累，公司破产，信用卡九张40多万，我是不是该去死了！-平安银行信用卡中心 -
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累，公司破产，信用卡九张40多万，我是不是该去死了！
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2009年下海做生意，屡战屡败，屡败屡战。如今已无回天之力。当你在为公司烦恼出路而无暇关心家庭时，老婆埋怨，夫妻感情破裂，今年老婆染上了 毒，如今已离婚，我一人背起满身债务，把孩子和房子让给她，前妻的父母答应帮她戒赌，把孩子抚养成人！面对了满身的债务，有时候想想，要是还不起信用卡的钱，去坐牢，也许不用这么累，或者去出家，或者干脆去死，可能也是一种解脱吧！当你前途空白，觉得一点办法的没有的时候，你们说，死是不是一种解脱！
打字要注意点，毒 还是 赌 ，差别很厉害的。 觉得挺奇怪，发这种贴的人都是新注册的。&
对于发这种帖子的人我有的是同情、可怜，更多的是可恨！&
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第一 信用一定要保住，这个的银行贷款的根本！
第二 不建议打工，因为欠银行的钱太多，就算打一辈子的工也是还不清！
第三 寻找你公司的缺陷，加强竞争力，客户被抢走，还可以抢回来的！减少利润也要把量做上去！
第四 想尽办法再融资，就怕你的行业利润高不高，在原有产品的基础上开发更有利润的产品！只要保住利润就不怕还不了的债务！
第五 越是困难越要坚强，只要活着一切皆有可能实现！
& && &&&祝你早日成功
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其实没必要那么悲观，我也是九家银行的信用卡，开工厂套现出来到现在欠了40多万&&别人手里还拿了20多万 差不多一年多时间 亏了70W 都没想要死要活了 真的有那么想不开吗？？？
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楼主&&你是男人！！！& & 天塌下来都应该撑起哈~&&希望你能振作起来
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好好学习卡窗，额度天天向上。-----牡丹言
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谢谢，我一向不信什么救世主，就知道凭自己的努力，当一个人觉得怎么努力也是要面对下一次失败的时候，是很痛苦的，我到现在已经无力还信用卡的钱，虽然还没有逾期，可这是迟早的事情，因为公司已经破产，没有时间让我东山再起了！我一直苦苦的在挣扎，真的很累！
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40w 就能让你去死呢，你真么不值钱
光.商旅白& && && & 15w& &（到顶了没意思了）&&
交 标白& && && && & 6w& &&&（星期五消费）
中信i白& && && && & 5w& && &&&（无奈的卡）
工.金& && && && && & 2w& &&&（两年没提额了）
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楼主&&你是男人！！！& & 天塌下来都应该撑起哈~&&希望你能振作起来
楼主&&你是男人！！！& & 天塌下来 ...
四年多亏损一百多万，有经验不足的时候亏的，有被人跑路，有不注意出现质量问题的，最严重的是被同行挤垮的产品。让我走向绝路。一直凭自己的能力去包装好，不敢让供应商知道，希望能好转，却一路向下，如今已无回天之力，感觉已经是绝境了，老婆竟然染上赌品几个月我才发现，我已经活得太累了！想起父母，我很愧疚，想起孩子，我更内疚，我活在痛苦中，已经找不到一点希望了！
是毒品还是赌品？&
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40w 就能让你去死呢，你真么不值钱
40多万倒是不多，是我已经无力还，而且觉得活着很累！
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40来万的钱就想到了死？生命真的那么不值钱吗？
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居住地广东省
惆怅啊，老婆又毒又赌，你还把孩子房子给她？？40万的债。。。你把房子卖了还债，只要你肯做我不相信会饿死人，毕竟你出来做生意见识过。除非你放不下那所谓老板的面子，人生不如意，十常八九。振作吧，别想你前妻能把你孩子带好。
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居住地广东省 东莞市
万一真的还不起，被银行起诉，那真的无法去面对了
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40多万 20年后扔在地上你都会假装没看见 捡起来都浪费时间 振作起来 没什么战胜不了的
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本帖最后由 vni111 于
21:36 编辑
楼主要坚强啊，生活中的磨难是人生的财富 00年 我生意亏20多W 未婚妻被丈母娘领走了 被房东给赶了出来 自行车被偷了都买不起辆旧的&&哥哥姐姐都有钱的，父母他们也答应我 替我还钱的，但是君子不食嗟来之食。
一个人带了几件衣服去了上海 打3分工 6点半去帮朋友卖早点&&8点半到公司上班-做推销&&18点到商场里看夜 房子也不租 就在商场里随便洗洗 一年下来 存了7W 多 第二年全部债务还清
坚强&&没有过不去的坎&&想想你还有个孩子的啊
同意，真的碉堡了！向你学习！&
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励志！可入选剑桥教材！！！
感动，励志！
工商黑白菜+多币白
中银精白+金 建设奥白+洗车金
小农白& && &兴业优白+吉祥白
民生标白& & 光大GOLF白&&
中信金+悦白 浦发加速白
广发白+洗车金+小昭金+平安车金
杭州金+杭州联合金
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惆怅啊，老婆又毒又赌，你还把孩子房子给她？？40万的债。。。你把房子卖了还债，只要你肯做我不相信会饿死 ...
房子我已经让给她了，现在就剩一部车，怎么还得起，还有时间紧迫，就算去找工作，不做生意了，短时间也还不起信用卡的钱，还有几十万的外债呢，人家回逼上门的，父母老家是有三套房子，加起来也就七八十万，如果让我去面对父母绝望的眼神，我宁愿去死，我实在接受不了，从小到大，在父母和亲戚眼里我是优秀的孩子，如今妻离子散，债务缠身，叫我怎么回老家面对爱我的父母和亲戚朋友！
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你老婆真是奇葩
浙江交流qun：
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40多万 20年后扔在地上你都会假装没看见 捡起来都浪费时间 振作起来 没什么战胜不了的
可是现在我真的很害怕还不起，银行起诉我，要是真去坐牢，我的人生就毁了，我拥有的人脉也是一场空，真的不知如何是好！
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楼主要坚强啊，生活中的磨难是人生的财富 00年 我生意亏20多W 未婚妻走了 被房东给赶了出来 自行车被偷都买 ...
想起孩子，我更是愧疚！
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你老婆真是奇葩
我也有责任，我一心只想着赚钱，对家庭不怎么关心，结果，事业失败，家业散了！唉·
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居住地广东省
他吗的谁说做生意就一定是赚钱的，你要是做生意失败也没办法，出外靠朋友在家靠父母，把债还了还能颐养双老，死了你说两老有什么？说到底你这GR的就是丢不起面子，不是做大事的料。
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居住地广东省 东莞市
他吗的谁说做生意就一定是赚钱的，你要是做生意失败也没办法，出外靠朋友在家靠父母，把债还了还能颐养双老 ...
