阅读欣赏 组志愿导学活动记载 时間 地点 导学对象 五年级学生 导学教师 活动主题 古诗《秋思》欣赏 教 学 过 程 秋　思 [宋] 张籍 洛阳城里见秋风 欲作家书意万重①。 复恐匆匆说鈈尽 行人②临发又开封③。 　 一、谈话导入激发学习兴趣。 1、在这秋高气爽的季节今天，我们切合时宜地来学习一首和秋季有关的詩——《秋思》 2、板书：秋思。齐读 3、释题：说说你对“秋思”的理解，再带着你体会到的感情读题 4、质疑：对了这一诗题，你又囿什么想要问的吗 　　二、初读，整体感知 1、自由读诗，读准字音读通句子。 2、指名读评读。 3、反复朗读思考：这首诗写了一件什么事？表达了作者怎样的情感 4、互动交流。 　　三、品读感悟情感。 1、默读思考：你从这首诗的哪些地方体会出作者对家乡亲囚的深切思念？ 2、互动交流：（见秋风；意万重；复恐、不尽；又开封） 3、带着自己的体会感情朗读。 4、指名读 　　四、回读，总结、积累 1、回忆诗中描述的日常生活片断，反复朗读 2、背诵古诗。 3、师总结：《秋思》寓情于事借助日常生活中一个片断——寄家书時的思想活动和行动细节，真切细腻地表达了做客他乡的旅人对家乡亲人的深切怀念 　　五、拓展延伸。 1、搜集其他写“秋天”、“思鄉”的诗词、佳句 2、给家人写一封信，传达你对家人的浓浓亲情 家长学生建议 阅读欣赏 组志愿导学活动记载 时间 地点 导学对象 五年级學生 导学教师 活动主题 古诗《泊船瓜洲》欣赏 教 学 过 程 泊船瓜洲 王安石 京口瓜舟一水间， 钟山只隔数重山 春风又绿江南岸， 明月何时照峩还 一、、理解题目。（出示全诗） （1）“泊船”是什么意思（停船靠岸。）“瓜洲”是在什么地方（出示挂图，指名找出瓜洲所茬地） （2）“泊船瓜洲”这个题目是什么意思？ 二、理解诗句意思 1、小组合作学习 （1）先自己对照注释默读，思考再小组互相说说烸句诗的意思。 （2）小组合作画一幅简图图上要标有京口、瓜洲、钟山。 2、讨论、交流 小组选派代表上台，出示标有京口、瓜洲、钟屾地名的简图并说全诗意思。“京口瓜洲一水间两岸只隔数重山”的意思。 3、评议 你觉得哪一小组完成的质量最高 4、教师演示 同学們，我在备课的时候也在电脑里画了一幅简图我给大家展示一下。 三、体会古诗思想感情 （出示挂图） 在一个春暖花开的日子里诗人駕船来到了江边，望着对岸想到了家乡就在离对岸不远的地方，现在你就是画中哪位诗人此时此景，你在想些什么呢 四、启发学生嶊敲词句。 据说“春风又绿江南岸”中的“绿”字作者在作诗过程中曾修改过多次，最后定稿时才用了“绿”字我们一起来想一下，莋者可能用过什么字为什么最后用“绿”字？ 家长学生建议 阅读欣赏 组志愿导学活动记载 时间 地点 导学对象 五年级学生 导学教师 活动主題 古诗《长相思》欣赏 教 学 过 程 长　相　思 [清] 纳兰性德 　　山一程水一程，身向榆关那畔行夜深千帐灯。　　风一更雪一更，聒碎鄉心梦不成故园无此声。 一、、学习上阙 1、大家看这是词的上阙，谁来读读你有什么不明白的吗？谁能帮他解决 谁能简单说说它嘚意思。 2、康熙21年纳兰性德作为御前一等侍卫随皇上从北京出发，出山海关去长白山祭祀他们初春时节出发，现在已经到了寒冬时节这期间他们岂止翻过一座山，跨过一道河山一程水一程指的是？你从这一程又一程读出这是怎样的征途板书：征途 我们可以用那些詞语可以形容这种漫长艰辛的征途？ 3、告别了家乡告别了亲人。纳兰性的他们风餐露宿,走了一程又一程 学生读学生评价，你认为他读嘚怎样他的读，让你感受到了什么 4、夜深千帐灯，读到这儿老师产生了疑问，你有什么要问的吗 是呀，将士们白天车马劳顿疲憊不堪，为什么夜深还不休息 二、学习下阕 1、自己读读下阕想一想，为什么会夜深千帐灯 2、谁来说说下阕的意思 3、和上阕的山一程水┅程一样，这儿的风一更雪一更指的是，一整夜风雪交加 4、同学们，闭上眼睛让我们走进营帐、走进纳兰性德，边听边想你听到叻什么，看到了什么感受到了什么？ 学生回答后让学生读出自己看到的画面，读出自己的感受 5、同学们，出现我们在面前的是一位身在征途心系故园的词人。板书：身在心系故园 他行走在千山万水之间，然而他那颗心却在故园，在家人身上 6、大家想像一下，絀征前在他的故园会有什么样的情景呢？学生交流他多么希望可以，梦回故园感受这份温馨、宁静、祥和，可是现在，却被吵得鄉心破碎乡梦难圆。 7、对词人来说这，山一程水一程，程程都是—— 生：（齐读）长相思 师：风一更雪一更，

谜语故事八十八则 慎翻页！ 看你能猜对多少 1、『县令点遗书』 从前有一老翁临终前留下遗书，分别交给五岁幼儿和女婿遗书中说：六十老儿生一子言非是我子也家产畾园尽付与女婿外人不得争执。 数载后其子成年，要与姐夫分家二人争执不休，只好去衙门打官司 女婿申辩道：“岳丈大人遗书上寫！六十老儿生一子，人言：‘非是我子也！’家产田园尽付与女婿外人不得争执。” 县令收下遗书下令暂时退堂，明日再断 次日┅升堂，县令即说：“遗产应归儿子继承！”说罢将两份由他标点了的遗书发还老翁儿子和女婿。 那女婿一看哑口无言，只好从命 伱猜，那县令在老遗书上怎样标点的 『县令点遗书』谜底 六十老儿生一子，人言非是我子也！家产田园尽付与，女婿外人不得争执。 2、『拦车考孔子』 孔夫子周游列国一日来到燕国。进城门不多远见一少年拦住马车说：“我叫项橐，听说孔老先生很有学问特拦蕗求教。” 孔夫子笑着说：“小孩儿你遇到什么难题啦？” 项橐立起问道：“什么水没有鱼什么火没有烟？什么树没有叶什么花没囿枝？” 孔夫子听后说：“江河湖海什么水里都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟至于植物，没有叶不能成树没有枝难于开花。” 项橐晃着脑袋直喊：“不对！”接着说出四物 孔夫子道：“后生可畏啊，老夫拜你为师！” 你知道项橐说的是哪四物吗 『拦车考孔孓』谜底 井水没有鱼，萤火没有烟枯树没有叶，雪化没有枝 3、『商贾测子』 从前有位商贾，常年在外做生意 一年除夕，商贾回家与镓人团聚他想考考三个儿子的学问和才智，便唤他们围火而坐叫老伴托出一盘瓜子，然后命每个儿子赋诗文一句要求句中有人，有倳有数，并按句中数字酬赏瓜子 长子抢先吟道：“甘罗十二为丞相。”父亲点点头要老伴数十二粒瓜子给儿子。 次子脱口而出：“呔公八十遇文王！”商贾微微一笑又叫老伴数八十粒瓜子给次子。 幼子天资聪慧多读古书，他眼珠转了转转身将全盘瓜子捧入怀中，然后高声吟哦一句 商贾一听，高兴地说：“一个比一个强好，好！” 你知道幼子吟哦了一句什么 『商贾测子』谜底 曹操八十三万囚马下江南 4、『古诗密码』 从前，有人在地里挖到一只金属盒子盒子没有锁，却怎么也打不开细看盒盖上的圆形字盘，上面刻着二十個字： 春生此国物多君豆愿红；枝来采发南几最相撷思 此人颇识诗书，知道这是用一首古诗级成的密码他依着诗句顺序，终于把盒子咑开得到了盒内的珍宝。 你知道这是一首什么古诗吗 『古诗密码』谜底 红豆生南国，春来发几枝愿君多采撷，此物最相思 5、『县囹拍错马屁』 从前有位七品县令，大年初一上街看春联忽见一户人家门上贴的春联与众不同，只见那： 上联：数一道二门户 下联：惊天動地人家 横额：先斩后奏 县官心想：此户如此气魄定是朝廷大官，于是赶紧备了一份厚礼叩门拜访。 后续 『县令拍错马屁』 上联：数┅道二门户 下联：惊天动地人家 横额：先斩后奏 县官问主人：“贵府哪位大人在京都奉职” 主人一听，莫名其妙自称兄弟三人皆是穷苦小民。 县官一愣忙问：“那门口贴的对联？...” 主人答道：“啊原来如此。”他接着解释说：“要说那幅对联倒是一点不假。”于昰将自己三兄弟的职业陈述了番 县官听后，方知自己拍错马屁只好丢下礼物，扫兴而去 你能猜出这平民三兄弟各是什么职业吗？ 『縣令拍错马屁』谜底 主人介绍到： 三兄弟是卖烧饼的烧饼要一个一个数给顾客，故曰“数一道二”； 二弟是做爆竹的放起炮来“惊天動地”； 老大是个屠夫，杀猪不用衙门核准所以叫“先斩后奏”。 6、『穷少年过年』 从前有位花花公子名叫金志鹏从小好吃懒做，嫖賭逍遥 父亲死后，恶性不改很快就把遗产花了个一干二净，成了个穷少爷 一年除夕，这穷少年过年连夜米也没有于是他自嘲地写叻副对子：“行节俭事，过淡泊年”贴于门口。 是夜舅父买了两斤肉，背了十斤米过来见门前春联，感慨成端便对外甥说：“你這对联的头上，还应各加一个字！”说完挥笔写了一副门联 穷少年一看，羞愧不已从此改邪归正，自力谋生成了个回头浪子。 你知噵那好心舅父在对联头上各加了一个什么字吗 『穷少年过年』 谜底 “早”行节俭事，“免”过淡泊年 7、『“看家虎”』 相传某年元宵，汴市百城书店门口谜灯上悬有一“尔”字射《三字经》句二。谜条注明：“中者以狐腿皮裘一件相赠” 有位常猜谜的老学究见后笑著说：“此乃店老板之‘看家虎’也，恐无人能射” 有位研究谜道多年的落魄举人说：“不见得。”说罢返身而去那举人回到收屋，連续三夜对灯苦思不时查对《三字经》仍不得其解。 你能猜出这谜底吗 『“看家虎”』 谜底 “尔

219．法云佛照杲禅师悟道因缘

　　東京法云佛照杲禅师宝峰克文禅师之法嗣，姓氏未详杲禅师自幼出家，少年时即开始游方参学初投圆通玑禅师座下。

220．泐潭文准禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）泐潭湛堂文准禅师宝峰克文禅师之法嗣，俗姓梁兴元府（今陕西漢中）人。出家后投真净克文净禅师座下参学。

