家国情怀_标签云_四月网中国人的国家观和家国情怀_思想理论_人民论坛网
中国人的国家观和家国情怀
(作者为北京大学世界文学研究所所长、教授、博导，国际中西文化比较协会会长)
21世纪人类追求的普世价值是什么?传统中国文化和西方文化拼合而成的家国天下主义。传统中国文化(尤其是儒道佛三家的基本精神)与西方的理性主义,尤其是马克思主义价值观以及当代科学发展(例如人类是一家的基因研究的发展)之间的高层次结合和相互补充，会进一步完善家国天下主义。由家而国，由国而天下，是符合生物界和人类社会本身的自然演进生存模式的。
家族社会结构是解释文化先进与落后的最关键的谜底
人类的一切关系中，血缘关系是最亲密的关系。因此，由血缘关系建立起来的家庭是最合天理、最自然的人际关系。尽管在家庭关系中也会存在不可避免的利益摩擦，但是，相对说来，家庭成员之间的亲密无间、家庭成员间的真诚关爱与无私奉献精神，毫无疑问是一切别的人际关系比不上的。因此，家庭中产生的价值观是最自然、最合天人伦理道德也是最理想的价值观。逻辑上说来，我们的势所必然的结论就是：和这种家庭结构同构的家族社会结构也必然产生最理想的价值体系。因此，我们可以说，家族社会中酿造出来的价值体系是全人类最理想的价值体系，是全人类最高的价值追求和归宿。这种追求用最通俗的话来说，就叫&天下一家&，或&亲密得像一家人&。
只就正义或公道而言，在别的人际关系中，也能够产生某种程度的正义或公道，但是只有在家族社会结构中，产生公正(公道)的可能性才会达到最大值。因为在家族社会中的每一个人从道义上来说，都承认所有的其他家族成员是亲人、是自己人。通常情况下在亲人和自己人中的利益分配是比较公正的，更何况家族结构中的最高权威往往是父母或最年长者或德高望重者，他们在家庭、或家族成员间如何进行财产分割、权力分割、矛盾调解方面，在绝大多数的情况下，比之别的成员、或别的社会结构的成员显然具有更大值的公正性。
中国传统社会是典型的家族社会结构，所以，这个社会结构必然产生仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、耻、勇这样举世无双的价值体系。这个价值体系并非是孔子一个人的贡献，它是中华民族至少五千年来的大家族社会结构在解决利益分配、权力地位、弥合纷争等方面时应对种种问题而产生的种种对策后凝聚而成的必然结晶。
我们转而看西方利益集团(军事集团)社会结构在这方面的特点及局限性。在以若干利益集团构成抗衡格局的所谓拉帮结派式的多数派掌权(民主)社会中，公正只局限于各利益集团的实力：谁的势力(权、财)大，谁就能够限定公正的基本形态。在利益集团社会结构中，各个集团必然强调各个集团的利益。各个集团的利益冲突必然导致相应的弥合纷争的办法。这些办法中最主要的，是通过战争或竞争来取得政权，然后利用政权方式制定有益于或至少能够保护自己集团利益的法律。把法律神圣化，是利益集团为了争利和保利而相互抗衡、冲突、妥协后产生的必然的文化后果。同理，这个社会结构必然产生重勇敢、智慧、节制、正义、谨慎、自由、民主、自立、个人主义的价值系统。
如果孤立地看中西两大价值系统，我们承认它们都是合理的、都是美好的，因为它们都是两大社会结构分别应对其所处具体环境而产生的对策性价值观。但是，如果我们将它们依次进行比较的时候，它们是有优劣高下之分的。首先，在对于不同价值项的强调上，中国家族社会把&仁&放在首位，并且以之统帅其余的价值项。而仁的本义是：1.人;2.爱。仁就是人，就是爱。所谓&博爱之谓仁&、&仁者爱人&、&仁者人也&。因此，&以仁为本&其实就是&以人为本&或&以爱为本&的意思，这是真正的人本主义思想。把仁爱作为治理一个国家的最高原则，这不用说是最人道的原则。不管统治者能否完全做到，但这无疑是最合理的最自然的原则。这个原则之所以能够在中国的家国政体中得到强调，恰恰是因为这个家国是一个家族构成的。家是国的缩影;国是家的扩大。因此，家庭中父母兄弟姐妹之间亲情之爱就演变或者说升华为整个大家族社会成员中的爱。所以孔子呼吁大家族成员&泛爱众，而亲仁&，这都是理所当然的事情。