哥们，你不明白，有时候所谓的面子也是做生意的一种手段。生意场上的人，只会锦上添花，不会雪中送炭，人家知道你公司出问题了，只会逼着你还债，有时候就算装也得装下去，没有选择的余地！除非真的东窗事发，那就是绝路！
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没必要这样吧，我去年做生意亏了接近160多万，投资下去自己能力不够，全亏进去，而且全是借的，月息最低一分五，最高2分1，现在也是一无所有，现在信用卡也欠30多万，如果按照你的想法，那我不是更得去死啊。。。哥们，不管是对银行的，还是亲朋好友的信用，别失去了，人活着有信用在，再熬熬，或许哪天就站起来了。。。
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出家求武功，出家为学医，
好比穿了俗衣当方丈
现在的人两样了，有人出家了还在想世俗，好比吐出来的东西，他还会拿过来再吃进去。出家前不一定穿西装，出家后反而脱了袈裟穿西装，心能清净吗？有人在社会上搞得焦头烂额，再到佛门里来争名争利！这种情况现在已经很多啦。我当初办佛学院的时候，就看到来的学僧有带气功书的，有带中医书的，还有的人带了音乐磁带，有一个说：“你给我介绍一个武功好的师父吧？”原来他出家想学武功。还有一个说：“你给我介绍一个医术高明的和尚吧。”原来他是来学医的，各种各样的人都有。
学武功为了什么呢？学了武功谁敢管他，纠察也不敢说话，怕他一拳打过来得养伤三个月。
学医干什么呢？可以挂牌行医啊！成都就有这么一个和尚，开始在寺院里给人家打打金针，修行就没时间了。有一天他高高兴兴地拿了一张卫生局批准他行医的执照给大家看，从此找他看病的人更多了。过两年我再去时，他搬出到寺院门外，租了一个大房子，里面全躺着病人，他忙着给他们扎针。这种以出家人身份去行医挣钱，戒律上是不许可的。
唸经为挣钱，心不净，行也不正
现在更加普遍的是学唱念，有人就是为了学唱念、做佛事而出家，出家了整天敲敲打打。有的居士来做佛事还有要求：“要唱得响，越响越有效果。”为了讨有钱人的欢心就大声唱。海外三力法师写了一本《修行法则》说：“谁的喉咙最响，谁就是大和尚。”也不管人家睡得着睡不着。不修慈悲，也不求智慧，整天修钞票，不要说你出家的心不清净，你的行为就不清净。释迦佛有没有对弟子说过：“舍利弗，你出家以后，天天给死人唸经。”你给死人唸经，即使死人能听到，他也听不懂。而且你有什么道行能度他？你度得了吗？
没钱娶妻当和尚，再找女友祝晚安
还有的人，农村娶不到老婆，只要出家三年，还俗就能娶老婆。出家后还没有还俗，女朋友已经四五个了。有一次我在一个寺院，有个赶经忏的小和尚在我门口打手机，我睡着了都被他吵醒。讲不完地讲，全讲本地话，我也听不懂，最后说了一句流行话我听懂了，“祝你晚安，bye-bye。”（众笑）一听就明白跟谁打电话。做佛事时拜佛，做完佛事“bye-bye”，也不知道究竟在拜谁？这种人出家怎么谈得上修行呢？
有人在家地位高，出家了仍像个大人物
还有人出家时候挺好，可是以后变掉了，放不下在家的地位。他在家时有名望、有地位，出家以后也是与众不同，大人物的气势犹存，再加上丛林里也知道这个人在社会上地位高，出家以后对他特别恭敬，特别照顾，结果养成他一副高傲的样子。
还有人出了家，连在家时的享受和生活用品也不肯放下。
出家学时髦称庄严，难怪男女同行亦时髦
在成都时我碰到一个女居士，跟一个男青年同进同出，相当亲密，即使都是居士，在寺院里，这样也不太好看，又不是游客。这个男青年戴了副眼镜，眼镜上拖了根链条，当时是最时髦的打扮。有一天她到我这儿，我问：“他是谁啊？”“老师，他是个和尚。”啊？一点出家相也没有！我说“出家人怎么可以穿在家人衣服呢？”“人不好貎相啊，也许他是菩萨化身呢。”我说“他是近视眼还是老花眼？”“不是不是。”“那为什么戴眼镜？”“好看呀，庄严呀。”一个出家人怎么可以跟女居士两个人进进出出呢？这种情况现在很多啊。今天佛教的衰落，将来佛法的消灭，就是这样衰落，这样消灭的。
五欲八风吹进佛门，
僧团就涣散了
　· 要鼓励，要批评，免得时久生疲厌
　·无法亦无戒，成了一盘散沙
　·五欲八风吹进佛门，僧团就涣散了
要鼓励，要批评，免得时久生疲厌
“时久生疲厌”，时候久了，就疲沓了。昨天我讲完课到你们女众班去，批评了你们。别认为女众班现在挺好的，想过太平日子。历代王朝夺了天下，天下太平就放松了，结果就被打垮了。我就知道你们的弦线放松了，没有刺激性了。刺激有多种，一种刺激是鼓励，受了鼓励，大家信心十足，有奔头，像这样修下去肯定能成就；还有种刺激，一看不行，还得我来批评，这也是刺激。发现不行肯动脑筋，决定要搞好它，也产生力量。如今你们是东西两线无战事，可以搓麻将了。你们可不能丢失了断烦恼证果到彼岸的素质。修行哪可以停止的，千万不能时久生疲厌。
无法亦无戒，成了一盘散沙
修行人如果不讲修行，不讲经说法，不学戒，不整顿道风，将会变成一盘散沙，慢慢都没劲了。修行人最可怕的事情就是时候一久，疲厌了。人还比不上炮仗，炮仗从第一声到最后一声都是响的。有些讲法的人，开头精神十足，到后来，也许时间长了，声音就小下去了。有人说我刚刚相反，越讲越有精神，实在说，当我提到目前佛门歪风邪气时，我越讲越生气。不过这样也好，不会讲到后来生疲厌。我到今天对于说法没有疲厌过，四十多年如一日。如果修行人无经律摄持，时久生疲厌，戒律也涣散，这样肯定令正法速灭。
五欲八风吹进佛门，僧团就涣散了
“若众花散置，无线贯穿故，被风则涣散。”好比很多的花瓣散在桌子上，没有线把它串起来，被风一吹就散了。如果用线串起来，每一片花瓣都吹不散。花表比丘，线表示戒律，所以出家人，包括在家居士，要对戒特别重视，没有戒就像一片没有线串起的花瓣。风表五欲之风，财色名食睡，色声香味触，还有世间上的八风，吹进佛门，僧团就团结不起来，各有各的思想，各有各的动作，所以一定要用根线把它串起来，这就是组织。戒律就是组织僧团的一个方法，组织没有了，就变成一盘散沙，这都是佛讲的话。
“尊者跪合掌”，舍利弗为什么要跪下合掌呢？就是有所请求啊，今天咱们就讲到这儿。
没有戒律，僧团一盘散沙，也就安定不起来
　·没有戒律，僧团一盘散沙，也就安定不起来
　·佛门抗不住五欲之风，发展佛教事业也成了抓钞票
　·弘法办学是为了正法久住，不是为了钓钱
　·出家要坚持修行，不可稍有艰苦就要跑
　·佛弟子素质变坏，佛教就变了颜色
　·出家应著坏色衣，不戴金银首饰，宝石念珠不能用
没有戒律，僧团一盘散沙，也就安定不起来
我们继续讲《制戒缘起品》。“若众花散置，无线贯穿故，被风则涣散”。要使种种的花不被风吹散，必须要用线把它们串起来。线就是表示戒，没有戒律，僧团一盘散沙，也安定不起来，也团结不起来。尤其是在末法时期，戒特别重要，因为末法时期五欲的风很厉害，由于科学的发达，物质享受在不断发展，可是人的精神生活没有提高，反而在后退。
佛门抗不住五欲之风，
发展佛教事业也成了抓钞票