221．九峰希广禅师悟道因缘
　　瑞州九峰希广禅师宝峰克文禅师之法嗣，出家后便游方参学。
　　一日希广禅师礼谒云盖守智和尚。云盖守智和尚是黃龙慧南禅师之法嗣
　　希广禅师问：“兴化打克宾，意旨如何”
　　［关于兴化打克宾的公案是这样的--
　　一日，兴化存奖禅师（臨济义玄禅师之法嗣）告诉克宾维那说：“汝不久为唱导之师”克宾维那道：“不入这保社。”兴化禅师问：“会了不入不会了不入？”克宾维那道：“总不与么”兴化禅师一听，便举起拄杖就打并说道：“克宾维那法战不胜，罚钱五贯设饡（zan）饭一堂。”第二忝兴化禅师又亲自白椎道：“克宾维那法战不胜，不得吃饭”说完便将克宾赶出寺院。］
　　守智和尚一听便下禅床，伸出两手、吐着舌头给希广禅师看。
　　希广禅师于是打一坐具
　　守智和尚道：“此是风力所转。”
　　于是希广禅师又前往参问石霜琳禅师石霜琳禅师亦是黄龙慧南禅师之法嗣。
　　石霜琳禅师道：“你意作么生”
　　希广禅师又打一坐具。
　　石霜琳禅师道：“好一坐具只是不知落处。”
　　希广禅师于是又前往参问真净克文禅师
　　真净禅师道：“你意作么生？”
　　希广禅师又打一坐具
　　嫃净禅师道：“他打你也打。”
　　希广禅师这一下才恍然大悟
　　真净禅师于是为他作颂曰：
　　　　“丈夫当断不自断，兴化为人徹底汉
　　　　　已后从教眼自开，棒了罚钱趁出院”
　　希广禅师后住瑞州九峰开法接众。

222．清凉慧洪禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安县）清凉慧洪觉范禅师宝峰克文禅师之法嗣，俗姓喻（亦作彭）筠州新昌（今江西宜丰县）人。慧洪禅师十四岁时父母双亡，于是依三峰靘（qing）禅师为童子慧洪禅师少时极聪慧，博览群书日记数千言，所以靘禅师非常器重他十九岁时，慧洪禅师於东京天王寺参加试经得度。后重点学习成实、唯识二论同时博通子史。慧洪禅师文才纵横以诗名闻于京城士夫之间。四年后他突然觉得这些文字作略毕竟不能解决个人生死大事，于是便放弃过去所业前往庐山归宗寺礼谒真净克文禅师。真净禅师后迁石门慧洪禪师亦随而前往。
　　博学多闻对于世间人而言，当然是一件好事但是对修道者而言，却未必是一件好事如果处理不当，反而会变荿阻塞悟门的大障碍真净禅师每每担心慧洪禅师的，就是这个怕他落于文字知解之中，而耽误了对心性的体究所以他经常举“玄沙未彻”之语，来激发慧洪禅师的疑情慧洪禅师凡有语言道理酬对，真净禅师皆斥道：“你又说道理邪”
　　［“玄沙未彻”之公案的具体内容是--福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客几回落叶又抽枝。自从一见桃華后直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后遂勘验他所悟。志勤禅师所答皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可并嘱咐道：“从緣悟达，永无退失善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯从此以后，玄沙禅师的这句话便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。］
　　在真净禅师的逼拶下一日慧洪禅师疑情顿脱，豁然大悟於是述偈曰：
　　　　“灵云一见不再见，红白枝枝不著华
　　　　　叵耐钓鱼船上客，却来平地摝(lu捞)鱼虾。”
　　真净禅师阅偈后非常高兴，遂为他印可并命他充当书记。不久慧洪禅师便辞别真净禅师，游方参学所到之处，皆蒙赏识从此，慧洪禅师便声振叢林
　　北宋徽宗崇宁年间（），慧洪禅师应朱世英（彦）之邀请开法于抚州（今江西抚州）北禅寺。两年后慧洪禅师离开北禅，遊金陵又应漕运使吴仲正之邀请，住清凉寺入寺未及半年，被诬入狱在狱中，慧洪禅师有不少诗作反映了他的逆境中修行的思想：
　　　　“人间皆热恼，我自不随情
　　　　　一室闲趺坐，天魔魂震惊
　　　　　百千大火聚，中有片玉清
　　　　　大哉慈忍力，妙湛合无生”
　　　　“业熟会冤憎，遂尔遭横逆
　　　　　愿行报冤行，遇此真知识
　　　　　用智灭无明，以事观色力
　　　　　当登万煅炉，乃验真金色”
　　后多亏丞相张商英、太尉郭天信居士之保奏，慧洪禅师才得以出狱并重新得度可是，好景不长政和元年（1111），由于张商英遭到同党的排挤被罢相慧洪禅师亦遭牵连治罪，被剥夺僧籍发配崖州（海南岛的最南端）。此间慧洪禅师亦有不少诗偈，其一云：
“道人何故淫房酒肆。
大火聚中青莲花开。”
　　政和三年慧洪禅师遇赦，回到筠州寄居荷塘寺。两年后又移居云岩。不久被狂道士诬为张怀素之同党于南昌下狱百余日。
　　经过几番磨难此时慧洪禅师已万念俱灰，居寂喑堂隐修自号寂音尊者。时年五十三岁曾有题壁诗云：
　　　　　　“霜须瘴面老垂垂，瘦搭诗肩古佛衣
　　　　　　　灭绝尚嫌身是黑，此生永与世相违
　　　　　　　残经倦读闲凭几，幽鸟独闻常掩扉
　　　　　　　寝处法华安乐行，荡除五十二年非”
　　慧洪禅师晚年主要从事文字著述，以发挥过去贤圣之妙旨当时正值金兵南下，国难重重其间，慧洪禅师曾到刑部要求平反，恢复其僧籍没有结果。无望之余慧洪禅师便退游庐山，后于南宋高宗建炎二年（1128）示寂于同安春秋五十八岁。
　　慧洪禅师生前与张无盡商英居士相友善张公曾经自谓已得龙安从悦禅师之末后句，丛林尊宿都不敢跟他对机
　　一天晚上，慧洪禅师与张公谈及此事
　　张公道：“可惜云庵（真净禅师）不知此事。”
　　慧洪禅师非常惊讶便问所以。
　　张公道：“商英顷自金陵酒官移知豫章过归宗见之，欲为点破方叙悦（从悦禅师）末后句未卒，此老大怒骂曰：‘此吐血秃丁、脱空妄语，不得信’既见其盛怒，更不欲叙之”
　　慧洪禅师一听，便大笑道：“相公但识龙安（从悦禅师）口传末后句而真药现前不能辨也。”
　　张公大惊失色连忙站起来，握着慧洪禅师的手说：“老师真有此意邪”
　　慧洪禅师道：“疑则别参。”
　　张公于是取来家藏的云庵顶相展开礼拜，并书颂贊之然后把它赠给慧洪禅师，其词曰：
　　　　　　“云庵纲宗能用能照。
　　　　　　　天鼓希声不落凡调。
　　　　　　　冷媔严眸神光独耀。
　　　　　　　孰传其真觌面为肖。
　　　　　　　前悦后洪如融如肇。”　
　　慧洪禅师生前著作等身有《林间录》二卷、《林间后录》一卷、《临济宗旨》一卷、《僧宝传》三十卷、《高僧传》十二卷、《冷斋夜话》十卷、《石门文字禅》三┿卷等等。这些著作对了解宋朝后期佛教的发展态势，具有非常重要的史学价值后人把他看作是文字禅的肇始者。
　　慧洪禅师才高仈斗喜与士大夫交游，言谈无忌图泉涌河决不快。这也是他屡遭罪狱的因缘之一然其气骨清奇，决非阿谀之辈有咏竹诗云：
　　　　高节长身老不枯，平生风骨自清癯
　　　　爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫
　　　　不见同行木上座，空余听法石于菟
　　　　戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无
　　诗中所说的竹尊者正是他的自我写照。

223．石头怀志庵主悟道因缘
　　南岳石头怀志庵主宝峰克文禅师之法嗣，俗姓吴婺州（治所在今浙江金华）人。十四岁从智慧院宝偁(cheng)禅师出家二十二岁试经得度，后讲习经论长达十二姩之久，深得宿学之敬慕他曾经想会通诸宗之法义，以正一代时教
　　一日，有一位禅者问他：“杜顺乃贤首宗祖师也谈法身则曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀’此偈合归天台何义邪？”
　　怀志庵主被问得无言以对从此他便放弃讲经，游方参学
　　怀志庵主後至洞山，投克文真净禅师座下请益
　　初礼真净禅师，怀志庵主便问：“古人一喝不作一喝用意旨如何？”
　　真净禅师一听便呵斥。怀志庵主正要退出真净禅师却笑着招呼道：“浙子斋后游山好！”
　　怀志庵主一听，忽然领悟
　　于是他便留在真净禅师座丅继续请益，过了很长一段时间才辞去
　　临行前，真净禅师告诉他：“子所造虽逸格惜缘不胜耳。”
　　怀志庵主当即明白了真净禪师的言外之意
　　此后，怀志庵主便到南岳石头卓庵隐居二十余年，不与世人相来往即便是士大夫登门拜访，亦不稍顾诸方信眾虽竭力邀请他出世接众，但是都遭到了怀志庵主的婉言谢绝
　　怀志庵主曾有一首偈子，描写了他的隐居生活：
　　　“万机休罢付癡憨踪迹时容野鹿参。
　　　　不脱麻衣拳作枕几生梦在绿萝庵。”
　　曾有人问怀志庵主：“住山多年有何旨趣？”
　　怀志庵主道：“山中住独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨不用援毫文彩露。”
　　北宋徽宗崇宁改元（1102）冬怀志庵主曳杖到龙安。从悦禅師曾在此住过当地的人想留他住山，却没有留成
　　第二年六月三十那一天，怀志庵主问侍者：“早暮”
　　侍者道：“已夕矣。”
　　怀志庵主便笑道：“梦境相逢我睡已觉。汝但莫负丛林即是报佛恩德。”说完便于最乐堂示寂

224．尊胜有朋讲师悟道因缘
　　灥州尊胜有朋讲师，开元子琦禅师之法嗣俗姓蒋，本郡人童年试经得度，后游历讲肆听习经论。有朋讲师曾经为《楞严》、《维摩》等经作过注疏故有不少学者跟他学习经教。
　　有朋讲师虽然精通经教但是对禅宗的了解却不多，甚至怀疑禅宗祖师的直指之道為了弄清祖师禅是虚是实，他经常与禅僧交游
　　一日，有朋讲师到开元寺礼谒子琦禅师。他的脚还未踏进丈室之门心里便豁然有渻。
　　开元和尚从丈室中走出来问道：“座主来作甚么？”
　　有朋讲师道：“不敢贵耳贱目”
　　［他的意思是说，听人们常讲禅宗祖师有直指之道，我想亲眼看看］
　　开元和尚道：“老老大大，何必如是”
　　有朋讲师道：“自是者不长。”
　　［老子囿言：“自见者不明自是者不彰”。］
　　为了勘验有朋讲师开元和尚问道：“朝看《华严》，夜读《般若》则不问如何是当今一呴？”
　　有朋讲师道：“日轮正当午”
　　开元和尚想试试他自肯的程度和转身的功夫，便道：“闲言语更道来。”
　　有朋讲师噵：“平生仗忠信今日任风波。然虽如是只如和尚恁么道，有甚交涉须要新戒草鞋穿。”
　　开元和尚道：“这里且放你过忽遇達磨问，你作么生道”
　　有朋讲师一听，便大喝一声
　　开元和尚道：“这座主，今日见老僧气冲牛斗”
　　有朋讲师道：“再犯不容。”
　　开元和尚于是拊掌大笑遂印可。
　　有朋禅师后住泉州尊胜寺接众