我们转而看西方利益集团社会结构中信奉的价值系统。西方社会曾经流行过四种最重要的道德价值观，即审慎、勇敢(或译坚毅)、节制、公正。基督教则在这四种价值观后面加上了信、望、慈，谓之七大德行。其中的望，指希望。孤立地看，这些德行要求当然都是好的。但是，当和上述中国传统价值观相比较的时候，我们不得不说中国传统价值观更胜一筹。例如审慎和勇敢常常被西方人看作是最重要的品德，放在前面。而在中国文化中，最重要的道德价值观是仁和义。如前所述，把仁爱作为普遍价值由血亲成员而推广到一切人，这和西方人把智慧和勇敢作为最重要的品德标准相比，无疑要更符合全人类的道德追求。西方人强调的审慎当然也是一种很重要的价值，但是，只有在善良意志统帅下的审慎才是值得推崇的，没有条件的勇敢是不值得提倡的。在中国，匹夫之勇甚至受到嘲弄。在中国道家的学说里，勇敢这种品格甚至受到排斥。老子认为&勇于敢则杀&，断言好勇斗狠者多半没有好下场。当然，中国传统价值观也并不都排斥勇敢，例如儒家还主张忠、孝、廉、耻、勇五种品格。但只有出于正义的勇敢才是得到肯定的。要注意儒家把勇敢放在五种品格的最后，而不像西方人那样把勇敢放在四种品格的前面。西方基督教增加的三种价值观，信、望、慈也是很好的。其中的&慈&和中国传统的&仁&很相近。可是&慈&很少在西方社会成为主流价值。有一段时期，一些西方学者甚至批判这个价值观，认为经济上的济贫行为或慈善行为会鼓励懒惰之风。
同样地，将中国人曾普遍主张的利他为第一原则、利我为第二原则的以他人为中心的原则与西方的以自我为中心的个人主义原则相比较的时候，前者的优越性是勿庸置疑的。尽管在改革开放初期，为了适应开放的需要，尤其是为了建立社会主义市场经济的需要，中国知识界中的一部分人曾经在相当大的程度上张扬过西方式的个人主义，嘲弄过极左思潮下的所谓大公无私精神，这种做法是特定历史时期的战略要求，可以理解和接受，但是，如果一个有良心的知识分子居然真的以为自私自利的德性要比大公无私的德性更好，他就无异是在鼓吹中国人必须重新变成禽兽。把中国传统价值观中主张天下一家、和为贵，主张大事化小、小事化了，主张抑强扶弱、非攻反战的行为教条与西方传统价值观中的主张竞争为贵，物竞天择、适者生存，好战成性的信条与德性做一比较，传统中国文化的优越性也是不言而喻的。
[责任编辑：李金芳]“家国情怀”是一种深情大爱(图来源: 本站搜集 发布时间： 01:12:04 点击：次
　　“家国情怀”是一个人对于国家和人民的深情大爱，是对于国家富强、人民幸福的理想追求。它是对于自己国家高度的认同感、归属感、责任感和使命感的体现，是深层次的文化心理密码。
　　缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
　　问：大家往往觉得背诗词很难，但是的《水调歌头》被改编成流行歌曲，普及率就对于照高。可否通过更多元的形式，更好地普及给青少年或者大众人群？　　追求理想　　“莫听穿林打叶声”
　　长干行二首（其一）
　　鹧鸪天·时谪黄州
　　下渚多风浪，莲舟渐觉稀。那能不相待？单独逆潮归。
　　坚信“长风破浪会有时”　　欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。　　纵然“行路难”“多歧路”
　　林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小水池。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。　　“青梅竹马”“两小无猜”
　　本版撰文： 辛均庆 陈枫
胡全 吕思清