佛教认为：贪瞋痴的发展就是人精神素质的倒退。世间上人也反对贪瞋痴。在人的精神素质还没有完全建立在道德修养基础上的时候，人凭着贪欲去发展生活上的享受，反过来又助长了内心的贪瞋痴，形成了恶性循环，并成为一种风气。这种风气很多年前已经吹进了佛门，佛门里边的人越来越抵抗不住，也随着世间上的人去搞财色名食睡。名义上挺好听，所谓弘法、度众生、发展佛教事业，实际上是为了抓钞票。如果抓不到钞票，他就不愿意干了。
弘法办学是为了正法久住，不是为了钓钱
有一年一个佛学院请我给学生结个法缘。我讲了几堂课，当家就不让我走了，一定要请我做教务长，盛情难却，我说：“我两面跑吧。”后来大和尚找我谈：“老师，你两面跑也太辛苦了，那就只好算了。”偶然听到他们在开会，“傅老师留不住要走，没有好的老师讲课，学生留不住，这个佛学院到底办不办呢？办嘛，发展不起来，不办嘛，海外没钱来。”我们弘法办学可不是为了钓钱，是为了法，为了正法久住呀。
出家要坚持修行，不可稍有艰苦就要跑
很多修行人，生活稍微艰苦一点就要跑了，他要跑到生活条件好的地方去贪享受，结果佛门种种搞钞票的花样全出来了。我是年轻时进的佛门，四十年了，佛门变得很快，从前出家修行、弘法或者办学，不管有钱没钱，全是艰苦奋斗。
我22岁在佛教青年会听经，讲经完了，老居士拿着话筒，说“现在天台山的僧众缺乏道粮，每天只吃一顿粥，希望居士们能够供养道粮。”这样的苦，当时出家人还坚持修行。
佛弟子素质变坏，佛教就变了颜色
如今呢？想退学的全有理由，有嫌生活条件苦，衣单费太少；有嫌学习太紧张，这么早就起来；有嫌管得严，不能上街，不能吃零食；还有一道围墙，还有大铁门，什么事情都要来管我。个别人可能过去吃荤吃惯了，嘴上不说，肚子里也在嘀咕。原来这些人修行是为了享受，为了自由散漫！而且提出退学的人全说佛学苑闲话。佛弟子素质变坏了，佛门也变了颜色。你身在佛门，吃的是三宝的饭，一不对你就会背因果的。
出家应著坏色衣，不戴金银首饰，
宝石念珠不能用
如今五欲之风也吹进了佛门，前几天我看到有位法师讲经里提到，现在的袈裟搞得这么漂亮，红颜色的，还镶金边，比释迦佛当年披的袈裟还高级吧？出家修行人应著坏色衣，这个颜色，好像衣服已经穿得要坏了的颜色。有人手臂一举，一道金光，细细一看，手臂上一只金表。从前我到四川去拜见一位法师，有个挂单的和尚在做晚课，他晚课做得挺好，我就起了恭敬心，出去看看，看到他指头上一只金戒指，出家人能够戴金银首饰吗？昨天有人送给我一串玛瑙念珠，能用吗？修行人要抛弃一切金银财宝、翡翠玛瑙。都是不懂佛法，不讲修行的人把佛门搞成这个样子。这是色。
佛门不重视戒，
五欲之风就把僧团吹散了
　·受了八戒，一切香味都不能用，肯扫厕所就不怕臭味
　·诵经不能用歌调求好听，不可利用五欲来修行
　·贪味才会有素食的鸡和鱼
　·修行人不贪衣着美好，袈裟用粗布做，就不必用搭钩了
　·佛门不重视戒律，五欲之风就把僧团吹散了
受了八戒，一切香味都不能用，
肯扫厕所就不怕臭味
香呢？我年轻时听法师讲，从前出家人最抢着干的工作，一种是厨房里烧火挑水，一种是厕所里出粪，都是苦事情。现在知识分子出家了，谁肯去扫厕所？因为太臭了。再发展下去，脸上要涂油了，也有理由啊，这是防裂油。但是闻闻也是有香气的。我们居士受八戒那一天，一切香味都不能用，肥皂不能用香肥皂。我从前受八戒的时候，牙膏都不敢用，因为有股芬芳的香气，我就拿点盐刷牙的，因为怕犯戒。佛在世时，出家人刷牙用的是杨柳枝。
诵经不能用歌调求好听，不可利用五欲来修行
声，追求好听，喜欢听美妙的声音，这也是五欲之一。唸起佛来如同唱歌，大悲咒用唱的方式唸。海外来的磁带，放出来的《心经》也是唱的，而且配的佛教音乐也西洋化了，是弹钢琴，也不知道释迦佛当年有没有钢琴。也有理由，这样好听啊。求好听，就掉在五欲里了，你喜欢好听，就是贪心，这个欲就把你勾去了。我经常给你们指出来，唸经不能唸得好听，不能像唱歌那样，我也常给你们改正。能海上师唸经非常平和，从不用歌调唸。可以利用佛教的文化、音乐、美术来弘扬佛法，种种的庄严使众生看了欢喜，那是摄受众生进佛门啊，可不能利用这些东西来修行！
贪味才会有素食的鸡和鱼
味，这里煮菜放味精我看全国第一。可能原来没有这么多，贪吃鲜啊，那么多放一点，慢慢习惯了，再多放一点。有的地方虽在吃素，做的东西就像真的鱼、肉，尝味道的时候，还说“这个味道真像鱼，真像鸡腿、排骨。”念念不忘鱼、鸡、排骨，你的贪心怎么消除得了？
修行人不贪衣着美好，
袈裟用粗布做，就不必用搭钩了
触，不怕你们笑话，五四年我第一次上五台山，也是发心出家的，出家的僧衣，居士们都给我做好了，完全是粗布做的，一点不细滑，一搭就搭上去了。汉地出家人的袈裟都有搭钩勾起来，可能是由于用料细滑，不用搭钩容易滑下来。其实你用粗一点的布搭上去怎么会滑下来呢？用搭钩的袈裟看起来总有点不庄严，大雄宝殿释迦佛的袈裟是没有搭钩的。而现在有的大雄宝殿里，迦叶尊者和阿难尊者的袈裟也改成有搭钩的，也不知道是谁改变的。
佛门不重视戒律，五欲之风就把僧团吹散了
色声香味触，五欲之风吹进了佛门。更糟糕的是，佛门里不重视戒律。风这么大，花瓣又没有线穿，不吹散才怪呢！有人出家三年还俗了，有的出家三个月就还俗，没有戒，还不是自由散漫，一盘散沙！我到过一个寺院，客堂里挂的书法，“以戒为师”，看样子这个寺院很重视戒律。里边的小和尚却跟我说：“傅老师，要不是你在这儿讲法，我们都想走啊。这里说是以戒为师，实际上哪有戒？”年轻的小和尚都看不惯。
不信因果的人只听钱的话，
不信因果，戒就不起作用了
　·佛门吹起贪享受的风、厌苦的风，把求法的人都吹走了
　·师父管得严，心里怄气，起了烦恼就想跑，又给风吹动了
　·受赞叹心欢喜，不可因高兴而傲慢，受到批评就怄气，易失去丈夫身
　·不信因果的人只听钱的话，戒就不起作用了
　·对善恶的看法，佛弟子应以戒为标准
　·有戒才有组织力量，有线才能贯穿一切
佛门吹起贪享受的风、厌苦的风，把求法的人都吹走了
还有八风，如果没有戒律，八风一吹，就把你吹垮了，别人告诉你，“咱们到别的佛学院去，那边名气大，条件好，这儿太苦了。”又吹乐的风，又吹苦的风，有的人就被吹走了。
说这儿苦，是不是苦得像印度外道那么样，没有床就躺在木柴上，吃狗吃的东西？苦行外道咱们是反对的，可我们现在的苦远远比以前的年代轻得多了。有些老修行，已经八、九十岁了，你去问问他们，他们年轻时的生活比现在好还是苦啊？咱们这儿能叫苦吗？在五欲上讲享受能修行吗？你们四点钟上殿，有的地方六点钟上殿，这两个小时白白的损失了，你吃亏了。因为我连续几个晚上没睡好，前天换了一种药，以前我睡下去，大概一个小时、半个小时就会醒来。可是吃了这个药，睡得很好，等到一醒来，两点三刻，赶快进禅堂去带修禅定。本来我每天晚上12点就起来编稿件，足足多睡了两个小时，这两个小时，跟谁要回来？有人一天只睡三四个小时，照样也不生病。
师父管得严，
心里怄气，起了烦恼就想跑，又给风吹动了
有的师父整天地对你没好脸，一句都没说你好，你一不对他就要管；有的师父总是笑嘻嘻，你有什么要求，有求必应，而且经常在人面前说你好话：“我这个徒弟很有善根啊，他平时在我身边聪明的很呢。”听到表扬、好话，轻飘飘；看见师父管得这么严，心里怄气，起烦恼想跑，又给风吹动了。
受赞叹心欢喜，不可因高兴而傲慢，
受到批评就怄气，易失去丈夫身
