怎样查考圣经
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怎样查考圣经
基督教的信仰完全根据圣经。一个人的信仰如何，可以从他对于圣经的态度而定。基督徒的最大责任就是维护圣经，尊重圣经，如同以色列人对待约柜一样。圣经与基督都是神的话，不过一者为写出的话，一者为活出的话。二者互作见证，并且一同启示神的旨意和显明神的自己。在圣灵的光照里，我们可以在圣经中看见基督，也可以在基督的身上看见神的话。
除了基督以外，圣经是神给人最大具体的礼物。在白纸黑字之间使人可以阅读、考查、思想，直到能清楚地认识圣经确是神向人所说的话，将神的心意完全向人吐露，并且指示人所当行的路。圣经一方面是简明清楚的，使人容易找到救恩之门，但另一方面又是深奥难测的，使人无从窥其终极。神并非不愿意人更明白他的启示之道，但却有意向不敬虔的人隐藏，为此我们应当寻求如何能明白圣经之方法，然而只有方法，并不是对每个人都有用的。
我们要求神指示我们进入真理路径，也要求神赐给我们敬虔的心灵。我们只有俯伏在他面前，仰望他藉着圣灵使我们明白他的话。本书所提到的各种方法，只作参考和印证之用，并非律法和规条。因着篇幅有限和眉目清楚起见，便作提纲式的分段较详的讲述。虽较刻板生硬，但却方便集中。从圣经的本身说起，以后提到读法、解释、考查和传讲。本书后半是为作主工作的人写的，当然凡有心事奉神的圣徒都该在这些事上留意，以备为神使用。愿神施恩成就他的旨意。
第一章圣经的本身
首先我们应当对圣经的本身有基本的认识，因此在读经和查经的时候，就不至于漫无方向和毫无依据。关于圣经是从那里来的，如何产生的，圣经的主要内容和道理是什么，以及圣经究竟有什么目的和功用，都是我们需要知道的。若不清楚圣经的价值、性质和它与我们的关系，就可能减低了我们对它的重视和追求。
圣经的确是一本最奇妙的书，经数千年来的发掘和研究，有关的着述何止千万本，但仍未能穷其精奥和丰盛，直到今日仍可能有新的发现和领悟。因为神是无限的，所以神的道也是无穷的。讲解圣经的书，与圣经本身相比较，正如一本介绍宇宙的小书与宇宙的本身相比较一样。本书的目的不过是介绍读经的入门，至于登堂入室仍有待个人在圣灵的引导中直接前进。
我们不可忘记，将有关讲论圣经的书作为学术上的研究并无不可，但对于圣经本身却不能只当作一种学问上的研究。那样我们容易陷入文士和法利赛人的愚昧和流于后世圣经批评学者的错误。我们研究圣经的目的并不仅是为着研究圣经这部书，乃是要从圣经中认识神。圣经的本身是一条道路，而不是一个终点。许多人在这条道路上停于中途，而未达到终点，是足以为鉴的。
—、圣经的来源
世界上的书籍虽浩若烟海，然而只有一本是从神而来，可称为天书，就是基督教的圣经。这并非是妄称欺人，乃是铁般的事实，经几千年的考验，为无数圣徒所笃信不疑。这是基督教教义的基础，也是基督徒信仰的根据。如果圣经的来源是出于常人，与他书无异，基督教就应当从地上完全消灭，基督徒也应当彻底地放弃信仰。因为在圣经中它从始至终自称是神的话，那就是妄作见证，欺骗世人，我们知道谎言里不会产生真理，神也绝不能祝福谎言，将人类永远的救恩寄托在一本充满了虚谎的书上。
我们相信圣经是从神而来，但却是藉人写成的。它所以成为经典是由于先有犹太人公认的旧约，以后由基督教古时大会公认了新约，二千年来又为基督教所有宗派所承认，并奉之为神圣不可改变的绝对权威，代表着神完全的意旨和最高最终的启示。教会与圣经是有着不可分割的关系，离了教会，圣经无从保存、流传和彰显；离了圣经，教会立即就要腐化、混乱和黑暗。圣经既从神而来，是神的话，我们如何看待圣经，就是如何对待神了。
关于圣经的灵感和默示，有许多不同的说法，但只有根据圣经本身的见证和线索最为可靠。那些不信的论调、理智的推测或片面的定论都不足为凭。按着圣经本身的启示，使我们很清楚的可以看出，圣经是神的灵感动人写出来的，毫无错误和掺杂。有极多的内证和外证，使我们毫无疑惑的可以相信圣经是神的话。
（一）圣灵的默示
圣经都是神所默示的（提后三16）。这一句话就说出了圣经的来源。「默示」在原文乃「吹气」、「呼出」的意思，正如神在创造工作中的运行和动作一样（创一2-3，二7；伯卅二8，卅三4；诗一O四30）。运行和吹气都是藉着神的灵，所以神的默示也就是圣灵的感动（彼后一21）。关于圣灵默示圣经的过程和情形需要进一步的认识。
&1．神有话语
神按着自己的形像造人，目的是为着与人有交通，使人能够认识他。在伊甸园时，神常亲自与人来往交谈。自从人犯罪与神隔绝以后，神虽然不能与每个人直接说话，但他仍有话要向人说。神在古时曾多次多方地向人说话，在这末世他仍然要向人说话（来一1）。神说话的方法很多，或藉人声（撒上三7-9；徒廿六14），或藉显现（创十七1，十八1），或藉天使（创十九1；徒七38），或藉异象（创十五1；徒廿二17-18），或藉异梦（创廿八12-13；太二12-13）。不过那些多半是神当时向个人说的。
&2．藉灵感动
神最常用的途径是藉着圣灵感动向人的心直接说话（赛六一1），或藉着人的口说出神的话来（撒下廿三2；撒上十6）。人在圣灵感动中得到神的话，并不是人以肉体的耳朵听见外在的声音，而且常是人里面得到的一种启示（林后十三3；王上十九9-12）。所以当神的话临到一个人的时候，旁边的人并不知道（王上十三20，廿二24）。圣灵的感动有的是极其清楚的（结一3；三22），也有的当时候不够清楚（约三8），但是在不知不觉中已经是在圣灵感动中了（林前七40）。
&3．命人写上
神不但对当时一些人说话，也要对后世许多人说话，神在一时所说的话，也有长久的用处在，所以常叫人将当时的事情、话语记载起来以作将来之用（出十七14，廿四4，卅四27；申卅一24-26；赛三十8）。有的书卷虽未明言系受神命而写，但显明有神的旨意和默感在内（路一l-3，传十二9-11），特意被保存下来作为代表神心意的书籍，为神所承认（书廿四26；撒上十25）。
&4．应用已知
圣经中许多的内容和材料，是人已经知道的。有的是古时的历史，有的是当时的时事（代上一1-2，廿九29；代下九29），然而这一切不过如同建造圣殿时所用的材料（代上廿九2-16），被收集来建成一个新的神的居所，有些书籍虽有历史价值，但不足为圣经中之一卷，所以也就被遗失或放弃了（民廿一14；书十13；王上十一41；代上廿九29；代下九29），因为它们没有同等的灵感或非默示的产品（诗十二6；来十二27；约壹二19）。
&5．启示未知
圣经中许多奥秘的事和未来的事（约十六13；赛四四7）。都不是人凭自己的智慧和知识所能领会和知道的（林前二7-10）。关于神和天上的事必须由特别的启示，方能被人了解的（弗三5）。启示也可能是藉着超然神奇的方法（但七1，八1），但多半是藉圣灵的感动，使人得到默示（鸿一1；哈一1）。得启示的人可能明白其中的意义，也可能当时并不完全知悉（彼前一10-12）。
&6．全部掌管
圣经虽然是藉人写的，但背后却完全在圣灵的管理之下而形成的。他预备圣经的背景，规定圣经的内容，拣选合用的器皿，使用适当的文字，以表达神的心意。圣经中启示的多少虽有不同，但默示的程度完全相同，分量相等。虽然作者的领受方式和主观的感觉有所不同，但领受的结果和客观的事实则无区别，那就是说圣经完全是在圣灵的手中形成的，所有圣经作者都知道那是在传神的话。
7．使无错误
此外，因为经过人的手难免有错失误之处，但圣灵在背后运行管理，使之毫无错误（系指原稿，不能包括抄本及翻译）。不只是内容的意义没有错误，连形成和字句都没有错误（诗二十30-31，廿一25）。
（二）藉人写成
圣经是出于圣灵的默示，但却是藉着人而写成的。它并不是从天上掉下来的一本书，也不是圣灵直接写在纸上的，乃是经过人，带着人的成分，满有人的味道，以便为人所领会，所明了。这正如道成了肉身一样，是神而人的合一体，藉着肉身来彰显道（约一14），照样圣经就是神的道穿上了人的言语。
&&& 1．藉人的历史
全部圣经都是以人的历史和事实为背景的，好像是神的话和人的事交织起来的。这正显明神对于人的史事深切的注意，并有一定的旨意在其中。藉着人的历史来指示神对人的反映，并给人以当得的教训。将神要对人所说的话，藉着人的历史和事实而具体化、例证化、形像化，这样就使神的话格外的生动有力，坚定不移。神特别用选民以色列人的历史，作为写圣经的背景。
&&& 2．用人的言语
圣经不只使用世上的文字，也是借用人们的言语。圣经里满了人的讲论，人的发言，人的声音。有的是人彼此的对话，有的是人向神的祈祷，有的是人发表的意见，当然也有的明显是人奉神的名传讲神的话，圣经中记载人的话，甚至撒但的话，也都是神用来对人说明神的旨意，虽不一定是正面代表神直接说话，但却是神要人明白的事，使人得着应得的教训。至于圣经中引证的人的话，不论正面或反面，都是一望而知，不会发生误解的。
&&& 3．配人的经历
圣经中很少有一处是人如同机器似地将神的话传出来。这也就是神不常用天使来传活，更没有用天使来写圣经的原因。因为天使没有人的经历，所以就没有人的感情、体会、思想、感受。但圣经的著作却不然，无论是旧约的先知或新约的使徒，他们与所传的信息有血肉的关系，他们不但对于神有深刻的敬畏和认识，他们对于人也有诚恳的热爱和同情，他们所传、所写都是他们生命的流露和血泪的结晶。
&&&& 4．带人的性格
当我们考查圣经的时候，不难发现作者为谁，这是因为书中带有作者的性格在内。因为神并没有抹煞人的性格，乃是加以洁净和利用。由于作者各自不同，更能显出神话语的丰富和神恩典的奇妙。不过这些性格都经过神特别拣选和造就，使之与所传的信息和所写的见证非常适合。如有不同之处，也成为一个鲜明的对照，使人看见神与人的分别（拿四l-11）。
&&& 5．无人的私意
圣经中虽有人的成分，但这成分是指着被使用的成分，却没有用作来源的成分，那就是说圣经不是出于人的私意所写的（彼后一21）。没有人是为了宣扬自己的思想、主张、名誉，或利益而写的。如果有，那就是伪经，很显然的不能列在圣经之内。我们相信圣经的所有作者在写的时候均不敢随便，乃完全按着神的意思而写的。
&&& 6．作神的工具
