&&&&马克思主义视域中的农民利益思想研究&8
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当当读书客户端万本电子书免费读李泽厚：谈谈建国初知识分子对马克思主义的接受
哲学家，《美学三书》
关键字: 马克思主义李泽厚马克思主义中国化马克思主义在中国马克思列宁主义中国现代思想毛泽东思想儒家
本文选自李泽厚《马克思主义在中国》（2006年）一书。
李泽厚（资料图）
问：你还在写作吗？还有什么新著问世？
答：虽然还有一些东西想写，但身体不行，写不成了。我这一辈子是纯粹单干，一直没有任何助手和帮手。为核对一条小材料，查出处、翻书刊、跑图书馆等等，都得靠自己。现在力不从心，没法做了。
问：你还想写些什么呢？
答：题目还有好几个。例如写一本《新大同书》。这说来会被人笑骂，我居然还想重提作为儒家宗教性道德的大同理想。当然这不是作任何具体的设想或设计，而只是借用一下康有为的书名。我和康有为好像有缘，我的第一篇学术论文是《论康有为的大同书》，1952年写成，1955年2月发表于《文史哲》，整整五十年了。最近翻了一下，发现基本论点&&从判定《大同书》初稿年代到论断该书内容，虽曾遭人批评，至今仍然站得住，并与后来发现的资料吻合，说明我比那些批评者们正确，这使我很愉快。其实，后来我的文章论著，从美学到哲学，从思想史到&告别革命&，大都如此，都曾遭到各种狠厉攻击。一生如此，至老犹然；颇为感慨，却不伤心。反正现在快死了，更无所谓了。
问：别发牢骚。只说说你打算如何写这本书吧，内容是什么？
答：上面已讲，不会写了。原来是想在总结百年思想史特别是马克思主义在中国的历史基础上，提出对未来的展望。这未来既指中国，也指世界。我似乎在无意识地重走康德晚年和马克思晚年的脚步。康德晚年写了实用人类学、永久和平论等著作，盼望人类远景。马克思晚年写了大量关于人类学的历史笔记。遗憾的是，我现在最多只能聊聊天，无法写笔记或论文了。
问：好，就聊聊天。我想听听你们这一代，大半辈子生活在马克思主义统治下的人，对马克思主义在中国的看法和意见。但你原来的题目也太大，这如何谈？
答：二十年前我写过一篇《试谈马克思主义在中国》（1987年发表），原来想可以&再谈&以下，但现在看来，基本上只是重复，因为我的看法并无改变。它可以分成三个部分。第一，马克思主义在中国是如何可能被接受，后来又如何变成了中国的马克思主义即毛泽东思想？第二，马克思主义理论特别是马克思本人的理论，哪些仍正确哪些有问题？第三，从而马克思主义在中国的现在和未来将会怎样？每一部分都需要写一本或几本大书。我怎么有此可能？只好望洋兴叹了。
问：那我们非常简单地就这三方面谈谈，好吗？
答：只能简单谈谈，但&简单&，就会出差错。而且因为没有充分论证，也就缺乏说服力。
问：那就勉为其难吧。
答：不过，还是要强调一下，这不是学术论著，甚至不是学术对话，而只是随意的通俗聊天。它有干脆、直接的好处，但一定粗糙和疏漏。
问：且不管它，开始吧。首先马克思主义到底为什么会为中国人接受？
答：这问题我已说过好几次。在《试谈》一文中更着重讲了。因此下面只是重复：第一，有客观的即当时社会现实的原因。康有为《大同书》第一章是&入世界，观众苦&，他列举了当时中国社会各阶层各类型的&苦&，其中特别是广大民众和妇女的严重苦难、压迫、贫困和无知。康有为描述了一个地地道道的中国的悲惨世界。这个悲惨世界百年来没有找到出路，特别是在辛亥革命（政治革命）、五四运动（思想革命）统统失败之后，一部分知识分子非常焦虑。对照第一次世界大战展示出资本主义的丑恶，和俄国革命造成社会大变革所带来的希望，陈独秀由提倡思想文化革命作为&最后的觉悟&，一下子便转向了社会革命。这就是毛说的，&十月革命一声炮响&，马克思主义通过列宁主义被中国人首先是极少数知识分子所热情接受、忠诚信仰并决心为之奋斗了。