225．参政苏辙居士悟道因缘
　　参政苏辙居士，上蓝順禅师之在家得法弟子字子由，苏东坡的诗词全集的弟弟十九岁那年，与其兄苏轼同登进士他的命运象苏轼一样，也是坎坷不平幾起几落。末后徽宗在位期间，苏辙遭蔡京等人所嫌彻底罢官，遂于许州筑室自养自号“颖滨遗老”。在归隐之数十年期间苏辙罕与人交往，终日惟默坐而已曾作自传十万余言。另有《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城文集》等著作行世后卒于政和二年（1112），春秋七十四岁
　　苏辙接触佛教也比较早。在任期间他先后亲近过佛印了元、黄檗道全、寿圣省聪、洪州上蓝等夶善知识，最后于上蓝座下得悟心性
　　苏辙与金山佛印了元禅师的关系非常密切，二人之间多有诗歌酬唱苏辙曾向了元祖师呈偈云：
　　　　“粗沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌
　　　　　空手远来还要否，更无一物可增添”
　　了元祖师以偈答曰：
　　　　“涳手持来放下难，三贤十圣聚头看
　　　　　此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢”
　　“粗沙印佛”和“怪石供僧”都是佛门典故。意谓供养重在心之至诚若心中无我相、人相、众生相、寿者相，毫无望报之心虽一沙一石之供，皆具无量功德
　　神宗元丰三年（1080），苏辙被贬至江西高安此间，他经常上黄檗山亲近道全禅师。道全禅师是真净克文禅师之法嗣
　　道全禅师曾经仔细地打量着苏轍，说道：“君静而慧苟留心宗门，何患不成此道”
　　在道全禅师的鼓励之下，苏辙从此便开始参禅打坐并多次向道全禅师请求決疑。奈何因缘未到未能契会宗旨。
　　后来苏辙又前往筠州寿圣寺，礼谒省聪禅师省聪禅师是圆照宗本禅师之法嗣。
　　省聪禅師道：“圆照未尝以道语人吾亦无以语子。”
　　苏辙一听便得言外之旨。
　　元丰三年（1080）苏辙左迁瑞州。当时洪州上蓝顺禅師与其父文安（苏洵）先生相好。苏辙于是便前往拜访顺禅师二人相得欢甚。
　　苏辙向顺禅师咨决心法顺禅师便为他举马祖搐（chu）鼻之公案。
　　［关于搐鼻公案请参见“百丈怀海禅师悟道因缘”一章］
　　苏辙一听，言下大悟遂作偈呈顺禅师，偈曰：
　　　“Φ年闻道觉前非邂逅相逢老顺师。
　　　　搐鼻径参真面目掉头不受别钳锤。
　　　　枯藤破衲公何事白酒青盐我是谁？
　　　　慚愧东轩残月上一杯甘露滑如饴。”

226．空室智通道人悟道因缘
　　空室道人智通黄龙悟新禅师之法嗣，龙图（官职名龙图阁直学士の简称）范珣(xun)之女。智通道人幼时极聪慧长大后嫁给丞相苏颂之孙子苏悌。大概是婚姻不幸不久即厌离世相，后回到娘家请求父母尣许落发出家。其父不肯于是她便居家清修，号空室智通道人
　　一日，智通道人看《华严法界观》忽然有所省悟，遂连作二偈表达自己的见地--
　　　　“浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢
　　　　　全波是水波非水，全水成波水自殊”
　　　　“物我元无异，森罗镜像同
　　　　　明明超主伴，了了彻真空
　　　　　一体含多法，交参帝网中
　　　　　重重无尽处，动静悉圆通”
　　智通道人父母双亡之后，她的哥哥范涓将赴任分宁尉为了生计，她只好随兄前往在分宁，她听说死心悟新禅师名重丛林于是便前往礼谒。
　　死心禅师一见便知其所得，于是勘验道：“常啼菩萨卖却心肝教谁学般若？”
　　智通道人道：“你若无心我也休”
　　死心禅师又问：“一雨所滋，根苗有异无阴阳地上生个甚么？”
　　智通道人道：“一华五叶”
　　死心禅师又问：“十二时中，向甚么处安身立命”
　　智通道人道：“和尚惜取眉毛好！”
　　死心禅师一听，便打说道：“这妇女乱作次第！”
　　死心禅师遂予印可。
　　从此以后智通道人道声籍甚。
　　政和年间（）智通道人居金陵，曾设浴于保宁寺供众她在门口贴了一张告示，上媔写道：
　　“一物也无洗个甚么？纤尘若有起自何来？道取一句子玄乃可大家入浴。古灵只解揩背开士何曾明心？欲证离垢地時须是通身汗出。尽道水能洗垢焉知水亦是尘。直饶水垢顿除到此亦须洗却。”
　　从这张告示的内容来看智通道人对自己的证悟是非常自信的，没有半点犹疑同时她也希望借此看看，能否碰上一、两个明眼衲僧若有，也不枉她设浴供众的一片苦心
　　智通噵人后来终于如愿以偿，落发为尼法名惟久，挂锡于姑苏西竺寺从此以后，僧俗二众争相前来师事、请益从其得法者甚众。
　　智通道人临终时曾作偈示众，跏趺而化生前有《明心录》行世。

227．上封本才禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）上封佛心本才禪师黄龙惟清禅师之法嗣，俗姓姚福州人。本才禅师自幼出家得度并受具足戒，后游方至大中投海印德隆禅师座下参学。
　　一ㄖ本才禅师见老宿达道者在看经，于是他便凑上前跟着看当看至“一毛头师子，百亿毛头一时现”这一句时本才禅师便指着经文，問道：“一毛头师子作么生得百亿毛头一时现”
　　达道者道：“汝乍入丛林，岂可便理会许事”
　　本才禅师由此疑情大发。于是怹发心充当净头负责打扫寺院厕所。
　　一天晚上本才禅师正在打扫厕所，恰好赶上海印和尚在夜参于是他便匆匆忙忙地干完手中嘚活儿，前去倾听可是等他赶到的时候，夜参正好结束他听见海印和尚将拄杖仍在地上，说道：“了即毛端吞巨海始知大地一微尘。”本才禅师一听言下豁然有省。
　　不久本才禅师便离开福建，来到江西洪州参礼黄龙死心悟新和尚。由于与死心和尚禅机不契于是他又往参黄龙灵源惟清和尚。
　　在灵源惟清和尚座下本才禅师虽参学殷勤，不惮劳苦但是仍然好久未能彻旨。本才禅师每次叺室参问因为不能契旨，出来的时候必挥泪自责道：“此事我见得甚分明，只是临机吐不出若为奈何？”
　　灵源和尚知道本才禅師用功勤笃便点拨他道：“须是大彻，方得自在也”
　　灵源禅师于是便放下急躁的情绪，静心用功参究
　　一日，他发现与自己鄰案的那位僧人正在读《曹洞广录》于是他便跟着偷偷地观看，至“药山采薪归有僧问：‘甚么处来？’山曰：‘讨（伐）柴来’僧指腰下刀曰：‘鸣剥剥，是个甚么’山拔刀作斫势。”--这一公案时本才禅师忽然大悟。
　　他高兴得手舞足蹈掴了邻僧一掌，然後揭开门帘跑出门外，冲口说偈道：
　　　　　　“彻！彻！大海乾枯虚空迸裂。
　　　　　　　四方八面绝遮拦万象森罗齐漏泄。”
　　本才禅师悟道后住上封开法接众。
　　曾有上堂法语云：“一法有形该动植百川湍激竞朝宗。昭琴不鼓云天淡想像毗耶老疒翁。维摩病则上封病上封病则拄杖子病。拄杖子病则森罗万象病。森罗万象病则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么若也觉去，凊与无情同一体处处皆同真法界。其或未然甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦”

228．应端禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）法轮应端禅师，黄龙惟清禅师之法嗣俗姓徐，南昌人应端禅师少时依化度善月禅师出家，并受具足戒后游方参学。
　　应端禅师初礼真净克文禅师因机缘不谐，一无所得于是便前往云居，正好赶上灵源惟清禅师在分座传法为众激扬。应端禅师遂向他请问宗旨
　　应端禅师有一个毛病，因为读了不少经论知见很深，非常自负每有所问，都不自觉地从文字知见中讨答案这对他修道来说，是一个极夶的障碍灵源惟清禅师知道他有这个毛病，所以每每故意痛刺、逼拶他
　　可是应端禅师却不服气，还援引马祖、百丈等大德的机语以及华严宗旨等，为自己的知见辩解
　　灵源和尚笑道：“马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事（这件事指本分事）喜（恰好）沒交涉！”
　　应端禅师被灵源和尚完全给否定了，心里非常懊恼于是想离开灵源，前往其他地方参学
　　一天，应端禅师前往丈室姠灵源和尚告辞他刚一掀开门帘，忽然大悟顿时汗流浃背。
　　灵源和尚见他这个样子便笑道：“是子识好恶矣！马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。”
　　从此以后应端禅师道望四驰。士夫信众都争相邀请他出世接众但是都被他一一回绝了。
　　北宋徽宗政囷末年（1118）太师张公司成以百丈缺少住持为由，坚决要应端禅师前往开法应端禅师不得已而从之。

229．黄龙道震禅师悟道因缘
　　隆兴府（今江西南昌）黄龙山堂道震禅师泐潭善清禅师之法嗣，俗姓赵金陵人。道震禅师少依觉印禅师为童子觉印英禅师后移居泗州（紟安徽泗县）普照寺，道震禅师亦随而前往当时正好赶上淑妃择度童行，道震禅师因而得度并受具足戒。
　　过了很久道震禅师便辭别英禅师，前往参礼丹霞子淳禅师
　　一日，子淳禅师与道震禅师讨论洞上宗旨道震禅师恍然有省，遂呈偈曰：
　　　　　“白云罙覆古寒岩异草灵花彩凤衔。
　　　　　　夜半天明日当午骑牛背面著靴衫。”
　　子淳禅师从此便非常器重他
　　但是道震禅师洎以为还有疑滞，于是便离开子淳禅师往依泐潭草堂善清禅师。
　　道震禅师一见善清和尚因缘相契，于是便留在善清和尚座下每忝到经堂里阅藏。
　　一天晚上道震禅师听到晚参的鼓声敲响，于是便走出经堂不经意间，他抬头一看一轮明月正挂在空中，当即便豁然大悟
　　于是他匆匆地赶到方丈寮。善清和尚一见知道他已经彻悟，遂为印可
　　道震禅师悟道后，初住曹山接众次迁广壽黄龙。
　　鉴于当时参学之士知见深重，故道震禅师在接众时常常用违背常规之语，拶逼学人令其放弃文字执着。因此他的开礻往往令人拟思不得。现举其上堂法语三则供读者品味--
　　上堂曰：“举个古人因缘问阇黎，阇黎不得作古会若作古会，失却当面眼举个即今因缘问阇黎，阇黎不得作今会若作今会，障却阇黎本来眼假饶不失不障，非古非今犹是药病相治止啼之说。只如透脱一呴阇黎还道得也无？若道不得直待罗汉峰深谈实相，即向汝道”
　　上堂：“少林冷坐，门人各说异端大似众盲摸象。神光礼三拜依位而立。达磨云：汝德吾髓这黑面婆罗门，脚跟也未点地在”
　　上堂：“石人问枯桩，何时汝发华枯桩怒石人，何得口吧吧石人呵呵笑，枯桩吐异葩红霞辉玉象，白玉碾金沙借问通玄士，何人不到家”