圣经作者虽有自觉和主动的情形，无形中却仍是被动的，是操纵在神的手中（徒三21；彼前一10）。有时几乎是非自愿和不自主的（民廿四1-13；鸿二十9）。可以说是人成了神的代言人和代笔人，在圣灵的默感中而写出来的（耶卅六l、2、4）。所以圣经虽有双重作者，但真正和具有决定性的作者仍是神自己。
&&& 7．是神的言语
圣经虽然是藉着人写的，但因为是出于圣灵的感动、默示和管理，就成为神的言语，正能代表神向人的启示和对人所要说的一切话。此后神向人的一切启示，和神藉人所传的真理都以圣经为根据、为准则，不能有所违反和偏离。今天圣灵也在每个圣徒心里作见证，认为圣经是神的言语，而且圣经上的言语和圣灵的感动是完全符合的。
（三）成典的证据
圣经所以成为基督教的经典，被公认为神的话，并不是没有证据。无论是全部圣经或每卷圣经，都能加以证明和辨别。内证、外证都非常多，连历史与科学都可以为圣经作见证。
&&& 1．作者的自证
在旧约中，「耶和华如此说」一类的话，共有二千余次之多。五经中摩西明明地说是出于「耶和华的晓谕」（利一1；申一1）。大卫的诗篇（撒下廿三2）和众先知的书都很严肃地自称是「耶和华的话临到我」（赛一1、10，二1，六8、9，十三1；耶一1-7，二1；结二10-12；何一1；珥一1；摩三1；俄一1；拿一1；弥一1；鸿一12；哈二2；番一1；该一1；亚一1；玛一1）。新约的作者也均自认是出于神的启示（加一8、11；林前二13；启一1-3；弗4-6；彼前三2；帖前二13）。
&2．彼此的互证
旧约的历史书、诗歌书和先知书常引证五经，认为系神的话语和命令（书一7、8；代下十七9；王下十一12；代下卅四14）。而后期的历史和先知书又常引证先期的，认为有无上的权威（赛卅四16；但九2）。新约作者引证旧约数百次之多，互指明是神的话（徒四25；来四7、8；罗九25；太十九5，廿二31；徒十三33-35；来二12、13，十5、7；雅四5；徒十三47；林后六2、17），必须遵行，必定应验（太一22，二15、17；路一70；太五18；林前一10-12）。新约的作者彼此之间也有互证，例如保罗认路加的著作为圣经（提前五18；路十7），彼得认为保罗的著作与旧约的权威相同（彼后三15-16）。
3.基督的见证
耶稣基督决不妄作见证，他认为旧约圣经乃神的话，有绝对的权威。如主引证摩西的话乃神所说的话（太廿二24、29、31，十九4-6），大卫的诗篇是圣灵的感动（可十二36；约十34-35），以赛亚的话乃是圣经（路四17、21；太十五7），他并为圣经作很多的见证（路廿四27、44；约五39：太廿六24、54；约十34-35）。主耶稣为新约中将要发生的事也有预先的指明（约十六12-13，十四26；太十17-20；可十三11；太廿四35，廿八20；路十16）。我们的主是诚信真实的见证人，所以绝对可信可靠（启三14）。
&4．全书的合一
圣经共有六十六卷，系圣经四十余位作者在不同的地区，历时一千五百余年之久所写，但能合成一书，实为天下之大神迹。虽然作者出身不同，时代背景不同，所用文字不同，但内容一贯，大旨相同，目的一致，声调和谐，题目连接，真理互应，绝无矛盾。这只能承认背后有一位作者，这不是事后编辑，乃是事前设计而形成的。
&5．预言的应验
圣经最明显的证据就是预言的应验。因为圣经中的预言约占著作的四分之一，内容繁多、详尽绝非当时人所能预测，而且到了时候无一不应验，证明是出于神的启示。例如有关基督的预言（路廿四44；太一18；赛五三l-12），以色列的预言（创廿五18、23-24；申廿八15、37、62），列国的预言（耶五一；赛七17-20；结廿六4-14，廿九9-15），圣灵的预言（徒一5、8），教会的预言（太十三l-50，启二l-3、22），末世的预言（太廿四3-51），国度的预言（赛二2-4，十一l-10），无不已经应验或将要应验。
6．效果的伟大
圣经不但内容丰富，道理超绝，远非人类智慧、思想、道德所能及，而且发生的效果非常伟大，足可证明乃系神言。圣经中的应许非常可靠，使信的人得到实验和安慰，圣经的责备深人人心，使极多的人悔改，生命有变化。此外圣经的保存奇妙，饱经摧残，仍保全无缺，并且流传最远，传至今日，已数千年之久，遍及全世界每个角落，译成二、三千多种方言文字，可谓天下第一和唯一流传这么广的书了。真是万古常新，活力永在。
&&7．教会的印证
&&旧约圣经为犹太人所公认，不多不少与基督教的旧约相同。在玛拉基以后出现些伪经，从未列人犹太人的圣经内（罗三12）。主耶稣认可的旧约也正如犹太人今天所有的（太廿三35）。至于新约圣经均为使徒及其同人的手笔，当时即被公认加以流传（西四16；彼后三15）。只有数小卷公认较迟，但在主后二、三百年内均被古教父及议会认可下来，确定共为二十七卷。新约圣经罗马天主教与基督教相同。关于经文内容之真确可靠，有许多古卷抄本、译本及古教父的引用可证。
二、圣经的内容
圣经的内容极为丰富，举凡人间的一切学问、生活、事物无不涉及，甚至包括无遗，将其中的奥秘真意加以阐明和指示。但圣经终究不是一本科学、哲学龟文学等书籍，乃是一本专门宗教的经典。但它却异于其他的宗教著作，因为圣经的来源出自神，其他的书籍乃来自人，其差别有似天与地，其距离犹如东与西。由圣经的内容可以证明，其高超、清洁、严肃、真实，绝非出自人的思想与手笔。
圣经的内容虽极丰富，但却非杂乱无章，不可捉摸。它有优美的结构，清楚的段落，有纲领，有主题，使学者不至失迷道路，无所遭循。藉着这些路线，可以四通八达，深入圣经的每个部分和每一方面。然而这并不是说只有这几条主干就将圣经的内容包括无遗了。不过由浅入深，由线及面，由简到繁是必经的过程。能先认识圣经的结构、分段和要道，对于以后深入细致的研究是很必须的。
（一）体裁与结构
圣经的结构非常奇妙而完备，毫不混乱或单调。首先使我们看到的就是它的对称性质，无论是文学的结构，或是属灵的教训都有。简单地说，旧约有摩西和众先知，新约则有基督和众使徒。新旧两约均可分作五段，互相对照起来，犹如人的两手各有五指一样：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
历史书12卷
保罗书信14卷
大先知书5卷
其他书信7卷
小先知书12卷
五经在旧约中的地位正如福音在新约中一样，都是作为基础，是神对人基本的启示，而历史书和使徒行传（简称「行传」）乃名外面的表现，诗歌与书信乃它里面的经验，先知书与启示录又是前面的盼望。这也好像两座房子，何已成的基础（五经与福音），现在的建筑（历史、诗歌与行传、书信），将来的完成（先知与启示）。基础是关于基督的预表和显现，建筑是关于教会的教训和内容，完成是关于国度的预言和来临。
旧约和新约合在一起来说，不只有对称性，也有连贯性。可以说是神对人启示的扩展和进深。中心题目就是基督、旧约是基督的预表、预备、预尝和预言；新约是基督的显现、传扬、阐明和高峰。全部圣经从旧约到新约如一气呵成，毫无脱节、支离的现象。
此外按体裁的结构，可分作七类：
&1．律法类
旧约的头五卷从创世记到申命记，自成一类，被称为摩西五经，但更多是称为律法书（路廿四44）。五经是律法和史记合成的，五经的次序前后相接，论到「败坏」、「救赎」、「交通」、「道路」与「命令」。再者从创世记至申命记也可以看到「神的作为」、「基督的救赎」、「圣灵的恩功」、「教会的道路」和「神言的重要」。
&&& 2．历史类
继五经之后有十三卷历史书，专记希伯来民族的历史。创世记和出埃及记为他们的「家族史」和「独立史」，约书亚为「战争史」，土师记为「混乱史」，撒母耳记上下为「建国史」，列王记和历代志为「分裂亡国史」，以斯拉记和尼希米记为「复兴史」，内中插有两卷以女子命名的史记，一乃外邦女子嫁犹大富翁的路得记，一乃犹太女子嫁外邦君王的以斯帖记。对选民的历史和教会的预表上均有重要的关系。
&&& 3．诗歌类
共有五卷，体裁自成一格。文字优美，富有寓意。从约伯记至雅歌书是论「苦难」、「敬拜」、「智慧」、「虚空」与「爱情」。在预表上，五经论基督为祭司，历史论基督为君王，诗歌及先知书论基督为先知。诗歌体裁，易记忆、背诵、歌唱，故可流传广久，深入人心。
&&& 4．预言类
即先知书共有十七卷。大先知书有五卷，小先知书有十二卷。所谓大小，乃因篇幅多少，非因时间先后或职位高低而言。这许多先知按时间又可分为被掳前、被掳时、被掳后。按工作的地区又可分为北国的先知、南国的先知与列国的先知。预言则以亚伯拉罕之约、大卫之绚和圣地之约为根据，以王国的兴衰、圣殿的昌毁及弥赛亚的降临为中。
&&& 5．传记类
共有五卷，即四福音与行传，专记耶稣和使徒的言行事迹。四幅音将主耶稣的工作分为如狮、生、人、鹰四方面，是以犹太人、罗马人、希腊人和普世人为对象。但到使徒行传则集合为一位升天得荣的基督，要将他从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直传到地极。
&&& 6．书信类
共有二十一卷，为五个作者写成，保罗书信占三分之二，篇幅为新约之一半。书信有写给个人的，有写给教会的。五位作者犹如五大行星反照真理之光。保罗重教义，用推理体裁，以「信」为本。雅各重伦理，用格言体裁，以「行」为本。彼得重实验，用演讲方法，以「望」为本。约翰重生命，用对语口吻，以「爱」为本。犹太重真理，用争辨精神，以「守」为本。
&&& 7．启示类
只有一本，用直接的启示而加以记载。不但与创世记遥遥相对，一始一终，并且是全部圣经的总结、高峰和结束，也是先知书和一切预言的归纳和总结。使旧约开朗，使新约更加明亮。
（二）重要的分段
圣经是一个整体，不可分割，但在一贯相连之中却仍可分成殿落，使意义更加明显，内容更生动，真理更加清楚。分段的方法很多，较重要的有：
&&& 1．按经典而分
圣经很自然地分为旧约和新约两部分。旧约以以色列人为背景、中心和对象，新约以基督徒为背景、中心和对象。旧约传律法，新的讲恩典，一靠行为，一凭信心，前者以摩西为代表，后者以基督为元首。然而旧约与新约并非彼此矛盾，互相抵触，反而是先后互映，表里相通。可以说是新约藏在旧约里，旧约彰于新约中。两者同为耶稣基督作见证。两个见证人的见证是真的（约八17）
&&& 2．按神工而分