　　忧国忧民忧天下　　辛弃疾写了600多首词，总的主题就是抗金复国，忧心国家的决裂。比方，“起望衣冠神州路，白日消残战骨。叹夷甫诸人消绝！夜半狂歌悲风起，听铮铮，阵马檐间铁。南共北正决裂”。“长剑倚天谁问？夷甫诸人堪笑，东南有神州”。又如下面这一首：
　　三江潮水急，五湖风浪涌。由来花性轻，莫畏莲舟重。
　□达智慧　　，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。　　理想是人生的灯塔，指引人穿过急流险滩，奋勇前行，如屈原所说，“亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔”。唐诗宋词中，也洋溢着这种追求理想、热烈真挚的情怀。
　　秋兴八首（其一）
人类生活并不只是求新，还需要“保守”；不只是追求物质生活的富厚，还需要精神的持守　　39岁到了密州，在密州他写了《江城子》、《水调歌头》，下面来看另一首词《望江南·超然台作》。他当时被贬，有掉感，于是开导自己要乐观空中对于生活。“休对于故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华”，奉告人们要热爱生活，热爱此刻，不要动不动抑郁等等。　　问：古人读诗词歌赋，是要吟诵的，摇头晃脑的。正确的吟诵应该是怎样的？
　　摄影： 吴伟洪
　　随着科学技术的进步和全球化交流的展开，现代生活与古代大不相同了。那么，对于现代人还有什么价值和意义呢？著名的古典诗词研究学者叶嘉莹先生说她一生都在回答这个问题，后来索性简单说：会使心灵和生活更美好。　　古诗词应多背
　　唐诗宋词中，有很多写青年男女的爱情生活，古典意味很浓，可能让我们觉得恍如隔世，但是此中纯真、美好的感情又是永恒的。比方李白的这首诗：　　将进酒　　卜算子·黄州定慧院寓居作
　　秋天和大江是杜甫诗中最罕见的意象。诗人用一派弥天盖地的秋色将渭原秦川与巴山蜀水联结起来，寄托自己的故国之思；又用滔滔不尽的大江把今昔异代联系起来，寄寓自己的抚今追昔之感。诗中那无所不在的秋色，笼罩了无限的宇宙空间；而它一年一度如期而至，又无言地昭示着大自然的岁华摇落、宇宙间的时光如流、人世上的生命不永。那条“波浪兼天”的大江，是永恒的时间纽带，牵系着人类的历史和未来，淘洗着无数王朝的更替，冲洗着无数生命的流程。读杜诗，要首先读懂他的秋天和大江。又如这一首：　　体会纯真美好的爱情
　　望江南·超然台作　　纯真情趣　　这是一篇以商人妇思夫为题材、富有民歌风味的作品。李白模拟少妇的口吻，以第一人称独白的方式叙述了自己与丈夫幼小相处、成婚、远别等几个生活阶段，把叙事、写景、抒情巧妙地融为一体。情调爽朗明快，真挚动人。有些诗句后来演化成为，如“青梅竹马”、“两小无猜”等。
　　玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风波接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。冬衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。　　家国情怀
　　苏轼是中国文化史上常见的文学艺术全才，留下2700多首诗、300多首词、4800余篇文章。林语堂《苏东坡传 序》（宋碧云译本）说：“世上有一个苏东坡，却不行能有第二个……我可以说苏东坡是一个不行救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个庶民的伴侣，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑。这个结论也许最能表现他的特质。”　　答：可以用各种方式，不光是背诵、唱歌、讲故事，还有一种方式就是写。写新诗，模仿着写，没什么讲究，只是写得标致就行了。格律诗词还得讲究平仄。每一个学习写格律诗词的人都必须读大量的格律诗词，读的角度、细腻程度跟普通泛泛一读太不一样了。写一写是促成阅读的特别好的方式。