可见，首先是当时中国社会现实使一部分知识分子在各种主义的比较中（包括毛泽东、周恩来等人最先选择的无政府主义），最终选择了马克思主义，认定&走俄国人的路&，认为马列切合当时中国社会变革，而且可以立即实行。正因为中国的马克思主义是经过列宁主义而进入中国的，并不直接与马克思有关。从而马克思的许多基本著作、思想并未被中国人所仔细研读、了解和思考。而列宁主义则不但提供了为何资本主义并不发达的落后国家可以进行社会主义革命的理论；更重要的是，它提供了一个由&职业革命家&组成的一元化领导体制的实践主体，即共产党的组织。这两点通过农民为实体的中国长期武装革命，形成了毛泽东思想的主要内容。其中，长期军事斗争的革命实践（战争）改造了列宁主义本身，更完全变更了马克思，形成了中国的马克思主义。
问：现实原因是第一因素。那么，其次呢？
答：其次，就是传统思想的因素，这我在《试谈》文中也讲过了。与马克思列宁主义同时或前后进入中国的有许多现代思想，如尼采、柏格森、杜威、罗素、易卜生、托尔斯泰、克鲁泡特金等等。为什么选来选去，从陈独秀、李大钊到抗战前后大批青年知识分子，那么多的人最后选择了马列？而且，为何1949年后中国绝大多数高级知识分子包括第一流的教授、作家，如著名的哲学家、史学家、文学家汤用彤、金岳霖、冯友兰、陈垣、雷海宗、顾颉刚、朱光潜、宗白华、老舍、曹禺、傅雷，甚至沈从文、萧乾等等，其中不少人原来是反对马列反对共产党的，但都先后接受和信仰了马克思主义，放弃了自己原来的思想立场和学术主张，这就不仅是社会现实的原因了。这些高级知识分子一般养尊处优，对社会苦难有的相当隔膜。他们也不像青年知识分子那么热情澎湃地要改造社会。那么，马克思主义为何对他们会产生这么大的影响力呢？这就是一个值得研究的问题。
问：你讲的这许多人，大都有西方学历，饱读中西典籍，有自己的独立的思想，他们对马克思主义真的&心悦诚服&吗？
答：以前海外、港、台一直认为他们接受马克思主义是在压力之下被迫如此，是假装接受而已。1949年后确有一种政治的和社会的有形特别是无形的压力。但他们在思想上接受马克思，却绝大多数是真心诚意的。这不但因为在实践上，共产党的革命成功地把百年统治、欺侮中国的外国势力赶走，使绝大多数怀有浓厚民族情感的中国知识分子感到扬眉吐气，在政治上拥护共产党。更重要的是，他们在理论上，也真心认为马克思的理论学说有道理。马克思理论本身使他们感到比他们以前所学的和自己的思想要深刻、要高明。我经常举一个例子，金岳霖是著名的逻辑学家，在英国写过政治学的博士论文。但在1960年《哲学研究》上却发表了一篇《论所以》的数万字长文，详尽地论证形式逻辑有阶级性，&管内容&。这是个纯学术问题，并没人要他这么写，是他自己认为&想通了&而主动写的，而且作了细密的学术论证。当时我们读后都傻了，真是有点不可思议。他的学生周礼全也反对，连毛泽东也不赞同。但金认为这就是他所接受的马列真理：人间的一切事物包括形式逻辑都有阶级性。人家批评他，他还不接受。这个例子很有代表性，因为许多其他人，包括朱光潜、宗白华、冯友兰、顾颉刚、陈垣等&&，等等，也都这样。朱光潜&文革&以后极为认真仔细解说马克思的巴黎手稿，冯友兰1982年在美国哥伦比亚大学接受荣誉博士学位致辞时，坚持要提毛泽东思想，尽管他的共产党女儿也不赞成。贺麟、张岱年、容肇祖等人在文革后的八十年代都以八十高龄极力要求并被批准加入共产党。顾颉刚私人读书札记中到处提到阶级，&揭露&段玉裁是贪官，他赚足了钱才回乡作学问。陈垣在私人信件中说，&读毛泽东选集，思想为之大变，恍然悟前者皆非，今后当从头学起&，并一再劝友人&当法韶山&。包括宗白华这样非常洒脱的人，也用马克思主义批评别人的美学是&主观唯心论&，如此等等。这种事情太多，真不胜枚举。尽管他们当时了解和接受的马克思远非原貌，但他们那种对马克思主义真心信服的态度，却是严肃认真、忠诚老实的。他们当时的确认为马克思主义是真理。为何如此？正是这一问题非常值得研究。特别今天年轻人已愈来愈不了解实际情况，反而会想为什么这些人那么没骨气，一被压迫，便彻底投降了。