一切圣工都是三一神的同工合作，而又各自有特殊的职任与显明。旧约乃圣父工作时期，为着预备救恩；福音书乃圣子工作时期，为着作成救恩；行传与书信乃圣灵工作时期，为着施行救恩。但这不是说在一位工作时期，没有其余二位的工作，乃是在某一个时期三位在一位里特别彰显出来，同时也各有特殊的工作，可分别，但不能分离。
&&& 3．按人类而分
圣经中很显现地将人在神面前分为三种人，即犹太人、外邦人和神的教会（林前十32）。从亚当到亚伯拉罕，即从创世记一章至十一章为普世人时期。从亚伯拉罕到基督，即从创世记十二章至玛拉基书则为选民以色列人时期。从耶稣基督降生到基督再临，即从马太福音至启示录为教会时期（从耶稣降生至圣灵降临，即四福音乃过渡和转变时期）
&&& 4．按十架而分
十字架是圣经的中心。全部圣经是一个十字架形，创世记到启示录为一纵线，四福音为一横线。也可以用十字架将圣经分段为：旧约乃十字架的影儿，福音书乃十字架的显明，行传及书信乃十字架的传扬，启示录乃十字架的得胜。
&&& 5．按灵程而分
圣经中的真理有由浅入深之妙。会幕和圣殿都有三层之分。照样，旧约按希伯来文圣经可分为三部分（路廿四44）；摩西的律法（五经）如会幕的外院，先知的书（包括历史书）如会幕的圣所，诗篇（包括诗歌）如会幕的至圣所。新约也可分为三部分；福音书及行传如圣殿的院子，书信如圣殿的圣所。启示录如圣殿的至圣所。
&&& 6．按时代而分
从创世记到启示录，关于人类的历史可分成七个时代。主要是根据人在神面前的地位与责任，以及神对人的试验和审判来分的。
（1）无罪时代——乃自亚当被造至出乐园，从极高的地位和美好的环境，因食禁果违神命而受审判被逐出。
（2）良心时代——是自出乐园至洪水灭世人。人出乐园后需凭良心行事，但仍越久越恶，直到受洪水审判。
（3）人治时代——乃自出方舟至巴别塔，人妄用人治之权，辖人抗神，致被变乱分散。
（4）应许时代——乃自亚伯拉罕蒙召至西乃山，神应许迦南及各种福气，但下到埃及沦为奴隶。
（5）律法时代——乃自西乃山至十字架，神赐选民律法，但未遵守，致被掳甚至分散天下。
（6）恩典时代——是自耶稣基督至教会被提，世人仍拒绝恩典致有灾难。
（7）禧年时代——是自基督降临至天地末日，人在国度时代末后仍有背叛，以白色大宝座审判为终。
&&& 7．按立约而分
神与人立约乃非常重要之事，神人均须据此行事。
（1）伊甸之约——乃神与全人类所立的，应许管理全地及万物（创一28、29，二17）
（2）挪亚之约——乃应许不再用洪水灭世，使四时有序，人权有障，以虹为记（创八20-22，九1-17）。
（3）亚伯拉罕之约——乃应许亚伯拉罕、以撒、雅各之后裔繁多、蒙福（创十二3，十三16，十四19，十五6、18）。
（4）摩西之约——乃赐下律法，令人遵守，可以蒙福（出十九17-25）。
（5）圣地之约——乃预告悖逆将使分散天下，悔改可复归故土（申三十l-10）。
（6）大卫之约——乃神应许大卫家室、王位及国度至永远（撒下七5-19）。
7）新约——乃神应许将与以色列人所立的（耶卅一31-34），但耶稣基督向门徒首先宣布藉主血设立，使教会先承受此约之福（太廿六21-28）。
（三）基本的要道
圣经中的道理极为丰富，题目非常繁多，然可归纳起来为七项基本要道，也就是神学上的七类重要教义。虽然它们是各自成论的，但却彼此连贯。如能有系统地认识这些要道，则对全部圣经就可以默会于心，不至迷失方向和要旨。
&&& 1．神论
圣经一切真理均以神论为基础、准则和出发，若对神没有正确的信仰和认识，则一切真理均将失去依据。神不但充满天地，也充满圣经中的每一卷，每一章。因神在背后，圣经成为有绝对的威权和能力。在神论里可以分作：（1）神的本身。（2）神的属性。（3）神的位格。（4）神的启示。（5）神的旨意。（6）神的工作。（7）神的国度。
&&& 2．人论
圣经一切真理皆以神出发，却以人为对象。圣经中从始至终满了人的事。人在宇宙万有之中占有很重要的地位，可惜受撒但的引诱而堕落到很深的地步。在人论里可以分作：（1）人的原状。（2）人的堕落。（3）人的罪恶。（4）人的现状。（5）人的追求。（6）人的试验。（7）人的结局。
&&& 3．基督论
神人之间的关系因罪而破坏了，人从此也陷入绝望和灭亡之中。但基督来了，作世人的救主，解决罪恶，恢复神人之间的关系。全部圣经最大的主题就是基督。圣经若没有基督，就成了一本定罪的书，使人类毫无希望。
在基督论里可以分作：（1）基督的身位。（2）基督的使命。（3）基督的事迹。（4）基督的脚踪。（5）基督的教训。（6）基督的职任。（7）基督的再临。
&&& 4．救恩论
神差基督到世上来为要成就人所需要的救恩。全部圣经可以用一条红线串连起来。救恩是将天和地，神和人，今生和永生，都紧紧地接连在一起了。救恩实在是圣经最中心的主题。在救恩论里可以分作：（1）救恩的根源。（2）救恩的目的。（3）救恩的内容。（4）救恩的接受。（5）救恩的效果。（6）救恩的范围。（7）救恩的稳固。
&&& 5．圣灵论
救恩是基督作成的，也需要圣灵施行在人身上。圣经的头一章和末一章都提到圣灵。实在说来圣经中的每一句、每一字都是从圣灵来的，也有圣灵住在其中。由于圣灵的运行才一切的真理成为真实而活泼。圣灵论可以分作：（1）圣灵的源流。（2）圣灵的使命。（3）圣灵的性能。（4）圣灵的运行。（5）圣灵的功效。（6）圣灵的显明。（7）圣灵的尊严。
&&& 6．圣徒论
罪人蒙恩成为圣徒，是何等奇妙的改变，因为这是三一神的杰作。圣经是写给圣徒的，所以圣徒论实在非常重要，有关的教训也极为丰富。圣徒论可以分作：（1）圣徒的地位。（2）圣徒的生命。（3）圣徒的道路。（4）圣徒的追求。（5）圣徒的经历。（6）圣徒的生活。（7）圣徒的盼望。
&&& 7．教会论
旧约的以色列人是教会的预表，一如海边之沙、天上的星。神永远之计划和工作的目的，就是为要得到教会作神的家和基督的配偶，并圣灵的居所。教会是所有真理的最后集中焦点。教会论可以分作：（l）教会的沿革。（2）教会的实际。（3）教会的性质。（4）教会的形成。（5）教会的内容。（6）教会的事工。（7）教会的道路。
三、圣经的功用
圣经可以说是神用以救人的唯一工具。虽然是一本圣经，但它的功用却极多。举凡有关属灵的工作，没有不应用圣经为依据和凭藉的。离了圣经，圣灵就难以刺透人心，为主作证，引进真理，使人成圣。当然圣经如果不被圣灵使用，也就失去它所具有的能力和功用。圣灵与圣经是不能分开的两个见证，为神和基督并真理共同作证，传道人不能离开圣经，信徒也不能离开圣经。因为离开圣经就无道可传，无路可走。
并不是每一个传道人都能应用圣经，也不是每一次读经都会得到其中的益处，这还要看人在神面前的情形而定。同样的种子，却因田地不同而出现不同的结果。同样的工具，在不同的人手中也会发生不同的效用。有人传道多年，有人读了许多遍圣经，但并不一定得到应有的功效。所以我们还得求神藉着圣经重新向我们说话，或通过我们传话。然而如果一个人在正当的情形中读神的话，或传神的话，必要一看见属灵的果效，发挥圣经的功用。
（一）关于道理
圣经的功用很多，首先是关于真理方面，因为神的话就是真理（约十七17）。没有圣经便不知真理为何，对于属灵的事便完全陷在黑暗里。圣经的目的就是要将真理启示出来，使人认识神、认识人并认识一切关于救恩的事。
&&& 1．圈人于罪（加三22）
这是指着旧约的律法说的。但全部圣经也都有同样的功用，使人在圣经的光照和指责之下，看见自己是个罪人，与神圣洁的要求相去太远了。圣经好像一面镜子，能显明人本来的面目（雅一23）。当人谦卑地读经时，在圣灵的光照之下，无人能站立得住，连人所有的义都变得如同污秽的衣服（赛六四6）。除非来到基督的面前，在宝血的泉中得蒙洗净。
旧约的历史部分作为鉴戒的作用最多，其他的史实和传记也是一样，古人的遭遇可以作为后世的警戒。有些人先好后坏，有些人先苦后福，有些人败中取胜，有些人得而复失。有人忠心到底，有人半途而废，有人遗恨千古，有人留芳永世，藉着许多具体的事例将真理表明出来。
&&& 3.己载应许（罗一2）
诗篇上的应许很多，但从创世记起就不断的有各种应许，主要的是应许基督和在基督里的各样福气（加三14、29；弗一3）。神的应许不论有多少，在基督里都是是的（林后一20）。为此我们在基督里可以承受一切的应许，就是神在圣经中对个人的应许，在原则上也可以应用在我们身上。不过有的应许是有条件的，必须履行或符合所要求的条件，才能得到并承受应许。
&&& 4．指明后事（加三8）
先知书中预言最多，但圣经的绝大部分都有指明后事的作用。有的是明显的预言，有的是暗示的预言。圣经并非单为当时的人而写（罗四23、24），因为圣经上的预言好像有灯光照在暗处（彼后一19），叫信徒能分辨时候和日期（帖前五1），使他们对于未来的事可以儆
&&& 5．为主作证（约五39）
这圣经是指旧约说的（路廿四44），当然全部圣经都是为主作见证（启十九10），但四福音可以说是特别为主耶稣作见证的书。圣经虽然有千言万语，都是从各方面来证明一位耶稣基督，不但预言他、预表他、传扬他，也是代表他、彰显他、荣耀他。如果在圣经中找不到基督，就如同在森林里找不到树木一样。
&&& 6．使人信服（罗十六26）
在行传中，特别记载使徒们引用旧约证明救恩，使人信服真道。而全部圣经都是使人相信、顺服主。圣经具有非常强的说服能力，这并不是用人间说理的方法而产生的，乃是因为它是神的话，带着无上的权威，是客观真理，并有刺透人心的功能。
&&& 7．教训信徒（罗十五4）
书信是为教训信徒而写的，其他部分亦是如此。因为圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后三16-17）。圣经中的教训真是丰富、严明、智慧、新鲜，也是耶之不尽，用之不竭的。
（二）关于灵性
圣经的功用不只与真理有关，也与属灵的生命有极重要的关系。因为神的目的不仅是盼望加增人的知识，更是要改变人的生命。加增知识不过是途径，改变生命才是目的。灵性的问题包涵的范围很广，
圣经的功用也很多。
&&& 1．得蒙重生
人得蒙重生，不是由于能坏的种子，乃是藉着神活泼常存的道，所传的福音就是这道（彼前一23-25），神是用真道生了我们（雅一18）。当然这里面是有圣灵的工作，他藉着道使人重生，否则人听了道可能随流失去，不起作用。
&&& 2．靠着增长