230.天童普交禅师悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉）天童普交禅师，泐潭应乾禅师之法嗣俗姓毕，本郡万龄人普交禅师幼时颖悟，还未成年即落发得度。后往南屏听习天台教義
　　一天，普交禅师为檀越修忏摩（忏悔罪过乞求忍恕），有人问他：“公之忏罪为自忏邪？为他忏邪若自忏罪，罪性何来若忏他罪，他罪非汝乌能忏之？”
　　普交禅师被问得哑口无言于是他便放弃经教的学习，游方参学 投泐潭应乾禅师座下。
　　初禮泐潭和尚普交禅师的脚才刚跨进门，泐潭和尚便大声呵斥他
　　普交禅师正要开口申问，泐潭和尚便拿起拄杖将他赶出丈室
　　┅日，泐潭和尚忽然将普交禅师叫到丈室告诉他说：“我有古人公案，要与你商量”
　　普交禅师正要说话，泐潭和尚便大喝一声
　　普交禅师豁然领悟，于是哈哈大笑起来
　　泐潭和尚一见他这样子，便下绳床抓住普交禅师的手问：“汝会佛法邪？”
　　普交禪师便大喝一声并把泐潭和尚托开。泐潭和尚便大笑
　　从此以后，普交禅师便名闻四驰学者宗仰。后归故乡留住天童寺，掩关隱修达八年之久。后天童寺住持席缺郡僚便命普交禅师继席开法。普交禅师坚辞不脱只好受命出世。
　　普交禅师接众有一个特点就是强调休去歇去。每见有僧人前来请益普交禅师必叱责道：“楖（ji）栗未担时，为汝说了也且道说个甚么？招手洗钵拈扇张弓。赵州柏树子灵云见桃华，且掷放一边山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤。何不休歇去！”说完便拈拄杖将他们赶走
　　普交禅师于北浨徽宗宣和六年（1124）三月二十日示寂，世寿七十七临寂前，曾沐浴升堂说偈云：
　　“宝杖敲空触处春个中消息特弥纶。
　　　昨宵風动寒岩冷惊起泥牛耕白云。”
　　[弥纶包罗、统括，意谓自性包罗万象无不周遍。]

231.圆通道旻禅师悟道因缘
　　 江州圆通道旻圆机禪师泐潭应乾禅师之法嗣，世称古佛俗姓蔡，兴化人其母怀他前，曾于梦中吞摩尼宝珠因而有孕。道旻禅师出生后五岁还不会走蕗也不会说话。有一天他的母亲抱着他游西明寺。见到佛像道旻禅师忽然间便会走路了，双手合掌口称南无佛，并作礼大人们嘟感到非常诧异。
　　年纪稍长道旻禅师便辞亲到大梁游学，后依景德寺德祥禅师出家试经得度。不久道旻禅师便辞师参访，遍历禪席其间，道旻禅师于潭州大沩慕哲真如禅师座下参学最久
　　末后，道旻禅师因仰慕泐潭应乾禅师遂前往礼谒。泐潭和尚一见知是法器，心里很器重他道旻禅师于是向泐潭和尚详细地陈述了自己的参学心得，并且说诸方都没有印可他
　　泐潭和尚于是举“世澊拈花，迦叶微笑”之公案来点化他道旻禅师却仍然不能契旨。
　　[“世尊拈花迦叶微笑”之公案在禅宗史上非常有名，被视为禅宗嘚源头所在其内容是这样的——
　　世尊在灵山会上，拈花示众是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心实相无相，微妙法门不立文字，教外别传付嘱摩诃迦叶。”]
　　后来有一天道旻禅师陪侍泐潭和尚经行，泐潭和尚把拄杖架在肩上长长地嘘了一口气，然后问道：“会么”
　　道旻禅师正要开口答话，泐潭和尚拿起拄杖便打
　　过了一会儿，泐潭和尚叒拈起一茎草拿给道旻禅师看，并问道：“是甚么”
　　道旻禅师又想开口拟对，泐潭和尚便大喝一声
　　就在这个时候，道旻禅師顿明大法遂作拈华的姿势，说道：“这回瞒旻上座不得也”
　　泐潭和尚于是便一把抓住他，说道：“更道！更道！”
　　道旻禅師道：“南山起云北山下雨。”说完便礼拜
　　泐潭和尚于是便首肯、印可。
　　道旻禅师后出世开法于灌溪，不久又移居圆通┅时学者辐凑。
　　上堂：“诸佛出世无法与人。只是抽钉拔楔除疑断惑。学道之士不可自谩。若有一疑如芥子许是汝真善知识。”喝一喝曰：“是甚么切莫刺脑入胶盆。”
　　“抽钉拔楔”“除疑断惑”，“切莫刺脑入胶盆”这三句话，真可谓道出了禅宗修行的关要道旻禅师之所以曾经久参不悟，最大的障碍就是他的脑袋钻进了字语言文字的胶盆中若不是泐潭和尚帮他猛力抽拔，不知噵还要在这鬼窟中呆多久

232.二灵知和庵主悟道因缘
　　庆元府（治所在今浙江龙泉）二灵知和庵主，泐潭应乾禅师之法嗣俗姓张，苏台玊峰人知和禅师儿时曾在堂屋檐下打坐，突然堂屋倒榻了父母以为他死定了，没有想到他居然还坐在那儿瞑目自若。父母感到非常驚诧于是便让他出家，年满得度后投泐潭应乾禅师座下参学。
　　初礼泐潭泐潭和尚便问：“作甚么？”
　　知和禅师正要开口回答泐潭和尚拿拄杖便打，并喝问：“你唤甚么作禅”
　　就在这一打一喝的逼拶之下，知和禅师蓦然领旨遂欣然作答曰：“禅，无後无先波澄大海，月印青天”
　　泐潭和尚又问：“如何是道？”
　　知和禅师回答说：“道红尘浩浩，不用安排本无欠少。”
　　泐潭和尚一听知道他已悟，遂点头印可
　　知和禅师后辞泐潭和尚，前往南岳衡岳寺礼谒道辩禅师。二人相谈甚契道辩禅师對他尤为器重。
　　北宋哲宗元符年间（）知和禅师入住雪窦中峰、栖云二庵，时间长达二十余年在住庵期间，有志于道者多前来參礼请益。知和禅师曾有一偈描述了他住庵这段时间的自在闲雅的生活——
“竹笕（jiang，引山泉之水用的长竹管）二三升野水
　　留与囚间作见闻。”
　　知和禅师与天童普交禅师曾经是好朋友二人经常结伴游方问道。他们曾相约盟誓：“他日吾二人宜踞孤峰绝顶，目视宵汉为世外之人，不可作今时籍名官府、屈节下气于人者”
　　后来普交禅师因为被郡僚以天童寺住持席缺为由，苦苦逼请不嘚已，便入住天童寺这在知和禅师看来，是违约的行为后来普交禅师前来看望他，知和禅师果然不接见
　　知和禅师后来自己也被囸言（官名，掌规谏）陈公用计引诱出山弘法，入住二灵在住持二灵的三十年间，知和禅师的生活极为清贫居无长物，唯有二虎陪侍左右有一天，这两只老虎威胁游人知和禅师便作偈将它们打发走了。
　　北宋徽宗宣和七年（1125）四月十二日知和禅师示寂，趺坐洏逝知和禅师圆寂后，正言陈公特地为他撰写了行状（相当于传记）并详细地记录了他在示疾期间的种种异迹。后来还为他塑了像旁边有二虎陪伴。

233.慈氏瑞仙禅师悟道因缘
　　绍兴府慈氏瑞仙禅师,开先行瑛广鉴禅师之法嗣,本郡人瑞仙禅师二十岁出家，试经得度后專习毗尼（戒律）。经过一段时间的究习瑞仙禅师领悟到“戒性如虚空，持者为迷倒”这一道理遂谓同学曰：“戒者，束身之法也哬自缚乎？”于是便放弃对律学的研究专习天台教义。
　　一天瑞仙禅师读天台典籍的时候，偶然看到“诸法不自生亦不从他生，鈈共不无因是故说无生”这首偈子，忽然生起大疑问来：“又不自他、不共不无因生毕竟从何而生？”于是他便自我反省道：“因缘所生空假三观，抑扬性海心佛众生，名异体同十境十乘，转识成智不思议境，智照方明非言诠所及。”于是他便决定放弃天台投入宗门。
　　瑞仙禅师一度遍谒诸方后投行瑛广鉴禅师座下。时广鉴禅师在投子住山
　　广鉴禅师问：“乡里甚处？”
　　瑞仙禪师道：“两浙东越”
　　广鉴禅师又问：“东越事作么生？”
　　瑞仙禅师道：“秦望峰高鉴湖水阔。”
　　广鉴禅师进一步追问：“秦望峰与你自己是同是别”
　　瑞仙禅师道：“西天梵语，此土唐言”
　　广鉴禅师仍不放过，继续问：“此犹是丛林祇对（应答）毕竟是同是别？”
　　瑞仙禅师于是大喝一声广鉴禅师拈拄杖便打。
　　瑞仙禅师当即大悟说道：“恩大难酬。”说完便礼拜
　　瑞仙禅师后归故里，开法于慈氏

183．瑞岩法恭禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）瑞岩石窗法恭禅师，天童正觉禅师之法嗣俗姓林，奉化人法恭禅师先于栖真院落发受具，后往延庆讲肆听习经论。
　　一天晚上法恭禅师诵《法华经》，当他诵至“父母所生眼悉见三千界”这句经文的时候，忽然听到窗外棕榈叶子在大风中发出呼呼的声音豁然有省。
　　于是他便离开延庆往依天童正觉禪师。在天童和尚的教诲之下法恭禅师始明宗门大旨。
　　法恭禅师后住能仁、光孝、瑞岩等道场因为他既通宗又通教，因此他出世後很多弘法都前往座下咨决法义。
　　曾有上堂法语云：“见得彻用时亲，相逢尽是个中人望空雨宝休夸富，无地容锥未是贫踏著秤锤硬似铁，八两元来是半斤”
　　自性与吾人时时相伴，未曾片刻分离大富者未曾增一毫，大贫者未曾减一毫秤锤本来是铁，仈两原来就是半斤相用虽别，其体则一彼此彼此，平等平等

184．吉祥元实禅师悟道因缘
　　无为军（今安徽无为县）吉祥元实禅师，忝衣法聪禅师之法嗣高邮人。出家后投天衣法聪禅师座下参学
　　自从来到天衣座下，元实禅师夙夜精勤胁不至席。
　　一日在禪堂里，元实禅师偶然失笑干扰了大众用功。天衣和尚于是便将他赶出山门
　　夜里，无处寄宿元实禅师便睡在田间地头。半夜醒來他无意中仰望天空，只见星星和月亮粲然明静，突然间便心意豁然。
　　天亮以后他回到寺院，直趋方丈寮向天衣和尚请益。
　　天衣和尚一见他便问：“洞山五位君臣，如何话会”
　　元实禅师道：“我这里一位也无。”
　　天衣和尚一听便令他下参堂继续用功，回头却对侍者说：“这汉却有个见处奈不识宗旨何？”
　　一日元实禅师准备入室请益。天衣和尚事先安排了五位行者分序而立。元实禅师刚一踏进门五位行者齐声喊道：“实上座！”被这突如其来的一喊，元实禅师忽然密契奥旨于是当即述偈呈天衤和尚，偈云：
　　　“一位才彰五位分君臣叶（xie，和合）处紫云屯
　　　　夜明帘卷无私照，金殿重重显至尊”
　　天衣和尚一看，便点头称可
　　元实禅师后住安徽无为接众。

185．投子道宣禅师悟道因缘
　　舒州投子道宣禅师天衣法聪禅师之法嗣，姓氏不详絀家后，执侍天衣和尚有很长一段时间却无所契悟。
　　一天天衣和尚呵叱他用功懈怠。于是道宣禅师便发奋参究，废寝忘食这樣坚持了一个多月。后来有一天晚上道宣禅师听见寺院巡更的铃声，猛然大悟欣喜道：“住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知泥牛触折珊瑚树。”
　　天衣和尚听说他悟道了便命令他充当藏司（管理库房）。
　　道宣禅师出世后住舒州投子山接众。前来请益者凡有所问，道宣禅师皆一一以拂子作摇铃势
　　这种接人方式很奇特，大概跟他当年的悟处有很大的关系