　　微笑面对于人生和苦难
　—起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。　　读苏轼和读辛弃疾的感觉有很大差别。苏轼喜欢超越悲痛，辛弃疾喜欢慷慨悲歌；苏轼喜欢旷达乐观地品茶，辛弃疾喜欢激情地饮酒；苏轼习惯智者式的调侃，辛弃疾往往陶醉于英雄式的悲歌。
　　赠卫八处士
　　答：习近平总书记说，应该把这些经典嵌杂谮学生脑子里，成为中华民族文化的基因。怎么把经典融入自己血液，我认为应该背。把这些经典刻在你的记忆深处，那就是你的血液，它会跟你的人生发生化学反应。当然有的人不喜欢背，觉得背太辛苦了，但我觉得不背是不可的，应多读多背。文化有很多的可解释性，比方儿女人解释《易经》，每个人的解释都是不一样的。所以一时半会不懂也不要紧，背了以后，用一生去揣测。而真正懂了以后，在差此外处境中又有差此外感受。文化就是这样富厚。　　一般认为这是李白天宝年间离京后，漫游梁、宋，与友人岑勋、元丹丘相会时所作。诗人在政治上被排挤、受袭击，理想不能实现，借饮酒来发泄胸中的郁积。在这首诗里，他演绎庄子的乐生哲学，表示对于贫贱的藐视。而在豪饮行乐中，实则深含怀才不遇之情。再看下面这首：　　用一生去揣测　　醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。晦气白发生。
　　台湾文化学者龙应台在一次演讲中说，文学就像白杨树的湖中倒影，“使看不见的货色被看见”；哲学就像迷宫中的星空，可以使迷茫的人找到出去的方向；历史就像“沙漠玫瑰”，可以使人鉴往知来。她认为人应该具有必然的文学、哲学、历史素养，否则无论是政治家还是商人，都不是精神健全的人。
　　人类需要鉴往知来　　长干曲四首
　　在辛弃疾词中，也特别容易读出家国情怀。辛弃疾生活的南宋时代，国家内忧外患。他自负文才武略，渴望建功立业，报效国家。他二十多岁就成为“金戈铁马”的英雄，率五十骑闯入五万之众的金营径取叛徒张国安。但从23岁率众南投到68岁逝世，南宋王朝基本上剥夺了他实现英雄理想的机会。不能够在战场上实现自己的人生价值，他就在文学中实现自己的人生价值，写出了很多的慷慨悲歌。
　↓不见，黄河之水天上来，奔跑到海不复回｝不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对于月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱？径须沽取对于君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
　　才能活得更优雅幸福　　村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。　　此词结构独特，不以上、下片分界。全词十句，前九句为一段，用“醉”和“梦”引起，追忆、想象驰骋疆场的英雄事业，表达杀敌报国的心愿，趁热打铁。第十句顿然跌回现实：“了却君王天下事”的理想并未实现，“晦气白发生”。淋漓尽致地体现了理想与现实的巨大反差，用强烈的比较凸显壮志难酬的悲愤。全词四组对于偶句，但毫不古板、声情并茂、气势澎湃。
　　嘉宾简介
　　下面再介绍比李白略早一点的诗人崔颢的一首风格和内容类似的作品：　　人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光？少壮能几时？鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，后代忽成行。怡然敬世伯，问我来何方？问答未及已，后代罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。　　对于话互动