神的道如同纯净的灵奶，使人吃了可以渐长（彼前二2）。因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太四2）。神的话如同我们属灵的粮食，不过灵命幼稚的人却只能吃奶，唯独长大成人的才能吃干粮（林前三1-3；来五12-14）。
&&& 3．因而成圣
神的话如同水和火一样，有洁净的能力（约十五3；弗五26），使人可以成为圣洁（约十七17）。信徒如果肯信服，遵行神的话，就必日益成为圣洁。在听道的时候，如果有圣灵的能力，也能使人的心得洁净。反之一个人如果长久不好好读经听道，就必渐渐沾染不洁，变成污秽。我们若天天活在神的话语中，不活在人的思想中，就必日益圣洁。
&&& 4．顺以行路
神的话如同脚前的灯和路上的光（诗—一九105），靠着它的照亮和指引得以行走前面的道路。没有神的话在凡事上作我们的亮光，便是行在黑暗里，结果是非常危险。我们需要云桩和火柱，照样神的灵必须与神的话一同作见证，只凭云柱的引导，在夜间便看不清楚，还须要有火柱的照亮。
&&& 5．获得智慧
学习圣经能使人有智慧（提后三14、15；诗—一九98-99），甚至使愚人也能有智慧（诗十九9，—一九130；箴一1-7）。因为我们学习圣经以后，就是以神的智慧代替自己的聪明，对于一些事能看得深，看得远，有时虽不知其所以然，但按圣经的教训去行，结果证明非常正确可靠。
&&& 6．用作兵器
神的道是圣灵的宝剑，是用来与恶魔争战的最好兵器（弗六18）。主耶稣曾用经上的话击败撒但（太四4、7、10）。特别是面对仇敌的谎言更需要用神的话抵挡，如果用人的理由来分辨必定上当。这里所指的神的话，不但包括经上所记的一句一句的话，也包括圣经中许多话合成的有系统的真理。
&7．行之得福
神的话真比精金更宝贵，遵行神话语的人有福了（诗—一九1-2）。听而不行，益处很少。想要灵性有真的追求和长进，就必须遵行神的话，在遵行之中才能认识神话语的真实可靠，并且蒙神悦纳，得着祝福。否则成为一个只有知识的肤浅的人，在属灵的生命上毫无价值，等于建造在沙土上（太七26）
（三）关于工作
神曾藉着他的话创造天地万物（约一2；诗卅三6、9；创一3），照样神也要藉着他的话来做其他的工作。无论是拯救或是审判，都是藉着神的话（诗—一九25；约十二48），特别是对于传道的工作，圣经是唯一的工具。
1．坚定在天
神的话安定在天，直到永远（诗—一九89、152、160），神的话就是真理（诗—一九43；约十七17），而且是绝对的真理，没有错误，没有虚伪，没有改变。虽然经过几千年来的岁月和折磨，但神的话仍旧屹然不动。因为神的话如此坚定，万古不移，方能成为我们信仰和倚靠的根基。
2．句句炼净
神的言语是纯净的言语，句句都是炼净的，如同银子在泥炉中炼过七次（诗十二6，诗—一九140；箴三十5）。今天没有人可以改变圣经中的字句，不但不可以改，也是不需要改，它已经是极其完全、洁净、美丽。当我们背诵、传讲、歌唱的时候，就觉得神的话是太宝贵可爱了。
&&& 3．具有生命
主耶稣说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」（约六63）神若闭口，我们就如死人一样（诗廿八l）。那就是说，神的话本身具有灵和生命。虽同是一句话，若是神说的，就与人所说的有天地之别。不过，圣经上的话只有当圣灵重说的时候，才发生灵和生命的功用。人随便引用经上的话是没有功效的。
4．带着能力
因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。神的话像火，又像能打碎磐石的大锤（耶廿三29），也比两刃的利剑更快，甚至将人的魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。因为神的话是圣灵的宝剑（弗六17），神话语所发生的能力大小是根据圣灵在其中运行的多少。
&&5．极其全备
耶和华的律法全备，能苏醒人心（诗十九7）。神的话对于任何人，任何情况和需要都有指示和供应。人属灵的需要越多，神的话也能供应越多。人有新的需要，就发现神的话早已有丰富的储备。这一座无穷的宝库，真是取之不尽，用之不竭。人可以讲一生，仍不会讲完，读一生，仍不会读尽。
&&& 6．非常奇妙
神的法度奇妙（诗—一九18、129），属肉体的眼睛是看不出来的（诗—一九19）。神的话语奇妙，超过神创造的奇妙。宇宙不足与圣经相比（诗一三八2），因为宇宙万物不过是在物质界显明神的智慧、能力。
但圣经却在属灵界显明了神的慈爱、公义，这正像有生命与无生命的分别一样。圣经中奇妙的地方极多，随着人灵性的长进和圣灵的启示，会有新的发现。
&7．必有功效
雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮，神口所出的话，也必如此决不徒然返回（赛五五10-11），乃是活泼有功效的（来西2）。人若奉主名在圣灵里传神的话必发生功效，不过对有些人而言是叫他死，对另外一些人而言是叫他活（林后二16-17），或者被人接受，或者被人反对。
圣经的读法
在基督徒的生命中，读经应当占一个极首要的地位，如同饮食一样，日日不可缺少。读经与祈祷是属灵的两个翅膀，相辅而行天路。没有读经，祈祷易出于私意：没有祈祷，读经会失去新鲜。读经和祈祷一样非常简单易行，然而若欲深造，却必须有适当途径。因为凡属灵的真理与生命都是一条道路，也可以说是一人方法。
读经的准备、实行与途径都是须要知道的。这虽不是绝对的条件，但都是一些很重要的原则，若遵循进行可缩短路程，避免入歧途。不过，这些方法并不是表面上按规矩实行，而是作为参考，一切仍须在圣灵的引导中前进。
这些方法的有是直线相接的，有的是平行并用的，要按着各人的情形和需要来决定采取什么方法。若完全不会这些，随便地读经，得益必定很少，甚至可能产生厌烦。因为开矿的人如果一直毫无所得，必定要疲倦灰心。旅行者如果处处有新的发现，就会更鼓舞勇气往前走。
一、读经的准备
读圣经不能毫无准备，因为神并不随便向人说话。一个毫无准备的人可以读许多圣经的字句，但却不会感觉到是神在向他说话。有的人读经好像在读一本普通的书一样，所得到的结果也不过和读普通书一样。神是鉴察人心的，神要向那些有心向着他的人显现、说话，而不是向任何一个人都有指示和交通。
一个在读经上没有准备的人，就好像古时的臣子随便去见王，或者如祭司随便进到圣殿中一样，结果是不美好的。因为我们读圣经总应该将它当作神的话来读，而且是在神的面前读，这样就真能得到神的话，若将读经看作平常，末了所得的印象也很平常，甚至完全不感觉到是神的话。这种习惯养成了，以后读经就变成规矩和形式，渐渐地忘掉读经的基本意义和目的。
如果我们里面属灵的情形不对，就不能读经，就是读也是无用。所以最要紧的不是求圣经的知识，乃是求与神有正当的关系。我们一旦不住在主里面，与圣灵脱节，读经就不会有新鲜和亮光。这一点是关键性的问题。
（一）当有的心灵
读经最好的预备莫过于有正当的心灵。心是代表一个人，灵是读经的工具。没有心的人读不进去，没有灵的人读不出来。只用头脑读经，对于人的灵性没有帮助，因为头脑不是真正接受神启示的地方，乃是作翻译和传达的工具而已。
1．敬畏的心
敬畏耶和华是智慧和知识的开端（诗一一一10；箴一7）。耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们（诗廿五14，12），他所应许的话也是向着敬畏神的人发出的（诗一一九38）。没有存敬畏的心来读圣经必定毫无所得，甚至可能加增他的刚硬与背逆。一个敬畏神的人对于神的话是敏锐的，领会是正确的。没有敬畏的心，对于神的话容易轻忽、不服、读不到里面去。
&&& 2．诚实的心
神所喜爱的是内里诚实（诗五一6），神的眼目也遍察全地，要显大能帮助那向他心存诚实的人（代下十六9）。一个向神不诚实的人读经会将里面的意思歪曲了，会降低神话语的标准来符合自己的想像，或者故意逃避神话语的光照和责备。心一诚实就变得单纯，与神中间没有间隔，也就容易明白神的话。一个弯曲诡诈的人，神不会好好地待他（诗十八26）。
&&& 3．敞开的心
一个向神关闭的心，不能读圣经。如果人心里有成见、有刚硬、有保留，就像有一层帕子一样。人的心几时归向主，帕子就几时除去了。惟独敞着脸才得见主的荣光（林后三12-18）。敞开就是将自己完全摆在神面前，愿意接受他要说的一切话。那也就是将我们整个的人显给神看，任凭神的话摸着我们任何一点。其实我们在神面前都是赤露敞开的（来四13），不过许多时候人自作聪明，反成了愚拙。
&&& 4．清洁的心
清心的人才能得见神，才能读神的话（太五8）。心一不清洁，良心就有亏欠，不敢正面见神，心向神就有所躲避，同时神也向他有所储藏。因为彼此的交通已经出了问题，读经就没有亮光了。清洁的心意即在神以外，没有什么对象、爱慕和盼望，在心中只有神。以这样的态度来读圣经就好像圣经是神专对他自己说的话一样。我们当求有一颗清洁的心（诗五一10）。
&&& 5．安静的心
湖水不平静就无法反映出岸上山水的美景，照样没有安静的灵也不能反映出圣经的奇妙。听这是需要安静的，读经也是一样（路十39）。安静是在神面前当有的态度，也是与神交通的必要条件（哈二20）。一个扰乱烦燥的灵，没有法子懂得神的心意，因为他自己已经被别的事物困住了。想要在读经的时候有一个安静的灵，平时也必须保持灵的平静，安稳在神面前。
&& 6．儆醒的心
哈巴谷说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。」（哈二1）读经的时候，若没有儆醒的灵就会只看见文字，听不见声音，感觉不出是神藉着圣灵要向我们说话。在沈睡的人面前，一切的景色、活动都会溜过，而不留下什么印象。只有灵里儆醒，向灵界是满有知觉的，一点微细的动静也不会放过去。所以，读经的时候，向着世界的眼睛需要闭着，而属灵的眼睛却要睁开。
&&& 7．柔细的心
读经的时候，不能急燥，也不能粗暴。属灵的事是非常柔细的，只有柔细的灵才能体会、察觉（歌二7）。特别是对爱的领会，不能从大处着眼，必须细微柔软才不致失去领会。爱有时是无声，照样我们在读经的时候，也当明白神默然的爱（番三17）。