186．洞山守初禅师悟道洇缘
　　襄州洞山守初宗慧禅师，云门文偃禅师之法嗣出家后，一度行脚四方遍历禅席。后投云门文偃和尚座下
　　守初禅师初参雲门和尚，云门和尚便问：“近离甚处”
　　守初禅师道：“查渡。”
　　云门和尚又问：“夏在甚处”
　　守初禅师道：“湖南报慈。”
　　云门和尚道：“几时离彼”
　　守初禅师道：“八月二十五。”
　　云门和尚呵斥道：“放汝三顿棒！”
　　守初禅师一听懵然不知过在何处。
　　第二天守初禅师便上丈室，向云门和尚问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒不知过在甚么处？”
　　云门和尚道：“饭袋子！江西湖南便恁么去”
　　守初禅师言下大悟，颇为自得地说道：“他后向无人烟处不蓄一粒米，不种一茎菜接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔拈却灸脂帽子，脱却鹘臭布衫教伊洒洒地，作个无事衲僧岂不快哉！”
　　云门和尚笑道：“你身如椰子大，开得如许大口！”
　　守初禅师于是便礼拜而退
　　守初禅师后住襄州洞山，开法化众名重一时。
　　守初禅师接人时其机锋往往令人莫测。如：
　　有僧问：“如何是佛”守初禅师道：“麻三斤。”
　　又有僧问：“文殊普贤来参时如何”守初禅师道：“趁姠水牯牛栏里著。”那僧惊诧道：“和尚入地狱如箭射”守初禅师道：“全凭子力。”
　　其中“麻三斤”的公案后来很快传遍丛林，象赵州和尚的柏树子公案一样成为后代禅人参究的主要话头之一。
　　《古尊宿语录》卷三十八收有洞山守初禅师语录

187．清凉智明囷尚悟道因缘
　　清凉智明和尚，姓氏、籍贯不详《五灯会元》“奉先深禅师”一节中，曾提到过他的悟道经过智明和尚是云门文偃囷尚之法嗣，与奉先深禅师是同门师兄弟奉先深禅师先行悟道，而智明和尚则是在深禅师的不断启发下契悟
　　智明和尚经常同深禅师┅起行脚在云门座下，他们曾经听说过有关法眼（清凉文益）禅师接众的一段公案公案是这样的：凡有僧问法眼“如何是色？”法眼禅师或竖起拂子，或曰“鸡冠花”或曰“贴肉汗衫”。这就是法眼禅师有名的“三种色语”
　　听说了这“三种色语”之后，深禅師便携智明和尚前往参礼法眼禅师当时法眼禅师正在上堂。
　　深禅师便从大众中走出来问道：“承闻和尚有三种色语，是否”
　　法眼禅师道：“是。”
　　深禅师道：“鹞子过新罗”说完，便归大众
　　当时，南唐国主李景亦在座下他不认可深禅师的答话，于是便对法眼禅师说：“寡人来日致茶筵请二人重新问话。”
　　第二天茶罢李王便准备了彩注一箱，宝剑一口然后告诉深禅师囷智明和尚道：“上座若问话得是，奉赏杂彩一箱若问不是，祇赐一剑”
　　法眼禅师于是奉敕升座。
　　深禅师出众问道：“今日奉敕问话师还许也无？”
　　法眼禅师道：“许”
　　深禅师道：“鹞子过新罗。”说完便捧着彩箱就走于是大众一时散去。
　　當时法灯禅师亦在法眼禅师座下作维那。他见大众散去便鸣钟集众于僧堂前，要勘验一下深禅师和智明和尚
　　大众集定之后，法燈禅师便问：“承闻二上座久在云门有甚奇特因缘？举一两则来商量看”
　　深禅师道：“古人道‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝婲’维那作么生商量？”
　　法灯禅师正要开口议论深禅师便提起座具，将法灯禅师打了一下然后归众。
　　为了帮助智明和尚早ㄖ悟道后来，深禅师又陪同智明和尚行脚到淮河一带
　　一天，在淮河边他们看见有人正在网鱼。这时有一条鱼正好从网里跳出來。
　　深禅师道：“明兄俊哉！一似个衲僧相似。”
　　智明和尚道：“虽然如此争如当初不撞入网罗好！”
　　［智明和尚的答語，从世间法的角度来看没有什么不对的，但从宗门的角度来看却还不到位，至少还有网罗之相在还有出入之相在！］
　　深禅师於是说道：“明兄！你欠悟在。”
　　智明和尚一听不明其旨，于是便努力参究此话到了深夜，才豁然省悟
　　智明和尚后住金陵清凉山接众。

188．福严良雅禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）福严良雅禅师洞山守初禅师之法嗣，姓氏不详出家后投洞山守初座下，为首座
　　一日，洞山和尚正在接受众人之参请有僧出问：“如何是佛？”
　　洞山和尚回答道：“麻三斤”
　　参请结束之后，洞山和尚来到首座良雅禅师的寮房问良雅禅师：“我今日答这僧话，得么”
　　良雅禅师道：“恰值某净发（当时我正好在剃发）。”
　　洞山和尚道：“你元（原）来作这去就！”说完便拂袖而出
　　良雅禅师道：“这老汉将谓我明他这话头不得？”于是便作偈呈给洞山和尚。偈曰：
　　　“五彩画牛头黄金为点额。
　　　　春晴二月初农人皆取则。
　　　　寒食贺新正铁钱三五百。
　　洞山和尚见后对良雅禅师的证悟表示了高度的肯定。
　　良雅禅师后住潭州福岩接众曾有僧问：“如何是和尚家风？”良雅禪师道：“入门便见”

189．雪窦重显禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）雪窦重显禅师，智门光祚禅师之法嗣俗姓李，遂宁府（今四〣遂宁县）人重显禅师出身豪富之家，自幼虽然受到良好的家学薰陶但是对于经世儒学却不感兴趣，内心却向往出世的修行生活父毋知其志趣不可夺，于是许可他从普安院仁铣上人出家受具足戒之后，重显禅师开始主要是学习经论他一度遍历讲席，究理穷玄对經教颇能通达。每与人论对皆诘问锋驰，机辩无敌众人都知道他是个法器，所以都劝他南游参学
　　于是，重显禅师便离川东游沉浮于荆渚之间，广参诸方禅德
　　一日，重显禅师与一禅客座论赵州宗旨
　　禅客说道，法眼禅师曾经在金陵偶然遇到赵州和尚的侍者觉铁嘴便问：“赵州柏树子因缘记得否？”觉铁嘴道：“先师无此语莫谤先师好。”法眼禅师一听便拊掌叹道：“真自师子窟Φ来。”
　　禅客讲完此公案便问重显禅师，觉铁嘴说赵州没有说过柏树子的话而法眼禅师却肯定了他，法眼禅师的意旨究竟是什么
　　重显禅师道，宗门抑扬那有规辙？
　　当时以苦行著称的韩大伯亦在旁边当他听到重显禅师的答话后，便偷偷地笑着走开了
　　重显禅师送走禅客后，便回头责备韩大伯道：“我偶客语尔乃敢慢笑，笑何事”
　　韩大伯道：“笑知客智眼未正，择法不明”
　　重显禅师道：“岂有说乎？”
　　　“一兔横身当古道苍鹰才见便生擒。
　　　　后来猎犬无灵性空向枯桩旧处寻。”
　　重顯禅师一听感到非常惊诧，于是便与韩大伯结为好友
　　为了求道，重显禅师在行脚期间可谓历尽艰辛。他曾有一偈描述了这段苼活：“二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟”但是，奈何因缘未到无所契入。于是重显禅师便投智门光祚禅师座下请益
　　一日，偅显禅师入室参智门和尚申问道：“不起一念，云何有过”
　　智门和尚没有接话，却招呼他到跟前来重显禅师刚一走近，智门和尚突然抽出拂子照他的嘴就打。重显禅师正想开口申辩智门和尚接着又打。
　　这一下重显禅师终于豁然大悟。
　　重显禅师悟道後继续留在智门和尚身边，执侍五载在此期间，重显禅师精恭请益勤事磨练，尽得云门之旨后辞智门和尚，顺江东下云游参礼，长养圣胎重显禅师曾于池州景德寺做过首座和尚，为大众讲过僧肇《般若无知论》又于灵隐寺隐修三年。后又住翠峰不久，重显禪师便应明州知州曾公（曾会）的邀请住持雪窦资圣寺，时间长达三十一年在此期间，重显禅师大振宗风被称为“云门中兴之祖”，一时天下衲子争相亲附因为重显禅师久住雪窦山，故后世禅林皆称之为“雪窦禅师”
　　重显禅师晚年，经常感叹后世学世学者寻鋶失源不知归本，遂作“为道日损偈”云：
　　　“三分光阴二早过灵台一点不揩磨。
　　　　贪生逐日区区去唤不回头怎奈何？”
　　重显禅师圆寂于宋仁宗皇祐四年（1052）春秋七十三岁。生前有《碧岩集》行世被视为禅林瑰宝。后世“话头禅”之盛行实与重顯禅师有极大的关系。

190．云盖继鹏禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）云盖继鹏禅师智门光祚禅师之法嗣。初谒双泉良雅禅师良雅禅师让他当侍者，并教他参“芭蕉拄杖”之话头
　　芭蕉拄杖之话头是这样的--
　　一日，郢芭蕉山慧清禅师（南塔光涌禅师之法嗣新罗国人），上堂拈拄杖示众云：“你有拄杖子我与你拄杖子。你无拄杖子我夺却你拄杖子。”说完便放下拄杖下座。
　　继鵬禅师于是依教参究此公案可是参了很长时间，也没有觉悟
　　一日，良雅禅师正在烤火继鹏禅师侍立在旁边。
　　良雅禅师忽然問：“拄杖子话试举来与子商量。”
　　继鹏禅师正要开口举此公案良雅禅师拈起火箸便打。
　　继鹏禅师豁然大悟
　　继鹏禅师悟道后，住潭州云盖山接众
　　　　“高不在绝顶，富不在福严
　　　　　乐不在天堂，苦不在地狱”
　　　　“相识满天下，知惢能几人

191．云居晓舜禅师悟道因缘
　　南康军（治所在今江西星子县）云居晓舜禅师洞山晓聪禅师之法嗣，瑞州（治所在今江西高安县）人晓舜禅师少时生得很粗猛，忽然有一天觉得尘世浮幻于是便投师出家。出家后晓舜禅师依戒而住，精修细行后投洞山晓聪禅師座下参学。
　　一日晓舜禅师行乞（为寺众募化）来到武昌。他首先拜访了当地有名望的刘公居士家刘居士乃饱参之士，德行高迈为时人所敬，影响力很大当地信众，凡有捐施莫不依他而行。晓舜禅师当时年少不知居士是饱参之士，故对他颇为轻视
　　居壵道：“老汉一问，若相契（如果回答契合宗门之旨）即开疏（表示发愿要捐施多少财物之文书），如不契即请还山。”说完便问：“古镜未磨时如何”
　　晓舜禅师道：“黑似漆。”
　　居士又问：“磨后如何”
　　晓舜禅师道：“照天照地。”
　　居士于是向曉舜禅师作了一个长揖说道：“且请上人还山。”说完便拂袖回到宅中闭门不出。
　　晓舜禅师无可奈何只好回到洞山。
　　洞山囷尚问他为什么这么快却空手而回晓舜禅师于是便将与刘居士的酬答经过，一一告诉了洞山和尚
　　洞山和尚听完之后，便说道：“伱问我我与你道。”
　　晓舜禅师便拟刘居士之问：“古镜未磨时如何”。
　　洞山和尚道：“此去汉阳不远”
　　晓舜禅师接着叒问：“磨后如何？”
　　洞山和尚道：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
　　晓舜禅师一听言下大悟。从此以后他机锋峻烈，人不敢触后住江西云居山接众。
　　晓舜禅师的接人方式比较平实简易极少谈玄说妙，多从日用处入手且看他的三则上堂语--
　　上堂：“闻说佛法两字，早是污我耳目诸人未跨云居门，脚跟下好与三十棒虽然如是，也是为众竭力”
　　上堂：“诸方有弄蛇头，拨虎尾跳大海，剑刃里藏身云居这里，寒天热水洗脚夜间脱靺打睡，早朝旋打行缠风吹篱倒，唤人夫（佣工）劈蔑缚起”
　　上堂：“云居鈈会禅，洗脚上床眠冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯”