问：但不也有不接受的如陈寅恪、熊十力、梁漱溟么？
答：的确有个别例外，其中陈寅恪最为突出。人们说他目盲可能是重要原因。他没能亲眼目睹1949年革命胜利和五十年代初期，共产党扫荡千百年积存的污泥浊水，整个社会风气焕然一新，下层百姓彻底翻身，广大民众欢欣鼓舞的景象。共产党刚进城时，不仅秋毫无犯，纪律严明，根本不同于以前任何部队，而且的确平等待人，清除旧习，上下同心，令行禁止，与现在完全不同。所以目空一切的熊十力也上书毛泽东，赞扬辩证唯物论，认为符合周礼。自视甚高的梁漱溟，挨毛批判后仍然写收藏在家没人会看的歌颂大跃进的文稿（现已编入《全集》），即使在毛的形象已经动摇的八十年代，梁也仍然强调毛是&伟大人物&。所有这些，都并没人强迫他们这么做，他们也决不是为了任何个人利益而如此做。所以这才是问题所在。毛泽东和共产党在中国取得政权和得到绝大多数知识分子的拥护，不是一件简单的事情。这不是将毛或中共丑化一番便能解释的。
问：这说明什么问题？
答：这说明他们之所以能接受马克思主义，除了现实因素，即上述共产党在战时和胜利初期的表现之外，还有其他原因。因为这些人都能思想，都有思想，他们之接受马列，必需首先能打通他们的思想。所以我以为，正因为马列的一些思想学说与他们浸染其中的中国传统思想有可能讲通、协调的地方，在一定情境和条件下（即解放初年的社会环境，没有这外在条件也是不可能的）便突显出来，使他们较为容易地接受了马列，特别是接受了马克思。
问：那么是些什么可讲通的地方呢？
答：这说来话长。我以前也说过多次了。即第一，中国传统文化中由于对现实的不满，总有一种对理想社会的怀想和追求，而且这个理想和追求就在这个世俗世界，而不是如别的宗教和文化那样，寄托在另一个灵魂世界上。儒家有&复三代之盛&&大道之行也，天下为公&的理想传统。士大夫知识分子的最高人生目标，便是&济世救民&，为国家民族办事，和为最终实现这样一种理想世界而奋斗。这与马列所讲的为无产阶级为世界劳动人民服务，为共产主义的理想社会而奋斗，便容易联接讲通。而且，马克思对这理想社会有一整套非常&科学&的论证话语，即认为历史发展有普遍必然的&客观规律&，从而资本主义一定灭亡，共产主义即理想社会定能实现。这与中国传统承认与人事密切相关却有客观规律性的&天道&观念，也容易接轨。解放初期，知识分子的&思想改造&首先正是通过&学习社会发展史&，即讲叙这种无可抗拒的&客观必然的历史规律&而大取实效的。当时人们认为共产党武器装备远不如国民党，由于体现了这种历史必然，代表了广大人民的利益和意志，所以取得了胜利。而且，这一理论还能给予知识分子以一种高昂的人生理想、道德情操、奋斗精神和生活价值，具有伦理学的重大意义。相比于这个理想，相比于共产主义和广大人民的幸福和利益，其他的一切理论、学说，以及个人成就、事业甚至身心存在便远为渺小、&低级&、不足道了。这也就是为什么许许多多一向高傲自大的高级知识分子也终于低下头来，接受&思想改造&，进行自我批评的重要原因。高级知识分子、学者教授们尚且如此，更无论一般知识分子了。总的来说，这就是马克思主义给了中国知识分子以一种崭新的认识论观点和伦理学理念。而它之所以可能，则与中国文化传统有某种心理上的连接。