（二）当有的态度
为着读经当有的态度也很要紧。这不是指肉体的态度，乃指里面对于神的话所当有的态度。神很注意人的态度，怎样的人，神就怎样待他（诗十八25）。
&&& 1．十分看重
神的儿女们应当十分看重神的话（诗—一九15；伯廿三12），甚至过于看重自己的饮食和生命。因为他的话不只关系到我们今生的祸福存亡，也关系到我们永远的荣耀和羞辱。我们不只要看重一些大的事件和主题，也看重每一句话，每一个字的用意。一旦明白神的旨意就不轻忽放过。我们领会的程度与看重的态度是正比的。
&&& 2．谦卑受教
我们读经应当在神面前有谦卑受教的态度（赛五十4），不可站在高超批评的地位。圣经上的话都是从宝座发出来的，是对下面说的。如果人站在与神平等的地位也不能明白圣经究竟是什么意思。我们越谦卑，神的话就越显为大，我们越有受教的心，他就越愿意教训我们。那些圣经批评家都不明白圣经，因为他们根本站错了地位。
&&& 3．完全相信
无论听道或读经，若没有信心调和就毫无益处（来四2）。因为一有怀疑，便是将神的话放在一个虚假的地位上，以致失去直接的关系。神的话要向信的人显出真实和能力。实在说来，不信神的话，就是将神当作说谎的，这简直是罪。但我们如果愿意相信，而信心不足，可以求主帮助（可九24）。神的话有些不是能明白的，只能用信心接受，但信心的眼睛却能看得极深且远。
&&& 4．因之战兢
神所看顾的人就是那些虚心、痛悔、因神的话而战兢的人（赛六六2；代下卅四19、27）。将神的话看作平常，当作儿戏，诚然是神所不能容忍的，就是对于神的话毫无反应或表面应付，也是神所不喜悦的。我们应当一听到神藉圣经的某处向我们说话的时候，就立刻因之战兢，在他责备的光中，不敢任凭下去，该悔改的悔改，该遵行的遵行。对神的话麻木惯了，就会丧掉良心的功用，甚至更为堕落（提前一19、20）。
&&& 5．极其爱慕
爱神的人必爱慕神的话，以它为喜乐、产业和诗歌（诗一一九14、20、24、35、40、47－48、97、111、140、162、165）。神的话实在是极其可爱，十分甘甜。但只有爱慕的人才能尝到其中的滋味。我们爱慕神的话，神的话也就与我们相近。如果没有爱慕的心，神的话就变得平淡无味了。一个不爱神的人，也不会爱慕神的话，但那些爱神的人却不会不饥渴爱慕神的话。爱慕神的话有多深，可表现出爱神有多深。
&&& 6．甘愿顺服
当我们的心被神开广的时候，就会往神命令的道上直奔，天天生活在其中（诗—一九32、39）。不是勉强、被动地去作，乃是甘心乐意地去行。因为知道神的旨意都是尽美尽善的，神的话也都是对我们有益的。顺服是一条蒙福的道路，也是极其快乐的，绝不是痛苦和损失。不顺服神的话，就是不顺服神，那才是恶事、苦事。
&&& 7．竭力保守
遵守神的话、不敢偏离，是敬畏神的人最明显的记号（诗一一九2、4-5、8、17、60、157）。若不竭力保守神的话，就很容易随流失去（诗一一九31；来二1）。这不只须要用记忆的力量来保守，更是藉着实际遵行来持守，并且要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着，以及靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着（提后一13-14）。直到有一天，当我们见主的时候能说：「所信的道，我已经守住了。」（提后四8）
（三）当有的祈求
读经和祈祷是分不开的。没有读经，祈祷没有内容。没有祈祷，读经不能深入。对于没有祷告的人，圣经将成为一本封闭的书。所以在我们读经以前要有祷告，读经的时候要有祈祷，连读经以后仍然要有祷告。
& &&1．求开眼睛
「求你开我的眼睛」是读经的头一个祈求（诗一一九18）。当神开我们眼睛的时候，就会看出万事尽都有限，唯有神的命令极其宽广（诗一一九96）。如果神不开我们的眼睛，就看不出圣经与别的书有什么两样。圣经是讲论属灵的事，如果灵眼不开，就看不见灵界的事（王下六17；徒九18）。圣经中的奇妙，凭天然的智慧是无法看出的。
&&& 2．求开心窍
主耶稣曾开门徒的心窍，使他们能明白圣经（路廿四45）。这个心窗就是人的悟性（诗一一九34、144）。如果主不开我们的心窍，那么看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白，似乎油蒙了心（太十三14-15）。许多人属灵的窍没有开，以致无论读什么经文，似乎都不领会其中的意思。这种人可能是还没有重生，也可能是悟性还没有更新（罗十二2），仍然属肉体的缘故。
&&& 3．求赐智慧
对于读经方面，智慧更是十分需要的（诗一一九66）。为着明白更多、更深的事，必须有智慧（王上四29-34；但十二10）。所以当求智慧（雅一5）。在一般的情形下，有属灵智慧的人更容易，也更快地能明白圣经。这里不是指着人天然属地的智慧，乃是指从上头来的智慧（雅三15、17；林前二6、8）。智慧虽然能被当作一种恩赐而得着，但智慧人却常是经过自洁和熟练的结果（但十二10）。
4．求赐光照
没有圣灵的光照不能悔改信主，照样没有圣灵的光照也不能深知圣经的真理（来六4；弗一18）。圣经像主耶稣在世上时一样，穿着肉身的外衣，使人不容易从外表认出来（林后五16）。又像暗中的父一样，常住在幽暗之中（出廿21）。为此若没有圣灵的光照，我们就看不出它真正的面目，摸不着里面的荣耀。没有特别的亮光，就只能看见外表和字句，不能认识里面的实际和灵意。
5．求示奥秘
神的事情是人所无法参透的，特别是那些隐藏在神心中的奥秘，或者是将来的事更不易领会。但神能藉着圣灵向我们显明（林前二7-11）。
神曾藉着圣灵将基督福音的奥秘启示给他的仆人保罗（弗三3-5），神也愿意将他的奥秘指示一切向他大有信心的人。不过奥秘的事是属神的（申廿九29），可以求，但不可以强求，神要指示谁就指示谁（耶卅三3；但十12；约廿一21；徒一7；启一1）。神赐下最大的启示，可能有一根刺随着而来（林后十二7）。
&&6．求不隐瞒
神向有些人隐瞒他的命令（诗—一九19），有时也向人隐瞒他的作为（王下四28）。如果人对神不忠心，不肯彻底遵行神的话，神就要向他闭口缄默了（撒上三1）。但神向他的朋友亚伯拉罕却无所隐瞒（创十八17；约十五15）。如果我们盼望神无隐瞒，就得向神无所隐瞒，愿意将心完全献给他。神喜欢向婴孩显露，而向聪明通达的人却隐藏（太十一25）。
&&& 7．求除遮蔽
福音在灭亡的人身上会有蒙蔽（林后四3；太十三ll-15），但在信徒的身上也可能有蒙蔽，以致无法认识真理。最主要的遮蔽就是：天然的聪明、肉体的喜好、属世的理论，以及撒但在人心里所加给的特别黑暗（林后十5）。如果有知道的罪不肯离弃，更是一种使人与神隔绝的障碍，若不除去遮蔽，读经是读不好的。所以当常求除去一切遮蔽我们认识神的东西。
&二、读经的实行
任何事情只空谈方法，而不实行，是毫无用处的，读经也是如此。但实行起来并不简单，是需要付上代价的。人天性的懒惰、肉体的软弱、外面的吸引都容易使人不能坚持实行下去。所以许多信徒开始立志读经，过了些时候就渐渐放松了。
这也给我们一个很好的教训，证明圣经上的话：「……立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）这并不是说从此人就不必再立志要作什么了，圣经上有不少地方提到人立志的事，很蒙神悦纳，并且有极大的成就（民十四24；但一8）。主耶稣也说。「人若立志遵照他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神……。」（约七17）因为我们立志行事都是神在我们心里运行，为要成就他的美意（腓二13）。
所以若按着神在我里面的感动而立志是应该的，不过不能靠自己的力量去实行，仍得靠圣灵的引导和能力。在实行的时候，可能会遇见难处和失败，但不必灰心，仍然要再起来往前行。属灵的力量也是越锻练越刚强的。当我们越认识圣经，得到益处，尝到甘甜之后，实行就变得容易了。
在实行读经的时候，一方面不要凭肉体的力量去作，另一方面又必须克服肉体的懒惰和放肆。我们知道如何随从圣灵的引导而行，即能胜过肉体的软弱，又不至让肉体过分活动，跑在前头。总之以灵为主，以肉体为仆，那也就是克服己身，走一条生命的道路。
（一）几种读法
虽然读经的方法很多，而且各人不同，但都有特别的用处。根据灵性的光景和不同的需要，在某一段时候可以采取某种读法，但总要有圣灵的引导和同在为是。
&&& 1．快读
全部圣经有六十六卷，一千一百八十九章，三万一千一百七十三节，按中文官话和合译本，共有九十六万九千二百多字。如果每天读一章，则需三年又三个月方能读完一遍，如果一天只读几节，则一生最多不过读一两遍。所以必须快读，才能看出前后的连贯，内容如一气呵成。快读的速度以个人能明白大意，得到印象为限，再快就等于白读了。
读经应当按顺序，从创世记到启示录，周而复始，一遍一遍地读下来，这样对圣经才能有系统且全面的认识。如果每天读四十章，每月就可读完全部圣经一遍。如果平日读三章，每主日读五章，则一年可读一遍。除顺序外，仍可按着需要和喜爱另外加读，越多越好。多读以不使身体感受疲累，灵性受到抑压为限。
快读、多读的目的都是为着更熟悉圣经。熟悉圣经以后才更为有用，不但在听道时容易领会，也可以被圣灵使用作随时的提醒和帮助。因此除了快读、多读以外，更可以反复诵读，直到能背出为止。如果每天都背诵，记住数节，益处必定很大。当然圣经读的次数多，自然就熟了。为此随身佩带一本小圣经，利用随时的机会来阅读，也是很好的方法。
&&& 4．慢读
圣经熟悉是为着储备需用。但为着灵修，作生命的粮食，则必须慢读。这与快读并不冲突，乃是共同进行的。每天应当找出一段时间来，特别在清晨和临睡之前，能慢读一段圣经，深入地的吸收里面的意思和感动，作属灵的喂养和亮光。另外可以找时间快读、多读其余
&&& 5．细读
圣经中的每句每字都有作用和意义。如果只是多读，没有细读，仍不能窥透其究竟。读经还得仔细，留心到人物、语气、用字、每一处的小节，甚至连名字、数目、年代等都不轻易放过。细读的时候，不可用脑力的细读，乃是用心灵体会的细读。如果读不出什么来，也不必勉强。有细读的习惯，渐渐地就能分辨道理的轻重、因果的联系、复杂的作用等。