　　我临时在大学里研究和讲授古典诗词，我认为人类生活并不只是求新，还需要“保守”；不只是追求物质生活的富厚，还需要精神的持守。人类许多的文化和智慧都具有永恒的意义和价值，不会被时间切割，不会被空间阻隔。中华古典诗词文化即属此类。人类需要鉴往知来，才能更好地继往开来，才能活得更优雅更幸福。中华古典诗词文化就有助于此，她蕴含着如许富厚的自由精神、审美情趣、生活体验、经典抒发。一个人如果只会玩手机、电脑，而对于经典的文史哲很陌生，对于优美经典的古典诗词所知甚少甚至一无所知，可能是可悲的。　　古典诗词蕴含着富厚的处世之道、人生哲理。在快节奏、高效率的现代社会，我们有须要放慢脚步，翻翻古诗词，吟诵几句，咀嚼古人留下的思想与智慧，感受“腹有诗书气自华”的精神愉悦。　　唐肃宗乾元元年（公元758年），杜甫因上疏救房琯，被贬为华州司功参军，冬天曾告假回东都洛阳。乾元二年三月，杜甫自洛阳经潼关回华州，道出奉先，造访了居住在乡间的少年时代的友人卫八处土。一夕相会，又匆匆辞别，乃作此诗。这首诗以白描写实的手法，记述了这次难得的重逢，表现了乱离年代人们共有的“沧海桑田”、“别易会难”的感慨，通过具体细腻的叙述，表达真挚深厚的感情。　　后来，苏轼从密州调到湖州，又贬谪到了黄州。到了黄州表情非常不好，写了这首词：　　词写得真好，写出了一种高贵的孤独感，他不肯放弃生命的理想，要保持自己的人格和理想，坚定地生活。他后来调剂好了自己的心态。比方下面这首词：　　古典价值　　妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫石？十六君远行，瞿塘滟滪堆。五月不行触，猿声天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风（微博）早。八月蝴蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。迟早下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。　↓家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。　　破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
　　问：小时候怙恃、老师会让我们背各种古诗词，一直到此刻还有很多货色不是很懂，如何科学地进行诗词启蒙？怎么让这些经典走入寻常庶民的生活，让孩子体验中国的传统文化？
　　寒食后，酒醒却咨嗟。休对于故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。
　　面对于苦难，中国诗人善于用旷达的胸怀、潇洒的人生智慧，去面对于，去超越。这种精神对现代人特别有意义。苏轼就是一个典型代表。他三次被贬谪，面对于苦难，都能够微笑空中对于人生。
　　结尾二句为本篇秀句，用拟人手法写雨，“殷勤”、“又得”二词特有一种亲切的况味，披露出对于大自然的感恩之情，写出了人与自然之和谐亲切，深蕴着热爱生活、善待生命之意。这实际是苏轼一贯的人生态度—总是怀着感恩之心快乐空中对于生活。这是一种很降的生命态度，我临时阅读苏轼的作品，苏轼的精神、智慧、生活态度潜移默化影响着我，受惠很多。
　　这首诗名义上看写的是个别人的生活故事，实际上写的是人类纯真的爱情和拜别相思的哀愁，能超越时间和空间的阻隔，从而能够永远地引起人类情感的共鸣。古人评论这篇说：“后代子情事，直从胸臆间流出，萦迂回折，一往情深。”　　近日，由广东省文明办与社联合主办的“中国经典·对于话中国精神”系列讲座第五期讲座上，中山大学中文系传授张海鸥以李杜诗、苏辛词为例，讲授“唐诗宋词中的人生智慧和家国情怀”，并与20多名中山大学的学子对于话交流。全程录播。　　家临九江水，来去九江侧。同是长干人，自小不相识。　　行路难