第二，上面从思想层面说，与此紧相衔接，中国传统一直非常重视实际行动，即实践。不管是儒、墨、道、法，都讲求理论的实用性质和实践性能，不尚空谈，不重思辨，强调的是&以实事程实功&、&工夫即本体&，从修身处世到建功立业，无不如此。而马列讲的也恰恰正是&革命实践&，并且无论在理论上（马克思）或实践上（列宁），都有一套言之成理行之有效的办法和措施。这也是中国知识分子容易接受马列和共产党组织领导的重要原因。在重伦理实践的中国传统文化中，个人没有独立的地位。儒家的个人是在五伦关系之中（道家强调的个人自由只在纯粹精神的想象层面，并不构成大多数知识分子的行为准则）。而这一点又恰好极易与马克思&人是社会关系的总和&的思想可以衔接。为了人民、国家和&革命事业&，特别在战争环境下，个人应当是整体事业（部队集体）的&齿轮&和&螺丝钉&，正如个人只是&父之子、子之父&等等传统观念一样，也就&顺理成章&而被接受。&服从党的分配&和做党的&驯服工具&，成了一条不容争辩的原则。胡乔木延安时告诫李慎之说，&如果允许你有那么多的自由，毛主席如何领导和指挥？&这个说法很干脆，也很具代表性。于是中国大量优秀的知识分子为了共产党的事业，听指挥，服调配，前仆后继，自觉自愿地奉献和牺牲了自己的一切。韦君宜《思痛录》、沈容《红色记忆》等等著作都描述得非常具体、真实。1949年以后，大量知识分子仍然承续这一&革命传统&，为国家建设、国防建设、农村建设，其中包括好大一批科技人员在西北沙漠中为&两弹一星&贡献出了整个青春。不管怎么说，不管付出了多少沉重的代价，走了多少不必要的弯路，又多少的勉强和强制，中国现代革命知识分子为民为国而寻求真理，而参加和追随共产党奋斗终生，是永远值得尊敬的。这也正是马克思主义在中国最成功最光彩的部分。
问：你在《试谈》文中揭示出中国马克思主义后来成了毛泽东思想，那么&毛泽东思想&到底是什么？它真是马克思主义么？它究竟是以马列为主还是以传统为主呢？
答：这是个复杂问题。有人说毛不过是斯大林主义在中国的翻版搬用（苏绍智），有人说毛只是中国传统的专制帝王（李慎之），有人说毛是&马克思主义儒家化&（金观涛），有人说毛是&儒家列宁主义&（Lacian Pay），有人说毛是&列宁主义，并非中国传统&（B. Schwartz），有人说毛是农民民粹主义（包括本人），等等。其实这三个方面（列斯体制、专制帝王、农民民粹）以及马恩空想都有。重要的是，它们是如何组成结构的？亦即这一结构的形成是如何可能的？这才是关键。
问：对。重要是这个思想构成及其实现的可能性。
答：虽然国内外也有论著直接间接论述到，我在《试谈》文中和其他地方也着重讲过，但这结构的关键点依然没被足够重视。
问：那个&关键点&是什么？
答：那就是毛泽东思想是在长期革命军事战争中发展形成的。这是不同于列宁主义、斯大林主义的重要地方。毛本人也首先是以其领导军事斗争即革命战争的才能和地位而获得拥护，并逐渐取得党内的最高权力的。毛在延安称张闻天为&明君&而自封&大帅&（何方《党史笔记》上册第53页，利文出版社，香港，2005年），他至死不放手的是军权。而他的&思想&也首先正是通过战争经验的总结，获得了军内党内的信任和信服。从三十年代的三次反围剿到1949年前的三大战役，毛运筹帷幄，取胜千里。他的《中国革命战争的战略问题》一书，我以为是他最成功的著作。他以后那些&以十当一&&伤其十指不如断其一指&的&人海战术&、《矛盾论》中&抓主要矛盾&&矛盾的主要方面及其转化&，都首先是从战争经验中提升出来的。他由军事而政治，搞了一整套战略策略，包括&统一战线中的独立自主，又团结又斗争&&联合中有斗争，斗争中有联合&&先斩后奏，先奏后斩，斩而不奏，奏而不斩&&有理、有利、有节&，&&等等等等，都是在与国民党的革命斗争中（首先是战争中），所总结的思想成果。
其中特别重要的是，在组织上他抓得极紧的是&党的建设&，具体办法是&支部建在连队上&，即紧紧从思想上政治上掌握广大的基层。这就大不同于俄共红军只派政委而已。毛以&支部建在连队上&来彻底实现党对军队的绝对领导。以后又把军队中这一套行之有效的办法，不断扩展一直笼括整个社会，使人们的一切生活和思想都无所逃于&党组织&掌握之中。党组织成了整个社会的骨脊血脉，上下贯通，坚固持久，效率极高。只要控制了党，也就控制了整个社会。中共党组织力量之强大，是任何其他政党包括苏共所不能比拟的，而这却正是产生在长期战争的军队基础之上的。