&&& 6．精读
读经更进一步是要读出其中的结构、性质、目的，看到其中的奇妙、亮光和美丽，并尝到其中的滋味，摸到其中的分寸，这非得精读，不可粗心大意。有时需要参考、比较、对照，直到明白其中的意义。不过精读的程度与人肉体的受对付，和灵里的操练有关系。
&&& 7．深读
圣经的丰富如同高山，奥秘如同深渊。读经的人有如登山涉水，可以越进越高、越深，以至于无穷无限的境地。表面肤浅地读一读，只能熟习一些字句，不可能知道里面的灵意，幼稚肤浅的生命不可能进到深处。要求读经深入，必须在灵程上也深入。与神同行多少，进入神的话就有多深。
（二）几样步骤
关于读经，并不表示将圣经看一遍而已，其目的是要得着其中的好处。所以必须在读经的同时，配合其他几个步骤来施行。
当我们读经的时候，不只看见了文字，也应当听见声音。虽然不是外面物质界的声音，但却能听见是神在对我们说话。当人对我们讲圣经的时候，我们也要留心听，认为是在听神的话。人有听神的话的责任，凡有耳的，就应当听（太十三9；启二7），更要紧的是用里面的耳朵听。但一个喜欢说话的人就不容易听，但愿主每早提醒我们的耳朵（赛五十4）。
听是被动地接受，学是主动地寻求。学习是明白道理的主要步骤（诗一一九7、73）。除了自己研究和寻求圣灵的教导之外，也需要向人学习（提后三14-15；尼八8）。特别是在起步的时候，有许多基本的知识必须晓得，如果有人指教，就容易很快地明白（徒八31）。读一些讲解圣经的书也是有必要的。但有的经文必须经历苦难，才能学习到（诗一一九71）
&&&& 3．记
要将神的话存在心，不可忘记（诗一一九141、153、176）。扎根结实。能将神的话记住，就已经是得着一半了。有一些诗篇和重要的章节都该能背诵才对。基督徒可以养成一个习惯，一有空就背圣经，不是背大意，乃是背字句，必须背得正确，不可模糊。这些话到了时候，就成了我们得胜的兵器（太四4、7、1O；撒上十七40）。
对于神的话，不只要听、学、记，并且要思想（诗一一九15、27、97），甚至昼夜思想（诗一2；书一8），不住的揣摩（诗一一九95、148）。这就如将食物细细咀嚼，彻底地消化一样（歌四2，六6）。神的话唯独在思想的时候，才更能给圣灵有工作的机会，来光照我们，教导我们明白。思想神的话不必多用头脑的力量，乃是心里不住的默念神的话。
神的话是需要考查的，方能更清楚地认识（诗一一九45；赛卅四16；约五31；徒十七11），因为圣经不是一看就能完全了解，有时需要参考、比较、对照，才能找出正意。考查圣经的方法很多，但最主要的是按卷、按题考查其中的背景和要义，然后找出与我们直接的关系和教训（但九2；太廿四15）
「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）这是每一个神的儿女所当有的存心和目的。读经不是为着加增知识，多懂一些道理，乃是为着将神的话藏在心里，时刻儆醒不敢违背，以免得罪神，因为神的话就代表神自己，不听神的话，就是得罪神。有人将神的话只挂在口头上，藏在心里乃是从深处纪念着，以神的话作心中的主（西三16）。只凭头脑记忆是无用的，唯独常在主里面，主的话才能常在我们里面（约十五17）。
我们听、学、记、想、查、藏神的话，目的都为着去行（诗一一九l、3、9、35、48、87）。行了多少，才是真正得着多少（雅一22）。不照着神的话去行，乃是将房子盖在沙土上，终久必要倒塌（太七24-29）。行的结果才能彻底地明白神的话究竟是什么意思，将来在神面前也可坦然交帐。
（三）几项计划
要实行读经，不能随兴之所至，因为那样将不能约束自己，渐渐流于疏懈而停止。应求神赐下一颗恒切追求的心志来读神的话。有几项计划对于读经很有帮助，可以实行。
&&& 1．安排次序
初读圣经的人有种共同的感觉，就是旧约不容易明白，所以读经可以按着各人的情形和属灵的程度，来安排读经的次序。那就是先读新约再读诗篇、箴言，之后再读五经、历史及其余的部分。为着时间的关系和基本的真理，可以先读约翰福音和罗马书，再读以弗所书和希伯来书，然后再读创世记、出埃及记、约书亚记、历代志上下、诗篇、以赛亚、但以理，再后读新旧约其余部分。此外，就是循序而读了。当然这一切都不是律法和硬性的规定。
&&&& 2．分配时间
读经如食物是每天不可缺少的，也如开矿，发掘宝藏需要多下工夫。所以每天非要找出固定的时间来读经不可。一有空就读一些，并且熟悉、背、默想神的话。若是为着灵修的读经，最好在晨更祷告的时候，藉着祷告来消化和寻求亮光。祷告之后，按着时间的多少，再按着读经的计划来考查圣经。
&&& 3．清楚目标
除了晨更经常读经之外，我们还要求圣灵引导，指示我们在某一个阶段里特别的读经目标是什么。否则随便无心地读，好像一个人漫游街道，兜了一些圈，并没有走到那里去。所以首先我们应当清楚是为了灵性的需要，或真理的认识，或普遍的研究，再进一步清楚究竟神在这时候盼望我得着什么，要特别指示我什么。
&&& 4．择选内容
按着圣经自然的次序，从创世记到启示录一遍一遍的读下去固然重要，然而并不一定能合乎实际的需要。所以为着在一定的时候和特殊的需要，还得拣选读经的内容。我们可以按着圣灵的引导或别人的指教来选择某一类、某一卷或某一题来详加阅读，仔细研究。这种拣选读经可以与顺序读经同时进行。
&&& 5．圈点加注
每个信徒最好预备两本大圣经，一本是为着灵修用的，当保持洁白，不加任何涂写，以免受从前的影响。另一本最好是宽边的，可以作为写字或作记号之用。在读经的时候发现特点、重要处、相同的地方或受感动的字句，以及其他可以作记号醒目之处，都可以圈、画线、连接、写字，或用颜色笔作不同的记号。不过不要太多太乱，以便日后读经作记号仍有位置。
&&& 6．择录作记
在读经的时候，不只在圣经上圈点、加注，并且需要预备笔记本，将读经的心得、问题、材料—一记入。另外也可以预备一本总和的笔记簿，将随时记下的材料加以整理、归类，分别记在总簿上。这样将来参考使用的时候，非常方便。不但自己读经，就是在听道、看属灵书籍的时候，也可择录笔记。这种工作当时不一定见效果，但日久月深，会有得心应手之妙。
&&& 7．灵感随笔
记录是从外面收集的，是为着研究真理之用。另外还需要有灵感随笔，那就是在读经的时候，若有什么特别的亮光和感动，或者在其他时候，如祷告或默想中得到什么从圣灵来的启示，就应该随时写下来，以免将亮光漏掉，将灵感忘记。有机会再重新阅读，会对自己和别人都有帮助，这一项工作也可以说是自己的灵交和灵程的记录。
三、读经的途径
神没有为难人的意思，叫人不容易明白圣经。然而神作事是有计划、有次序、有步骤的。神虽然愿意人达到目的，但却不可能不依循一定的道路，因为道路的本身也是目的，在走道路的时候，就是一种训练、造就、学习，没有某些过程是不能成就下一步的工作。读经也是如此，需要有一些途径的。虽不能说一步不能少，但却可以说每一步有每一步的作用。寻求神也需要有耐性（诗四十1）。
下面所提到的各项说法，不能生硬地照着去行，乃是盼望能贯通领会其意义，作为读经深入的印证。如果有人在圣灵的感动中，能一目清彻见底，当然就不需要多走弯路了。但如果神喜欢带领我们多走几站路，也不可推辞。因为在每一站上都有云柱、火柱、吗哪、灵水，就算有时来到玛拉，也有美意，不久苦水变甜，心中就发出感谢和赞美了。有时不经过流泪谷，就不能将这谷变为泉源之地，并有秋雨之福（出十五23-27；诗八四5-7）。
有读经的心而没有读经之路是许多人的困难。因此若读经数年不得其门，实为可惜。但也有人知读经之路却无前进之力，这更是极大的损失。在缺乏读经之力的时候，恐怕是在祷告上也已失去能力。不然就是灵性其他方面出了事情，因别有所爱，以致失去追求的心，或因不服神旨，以致与神的交通有了间隔。所以读经和祈祷一样，都是我们属灵的温度计和测量表。我们对于读经的生活，不能不十分注意。
（一）发现特点
圣经中有极多的事实。不但历史、传记、故事、比喻是讲事实的，连道理的背后，也有属灵的事实存在。每一段事实或经文都有它的特点，找到特点以后，就容易明白那处圣经的真义了。
&&& 1．集中注意
读经的时候，首先就是要注意力集中，毫无分心和思想散漫，否则看而不见，读而不觉，读过一段一章之后，仍然如空白一样。有时虽然字面上读得很仔细，但心不在焉，也得不着什么。祈祷、读经时，思想不集中，多半是因为平时就是散漫、不受约束的缘故，心思必须作灵的仆人，才能尽他当尽的本分。心猿意马的人不能读圣经。
&&& 2．熟读经文
要想在读经的时候有所得着，只读一遍是不行的。有时需要反复的读许多次，才能对这段经文熟悉，才能看懂它的文字意义和内容大旨。经文没有读熟就只能看到平面和初次的感觉，熟读经文是明白圣经最基本的条件，即或当时不能立刻懂得，将来也容易明白。
&& &3，深入背景
圣经的背景非常重要，因为认识了背景才能够明白那处经文的真意和作用，不致有所误解，否则容易以我们主观的假想来领会圣经。关于许多历史、地理以及时代的背景，必须参考其他书籍，但某段圣经的事实或属灵背景，是可以从熟读经文，深入考查，设身体会而得的。
&&& 4．得到印象
当我们集中注意，熟读经文，深入背景以后，渐渐地会得到一种印象，这印象好像不是想出来的，乃是自然产生的，这正像我们注视一个人或物之后，总能得到一个印象一样。不过所得到的印象，因人的注意不同和感受不同会有所差异，也有深浅的分别，但总是那个人或东西身上的，便不容易忘记。
&&& 5．找出特点
从印象和直接观察里会找出一些特点来，这些特点可能是经文字句上或全段事实上的，也可能是与别处比较或它独有的。由于找出外面的特点，可以更深一步找出里面的特点，意即在意义上和本质上的特点。唯独找到特点以后，才能摸着那处经文的中心或信息。
&&& 6．发现亮光
亮光可能是圣灵忽然直接赐给的，但多数是在深入背景，得到印象和找出特点以后，经文自然发出光来。忽然得到的亮光容易失去，但这样得到的亮光不容易失去。这种亮光就是最突出的印象，并且加上了解释，使人明白了其中的意义和教训，因之受到感动和提醒。
&& &7．明神目的
读经最要紧的是要明白神的目的，他为什么写这段圣经，他记载这段事情，讲了这些道理，他向我们的要求和盼望是什么，他愿意我们从中得到什么教训。当我们得到亮光之后，才开始明白神的目的和要求，也会觉得是神有意思藉这段经文向我们说话。