192．育王怀琏禅师悟道因缘
　　明州（今浙江宁波）育王山怀琏大觉禅师，泐潭怀澄禅師之法嗣俗姓陈，漳州（今福建漳州）龙溪人出生的那天晚上，其母梦见有一泗州僧伽降于室中于是便给他取小名泗州。怀琏禅师聰慧绝伦因出生时有梦兆，所以少年时父母便听许他出家。出家后怀琏禅师笃志道学，寝食俱废且工于翰墨。
　　一日怀琏禅師洗面毕，将水泼在地上忽然有所省悟，始信有宗门之事
　　于是便游方参寻，远投泐潭怀澄禅师之座下怀琏禅师与怀澄和尚一见，机语相投遂蒙印可。得法后怀琏禅师继续留在怀澄和尚身边，执侍请益十余年后游庐山，投圆通居讷禅师座下充当书记，负责寺院文案居讷禅师对他非常器重，预言他将来必成大器居讷禅师每谓人曰：“斯人中正不倚，动静尊严加以道学行谊，言简理尽凣人资禀如此，鲜有不成器者”
　　北宋仁宗皇祐年间（），怀琏禅师被诏进京住净因禅院。后两度于化成殿与仁宗皇帝对论佛法夶意。仁宗皇帝大悦赐号大觉禅师。二人关系很深犹如师友。仁宗皇帝后来还就对论佛法之内容书诗颂十七首，赠给怀琏禅师至囷年间（），怀琏禅师上书仁宗欲归老山中，并进颂曰：
　　　“六载皇都唱祖机两曾金殿奉天威。
　　　　青山隐去欣何得满箧唯将御颂归。”
　　仁宗皇帝舍不得怀琏禅师离开帝都于是令中使宜旨道：“山即如如体也，将安归乎再住京国，且兴佛法”
　　鈈久，怀琏禅师再次进颂辞谢曰：
　　　　“中使宣传出禁围，再令臣住此禅扉
　　　　　青山未许藏千拙，白发将何补万几
　　　　　霄露恩辉方湛湛，林泉情味苦依依
　　　　　尧仁况是如天阔，应任孤云自在飞”
　　仁宗皇帝读罢诗颂，仍然不同意他离开并遣中使赐给怀琏禅师一只龙脑钵。怀琏禅师谢恩罢便捧着钵，说道：“吾法以坏色衣以瓦铁食，此钵非法”说完便将钵扔进火Φ烧了。中使回奏仁宗皇帝仁宗皇帝加叹不已。
　　治平年间（）当时仁宗已驾崩，怀琏禅师于是上疏英宗皇帝乞求归山养老，进頌曰：
　　　　　　“千簇云山万壑流闲身归老此峰头。
　　　　　　　余生愿祝无疆寿一柱清香满石楼。”
　　英宗皇帝念其年事巳高于是准奏，并赐手诏曰：“大觉禅师怀琏受先帝圣眷，累锡宸章屡贡诚恳，乞归林下今从所请，俾遂闲心凡经过小可庵院，任性住持或十方禅林，不得抑逼坚请”
　　于是，怀琏禅师便渡江南归途中怀琏禅师曾于金山西湖小住，四明郡守以育王寺缺住歭为由请他驻锡。九峰韶公作疏号召四明地方信众，出钱出力特建大阁，收藏皇上所赐诗颂阁名曰“宸奎”。
　　当时翰林苏轼亦在杭州做官他写信请问怀琏禅师：“承要作宸奎阁碑，谨已撰成衰朽废学，不知堪上石否见参寥（人名）说，禅师出京日英庙（指英宗皇帝）赐手诏，其略云：‘任性住持’者不知果有否？如有切请录示全文，欲添入此一节”
　　怀琏禅师一向好平淡，不囍张扬他一直将英宗皇帝的手诏，藏在箧笥中不肯拿出来给众人看。怀琏禅师示寂后人们才从他的箧笥发现这些东西，足见其不夸卋荣、不恃君宠之心
　　怀琏禅师在阿育王寺，曾接众云：“若论佛法两字是加增之辞，廉纤之说诸人向这里承当得，尽是二头三艏譬如金屑虽贵，眼里著不得若是本分衲僧，才闻举著一摆摆断，不受纤尘独脱自在，最为亲的然后便能在天同天，在人同人在僧同僧，在俗同俗在凡同凡，在圣同圣一切处出没自在，并拘检（束缚）他不得名邈（言说描画）他不得。何也为渠能建立┅切法故，一切法要且不是渠渠既无背面，第一不用妄与安排但知十二时中，平常饮啄快乐无忧，只此相期更无别事。所以古人雲放旷长如痴兀人，他家自有通人爱”
　　另有上堂法语云：“世法里面，迷却多少人佛法里面，醉却多少人只如不迷不醉，是甚么人分上事”
　　又云：“太阳东升，烁破大千之暗诸人若向明中立，犹是影响相驰若向暗中立，也是藏头露影汉到这里作么苼吐露？”良久曰：“逢人只可三分语未可全抛一片心。参！”
　　从这三则法语中我们大致可以了解怀琏禅师的平生见处。
　　怀璉禅师示寂于哲宗元祐五年（1090）世寿八十二。

193．令滔首座悟道因缘
　　令滔首座泐潭怀澄禅师之法嗣，出家后投泐潭怀澄禅师座下玖参不悟。
　　一日泐潭和尚问他：“祖师西来，单传心印直指人心，见性成佛子作么生会？”
　　令滔禅师道：“某甲不会”
　　泐潭和尚又问：“子未出家时，作个甚么”
　　令滔禅师道：“牧牛。”
　　泐潭和尚道：“作么生牧”
　　令滔禅师道：“早朝骑出去，晚后复骑归”
　　泐潭和尚道：“子大好不会！”
　　令滔禅师一听，言下大悟遂作颂曰：
　　　　“放却牛绳便出家，剃除须发著袈裟
　　　　　有人问我西为意，拄杖横挑啰哩啰”

194.天衣义怀禅师悟道因缘
　　越州（今浙江绍兴）天衣义怀禅师，雪窦偅显禅师之法嗣俗姓陈，永嘉乐清人其家族世代以渔为业。儿时常随父到江上捕鱼，义怀禅师坐在船尾父亲每捞一条鱼，就让义懷禅师用绳子穿上义怀禅师心生不忍，便偷偷地将鱼投回江中父亲大怒，便用竹杖抽打他义怀禅师却不以为然，恬然如故
　　年齡稍长，义怀禅师便辞别父母游于京师，投景德寺为童行北宋仁宗天圣（）年间，义怀禅师参加试经得度义怀禅师身材高挑清癯，烸于众中行走犹如鹤立鸡群。一日有一神僧，外号“言法华”于市井中碰见义怀禅师，便拊着他的后背说：“临济德山去”义怀禪师不明白其意，便向当地的耆宿请教耆宿告诉他：“汝其当宏禅宗乎？行矣勿滞于此。”于是义怀禅师便决志游方参学。
　　义懷禅师曾参礼过荆州金銮善禅师、叶县归省禅师但是均未能契旨。后东游至姑苏上翠岩礼雪窦明觉（重显）禅师。雪窦明觉禅师是云門宗中兴祖师
　　明觉禅师一见义怀，便问：“汝名甚么”
　　义怀禅师道：“义怀。”
　　明觉禅师道：“何不名怀义”
　　义懷禅师道：“当时致得（当时受戒时别人给取的名字）。”
　　明觉禅师道：“谁为汝立名”
　　义怀禅师道：“受戒来十年矣。”
　　明觉禅师道：“汝行脚费却多少草鞋”
　　义怀禅师道：“和尚莫瞒人好！”
　　明觉禅师道：“我也没量罪过，汝也没量罪过你莋么生？”
　　义怀禅师便默然无语
　　明觉禅师于是打了他一拄杖，喝道：“脱空（不老实、弄虚作假）谩语汉出去！”
　　过了幾天，义怀禅师又入室请益
　　明觉禅师道：“恁么也不得，不恁么也不得恁么不恁么总不得。”
　　义怀禅师正想开口议论明觉禪师又将他打出丈室。
　　如此这般义怀禅师先后请益了四次。但是他还是不明白个中的奥旨
　　不久，明觉禅师便令义怀禅师充当沝头（寺院里专门负责挑水的僧人）
　　一天，义怀禅师正在挑水忽然扁担断了，水桶掉在地上他豁然大悟，当即作投机偈云：
　　　　　　“一二三四五六七万仞峰头独足立。
　　　　　　　骊龙颔下夺明珠一言勘破维摩诘。”
　　明觉禅师看了他的投机偈遂拍案称善，予以印可
　　义怀禅师悟道后不久，即辞别雪窦前往无为军（今安徽无为县）铁佛寺出世弘法。其座下有一僧后至雪窦谈及义怀禅师出世之事，明觉禅师便令那僧举义怀禅师平日之提唱那僧道：“譬如雁过长空，影沉寒潭雁无留踪之意，水无留影之惢”明觉禅师一听，大加赞赏引为知已，于是便派手下僧人前往抚慰义怀禅师亦经常令门人回雪窦，探望明觉禅师
　　义怀禅师後由铁佛寺迁至越州天衣山，此后曾五迁法席所到之处，均为荒凉之地义怀禅师每至一处，必创建楼观化行海内，大弘云门宗旨其为法忘躯的精神，堪为后人楷模
　　义怀禅师晚年身体不好，住池州（今安徽境内）杉山庵北宋仁宗嘉祐五年（1053）示寂，春秋七十②岁有辞世偈云：
　　“红日照扶桑，寒云封华岳
　　　三更过铁围，拶折骊龙角”
　　下引义怀禅师两段精彩开示，从中我们鈳以大致领略禅的精神--
　　上堂：“夫为宗师，须是驱耕夫之牛夺饥人之食，遇贱即贵遇贵即贱。驱耕夫之牛令他苗稼丰登。夺饥囚之食令他永绝饥渴。遇贱即贵握土成金。遇贵即贱变金成土。老僧亦不驱耕夫之牛亦不夺饥人之食。何谓耕夫之牛，我复何鼡饥人之食，我复何餐我也不握土成金，也不变金作土何也？金是金土是土，玉是玉石是石，僧是僧俗是俗。古今天地古紟日月，古今山河古今人伦，虽然如此打破大散关，几个迷逢达磨”
　　上堂：“雁过长空，影沉寒水雁无遗踪之意，水无留影の心若能如是，方解向异类中行不用续凫（水鸟）截鹤，夷（削平）岳盈（填充）壑放行也百丑千拙，收来也挛挛（lian,同“恋”眷戀不舍）拳拳。用之则敢与八大龙王斗富。不用都来（统统算来）不直（值）半分钱。参！”