我是主张大家要高兴，可是你别听到一句好话就傲慢，轻浮起来，眼睛升到额头上去了；听到一句批评的话，马上受不了。应该听到好话高兴，听到批评话也高兴，听到好话要谦虚，听到批评的话要感谢人家，不被八风所动嘛。你们男众如果气量小，听了两三句话就怄气，说句笑话，小心下一世做女人。你们女众听到几句批评的话，一点不生气，下一世有希望得丈夫身。
不信因果的人只听钱的话，
戒就不起作用了
风吹过来了，怎么办呢？要用戒这根线把修行贯穿起来。当然要使戒产生力量，你必须要深信因果，因果都不信了，你就没救了。犯戒地狱苦，你不信，戒就不起作用。佛教能够度众生，是对有信仰的人说的，社会上的人不信，能度得了吗？比如你去买麻雀、买黄鳝放生，你跟小贩说：“明天观世音菩萨生日，我们是买去放生的，你以后也别做这个生意，不要再去抓了。”他肯听你吗？他会想每逢菩萨生日生意特别好，一个人来不及抓，得雇很多人一起抓。他目的是赚钱，他只听钱的话，因为他不信因果嘛。
对善恶的看法，佛弟子应以戒为标准
世人不信因果，杀鸡杀鸭招待客人，还对信佛的人说：“你尽管吃，不要怕，如果有罪过，算在我头上。”因为他不信因果报应，所以说风凉话。我们懂佛法的人就知道因果转不过去的啦。有人做了坏事，拼命唸佛，意思就是别让我受苦。你不受苦，难道叫阿弥陀佛替你受苦啊？因果是丝毫不差的，因为信因果，所以就不敢做坏事。可是什么是坏事，你有你的看法，他有他的看法，所以释迦佛制定了戒律，以戒为标准。
有戒才有组织力量，有线才能贯穿一切
在组织僧团的时候，戒就像一根线，把僧团组织起来了。好比工厂里有厂规，学校里有学生守则，车间里有劳动规则，部队里有军纪，如果没有这根线，都是一盘散沙。
依戒修梵行，出家人不能不持戒，
更不能推翻戒修改戒
　·尊者跪合掌，愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行
　·佛制戒，对出家人要求高，出家人不能不持戒，更不能推翻戒修改戒
尊者跪合掌 愿如来制戒 令诸弟子众 依戒修梵行 正法得久住
流润尽未来
能海上师说：～尊者请佛制戒，舍利弗因听说前六佛法住因缘，深恐世尊若不疾急制戒，正法不得久住，未来众生以何得度也，由此可见尊者之悲心，制戒之宏利也。
～佛所制之戒，乃当时观察僧团有什么易起纷染，立即制戒而制止，故乃根据实际情况而制定戒。
尊者跪合掌，愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行
“尊者跪合掌，愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行。”这是尊者请佛制戒。梵行就是清净行，要使修行人清净，就得依靠戒，犯戒是不清净的。“舍利弗因听说前六佛法住因缘”，舍利弗因为听释迦佛说，前面六尊佛，正法住世的因缘，“深恐世尊若不疾急制戒，正法不得久住。”他唯恐释迦佛再不制戒，释迦佛的正法就不能在人世间久住。“未来众生以何得度也”？正法灭掉了，后世的众生以什么来得度呢？“由此可见尊者之悲心，制戒之宏利也”。舍利弗请佛制戒，是为了后世众生，也为了正法久住，由此可以看到舍利弗的慈悲心，也可以看到制戒有极大的利益。
“佛所制之戒，乃当时观察僧团有什么易起纷染，立即制戒而制止，此乃根据实际情况而制定戒。”佛制的戒并不是自己凭空想出来的，而是由于僧团里出现一件事，大家的观点不一样，起了争论，总得要有个标准来解决，所以佛就制戒，以后大家就照戒律的规定来办事。
比如没有制定酒戒之前，有一个修行人修得很好，有一次喝醉了，醒不过来。顽皮的小孩欺负他，他也不知道；虫爬到身上，他也不知道；一切神通都现不出来了。因为这样的因缘，佛就制定不准喝酒。
打个比方，当初成立佛协文教部的时候，这些规章制度、学员守则都是我根据以往的经验预先制定的。我办过两个佛学院，一个僧伽培训班，所以其中的矛盾、学生的心态，种种表现，我心里早就有数。我就根据以往的经验，制定这些规章制度，免得以后的人再发生这些情况。假如又产生矛盾了，规章制度里没有提到，就根据这件事再补充一条。
佛制戒，对出家人要求高，
出家人不能不持戒，更不能推翻戒修改戒
听说海外有个人这么说，“持了酒戒可以喝酒，但不要酗酒”。这么一说，连佛制的戒律都给他修改了。按照经文上规定：有酒的颜色、酒的香气、酒的味道，全都不能饮。现在酒的名堂很多，有的人老是来问我，啤酒可以吗？汽酒可以吗？甜酒可以吗？葡萄酒可以吗？当然都不可以。酒酿圆子也不能吃。你只要掌握这个原则就能自己把握好，你先闻一闻，有酒的气味就不能饮。酒戒虽然不是根本戒，可是别的戒尚可以开许不持，但酒戒一定要持，经书里有的，“开中唯除酒”，酒一开，其它的戒你也保不住了，意识糊涂了，你怎么保得住？
在持戒的要求上，如来对出家人要求比居士高，要求越高必然成就越快。听说出家人有三千威仪八万细行，在家居士虽不知道出家人有哪三千威仪，但几种情况总常看到。出家人打哈欠都是把嘴遮起来的，也没有两只手伸懒腰的，出家人连咳嗽都是轻轻地咳，走起路来哪有像在家人那样摇摇晃晃的。很多年前美国有个年轻的华裔钢琴家，人家对他的父亲赞叹，父亲笑笑：“哪里？全是我一根鞭子抽出来的。”父亲对他要求高，所以他才有这样大的成就，所谓严师出高徒。
释迦佛对出家人要求高，当然出家人修得好，怎么有人会说与释迦佛相反的话，说出家修不好，在家修得好。也不根据事实，也不根据条件，也不根据释迦佛对哪种弟子要求高。至于有些出家人不像出家人，这是另外一码事，因为他不能代表出家人。就算有的出家人不像样，他也会慢慢觉悟，也会慢慢变过来的，不能把人看死啊！
拘那含牟尼～简称拘那含，译金寂，是过去七佛中第五佛名，人寿四万岁时出世
毗舍～毗舍婆佛亦名毗舍浮佛，过去三十一劫时出世，译遍一切自在，庄严劫中最后一佛
每尊佛的法身都是遍时遍处，遍一切自在
“拘那含牟尼，毗舍二如来”，这是两尊佛。拘那含翻译成金寂，是过去七佛中第五尊佛的名号，在人寿四万岁时出世，简称是拘那含佛。毗舍佛，这也是简称，应该是毗舍婆佛，或译成毗舍浮佛，在过去三十一劫的时候出世，翻译汉文就叫遍一切自在。佛种种的功德都归纳总结在佛的名号上。每尊佛都是圆满的，所以名号虽然不同，其实这尊佛的功德其他的佛也有，其他的佛的功德这尊佛也有。譬如“遍一切自在”，每尊佛的法身都是遍时遍处的，不管什么时候，不管什么地方，他对一切境界都非常自在。
小事也怄气的人，吹口气也会动
庭园石头上刻着四句话，其中一句，“八风吹不动”，那样就自在了。你们被世间八风吹动没有？不要说八风了，吹口气你就动了，所以我们到处都不自在。人们常说“我看不惯”，看不惯就不自在。喜欢评论别人的人，生活中的小事情他也要怄气，对这个有意见，对那个有意见，全是被八风吹动了。
能做到自我教育自我改造就叫自觉，
去掉烦恼就叫自在
如果一个人能提些合理化建议，这是好的，往往事情本身倒不大，因为心里有烦恼才提意见。从前有一个比丘尼，曾在五台山学过戒律，她来到佛协文教部，看到文教部的规章制度，她就说：“这个规章制度完全是修行的法则。”其中有一条：同学之间不得有对立情绪，你能做得到吗？这种事情纠察也很难帮助，纠察只能看你的脸上是不是好看，你脸上笑嘻嘻的，其实你心里已经产生对立情绪了，所以要你自觉，自我教育自我改造。去掉烦恼就叫自在，没有烦恼，生死都自在了，有烦恼就不自在。
烦恼自在的地方，流转生死也自在