& （二）明白又意
圣经不只有大量的事实，在事实的里面又有思想，也可以说是神的意念和道路。那就是说，圣灵写圣经时的用意何在？为什么要写那一段？为什么要那样写？他的意思在那里？那些话语表明什么？在字句的背后，属灵的意义是什么？
&&&& 1．放弃成见
我们不可将自己的意思读到圣经里面去，乃是从圣经里面读出神的意思来。为此必须放下成见，不能先入为主，按着人间的遗传和定论来品评圣经。如果圣经没有绝对的权威、超人的理论和思想，也就不必信圣经了。圣经不可信，就没有一位基督教所信的神。圣经如果不是神的话，读经也就变成迷信了。所以绝对信服神的话是先决条件。
&&& 2．不凭天然
人天然的聪明智慧不能帮助人认识神（林前一21），属血气的人不但不能明白领会属灵的事，反倒以为愚拙（林前二14）。因为这是在两个范畴里，两种迥然不同的境界。耳朵不能看，眼睛不能听，走兽不能领会飞鸟的事，照样人的理智也不能直接领会属神的事。天然的头脑、理论、知识常是属灵事情的阻挡和劲敌，除非是完全在圣灵控制之下，否则不能作为助手和工具。总之天然的生命必须经过十字架的对付。
&&& 3．随灵引导
我们在任何事上都须要随从圣灵的引导，在读经的事上更是如此。凭着头脑用力思想、研究，所得到的，最多也不过是外面的意思。必须在圣灵的引导下来读经、思想，才能往里头去。但若平时不随从圣灵，很难在读经的时候完全随从圣灵而行。圣灵的引导，有时是里面一种轻微的感动或感觉，所以必须够安静才能察觉和跟随。
&&& 4．查出原意
在应用的时候，我们是可以将圣经中的意义联系到现在的事实，藉圣经中的亮光来定今天的道路。但是我们却不能用现在的眼光和意见来领会圣经的真意，因为圣经是可以应用在每个时代，却不受当时代的影响。我们要明白写圣经的时代背景，但更要紧的是明白写圣经的原意。所谓的原意不只是写圣经的有形作者—一人的原意，更是圣经真正的作者——圣灵的原意。
&&& 5．找出主流
当我们查出圣经某处的原意，即圣灵为什么要写那一段以后，再讲一步找到它的主流。不只在文字上找到正文与解释，并且找到其中意义的主流。也就是要找到圣灵在那一段或那一卷，所讲的最基本、最中心的东西是什么，找出他要说出什么属灵的原则和教训来。这一个主流与上下文的意思也都能接得起来。
&&& 6．得着光照
当我们用灵来读经的时候，就可以渐渐地进入属灵的境界里。那也就是说，可以超越字句和背景甚至超越道理和思想，也超越人普通生活的境界和感觉范围，这不是说身体也进入灵界，乃是心灵在圣灵里和灵界沟通起来了，中间的遮蔽和阻隔似乎不大存在的样子，好像我们与神、与天使、与古圣徒以及将来的、天上的等事，不再是在两个世界里。
&7．知神意念
&&& 圣经的原意和主流仍然是圣经属灵的背景，而神自己的意念常比这些更深。只有藉着启示才能摸着神的心意，知道神对他儿女们的目的究竟在哪里。神对于一切事都有他独特的看法，也有他直接的意向。在话语的背后神的意念是什么，这是我们读经的盼望。到末了，在我们里面是神的意念代替了人的意念，在我们身上，神的道路代替了人的道路。
第三章 圣经的解释
圣经的著作者是圣灵，所以圣经的解释者也只能是圣灵。人的智慧和知识非常有限，对于神的事尤其无法了解。凡自以为聪明的都是愚昧人，在解释圣经方面更是如此。我们在这里谈到解经的根据、原则和方法，只不过是按着圣经的教训和圣灵指示人所已用过的途径提供来作参考而已。即或知道这些，并不能保证人会完全明白圣经，但却有助于避免错误，引入门径。
以下所讲的最主要用处是作为解释圣经的初步基础和一般的依据。当我们要进深追求的时候，就将这些方法渐渐地撇在后面了。那时要在圣灵的直接引导和启示中无限的前进。然而这初步的根基和外形的规范却不能越过或完全丢弃，就好像未经过小学、中学而入大学一样。而且若没有外面原则的约束，很容易支入歧途，发生错误。那些传弊端或谬解圣经的人多半是自以为得到圣灵直接的启示，而不遵循这些解经的原则所发生的。
所以这一章是不可缺少且有实际需要的。特别是传道人更应当熟习这些原则和方法，盼望在神面前得蒙喜悦，作一个无愧的工人，按着正意分解真理的道（提后二15）。在此就是指出如何才是按正意分解圣经。作先知讲道是注重于灵感和启示，但作真理的教师却需知道怎样分解圣经，考究圣经和讲解圣经（拉七10；徒十八24）
—、解经的基础
在解经方面，首先我们必须认识一些基本的知识，这些知识也是解经的根据，例如内容的作用、记载的规律和经文的特点等。
我们在解经时，如果注意到这些基本的规律就能很快地找到里面的意义。这好像是摸着门路后，就容易登堂入室了。不过这只是一些初步的基础知识而已，并不能作为高深的用处，仍然是属于字句和外形的认识，更深属灵的事是需要圣灵的启示和生命的经历。
这些基础知识在应用方面非常广泛，好像医学上的解剖学一样，非如此不能知道各部分的功用，以及百节彼此的关联性和地位。但另一方面也该认识它们合一和整体的作用。所以解经有化分，也有化合，有分解也有归纳。
（一）内容的作用
解释圣经首先需要确定其内容的作用，才不至生硬强解，或失去目的。圣经的内容具有不同的性质和作用，若能加以区别，对于解经是很有帮助的。
圣经中有许多经文是记载一些事实。事实有极大的作用，并不须强求其他解释。事实是道理的基础，许多事实的本身就是神的见证和神旨意的显明。而且事实是全部圣经以及每卷圣经的骨干。如历史上的记载、人名、地名、年代、事情发生的过程，都该确定它们按字面当作事实看，不可因取教训和灵意混灭其为事实的性质。
&&& 2．应件
应许是未成就的事实，但因着神的信实是必要成就的。不过有条件的应许却因蒙应许之人的情形不同，不一定完全成就。这并不是废掉了神的应许，而正是坚定了应许中的条件。有时神对于条件似乎不太认真，因着神的慈爱和怜悯仍旧成就了。这也不是改变条件，乃是盼望先得着应许，之后成全条件。
&&& 3．预言
预言是将来必要发生的事实，预言是有原因但无条件的，除非是一种警告性质。然而警告如果不被接受，其中预言的成分还是要应验的。预言都是按字面应验的，不可按灵意解，虽是字面，也要有正确的解释。在写圣经时，约有四分之一都是预言，但到新约时，旧约的预言有的应验了。到现在就有更多新旧约中的预言都已应验，但未应验的部分仍占一半左右，且必要应验。
&&& 4．命令
命令是神直接向人说出他的要求，并且带有决定性的作用在内，对于命令的遵行与否也是有赏罚后果的。人对神的命令是没有自由选择的余地，命令的分量的确是重的，当我们读到命令的时候，就要深刻地意识到是否已照着去遵行。不过命令的对象和范围有所不同，张冠李戴也应该避免。
&&& 5．榜样
榜样是神喜悦人照着去行的，但并非绝对的。虽然效法与否也有很大的关系，但不必勉强仿效以求相像。要紧的是明白神所喜悦的那个特点和原则，而不是外表的形式和方法。外面的效法反足以失去榜样的真意，这是解经上应当注意的问题。
&&& 6．讲论
圣经中明明讲道理的地方很多，旧约的律法和先知，新约中主耶稣和使徒都讲了许多道理。因为神不是不讲理，叫人盲目地相信、机械地顺服，他乃是愿意人明白真道，甘心诚意地顺服。有些地方现在尚不能完全明白，必须凭信心走道路，又有些地方是按人间的理智讲不通的，但仍有属灵的原理在。所以圣经中有许多讲理和辩论的体载。
圣经中除了明显的道理和事实以外，还有包含着许多暗示和寓意。有的诗歌和比喻一望而知就有寓意在内。但也有的事物和经文富有预表和象征，需要有特别的亮光才能看得清楚。不过圣经中的寓意也要以明文为根据的，不该超出一贯的真理之外，插入人私意的解释。
（二）记载的规律
圣经中的记载除了一般的情形之外，还有一些特别的规律，每逢遇到的时候，都值得去注意研究。这些记载的规律不但能作为解经的原则，也能作为属灵的原则来帮助我们明白圣经真理。
&&1．首次律
圣经中对于一字、一事及有关重要的真理，其初次出现、记载和使用常有代表性、启发性或概括性的作用在内。所以对于首次出现的地方当特别留意，在其他地方发现时也该回头查一查首次使用或记载的情形，以便参考、对照。如创世记中对于天地万物的来历：圣灵的工作和撒但的试探；人头一次的罪以及关于献祭立约、审判、蒙召、信心、祈祷等。
&&& 2．重复律
圣经重复记载、引证和使用一人、一事、一句、一字都是有意义的。这不但表示它的重要性，而且也说出它在真理上的地位和关系，不可认为麻烦累赘而轻易放过。重复的方法是多种多样的，有的是在本章本处，一字一事的重复，有的是在圣经他处引用、追述、提醒。也有相同类似例子的重复，因而显明出一种属灵的原则。如创世记中，神选择「第二」的原则。神弃绝天然的、旧造的、而选择新造的、末后的亚当——基督。
&&& 3．标本律
圣经似乎有意识地以某人某事为典型的例子，集中记载在某处经文上。每逢论到某种真理，就会使人想到那处圣经，这样就使一些重要的道理不至漫无边际，无可凭依。这也像是给真理清楚的标志和储藏的库房。例如我们讲到信心的传人，就立刻想起亚伯拉罕；提到受苦的榜样，就想到约伯；爱心的奇妙在林前十三章；圣城的荣耀在启示录廿一章；信心在希伯来十一章；虚空在传道书等。还有如大卫为作王的标本，耶罗波安为犯罪的标本等。
&4．对比律
圣经中有许多人物、事情成为鲜明的对比，使人一目了然地可以分辨好坏、是非和因果的关系。范典和鉴戒昭然若揭，何去何从、无可推诿。例如该隐与亚伯，亚伯拉罕与罗得，以扫与雅各，扫罗与大卫，不只有人物的对比，也有道理上的对比。又如律法与恩典，信心与行为，肉体与圣灵等经文的对比。
&5．独特律
圣经中也有些单独特别的记述和例子，显然超越突出，与众不同。一方面是形容神与人、天与地的迥异，另一方面是论到人因为竭力追求可以达到登峰造极的地步，如以诺、约瑟、迹勒、但以理等就不只是与别人对比的问题，乃是超越独特的例证。福音书中有许多论到主耶稣的事情都是非常独特的，如神迹，独特经文显明他虽成为人，却与人不同。
&6．伴偶律
在神的话语常是有伴偶的，前后互映，彼此作证（赛卅四16）。其伴偶的方式和性质是多种多样的，但主要的是新约与旧约互解，旧约第二原则就应证新约的原理，预表与实体相合，亚伯拉罕献以撒预表主耶稣献上自己，预言与应验并列。此外也有记载与内容具有伴偶性的。如两卷书的互映，两章书的对照，如创世记和但以理书与启示录等。或者也有类似、相同、并比、因果等人物、事例的伴偶记载和含义。