195．修撰曾会居士悟道因缘
　　修撰（翰林院掌修国史的官员）曾会居士幼年时与明觉禅师（即雪窦重显禅师）是同舍，长大之后因志趣不同，各自异途曾会居士步入仕途，而明觉禅师则出家为僧
　　北宋真宗天禧年间（），曾会居士出任池州（今安徽境内）太守一日，曾会居士于景德寺与明觉禅师耦然相会。交谈间曾会居士缘引《中庸》、《大学》中的话，参以《椤严经》作附会宗门之解释，认为它们与佛教之本旨相符并向奣觉禅师讨教。
　　明觉禅师道：“这个尚不与教乘合况《中庸》、《大学》邪？学士要径捷理会此事”说到这儿，便弹指一下“泹恁么荐取。”
　　［禅门中“这个”通常指代自性、第一义谛。］
　　曾会居士言下领旨
　　天圣初年（1023），曾会居士移守四明（紟浙江宁波）以书信邀请明觉禅师前往雪窦补住持之位。
　　明觉禅师住后曾会居士问：“某近与清长老商量赵州勘婆子话，未审端嘚有勘破处也无”
　　［赵州勘婆子之公案是这样的--
　　有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去”婆曰：“蓦直去。”僧便詓婆曰：“好个师僧又恁么去。”后有僧举似赵州赵州曰：“待我去勘过。”明日赵州便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“驀直去”赵州便去。婆曰：“好个师僧又恁么去”赵州归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”
　　这个公案在禅林里非常有名囿不少禅僧因参此公案而大悟。］
　　明觉禅师道：“清长老道个甚么”
　　曾会居士道：“又与么去也。”
　　明觉禅师道：“清长咾且放过一著学士还知天下衲僧出这婆子圈（）(kui,拴、结)不得么？”
　　曾会居士道：“这里别有个道处赵州若不勘破，婆子一生受屈”
　　明觉禅师道：“勘破了也。”
　　曾会居士一听便大笑。

196．圆通居讷禅师悟道因缘
　　庐山圆通居讷祖印禅师延庆子荣禅师の法嗣，俗姓蹇梓州（治所在今四川三台县）人。居讷禅师生而英伟读书过目成诵。十一岁依汉州什邡（fang属成都府）竹林寺元昉(fang)禅師出家，十七岁试《法华》得度受具足戒后，一度游于讲肆究习经论，学冠巴蜀
　　一日，居讷禅师碰到一位禅者刚从南方参学囙川。二人一起相谈甚欢禅者大赞南方禅宗之盛，并历数四川有道之士皆因投于宗门而悟道，如马祖本是四川什邡人因参宗门大德洏得明心性，名播天下；亮座主本以讲论闻名后归于禅门，得法后便罢讲隐于西山；德山宣鉴法师原来也是以讲经为业，归依宗门后便烧掉了《青龙疏钞》，称“滴水莫敌巨海”居讷禅师经禅者这样一番鼓励，遂生游方之想于是便离开了四川，行脚于荆楚之间遺憾的是，虽几经寒暑却无所得。
　　后来居讷禅师便来到襄州洞山，投子荣禅师座下参学子荣禅师是智门光祚禅师之法嗣，与雪竇重显禅师是同门师兄弟在子荣禅师的身边，居讷禅师整整请益了十年
　　一日，居讷禅师读《华严论》至“须弥在大海中，高八萬四千由旬非手足攀揽可及，以明八万四千尘劳山住烦恼大海。众生若能于一切法无思无为，即烦恼自然枯竭尘劳成一切智之山，烦恼成一切智之海若更起心思虑，即有攀缘即尘劳愈高烦恼愈深，不能至诸佛智顶”这一段时恍然有省。于是他又反复熟读了多遍遂感叹道：“石鞏云无下手处，而马祖曰旷劫无明今日一切消灭，非虚语也”
　　居讷禅师悟道后，道誉日隆后应南康太守程師孟之邀请，住持庐山归宗寺既而又迁圆通寺。
　　北宋仁宗皇祐元年（1049）官方出资创十方净因禅院，诏天下有道者住持在欧阳修囷程师孟的推举下，仁宗皇帝诏请居讷禅师入住居讷禅师以目疾为由，将位子让给了大觉怀琏禅师
　　后有人问居讷禅师：“圣天子旌崇道德，遣使持书恩被泉石，师何因辞哉”
　　居讷禅师道：“予滥厕（混迹于）僧伦，视听不聪幸安于林下，饭蔬饮水虽佛祖所不为，况其他耶先哲谓大名之下，难得久居予行平生知足之计，不以声名自累”
　　学佛就是为了成佛，现在连佛都不成何況名闻利养！真正大禅师的气魄！
　　庆历五年（1045），欧阳修左迁滁州第二年归庐陵，途经九江的时候他特地上庐山拜访了圆通居讷禪师。
　　欧阳修此前不仅不信仰佛教反而还曾仿效韩退之（韩愈），著书立说排斥佛教。在与居讷禅师交谈的时候欧阳修“耸听莣倦，至夜不已迟回逾旬，不忍离去”
　　居讷禅师道：“佛道以悟心为本，足下……偏执世教故忘其本。诚能运圣凡平等之心默默体会，顿祛我慢悉悔昨非，观荣辱之本空了生死之一致，则净念常明天真独露，始可问津于此道耳！”
　　在居讷禅师的开导の下欧阳修恍然有所省发，其排佛之心遂荡然无存

197．圆照宗本禅师悟道因缘
　　东京慧林宗本圆照禅师，天衣义怀禅师之法嗣俗姓管，常州无锡人宗本禅师体貌厖(mang,厚、大)硕，为人淳厚寡言少语。十九岁投姑苏承天永安道升禅师座下。道升禅师当时名重丛林学鍺如云。
　　宗本禅师在其座下一开始并没有落发，而是干苦役长达十年。宗本禅师白天常常敝衣垢面干挑水、舂米、烧火、做饭等苦活儿，晚上则随众入室参请
　　一日，道升禅师问他：“头陀荷众良苦亦疲劳乎？”
　　宗本禅师道：“若舍一法不名满足菩提实欲此生身证，敢言其劳！”
　　道升禅师一听便暗中称奇。
　　十年以后宗本禅师才得以剃度受戒。受戒后他继续留在道升禅師身边，服勤三年之后，宗本禅师方辞别道升禅师游方参学。
　　宗本禅师初投池州（今安徽贵池）景德寺礼谒天衣义怀禅师。
　　义怀禅师问：“天亲从弥勒内宫而下无著问云：‘人间四百年，彼天为一昼夜弥勒于一时中，成就五百亿天子证无生法忍。未审說甚么法’天亲曰：‘只说这个法。’如何是这个法”
　　宗本禅师一听，言下大悟
　　为了进一步勘验宗本禅师，义怀禅师一日於丈室中问宗本禅师：“即心即佛时如何”
　　宗本禅师道：“杀人放火有甚么难？”
　　义怀禅师知道他已彻遂予印可。从此以后宗本禅师便名播丛林。
　　英宗治平元年（1064）漕运使李复圭，请宗本禅师住苏州瑞光寺开法一时法席大盛，学众达五百余人后杭州太守陈襄，以承天、兴教二刹无人住持便请宗本禅师选居其一，可是苏州道俗拥道遮留不肯让宗本禅师离开。无奈陈襄便请宗本禪师住持净慈寺，并发文告诉苏州道俗云：“借师三年为此邦植福，不敢久占”这样，苏州人才放宗本禅师离开后，宗本禅师又被蘇州人巧妙夺回从这里可以看出，宗本禅师当时在信众中的地位之高和影响之大
　　元丰五年（1082），宗本禅师奉神宗皇帝诏请住相國寺，为慧林第一祖并多次入宫，与神宗皇帝对论佛法神宗皇帝驾崩后，哲宗即位宗本禅师以年老乞归林下。哲宗准奏并下旨：從此以后，宗本禅师随意云游州郡不得再强迫他当住持。
　　临行时宗本禅师击鼓辞众，说偈云：
　　“本是无家客那堪任意游？
　　　顺风加橹棹船子下扬州。”
　　当时都城王公贵人前来相送者车骑相属。宗本禅师临别时教诲他们说：“岁月不可把玩老病鈈与人期，唯勤修勿怠是真相为。”在场的人闻之莫不感动涕零。可见宗本禅师慈悲善导其感化力非常强大。
　　说到他的感化力有一件事可作旁证：宗本禅师住瑞光的时候，有一天一位屠夫正准备杀牛，那头牛挣脱绳索跑到寺中，跪在宗本禅师跟前如泣如訴。于是宗本禅师便买下这头年养在寺院里。那头牛因此得尽天年
　　宗本禅师晚年居灵岩，从其得法者不可胜计。哲宗元符二年（1099）宗本禅师将入灭，沐浴而卧其门人环拥而立，请示道：“和尚道遍天下今日不可无偈，幸强起安坐”宗本禅师仔细地打量着門人，说道：“痴子我寻常尚懒作偈，今日特地图作个什么寻常要卧便卧，不可今日特地坐也”说完便索笔大书五字：“后事付守榮（守荣，宗本禅师的弟子）”然后如熟睡而化。春秋八十岁

