，恺撒求你了！”那一声喊让人魂惊魄动。他虽然仍不忘记他是恺撒，是帝王，说话一向不打折扣，但他分明是感到了一种比他更强大的力量，他以一生的威严与狂傲去垂首哀求，但是……结果当然简单——剧场灯亮，恺撒时代与电影时代相距千载，英雄美人早都在黑暗的宇宙中灰飞烟灭。
我也曾这样祈求过神明，在地坛的老墙下，双手合十，满心敬畏（其实是满心功利）。但神明不为所动。是呀，恺撒尚且哀告无功，我是谁？古园寂静，你甚至能感到神明在傲慢地看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和老树的轻响，以天高地远和时间的均匀与漫长……你只有接受这傲慢的逼迫，曾经和现在都要接受，从那悠久的空寂中听出回答。
有三类神。第一类自吹自擂好说瞎话，声称万能，其实扯淡，大水冲了龙王庙的事并不鲜见。第二类喜欢恶作剧，玩弄偶然性，让人找不着北。比如足球吧，世界杯赛，就是用上最好的大脑和电脑，也从未算准过最后的结局。所以那玩艺儿可以大卖彩票。小小一方足球场，满打满算二十几口人，便有无限多的可能性让人料想不及，让人哭、让人笑，让翩翩绅士当众发疯，何况偌大一个人间呢。第三类神，才是博大的仁慈与绝对的完美。仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。在神的字典里，行与路共用一种解释。完美呢，则要靠人的残缺来证明，靠人的向美向善的心愿来证明。在人的字典里，神与完美共用一种解释。但是，向美向善的路是一条永远也走不完的路，你再怎样走吧，“月亮走我也走”，它也还是可望不可及。
人与上帝之间有着永恒的距离。这很要紧。否则，信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。
写《务虚笔记》的时候，我忽然明白：凡我笔下人物的行为或心理，都是我自己也有的，某些已经露面，某些正蛰伏于可能性中伺机而动。所以，那长篇中的人物越来越互相混淆——因我的心路而混淆，又混淆成我的心路：善恶俱在。这不是从技巧出发。我在哪儿？一个人确切地存在于何处？除去你的所作所为，还存在于你的所思所欲之中。于是可以相信：凡你描写他人描写得（或指责他人指责得）准确——所谓一针见血，入木三分，惟妙惟肖——之处，你都可以沿着自己的理解或想象，在自己的心底找到类似的埋藏。真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶也如此，否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。作家绝不要相信自己是天命的教导员，作家应该贡献自己的迷途。读者也一样，在迷途面前都不要把自己洗得太干净，你以什么与之共鸣呢？可有谁一点儿都不体会丑恶所走过的路径吗？
这便是人人都需要忏悔的理由。发现他人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能，因为是已经需要忏悔的时刻。这似乎有点过分，但其实又适合国情。
眼下很有些宗教热的味道，至少宗教一词终于在中国摆脱了贬意，信佛、信道、信基督都可以堂堂正正，本来嘛。但有一个现象倒要深思：与此同时，经常听到的还是“挑战”，向着这个向着那个，却很少听到“忏悔”。忏悔是要向着自己的。前些天听一位学者说，他在考证文革时期的暴力事件时发现，出头作证的只有当年的被打者，却没有打人的人站出来说点儿什么。只有蒙冤的往事，却无抚痛的忏悔，大约就只能是怨恨不断地克隆。缺乏忏悔意识，只好就把惨痛的经验归罪给历史，以为潇洒，以为豁达。好像历史是一只垃圾箱，把些谁也不愿意再沾惹的罪孽封装隐蔽，大家就可以清洁。
忏悔意识，其实并非只是针对那些文革中打过人的人，辉煌的历史倘不是几个英雄所为，惨痛的历史也就不由几个歹徒承办。或许，那些打过人的人中，已知忏悔者倒要多些，至少他们的不敢站出来这一点已经说明了良心的沉重。倒是自以为与那段历史的黑暗无关者，良心总是轻松着——“笑话，我可有什么要忏悔？”但是，你可曾去制止过那些发生在你身边的暴行么？尤其值得这样设想：要是那时以革命的名义把皮带塞进你手里，你敢于拒绝或敢于抗议的可能性有多大？这样一问，理直气壮的人肯定就会少下去，但轻松着的良心却很多，仍然很多，还在多起来。
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沁园春长沙:“立”字之前加个“独”字有什么作用?诗人立在何时、何地
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“独”字点明诗人是一个人来的,为下面追忆和感慨做铺垫.“立”字有站立、屹立之意,表现作者卓尔不群的个性和勇于承担责任的气魄.
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