&7．焦点律
全部圣经有它的中心，每卷每章也有它的中心。这中心可能是明文指出，也可能是用焦点集中法，就是从各方面叙述、讲论而引聚到一个中心的。要找出这焦点律，可能是藉重复的记载、加重的语法、相同的事例。也可能是藉着不同的事物与记述，但都是归到一个目标和方向去。例如士师记和使徒行传中的一些类似的句法，形成本书的焦点。从文字上藉经文找出其焦点，如钥朝节「基督是中心」。
（三）经文的特点
经文的本身都具有它的特点，好像人身体上的器官肢节一样。我们如果能看得准确，分析得合适，对明白圣经方面有很大的助益。
&l．冠首句段
每卷每章的首句或首段，常有很重要的作用，虽然有时只作为小引和序言，但常作为启发、提要和概论，甚而全书全章以此为纲领和源头。对于这一类经文，应加以特别注意，可能因此找到解释的钥匙，或明白该处的背景，例如五经和福音书的首段：诗歌书和先知书中的标题等。
&& &2．直旁系统
每卷每章经文中有的是直系、干线和主流，也有的是横线、旁枝和外圈。不知其分别，则易失之全貌，或模糊基本的意向。这些经文的分析，有的从文字的结构和语气就能认识，有的要从内容的叙述和章法才可以知道。例如约伯记和罗马书的内容。
&&3．正副陪衬
圣经中的记载和事例也有正副陪衬之别，否则轻重不分，主客无序，会使经文暗淡无光，真理减少锋芒。在每卷、每段里都可能以人物、事迹为主要的、中心的，有的却是作陪伴和托村的，但并非是不需要的。因为有花无叶，有首无尾，有干无支都是不行的。只要先抓住主要、骨干、正面的经文便能够更清楚、更容易地了解其内容和目的。
4．连锁环节
圣经中有些节、段、字、句具有连锁作用，因而可承上启下，如同帐幕上的钩子、扛子等的作用。它们是许多经文和内容的枢钮，没有它们，经文好像彼此脱节，前后失去联络。明白这些环节的性质和作用，对解释其余全文的意义和目的很有帮助。例如福音书中记载主耶稣行止的地点和时间，书信中所发的问题和警告等。
&&5．加重语法
有些词句及语法是特别加重的。目的是为了引人注意，或者是引出重要真理。加重的方法有的是用重复，有的是用口气，有的是用文字。这些加重的地方也须加以重视。加重有时是根据当时的习惯用法，似乎是言过其实，但在表达意义上却非如此不可。主耶稣在约翰福音所用「我实实在在的告诉你」乃真是「实实在在」的，并非过分。
&6．附加解释
有些经文是为了解释正文或插入作注的，虽然比较次要，但却是缺之不可的。因为这样所加的注解都是十分必须的，否则圣灵不会默示人写下，但翻译时加上的字句虽不尽然是必需的，但为了意思能清楚明显，多半还是需要的。
&7．钥节词句
有些章节、字句如同全卷、全章的钥匙一样，若是找到了便可以打开全书，有些是能用以总结一卷或一段经文的意思。这钥节和结句都应当非常重视，因为关系重大，用处很多。除了用作启发和总结之外，有的是作为重心和枢钮的。几乎可以说每卷书都有钥字和钥节，以上限于篇幅，举例不多，可自行发掘填补。
二、解经的原则
在解释圣经的事上，似乎有一些钥匙，如果学会了用法，在应用上是非常便利的。这些钥匙也可以说是解经的原则，因为离了它们，就打不开，进不去那真理之宝库。不遵循这些原则会发生错误和损失。虽然神的话是活的，是有生命的，但我们知道生命也有它的律（罗八2）。真理也是一条道路，是有一定路线和途径的。
圣经好像一座大的建筑，比如是圣殿，有外院、圣所与至圣所之分，或如同圣城，有城墙、城门、街道、河流、中心等分别。各有特点与荣美，合起来是一个整体，分开来各成为单位才有功用。解经的目的就是要使人明白它们的构造和内容，有时更要揭开幔子，才看到里面的奇妙和荣耀。
解经的原则乃是根据圣所的秤及神的尺寸来衡量、测度真理的高山和生命的水流，也像是必须按神所定的制度和方法来办理圣所的事。人的意和肉体的手都不该插入在其间的，不按着属灵的原则来解经，好像祭司献上凡火一般，危险是极大的。我们在神面前应当非常谨慎，这些原则也必须在属灵的引导和管理中来使用，否则仍有难处。
（一）真理的性质
圣经中的真理包括许多的性质和特点，如果不明了，在解经上会造成混乱或牵强。这许多性质并非矛盾的，乃是相辅相成。并非一个真理就具有这些不同的性质，乃是各样真理具有不同的特点。
圣经的真理是具有绝对性的。那就是说圣经是出于神的启示，是神的话语，绝对没有错误，没有含混，没有改变，完全是属灵的客观实际。但是圣经中的某些真理以它本身在神旨意中的地位和性质来说，有的是绝对的，有的是相对的。比如神的本体、本性就是绝对的，而神对待人的方法、方式却是有条件、可以改变的，也可以说是相对的。
&&& 2．贯通性
圣经的真理是统一的、连贯的、相通的，没有矛盾，不能孤立，无法割离。似乎是干中套干、首尾相接，合为整体的。虽有许多部分，但却非彼此无关，好像人的身体一样，各个肢体皆互相联络，内部贯通，完全一致，许多异端的产生就是由于单独提出一部他道理来，使之独立化，与其余的全部脱离关系。
&&3．进深性
圣经中对于真理的启示是有步骤、有阶段和有进深的性质。事实上对于任何一个真理也不可能一次全盘地托出来，需要多次多方，用许多经文才能把一个真理说得全面、清楚而彻底。所以先知书比律法书和历史书更为清楚和进深，书信比福音书更为丰富而深刻，新约比旧约在启示方面更是有极大的进步。但五经与福音书都是基础，并非是不重要的。
&&&4．两面性
真理虽是合一的，却常有两面性。这两面不是互相矛盾，乃是彼此约制：不是相互抵销，乃是彼此辅助，以免偏于一端或形成片面。如主观与客观，消极与积极，地位与经历等。特别是论到神与人两方面的真理，如果单注重一方就会发生困难，使真理失去平衡。例如：神的预定与人的自由：神的怜悯与人的追求等，似乎对立却是统一的。虽然真理所论及的对象之间有矛盾，但圣经真理的本身并无矛盾。
&5．双重性
真理不但有两面性，也常有双重性。那就是说有外面与里面、事实与灵意、属地与属天、今生与来世等。圣经中的预言也常有两次的应验，头一次是较小的影像，第二次是更大的具体，就如以色列的归回与复兴，圣殿的被毁与灾难等。此外现象与本质、形式与内容、原因与结果都具有某些程度的双重性。
&&6．范围性
真理的不同部分是配有不同范围的。这并不是真理有改变，乃是神起初就定规在不同的时代对不同的对象有不同的旨意。为此当按正意分解，方不至于混乱、歪曲、滥用。旧约与新约、以色列人与教会就是在不同的范畴里。有些是对犹太人的话，不能应用在外邦人的身上，有些是古时人的范例不能援引于现代人的身上。但并不是所有的真理都有范围性和时间性，也不可根据圣经和神旨意以外的范围和时间加以改变。
&&& 7．活用性
真理一方面如万古磐石坚固不移，永无变更；另一方面如活水涌流，新鲜广阔，浩荡无边，真是取之不尽，用之不绝。神的话就是真理，但也是灵与生命。真理不受刻板字句和物质规律的捆绑和限制，常有活用性在内。不过也不可引申过度，以致失真。
（二）解经的法则
解释圣经的时候不可轻忽随便，必须依照一些基本的法则。不然会发生谬解，造成错误，混乱真理，危险极大。
1．以经解经
圣经是非常完备的书，连其内容的意义都可从本身里面找到解释，也唯独以经解经才是最正确可靠的法则。从其他方面的解释，最多不过是副证和说明，不能作为属灵意义的根据。因此解经必须参照他处经文，引用圣经中的事例，从圣经中加以互证，才是稳妥真实的．途径。
&2．以明解暗
圣经中有一些经文是比较明显清楚的，有些则是比较隐晦难懂的。这样在解经的时候，就该以明显的为主、为本，用以解释隐奥之处。那也就是说，应当以新约为主来解释旧约（来十1），以明显的教训来解释比喻，并且以要道原则为基础，来认识个别与细节的教训。
&3．鸟瞰全局
断章取义的解经是很危险的，即或不是完全错误，也常偏于一端，必须将上下文连起来查看，甚至将全书作有系统的大纲式研究，才能更明了一处经文的意思。对于一些真理也是如此，有时只从一小处或局部着眼，则会进入困惑不解，若能从全部真理和多方面观察，就更清楚易懂了。
&&4．字灵并重
意义是包括在文字里，所以还需要先求明白字义。但字句并不能完全表达灵意。因此从字句转而深入灵意也是必须的。只重灵意，容易趋向玄妙：只重字句，容易流于刻板，两者并重才能相辅而行。只有字句而没有灵是叫人列，只有灵意而没有文字就好像脱体的灵，使人摸不着边际。
5.寻求反证
有些道理若只从正面经文去考查，可能发生过度或越界的情形，使真理失去平衡的范围，甚至可能得到一个错误的结论。为此应当寻求反证，意即找出似乎相反的经文，和似乎有矛盾的道理来加以比较、对照，那样就可以抵销矛盾，或发现真理的两面性，因而得出正确的断案。
&&6．不可强解
圣经中对于解经方面有极严重的警告，就是不能强解（彼后三16），不能错解（赛廿八7），不可谬用（耶廿三36），不可谬讲（林后四2），不可加添（箴卅6），不可删减（申四2；启廿二18-19）。这几条是极其重要的，包含有严肃的警告和刑罚在内。
&&& 7．正意分解
圣经的真道是可以分解的（提后二15），经文有它自然的段落，真理也有它当有的地位，经过分解后能使真理更加明显、清楚，使经文更加容易掌握、领会，然而必须按正意分解，就是按圣经的原意和圣灵的本意，并真理本身的次序来分解，不可按私意或其他范畴来分解。
（三）疑难的解释
在解经的时候，常会遇到疑难的地方，最要紧的是不要勉强解释，宁可等到后来合宜之时，许多问题自去迎刃而解。但按一般的情况来说，有几点可供解释疑难的参考和帮助。
&&& 1．考查原文
有许多经文是因文字不够清楚而引起困难，所以考查原文是一种很重要的资助。无论是旧约的希伯来文或是新约的希腊文都有用的，如果能懂原文，许多意义便活画在眼前，更易了解、体会作者的原意。不懂原文的人可以多参考几种译本，也能比较清楚。
&&& 2．研究背景
圣经有些疑难的问题，是由于不明白圣经背景而来的，以此时此地的眼光来读圣经，自然有不能理解的地方。如果能研究古代历史及地理，特别是以色列国和巴勒斯坦四周之地的历史演变及地理环境，以及当时人民的宗教、社会、家庭的生活、风俗、习惯等，对于明白圣经都是非常有用的。
&&& 3．应用汇典
一个人不可能对所有的学问知识都有专门的研究，但可以利用别人研究的成果。解经方面得力的助手莫过于圣经字典，成圣经百科全书，以}