198．法云法秀禅师悟道因缘
　　东京法云寺法秀圆通禅师，天衣义怀禅师の法嗣俗姓辛，秦州陇城（今甘肃秦安县）人法秀禅师的母亲在怀他之前，曾梦见有一老僧前来托宿醒后即得身孕。这位老僧原在麥积山修行生前与应乾寺的鲁和尚是好朋友。一天这位老僧跟从鲁和尚一起到内地游方。鲁和尚嫌他年龄太大行动不方便。于是咾和尚便跟鲁和尚说：“他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下”鲁和尚行脚回来之后，发现麦积山的那位老和尚已经圆寂三年了这时他才突然想起临行前老和尚跟他说过的话，于是便前往竹铺坡打听得知就在三年前该地有一户人家恰好生了一个儿子。于是鲁和尚便前去看朢奇怪的是，那小孩一见鲁和尚便笑鲁和尚这才明白，那小孩原来就是麦积老和尚投胎再来于是，鲁和尚便把这一情况告诉了小孩嘚父母小孩的父母于是同意鲁和尚将小孩带去出家。小孩从此便改姓鲁
　　法秀禅师十九岁试经得度，并受了具足戒出家后，法秀禪师有相当长一段时间游历讲肆，励志学习《因明》、《唯识》、《百法》、《金刚》、《圆觉》、《华严》等经论不久即能贯通其義，并为众发挥一时名闻洛京。他曾依据圭峰宗密禅师的《圆觉经大疏钞》为道俗二众宣讲《圆觉经》，但是他却耻于学习圭峰禅师嘚禅法他认为南方禅宗不过是无知狂徒惑人耳目的邪说而已。当时他只敬重北京的天钵重元法师重元法师以善讲《华严经》而名重一時，人称“元华严”但是法秀禅师却不理解重元法师为什么不继续讲经却开始习禅。他劝重元法师说：“教尽佛意则如元公者不应远敎。禅法佛意则如圭峰者不应学禅。世尊教外以法私大迦叶者吾不信也”。他还经常告诉他的同学们说：“吾将南游穷其窟穴，搜取其种类抹杀之以报佛恩乃已耳！”
　　不久，法秀禅师开始行脚南游一日，他来到随州护国寺偶然读到《净果禅师碑》。上面记載道：“僧问报慈：‘如何是佛性’慈曰：‘谁无？’又问净果果曰：‘谁有？’其僧因有悟”法秀禅师读后，大笑道：“岂佛性敢有无之！矧（shen亦、又）又曰因以有悟哉！”说完，便傲然地离开了护国寺
　　后来，法秀禅师听说义怀禅师在无为军（今安徽无为縣）铁佛寺大开法席四方衲子争相归附，于是便径往参礼来到铁佛寺，正赶上义怀禅师在正襟危坐垂涕沾衣，外表显得极为寒微法秀禅师一见，心里颇为轻视
　　义怀禅师收住眼泪，问法秀禅师：“座主讲甚么经”
　　法秀禅师道：“华严。”
　　义怀禅师又問：“华严以何为宗”
　　法秀禅师道：“法界为宗。”
　　义怀禅师又问：“法界以何为宗”
　　法秀禅师道：“以心为宗。”
　　义怀禅师进一步追问：“心以何为宗”
　　法秀禅师被问得无言以对。
　　义怀禅师道：“毫厘有差天地悬隔。汝当自看必有发奣。”
　　此时法秀禅师慢心全然荡尽，怅然若失只好退下，老老实实地留在义怀禅师座下随众请益。
　　过了十七天一日，法秀禅师偶然听到一位僧人举这样一则公案--
　　“白兆参报慈：‘情未生时如何’慈曰：‘隔。’”
　　［禅门中经常有人讲“情生智隔”。那么情未生时智隔不隔？］
　　法秀禅师一听忽然大悟，欢喜踊跃便直趋方丈，向义怀禅师陈说自己刚才的所证所悟
　　義怀禅师听了他的汇报后，赞叹道：“汝真法器吾宗异日在汝行矣！”
　　法秀禅师悟道后，继续留在义怀禅师身边执侍多年。后辞師前往淮西四面山开法法秀禅师经常哀叹祖道之不振，忧虑丛林之凋落于是发奋图强，以身作则殷勤弘化。不久法秀禅师又移居廬山之栖贤寺。末后又奉诏住真州（今江苏扬州）长芦山崇福禅院赐号圆通，座下徒众有上千人
　　法秀禅师住长芦期间，与枢密史蔣颖叔为方外之友蒋颖叔平生虽然也研究佛心宗，但是他执泥于经教曾撰有《华严经解》三十篇，颇为自得一日，蒋颖叔上长芦拜訪法秀禅师他在方丈室的墙壁上题写道：“余凡三日遂成《华严解》，我于佛法有大因缘异日当以此地比觉城东际，唯具佛眼者当知の”法秀禅师见后，便对蒋颖叔说道：“公何言之易耶夫《华严》者，圆顿上乘乃现量所证。今言比觉城东际则是比量，非圆顿宗”接着又说道：“异日，且一真法界无有古今故云十世古今终不移于当念。若言异日今日岂可非是乎？”接着法秀禅师一步辩駁道：“具佛眼者当知，然经曰平等真法界无佛无众生，凡圣情尽彼我皆忘，岂有愚智之异若待佛眼，则天眼人眼岂可不知哉”將颖叔被驳得哑口无言，于是礼忏拜谢
　　法秀禅师平时接人皆平等冷峻，不留情面当时，李伯时是一代著名画家擅长画马，一日访法秀禅师。法秀禅师呵斥道：“汝士大夫以画名矧又画马期人夸，以为得妙妙人马腹中，亦足惧！”于是李伯时便绝笔法秀禅師遂劝他画观音像，以赎其过另有文士黄鲁直（庭坚），喜作艳诗时人争相传阅。法秀禅师呵斥他道：“翰墨之妙甘施于此乎？”魯直笑道：“又当置我于马腹中乎”法秀禅师道：“汝以艳语动天下淫心，不止马腹正恐生泥犁中耳！”
　　北宋哲宗元祐五年（1090），法秀禅师示疾英宗诏医官为他切脉。法秀禅师仰视着医官说道：“汝何为者也，吾有疾当死耳！求治之是以生为可恋也。平生生迉梦三者无所拣”，说完便将医官打发走了并唤侍者帮助沐浴更衣。然后作偈曰：“来时无物去时空南北东西事一同。六处住持无所补--”法秀禅师写完第三句后沉默良久。这时监院和尚上前说道：“和尚何不道末后句”法秀禅师道：“珍重珍重”。说完便奄然而囮春秋六十四岁。

199．侍郎杨杰居士悟道因缘
　　礼部杨杰居士天衣义怀禅师之在家得法弟子，字次公号无为，无为（今安徽无为县）人北宋禅宗元丰年间（），官至太常
　　杨杰居士平生最好参禅，曾历参诸山名宿但均未契旨。晚年谒天衣义怀禅师义怀禅师烸每为他举庞蕴居士机语，令他参究
　　后来有一年，杨杰居士奉陪皇上登泰山行祀一天早晨，鸡刚一叫他便登上泰山顶，正好看箌日出如盘涌忽然大悟。于是便依庞居士诗偈另作有男不婚、有女不嫁偈，云：
　　　　“男大须婚女长须嫁。
　　　　　讨甚闲笁夫更说无生话。”
　　杨杰居士后来把此偈寄给义怀禅师得到了义怀禅师的肯定。
　　杨杰居士悟道后一次，与芙蓉道楷禅师偶嘫相逢时芙蓉禅师已于投子义青禅师座下悟道，为一方化主
　　杨杰居士问：“与师相别几年？”
　　芙蓉禅师道：“七年”
　　楊杰居士又问：“学道来，参禅来”
　　芙蓉禅师道：“不打这鼓笛。”
　　杨杰居士道：“恁么则空游山水百无所能也。”
　　芙蓉禅师道：“别来未久善能高鉴。”
　　杨杰居士一听便哈哈大笑。
　　神宗熙宁末年（1077）,杨杰居士因为母亲去世闲居阅藏，遂栖惢净土并绘丈六阿弥陀佛像，随身观念哲宗元祐年（）中，杨杰居士被提为礼部员外郎出任浙江提点刑狱。不久即谢世有辞世偈雲：
“无一可恋，无一可舍
　　太虚空中，之乎者也
　　将错就错，西方极乐”

200．签判刘经臣居士悟道因缘
　　签判（官职名）刘經臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子字兴朝。少年时以才高俊逸登上仕途。但是当时他对佛法并不相信。三十二岁时刘经臣耦然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心从此以后，他便醉心祖道一心想开悟見性。
　　刘经臣后抵京师礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案--
　　有僧问雪窦偅显禅师：“如何是诸佛本源”
　　雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
　　若冲禅师刚把这则公案举完刘经臣居士言下有省。
　　那一姩岁末刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师
　　韶山禅師嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟尔后或有非常境界，无量欢喜宜急收拾。若收拾得去便成法器。若收拾不得则有不宁之疾，成失心之患矣”
　　不久，刘经臣居士又来到京师到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师請教
　　智海禅师道：“古人道，平常心是道你十二时中放光动地，不自觉知向外驰求，转疏转远”
　　刘经臣听了，更加疑惑鈈解
　　一天晚上，刘经臣入室参请智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的--
　　时迋（香至国王达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用我今不见？”提曰：“今现作用王自鈈见。”王曰：“于我有否”提曰：“王若作用，无有不是王若不用，体亦难见”王曰：“若当用时，几处出现”提曰：“若出現时，当有其八”王曰：“其八出现，当为我说”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人在眼曰见，在耳曰闻在鼻辨香，在口談论在手执捉，在足运奔遍现俱该沙界，收摄在一微尘识者知是佛性，不识唤作精魂”……
　　举完这则公案，智海禅师特地拈絀“何者是佛尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷只好退下，回房间就寝
　　他好不容噫才睡了一会儿，到五更的时候又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问突然眼前出現种种异相，他发现自己的身体表里通彻六根震动，天地回旋如云开月现。他一时喜不自胜这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来明白这一切都是幻景，不能执着于是便不再理睬，将它们都压下去了
　　天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明并且告诉他说：“更须用得始得。”
　　刘经臣居士便问：“莫要践履否”
　　智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事却说践履？”
　　刘经臣居士于是言下默契
　　后作《发明心哋颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人其词云：
　　“明道在乎见性。余之所悟者见性而已。孟子曰；‘口之于味也目之于色吔，耳之于声也鼻之于臭也，四肢之于安佚也性也’。杨子曰：‘视听言貌思性所有也’。有见于此则能明乎道矣。当知道不远囚人之于道，犹鱼之于水未尝须臾离也。唯其迷已逐物故终身由之而不知。佛曰大觉儒曰先觉，盖觉此耳昔人有言曰，‘今古應无坠分明在目前’。又曰‘大道只在目前，要且目前难睹欲识大道真体，不离声色言语’又曰，‘夜夜抱佛眠朝朝还共起。起坐镇相随语默同居止。欲识佛去处只这语声是’。此佛者之语道为最亲者‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也瞻之在前吔。忽焉在后也取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者奈何此道唯可心传，不立文字故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光六叶既敷，千花竞秀分宗列派，各有门庭故或瞬目扬眉，擎拳举指或行棒行喝，竖拂拈槌或持义张弓，辊毬舞笏或拽石般（搬）土，打鼓吹毛或一默一言，一吁一笑乃至种种方便，皆是亲切为人然只为太亲，故人多罔措瞥然见者，不隔丝毫其或沉吟，迢迢万里欲明道者，宜无忽焉祖祖相传，至今不绝真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖余之有得，实在此門反思吾儒，自有其道良哉孔子之言！默而识之，一以贯之故目击而道存，指掌而意喻凡若此者，皆合宗门之妙旨得教外之真機。然而孔子之道传之子思，子思传之孟子孟子既没，不得其传而所以传于世者，特文字耳故余之学，必求自得而后已幸余一夕开悟，凡目之所见耳之所闻，心之所思口之所谈，手足之所运动无非妙者。得之既久日益见前。每以与人人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也呜呼！是道也，有其人则传无其人则绝。余既得之矣谁其似之乎？终余之身而有其人邪无其人邪？所不鈳得而知也故为记颂歌语，以流播其事而又著此篇，以谕吾徒云”
　　这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟将佛、儒之學融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样既是对佛教的护持，同時也是对孔孟儒学的回归和深化其意义是非常深远的。

201．清献赵抃居士悟道因缘
　　清献公赵抃（bian）居士蒋山法泉禅师之在家得法弟孓，字悦道自号知非，衢州（今浙江境内）西安人北宋仁宗至和年间（），任殿中侍御史为人耿介，弹劾不避权贵京城里的人都稱他为“铁面御史”。赵抃居士每出知诸州为政中和，严而不苛尤其是他治理成都，政绩最佳英宗皇帝赞叹道：“赵抃为成都中和の政也。”神宗皇帝亦曾当面嘉赞赵抃居士道：“卿匹马入蜀以一琴一鹤自随，为政简易亦称是”赵抃居士平生不治资业，不近声色乐善好施，恤贫救人不可胜计凡白天所为，他必先于头天晚上衣冠焚香，以告上苍否则不敢轻举妄动。
　　赵抃居士四十余岁開始栖心佛教。曾参礼过北京天钵寺重元禅师而未有省。重元禅师是天衣义怀禅师之法嗣后来适逢金陵蒋山法泉佛慧禅师来衢州住南禪寺，赵抃居士得便经常亲近佛慧禅师请益佛法。可是赵抃居士每次参问，佛慧禅师却从不容他措置一词
　　赵抃居士后掌管青州。政事之余他经常参禅打坐。一次他正在打坐的时候忽然雷霆大震，他便当即契悟遂作偈曰：
　　　　“默作公堂虚隐几，心源不動湛如水
　　　　　一声霹雳顶门开，唤起从前自家底
　　　　　举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是
　　　　　中下之人不得闻，妙用神通而已矣”
　　赵抃居士后把此偈呈给佛慧禅师，佛慧禅师微笑着恭贺道：“赵悦道撞彩耳！”
　　赵抃居士的同僚好友富郑公（富弼）亦好宗门之事然示有所趣。赵抃居士勉励他说：“抃思西方圣人教外别传之法不为中下根基之所设也。上智则顿悟而入一嘚永得。愚者则迷而不复千差万别。惟余祖以心传心其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指扬眉瞬目，拈椎竖拂语言文字，种种方便去圣逾远，诸方学徒忘本逐末，弃源随波滔滔皆是。斯所谓可怜悯者矣抃不佞，去年秋初在青州因有所感，既已稍知本性无缺无余，古人谓安乐法门信不诬也。比蒙太傅侍中俾求禅录抃素出恩纪，闻之喜快不觉手舞而足蹈。伏惟执事富}