最近这个时期，你们女众部大家高高兴兴、欢欢喜喜的，比较安定团结。回忆过去的一个阶段呢？来报到的同学走了好多，归根结底就是不自在，她们的话叫“不适应”。不适应再待下去慢慢会适应的。说起来么，因为我们管得太严了，实际上为什么她不自在啦？烦恼关系呀！同样是人嘛，也是同样的规章制度，可能现在比从前还要严一点，因为起了烦恼所以她想逃，逃到哪里去？逃到一个烦恼自在的地方去，那就是流转自在。众生解脱烦恼不容易，流转生死倒挺容易的，很自在。
利根人不需多说，不多说，佛法就容易灭
这两尊如来，“不广说经法，未结戒说戒”，他们说也说，不广大地说，“未结戒说戒”，也没有结戒，也没有说戒，也没有诵戒，为什么这样呢？因为时代不同，这两尊佛的时代，“时人根善利”，人的根机非常善利，利就是利根，善就是善良。“但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”。只要跟他说一点佛的教导，给他们授授戒就可以了，用不着结戒诵戒，乃至于讲讲简单的开示，“诸恶莫作等，皆除惑证道”，都能够断尽烦恼，证果。除惑，除掉烦恼，证道，就是证果。因为他们根机很利呀，一听到，马上接受，马上做到。可是这两尊佛涅槃以后，佛法就没久住，因为当初没有广说经法，没有一种组织，后世的人根机没有前面的人好，越到后来根机越差了，所以这两尊佛的正法很快就灭掉。
拍桌即悟，何用多说，因未悟才为你说到今天
我看在法师或者居士讲经说法中，也没有像我这么样，讲的时间特别长，如果你嫌我罗嗦，不妨试试看，如果你能听一两句话，就证阿罗汉果，那么你可以说我罗嗦。哪怕你打瞌睡，不容易听进去，我一拍桌，“诸恶莫作”，你印象深刻，证果了，（众笑）那么我何必自讨苦吃，还要讲不完地讲。你都达到目的了，还要学什么呢？
钝根更需广学多闻，
要在法上去悟到佛法的真谛
　·要证果才无学，有人未证果就去抱孙子了
　·钝根更需广学多闻，要在法上去悟到佛法的真谛
　·修行要活着修证，不能等死了再看
　·修行的时光极宝贵，还有时间起烦恼吗？
　·修行人要把烦恼转移掉，让心情轻松一点
要证果才无学，有人未证果就去抱孙子了
前几年，苏州的同学邀我到园林里去喝茶，我哪有时间喝茶？他们说：“老师，一边喝，一边讲法，这样调剂调剂也蛮好。”其实他们有个企图：趁老师不注意的时候，突然问他一个问题，他一回答，这个回答最宝贵，南方人叫偷关子。他们认为讲经说法都是一般的，只有在生活里谈谈，突然提问，看你怎么回答。那次有人问我，“我们跟你学了很久，到底要学到啥个时候才学完啊？”我马上回答：“你证了阿罗汉果就可以别学了。”可惜呀，秘诀倒拿去了，还没有证阿罗汉果已经去抱小孙子了（众笑）。末法时期众生真难度！不一定笨，就是习气太深。
我们没有证阿罗汉果之前，全叫有学位，所以天天要说法，天天要自己依教奉行断烦恼，天天要遵守规章制度，天天要检查自己犯戒了没有。
钝根更需广学多闻，
要在法上去悟到佛法的真谛
今天即使你是利根，也是钝根里边的利根。我说的钝根不是消极的：“因为都是钝根，所以不宜多学，还是抓一句最好。”而是因为我们是钝根，所以要虚心，要加倍地学，加倍地努力。就像老师对学生说：“你虽然考试成绩不好，因为你体弱病多，没关系，你只要多用功一点，你成绩也会好起来的。”老师从来也没有说：“你真是钝根，你只要每天做一个题目1+1=2就可以了。”结果考试只考了10分，“你在‘10’后面再加个‘0’就行了。”岂不笑话？修行可不能投机取巧，可不能搞假呀，要老老实实、脚踏实地去悟到佛法的真谛。
修行要活着修证，不能等死了再看
我们能遇到释迦佛出世，今天还能够听到佛法，这是极大的福报啊！可是我们今天，与过去这两尊佛所度的众生相比，远远比不上。这两尊佛出世的时候，人寿是八万岁、四万岁。释迦佛到最苦最苦、业障最重的娑婆世界来成佛，人寿一百岁，已经很少了，根机这么钝了，还要不肯学，不要听法，不持戒，那岂不更没希望了？如果我们努力呢？我们来看看事实，释迦佛到娑婆世界来度众生，证阿罗汉果的人多多少少？修行是活着修的，证阿罗汉果是活着证的，如果修行都要等到死了去修，那么你活着的时候可以尽管去敲敲打打，反正要等到死了才说话嘛。
修行的时光极宝贵，还有时间起烦恼吗？
假如说我们要听法修行、断烦恼，要活着的时候证阿罗汉果，时间怎么好浪费啊？人的生命时光是最宝贵的，六道里人是最宝贵的！如果你真正能够觉悟，真正能够修行的话，你也忙得没时间起烦恼了。你们所以起烦恼，就因为太闲了，人生几何啊！还有时间起烦恼？
修行人要把烦恼转移掉，让心情轻松一点
我今年73岁，你们将来73岁也会来的。你们看看，一期一期的杂志全是我编的，我哪有时间打闲岔？你们总是看我在桌子上写，真叫分秒必争啊！还有人说：“傅老师这个人，刚才看他还在生气，怎么一会儿一点气也没有了。”没时间再生气了，生起气来怎么工作啊？连字都会看错、写错，而且坐立不安，气得来躺在床上“唉……”。（众笑）一想起工作，我这个气就没了，忙着工作了。从心理学说，这叫注意力转移。我有严重的脑动脉硬化，因为脑子动得太多了。有时候还跟你们说说笑笑，这也是为了让脑子休息休息，算是个调剂。有人说傅老师喜欢逗人。我不逗你会笑吗？劝导了两个小时，你脸还是很难看，逗你一下你的脸就像朵花了。
你们与其把时间放在烦恼上，还不如把时间放在风趣上。譬如你正在起烦恼，忽然说了几句风趣话，他说：“今天晚上我想早一点睡觉。”你说：“什么？今天晚上你想早点证果？”大家哈哈笑了。总比你烦恼好。每天笑三次，身体健康。有烦恼的人身体总是胖不起来的，心不宽嘛。说烦恼重的人，也会胖，那是因为皮下猪油太多了（众笑）。
钝根烦恼重，
应多学法，以法调伏自己
　·根利烦恼轻，容易除惑证道
　·钝根烦恼重，应多学法，以法调伏自己
　·娑婆众生业障重，越简单越不起作用，所以释迦佛说四谛法
　·末法众生图简单，做不到也不知惭愧
不广说经法 未结戒说戒
时人根善利 但说教授戒
诸恶莫作等 皆除惑证道
彼二佛示灭 种种姓出家
～佛在世时，一种姓出家（释迦种姓），清净心出家。佛灭度后，时人根基薄，有不具清净心出家，有出家后不舍在家地位，乃种种姓出家。
时久生疲厌 无经律摄持
令正法速灭 若众花散置
～众花表比丘，出家人如念珠，线散则散。
无线贯穿故 被风则涣散
～线即经与戒，以线串花，挂于项间。
～风即五欲之风，世间八风（因无经律摄持故）。
根利烦恼轻，容易除惑证道
今天我们继续讲，“拘那含牟尼、毗舍二如来，不广说经法，未结戒说戒”，为什么过去这两尊佛出世，没有广大地讲经说法，也没有结戒、说戒呢？“时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”，因为当时人的根机很利，只要跟他们说一些简单的教导，给他们授戒就可以了，乃至简单到跟他们说“诸恶莫作”等，都能够断除烦恼而证道。
佛法能缩，缩到很简单，能开，开到很广大。为什么几句简单扼要的话，也能使人证道呢？如果根机利，能触类旁通，你跟他说一点，他能想到十点。如果这个人素质又好——修行人的素质就看他烦恼轻还是烦恼重，烦恼轻的人修起来就快，容易去掉烦恼，再加上根利，就容易证果。就好比这个人抵抗力很强，身体很棒，平时很少生病，偶然生一点小病，吃一点药马上就好。
钝根烦恼重，应多学法，以法调伏自己