问：刘少奇一直做党组织工作，他拥戴毛而被毛选为接班人。文革打倒刘，毛也打碎一切党组织，&踢开党委闹革命&是文革初期的著名口号。文革批刘时，军队干部积极，地方干部也就是地方的党领导不积极。正因为军队的党组织，刘是直接管不到的。
答：文革下面还要讲。中共党组织的特点在于：它并不简单只是具有军事特征的组织（下级服从上级、全党服从中央等等），而且它还具有某种宗教性的功能。
问：这如何说？
答：这是说党的组织远不止是政治团体、军事组织，而且它已成为个人安身立命之所依托。党组织是自己的&家&。在组织之内如沐春风，尽管遭受委屈以至牺牲，也心甘情愿。&爹亲娘亲不如共产党亲&，&同志胜过兄弟&，&同志之外无朋友&这些在大量文献中所描述的情况，是非常真实的。这真实来源于长期革命战争环境中的信念一致、理想相同、生死与共。从而使得&组织&&同志&的关系超乎寻常，其价值和感情远远超过和优越于任何其他关系和情感，包括日常家庭成员之间的关系和情感。党组织在这里既是政治的，也是伦理的，而特别是宗教的，即人们为信仰一个共同的共产主义理想而献身。在这里，宗教（共产主义信仰）政治（党的一元化领导）伦理（服从组织、同志平等）三位一体。这个&三合一&也恰好可以与我所说的中国传统中宗教、伦理、政治的&礼教三合一&相衔接（&礼教三合一&见拙作《说巫史传统补》一文，《历史本体论。己卯五说（增订本）》，三联书店，北京，2006年）。残酷的战争环境和军事斗争，要求党不但管政治，而且管个人的一切，而特别是管思想和情感。即不但私人事务从恋爱到家庭要管，而且个人要定期向组织&汇报思想&，每周必开党小组会即&生活检讨会&，来检查、讨论、批评和自我批评每人的行为、活动、思想、情感。&统一思想&成了党组织的轴心任务。所以把毛或中国的马克思主义说成不过是抄袭或搬用斯大林主义，是非常不准确的。斯大林没有毛&破除资产阶级法权&的思想和理论。斯大林是肉体消灭、特务专政，毛是思想消灭、群众专政。毛汲取了他在苏区肃反AB团的教训，以后历次整党和搞各种运动都不搞肉体消灭，也极少&开除党籍&，而是强调&改造思想&，即以&整风&方式解决问题：不断地严格地要求党的干部、知识分子以所谓&无产阶级的思想&即&无产阶级的立场、观点、方法&来判断、考察、衡量和裁判自己和一切，不断进行批评与自我批评。刘再复称之为&心灵专政&。虽然这些形式的一部分如&批评与自我批评&也来自苏共，但毛和中共却全面、长期、彻底地实行了。
问：所以好些学术论著以为毛的&思想改造&是儒家化的马列主义。刘少奇《共产党员的修养》一书便引用了大量孔、孟。
答：但刘只是援用知识分子所熟知的经典语句来引导如何&改造思想&，与孔孟原意并不相同，刘自己对这一点讲得很明白。所以那只是表面的相似。因为儒家强调的是个人自觉，儒家讲的修养是士大夫个人主动的&正心诚意&，朋友的帮助止于&切切磋磋&，而根本不是在&批评与自我批评&的&集体帮助&之下，完全扫除个性尊严和个体自信的&脱裤子&、&割尾巴&（这语言也是下层民众的）。儒家尊重个性，&整风&则是泯灭个性。我曾说，这与其说是儒家传统，不如说是墨家传统，亦即中国下层会党和农民起义的传统。所以我说，与其说毛思想是&马克思主义儒家化&（金观涛），还不如说是&墨家化&。在行动上，毛在军事&&政治上起家特色、并获得巨大成功的山区红色武装割据，也主要是下层社会&落草为王&的传统。苏区肃反的残酷肉刑也与下层会党的传统惯例有关。中共党内一直存在的流氓习气、痞子主义、宗派主义、山头主义，也都与这个下层小传统有关。我以为，毛的&思想改造&表面上像儒家，实质上是墨家，虽然都是中国传统。
原标题：《马克思主义在中国》节选本文仅代表作者个人观点。
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