虽然有这样的事实，但是你抓住这一点，你就要犯片面的错误。换一个病人，病很重，抵抗力又差，你说“就吃那么点药就可以了”，那是不根据实际情况了。现在佛门里这种情况多啊，自己愚痴，没有智慧，还极力宣传“用不着吃那么多药”，不管病轻病重都给那么一点药，那种人能当医生吗？还说出种种的道理，一面说末法时期众生烦恼重、业障重，脾气坏，又说他们怕药苦，你就别找这个麻烦了，给他吃一点药也就行了。结果病人病越来越重，烦恼病、业障病重了，反而说药越简单越好，害人就是害在这里。
应该是末法时期的众生更要学佛法，更要断烦恼，越广学多闻越好，因为毛病重了嘛。如果他不好好断烦恼，更要用各种方法来调伏，要慈威双摄。
现在的人差不多都受了“钝根、末法众生”这种话的影响，戴上了自卑的帽子，把自己看得一点办法也没有。没有想学佛法断烦恼的信心，那你怎么修行？我们承认我们是末法时期众生，是钝根、烦恼重、业障重，正因为如此更应该多花一点时间努力学法，因为病重了，才要多吃一点药。
娑婆众生业障重，
越简单越不起作用，所以释迦佛说四谛法
释迦佛来到娑婆世界，跟过去佛出世时相比，人的根机已经差得很远了。光说“诸恶莫作，众善奉行”这两句话已经不行了，烦恼越重、根机越差、业障越重，越说简单越不起作用。释迦佛就把修行的方法从“诸恶莫作、众善奉行”扩大到苦谛、集谛、灭谛、道谛。第一次说，五比丘中有两个证果，释迦佛只好再说得明确一点，另外二个比丘才证果，说了三次五比丘全证果了，所以历史上就有了三转十二法轮。
末法众生图简单，做不到也不知惭愧
唐朝有位禅师，他在树上搭了一个窝，每天就在里边坐禅，所以人家称他“鸟窠禅师”。有位著名的诗人请禅师给他开示，禅师只说了“诸恶莫作，众善奉行。”这个诗人不仅没有开悟，反而起烦恼了，责问禅师：“今天我诚心来请禅师开示，你怎么只讲这两句连三岁小孩也知道的话给我听？”鸟窠禅师就朝他笑笑：“三岁小孩都知道，我看你就做不到。”一句点破，这位大诗人脸就红了，他也懂得惭愧啊。现在不是唐朝了，现在的佛弟子不知脸红，不知惭愧。从这个公案来看，问题在你做不到，你做到了就行了。
末法众生无经律摄持，
会使正法速灭
　·“愚者说更殷”才能解决问题
　·什么都没弄明白，种种弊端就会发生了
　·佛示灭后，如果没有经律的摄持，会令正法速灭
　·中国僧人都姓释，仍有难舍世俗心
“愚者说更殷”才能解决问题
“诸恶莫作，众善奉行”，现在差不多有文化的佛弟子全懂，可是谁做到了？那时候的人根机利，只要说一个大概给他听，他就会做到细则，这就能达到全面、圆满。现在人即使简单地知道一个轮廓，里边的东西还不知道，还自作聪明地认为就是叫我别做坏事，多做好事。其实连这点也没做到，有时做了坏事，还说没做坏事，现在众生烦恼重，坏事干得多，你不给他指出来，不给他分析，他还不知道呢。比如你跟他说“诸恶莫作”，他只知道骂人是坏事，打人是坏事，偷盗是坏事，还有很多他都不知道：规定晚上八点钟熄灯，没有熄灯，影响了别人，也是坏事；讲这话虽然没有骂人，可是在刺人，也是坏事；他只知道杀人是坏事，不知道杀鸡也是坏事。烦恼有粗烦恼、细烦恼，还有更细的烦恼，你不讲他能懂吗？
讲法现在要广泛地讲，你不广说，他不能广泛地了解，再者，跟他说了他没做到，那你还得跟他讲啊！又没做到怎么办？只能耐心地再跟他讲！又出现两个问题，还得再跟他讲！有的人讲一次就懂了，有的人讲三次还没明白，那你还得讲啊！经书里有句话：“愚者说更殷”，对于愚的人你要跟他讲得更殷切，讲得多讲得广才能解决问题啊，哪可以不广泛地说的？
什么都没弄明白，种种弊端就会发生了
摆个现实生活里的例子，经常有这种事，我已经通知某人告诉你们，你们怎么还没做呢？了解下来，我说了五句话，他自作聪明把五句话缩成两句，不是我的原话，变成他的话了。连五句话都懒得说清楚，只图自己简单方便，人家即使把你这两句弄懂了，也是你的意思，不是我的意思呀。
所以我在了解情况时常说：“我不要听你的意思，我要听他本人的原话。”为什么不把原话告诉我呢？一定要弄得人家听不懂。“我想他说的话就是这个意思。”真叫自说自话了，这种情况尤其发生在你们高等文化的大学生身上。还有一种情况他自己是当事人，可是当他把那时的情况说出来时，就听不懂了。譬如共有三个人，他也不说清楚某某人，全是“他，他，他”，究竟这三个“他”是指哪一个？谁听得懂啊？由此来看，究竟是说得详细一点好呢，还是简单一点好啦？要你简单是指你讲话别罗嗦了，你问题都没弄清楚、没讲清楚，这种简单有什么好处啦？只会发生种种的弊端。所以不把问题弄清楚，不广大地学，不广大地懂，是不会有好处的。
佛示灭后，如果没有经律的摄持，
就会令正法速灭
“彼二佛示灭，种种姓出家，时久生疲厌，无经律摄持，令正法速灭。”这就说明简单的后果不好啊！即使当时的人根机很利，证果很快，可是后世的人根机就差了。根机差要学很多的法才能有效果，可是那两尊佛出世的时候，没有广大地说法，因为当时不需要。譬如你们三皈依已经懂了，我还要再跟你们讲三皈依，还会有人听吗？他烦恼已经断尽了，你再跟他说种种断烦恼的方法，就没必要了，讲了也是多余的。
可是等到两尊佛灭度以后，后世的众生根机渐渐差了，烦恼越来越重，由于这两尊佛没有广大的讲法，没有把法留存下来，所以令正法速灭。
中国僧人都姓释，仍有难舍世俗心
“彼二佛示灭，种种姓出家”，种种姓，现在叫各个阶层、各种身份的人。佛在世的时候只有一种姓出家，后来变成种种姓出家，出家的心跟当初佛在世时不一样了，比如现在出家同学把世俗的名都丢掉不用了，只有一种姓，叫“释某某”，你也姓释，他也姓释，出家人都姓释，这就是一种姓。当然仅是名字上加一个释，表面看起来一种姓，还要往里看。释迦佛在世的时候，当时出家的人，心都是很清净的，都是想跟佛学法，修行证道，为了了脱生死到彼岸，证阿罗汉果，没有其他的心。释迦佛涅槃以后呢？两样了。拿中国的情况来看，从前朝代，你给他指出错误，他就会舍弃，现在的人肯抛弃吗？历史上有位法师，出家的时候，带了三辆大车去出家，一辆是他的老婆，一辆是酒肉，一辆是财宝，结果到了寺院里，师父说“你要出家，这些都不能要。”他就不要了，后来成了法师，人家就称他“三车法师。”
不断烦恼的人去弘法，挨了一巴掌就直不起来了
佛法所以会消灭，全是因为众生起了烦恼，这个烦恼又影响了正法久住，这个不得不警惕啊！有些人头脑清醒时，看看傅老师这么大年纪了，还这么挺着，而且还受打击，想想自己真惭愧啊，过了一会儿同学间有了点矛盾，又起烦恼了，过不下去了。佛法的事业，有这么多的问题要解决，种种的事情要去安排，你这一点烦恼还当作大事情来汇报，真好比火车快要开了，为了赶上火车拼命跑。不小心掉了一只苹果，孩子说：“妈，掉了一只苹果。”妈说：“不要了不要了，快走啊。”（众笑）差一分钟火车就要开了，妈还管你苹果了。你们这点矛盾就起烦恼，将来弘法了，只要挨了一个嘴巴子，不要说嘴打歪了，头颈也歪过去扭不过来了。
主张不讲经说法不深入经藏，是令正法速灭
咱们发菩提心的人，今后的路长了，障难多啊！千万不要受别人的烦恼干扰，也不要受自己的烦恼干扰，一心一意广说经法，使佛法久住，应该发这样心。这完全是经书上的话。有人跟佛唱反调，大讲唸经不必求懂。你不懂就不会讲经了嘛，或者说“不必深入经藏”、“听法越听多越糟糕”，那你怎么讲经啊？我从前佛法不听得多，今天也不会讲啊？有的还挂出牌子，“我这儿从不讲经”，那岂不导致正法速灭？还说“要关起门来修”，即使你能修得成，由于没人讲法，没人听法，佛法也灭光了。
释迦佛到八十岁涅槃前还在说法
你们将来弘法准备弘到哪一年？假如你们说“我弘到70岁”，不对，我傅老师73岁还没停，你别到了60岁，“我要关门啦”。（众笑）如果我60岁关门，你们今天佛法还听得到吗？释迦佛到80岁涅槃前还在说法呢。
佛法要广说大说，才能使正法久住
要使正法久住，第一个是广说经法，法要广说，这部经讲完了讲那部，那部经讲完了讲这部。有的法师讲来讲去只讲一部经，不能称为广说，有的法师这部经一下子就讲完了，这也不能叫广说。我在大明寺讲《心经》，整天讲，讲了八天。要我讲得快我照样会讲，往年我有个即将出国的学生，临走前请我讲《心经》，我两个小时就讲完了，还能讲得更简单，念一句讲一句，五分钟就能讲完，“观自在菩萨”，观自在是菩萨的名字，“行深般若波罗蜜多时”，修的是六度中的般若波罗蜜，“照见五蕴皆空”，一照，五蕴都空。“无眼耳鼻舌身意”，眼睛、耳朵等等都没有的。（众笑）就算你没讲错，也不应该讲得这么简单啊，应该广说大说才行。
持戒走清净道，成就才有保障
“结戒亦说戒”，结戒就是制戒，结成戒律而护持，说戒就是诵戒。使正法久住，第二个要有戒，一个是法，一个是戒。法给我们智慧，戒要我们走向清净的道路，那样你成就就有保障了。城市里的路，一看就知道这是人走的路，假如这个地方是专门养狗的，没人去，满地都是狗屎，一看就知道这是狗走的路。不清净的道路可不是人的路，那是三恶道的路。再来说句笑话，有人捡到一双袜子，说：“是不是小黄的？”那个人说：“不可能的，小黄的袜子从来干干净净的，肯定是小李的，小李的袜子一向是臭得不得了。”一看见袜子就知道是小李的袜子，同样一看见路就知道，这条路肯定通向三恶道，那条路通向人天道。走清净道到彼岸。
听法持戒才会明白，出家人要穿染衣，
不穿白衣白袜白鞋
有篇日记可能是你们何老师写的，有个居士问：“前边的出家人是不是你们佛学苑的同学？”何老师一看就说：“不是。”居士就奇怪：“这么远，你能看得清楚啊？”“因为我看到他脚上穿的是白袜子。”我们佛学苑出家同学一律不穿白袜白鞋的，白的是居士穿的，出家人要穿染衣，这些常识不听法怎么会懂呢？听了法才能懂呀，听了法才能清净呀！听了法你持戒才持得好呀！戒本身就是法呀，所以这两点是最最突出，一个人有法的智慧，懂得什么是干净，走上清净的道，将来就能到彼岸了，因为方向不错。出家人不得贸易耕种，
修好戒定慧是佛遗教
　·比丘戒要由法师来说，诵戒要观持戒的功德和犯戒的过失
　·出家人不干在家行业，八仙桌上更不能打牌
　·出家人不得贸易耕种，修好戒定慧是佛遗教
　·居士奇装异服，胸前猫、背上狗也不像样
　·能自恣很好，同学帮你指缺点要欢迎
　·四众弟子的排列是依戒的功德，并非不平等
　·佛门平等，兄妹不得谈恋爱，哥哥不能欺侮弟弟
　·进佛门要抛弃世俗上的等级观念，上压下，会出现阶级萌芽
比丘戒要由法师来说，
诵戒要观持戒的功德和犯戒的过失
我居士不能讲《比丘戒》《比丘尼戒》，也不能看，这是释迦佛的规定。可是现在佛经流通处把戒本竟然放在玻璃橱窗里，你只要有钱就能买，乱成了这样子。
出家人的戒要由法师来讲，还要诵戒，一个月两次。以前我们居士也诵戒，跟出家人就差一天。譬如出家人是十四，二十九，我们居士是十五，三十，出家人是十五，三十，咱们就是十四，二十九。咱们居士诵戒是诵《戒定慧基本三学》里的《制戒缘起》，《高洁大行》，一直到《五戒》《八戒》全部诵完，还要诵持戒的功德跟犯戒的过失，而且要背出来。能海上师法流对戒特别重视，五台山清凉桥就称为吉祥律寺，戒上不准有一点差错。
出家人不干在家行业，八仙桌上更不能打牌
有个寺院把当年一张八仙桌还保存着，作为纪念。这张八仙桌的故事大概是这样，有人在这寺院里用八仙桌打牌，结果被能海上师训斥了一顿，后来寺院里就把这张八仙桌保存起来，警诫后人：这是上师不许可的。我24岁上五台山，那时清凉桥什么都没有，有个出家人刚出家，从前他是做木工的，他拿起工具想做一个蜡烛台。刚好上师出来，他每天下午都要拿着一根拐杖出来散步，我就跟在旁边，上师就说话了：“你出家喽，这个事不得干喽。”原来你是做木工的，出家了就不能干了。
出家人不得贸易耕种，修好戒定慧是佛遗教
出家人不得贸易，也不得耕种，《佛遗教经》里都有讲的，要有戒，要有定，要有慧。你没出家前的这一套，全部抛光。清定上师出家的时候，他把以前穿的西装、皮鞋，全丢进大铁桶烧掉了。出家人连个白衣都不准穿，何况西装？
居士奇装异服，胸前猫、背上狗也不像样
我的衣服都是兄妹家不要的，后来连我儿子丢掉的衬衣我也去捡起来，还有一件是扫垃圾的工人捡到的背心，我花一块钱跟他买来。现在更多了，你送我一件，他送我一件，我挑来挑去只穿三种颜色：一种灰色，一种是黄色，一种是白色，因为我是白衣居士，名正言顺。我从来也没有穿一件衬衣，前面是小狗，后面是小猫，像样吗？老头子总得有个老头相。同样道理，出家人也总要有个出家相吧？
能自恣很好，同学帮你指缺点要欢迎
诵戒就是叫你复习一下，自己检查这条戒你做到吗，你犯了没有啊？你们的自恣非常好，有时候自己会疏忽了，别的同学给你提醒提醒，你就能改正了。
我想起一句话，我们招生简章招的是学生，不管是出家人、在家居士，全是学生，同学跟同学之间就可以互相帮助。如果招的是师父，咱们居士老师也就不敢上台讲课了。你们出家同学说说，要不要我讲课啦？（下答：要）那我才敢讲。自恣的时候，无论谁给你提意见，要非常欢迎，谢谢他的关心，谢谢他的帮助。
四众弟子的排列是依戒的功德，并非不平等
虽然大家都是同学，但四众弟子的排列，比丘在第一位，比丘尼第二位，男居士第三位，女居士第四位。这不是不平等，如果绝对平等，走路怎么走啊？如果这条路只能走一个人，四众弟子一列横队，一个也走不过去，那么当然要有个顺序喽。说这样是不是男尊女卑？不是！因为男的烦恼比较少一点，女的烦恼多一点，男的不大会哭，女生容易哭。（众笑）而且男的力气大，女的力气小，男的力气大走在前面等于保护你，有什么不好呢？
佛门平等，兄妹不得谈恋爱，哥哥不能欺侮弟弟
反过来说，不要忘记平等。比丘、比丘尼应该是兄妹关系，哥哥要爱护妹妹，不能欺负妹妹，妹妹要尊重哥哥。兄妹之间不得谈恋爱，（众笑）这是讲道理嘛。你们男众也是如此，比丘是哥哥，沙弥是弟弟，比丘怎么好欺负沙弥？要有爱护心，要有平等心，要有慈悲心，也要有恭敬心。
进佛门要抛弃世俗上的等级观念，
上压下，会出现阶级萌芽
佛门里不应该出现新的阶级，因为释迦佛是反阶级的。印度的阶级观念最严重。我记得你们演出的《优波离出家》，优波离就是最低层的阶级。在世俗上有等级，在释迦佛那里一律平等，所以世俗上的一切生活习惯、生活用品、阶级观念进了佛门全部要扫除。
如果佛门出现了阶级萌芽，这就不好。佛门是平等的，不要出现上层压下层，有权势的人去压没有权势的，用种种社会上的方法拉拢关系等等，使得你一动也不好动，这都是不应该有的现象。当然在你们学生里边可能问题并不大，我今天只是提醒你们，不要失去佛弟子应有的平等，我是一颗菩提心想把佛教搞好。如果人压人的风气发展起来了，新的阶级观念就会在佛门里出生了。今天讲到这儿.
颂：拘那含牟尼 毗舍二如来
　　不广说经法 未结戒说戒
　&&时人根善利 但说教授戒
　&&诸恶莫作等
皆除惑证道
释迦佛为正法久住而制戒
　·释迦佛为正法久住而制戒
　·要求懂，要重视经验，不可过于自信
　·严是管得很细致，小事情也不能违反规定
　·不接受管的人到老就老气横秋
释迦佛为正法久住而制戒
“尊者舍利弗，请问于世尊，过去等正觉，何者法久住，何者法不久，愿如来指授。佛告舍利弗，毗婆尸式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住，由广说经法，结戒亦说戒。拘那含牟尼，毗舍二如来，不广说经法，未结戒说戒，时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道。”这一段讲的就是制戒因缘，佛怎么会制戒的，是由于舍利弗的请问：在过去佛里边，哪些佛他的佛法能久住，哪些佛他的法不能久住？佛就把过去佛的情况讲一讲，因为佛无所不知。譬如我们也常会发问：“你知道过去办这种事业的，哪些人是成功的，哪些人不成功？”一般人不可能无所不知，我们是根据生活经验，也就是说根据过去看到的以及自身的体验来回答的。
要求懂，要重视经验，不可过于自信
老话说“若要好，问三老”，老人有老人的经验，年轻人过于自信，往往失败的很多。年轻人有他的优点，充满热情，血气方刚，精神是好，但也有他的缺点，经验不够，又不大肯请教别人。我们常听到一句话，“初生牛犊不怕虎”，初生的小牛看见老虎它不怕的。这个不怕的精神当然是好，可它没有经验，你再怎么不怕，老虎也会把你吃掉。没有经验，不懂得危险的人经常犯错误，甚至会拿鸡蛋去碰石头。年轻人最要紧的是要求懂，所以要虚心地跟有经验的人学习。比如出国前首先要知道外国的风俗习惯，否则你一到外国，人家就觉得你很不礼貌，对你印象就很坏。在国内，你要去拜访一个人，你什么时候去都可以。在外国，首先要经过他同意你才能去，有的还规定的：星期几专门接待客人。如果你冒冒失失地去了，外国人认为你不礼貌。
严是管得很细致，小事情也不能违反规定
有人说我们订的制度很严，这里女众部更严。所谓严不是凶，严就是管得很细致。这有几种情况：第一种，人家不知道，那你总要先跟他讲清楚，否则你也不能说他不礼貌；还有一种，讲清楚了他也不做，或者做得很随便。譬如，规定进我房间要敲门，新来的学生不会不遵守，老学生中间最老的，跟我最靠近的，经常要来找我的，随随便便，不敲门就进来。你们看成是小事情，其实是违反规章制度的。我现在因为生病，也就不批评了。从前我一看到你违反规矩我就要批评，前天有人没敲门就进来了。还有人更好笑，人已经走进来了，再在门上敲敲。敲门是要人家同意你进来方才能进来，你进都进来了，还敲什么门呀？太随便了。
不接受管的人到老就老气横秋
佛协文教部最近来了七八个新同学，表现都很好。有的老同学反而比不上这些新的，闲话特别多：“这些新来的竟然管到老同学头上来了！”他管错了没有？没有管错你应该惭愧啊，退步了还摆老资格，将来老了就老气横秋，目中无人，像佛弟子吗？别看这种人在我面前很听话，因为他跟傅老师有感情。假如天天在我身边，被我天天批评，可能也不会听我话了。这不叫真听话，什么叫听话？我给你指出错误，你就要改正，那才叫真听话。
僧团没有戒，就像一盘散沙
　·善知识给你的指导，那是他的修行经验，是活的
　·僧团没有戒，就像一盘散沙
　·没有基础的人，脱离了大众很难修啊
　·不遵守戒律，就等于你不要佛来度你
　·诵戒并自说所犯之罪以长善除恶
　·愚痴的人易起瞋恨心，不愿发露忏悔，毒更深
善知识给你的指导，
那是他的修行经验，是活的
话再说回来，经验最重要，善知识有修行经验，佛学辞典上没有修行经验，书上的东西都是死的，善知识给你的指导是活的，差别大了。我讲课里边有很多插曲，这些插曲就是修行经验。事实证明，人们很喜欢我这种讲课方式。譬如你问我：“我想这样做可以吗？”我就以经验告诉你：“从前也有这样情况，如果你这样做，你会失败的；如果照我的话去做，你会成功的。”
僧团没有戒，就像一盘散沙
舍利弗请佛指点一下，佛就告诉他，“毗婆尸式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住”。过去七佛中的这四尊佛，他们的佛法久住于人间，为什么呢？“由广说经法，结戒亦说戒”。广说经法，使众生能够明白佛法道理，脱离凡夫知见，进入佛之知见。“结戒亦说戒”，结戒是很重要的，没有戒、没有规矩，就像一盘散沙，对戒律放松了，也是一盘散沙。一个人怎么好放松呢？我多年当老师的经验，一放松就要出事。修行对付烦恼天天像打仗那样，全靠戒律。戒就是组织，组织僧团没有戒，就像乌合之众。烦恼起来就会吵吵闹闹，或者自管自，大家也团结不起来了。
没有基础的人，脱离了大众很难修啊
住茅篷的人原意是为了要专心用功，要了生死。如果尽打妄想，睡到八点钟才起来，这样修行十个倒有九个落空，没人管啊！要么你是躺在床上“用功”。名义上住茅篷、闭关、用功，脱离了大众，没基础的人很难修啊！大众的力量最大，依靠大众是最最重要的，大众的加持力最大。我年轻时在社会上工作，老干部一开口就是“组织”，他们对组织很重视，因为脱离了组织就没有依靠了。
不遵守戒律，就等于你不要佛来度你
所以佛强调戒律，强调组织，就是使我们快快成就啊！佛制订了那么许多戒律、规矩，这些都是度众生的方法，你不遵守就等于你不要佛来度你。
诵戒并自说所犯之罪以长善除恶
诵戒一个月诵两次，“每半月终其日集大众读戒经，又于半月间，令忆出所犯之罪而说其罪，以长善除恶，梵语叫布萨。不受具足戒者不使得听。”诵戒的时候不受具足戒的人是不能去听的，哪怕窗口门口也不准站的。我们以前在昭觉寺的时候，出家师父们每天先诵戒，诵完了打鼓三下，居士方才可以进去诵经，很严肃的。
愚痴的人易起瞋恨心，不愿发露忏悔，毒更深
还要把自己犯的戒在大众里讲出来，有的事情你忘记了，还要回忆出来，假如旁边有个同学，帮你指出来，这不是更好吗？现在有些人，谁给他指出来，他就对谁起瞋恨心，意思自己没想出来就不用说了。即使想出来了，也假装糊涂，这叫喜欢隐瞒。不发露你怎么忏悔啊？不肯发露是什么原因啊？怕说出来丢脸，还有的不服气。好比脚背上生了疮，给人看见了不好意思，衬一张油纸，再包棉花，再一块布把它绑起来，密不透风。结果烂得越来越深了，臭气都露出来了。陪他去看外科医生，他还不让医生去掉，因为去掉了包布，疮暴露出来了，多难为情啊。医生管你的呢，就把它剪掉、拆掉，哪怕他疼也不管，目的是为了给它治病呀！看看是什么毒疮，该用什么药，还要给他洗干净。那些想隐瞒的愚蠢人，最容易养成这种习气，佛门里懂法的、有智慧的佛弟子就不应该这样。
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