　　杜甫的家国情怀是很突出的，他经历安史之乱，国破家亡，漂泊东北，59岁时死在一条由潭州到岳阳的船上。“忧国忧民忧天下”，加上“叹病叹老叹孤独”，使诗歌蒙上一层浓重的悲剧色彩，形成了典型的杜诗风格—沉郁悲慨。　　答：吟诵就是发出声音，把文字念出来。中国差此外地域有差此外方言，广州有一位很有名的吟诵老师，他说吟诵其实没那么庞杂，就是用你自己最熟悉的方言，用你自己最真挚的感情，把诗词读出来就可以了。吟诵对于加深诗词的懂得很有帮手，也是一种很好的传播方式。
　　春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。　　“孤舟一系故园心”
　　金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。　　张海鸥，中山大学中文系古代文学传授、博士生导师。兼任中华诗教学会常务副会长及秘书长、中国宋代文学学会理事、中国韵文学会副秘书长、中国词学学会常务理事、广东省古代文学学会秘书长、广东中华诗词学会副会长、广州市语言文学学会副会长。研究方向为中国古代文学唐宋方向、中国诗词学。
　　《行路难》三首作于天宝三年（公元744年）初离朝廷之时。李白此时表情庞杂，失意、愤懑、迷惘困惑、愤世疾俗、自负、自信等种种情感交织在一起，感慨万千。在诗里，他以行路艰难好比世路的艰难，表达了不平之感和继续追求理想的愿望。　　习近平总书记在北师大与师生交流时说，不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去失落，“去中国化”是很悲痛的，应该把这些经典嵌杂谮学生脑子里，成为中华民族文化的基因。这番话引发了社会各界对于弘扬传统文化的深思和热议。　　《秋兴八首》是大历元年（公元766年）秋杜甫在夔州所作一组七言律诗，因秋而感发诗兴，故曰《秋兴》。这一组诗历来被公认为杜甫抒情诗中艺术性最高的诗，是杜甫七言律诗的代表作。主题就是“故国之思”。
　　一位横塘姑娘，在泛舟时听到邻船一个男子的话音，觉得像是同乡，于是停船询问。组诗以对于话的形式，描写采莲女子与青年男子攀谈、结识、终于并船而归的初恋故事。风格素朴真率，情感亲切诚恳，用白描加隐喻的手法表现一场同乡邂逅式的恋爱。读一读这样纯净的诗歌，或许有净化情感的作用。　　这首诗的内在结构转折跌荡而又严谨细密：有好酒好菜却不想吃，因为心茫然。为何茫然？因为行路难。既然行路难，那就休闲一下吧。虽然休闲，却不放弃理想。虽然理想不能放弃，但路途的确艰难。虽然路途艰难，但自信必能实现理想。转转折折，回肠荡气，加强了穿透力和震撼力。对于行路之难如此体验和抒发，能引起古今中外困境中人之共鸣。如果你是保持理想的，你是锲而不舍追求的，那么李白这首诗都会给你一种正能量和激励，震撼你的心灵。
　　李白骨子里是一个自由主义者，他内心深处更愿意追求道家的乐生哲学，但也要追求为国家建功立业、为庶民做点贡献，所以我们说李白是“外儒而内道”。他的诗里包孕了一种儒家的生命价值观，比方说重理想而轻得失；又有点道家的哲学味道，比方说重快乐而轻金钱。比方他的名篇：
这篇文章怎么样？希望它对您有帮助。如果喜欢“家国情怀”是一种深情大爱(图，请分享给好友。本文网址： (转载请保留)。“家国情怀”是一种深情大爱(图内容概述：“家国情怀”是一种深情大爱(图,古典诗词 苏轼 一种分享到：上一篇：
下一篇： 相关栏目最新文章随机内容推荐阅读君，已阅读到文档的结尾了呢~~
家国情怀是中国优秀传统文化的基本内涵之一。所谓的“家国情怀”，是主体对共同体的一种认同，并促使其发展的思想和理念。其基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情；其实现路径强调个人修身、重视亲情、心怀天下；既与行孝尽忠、民族精神、爱国主义、乡土观念、天下为公等传统文化有重要联系，又是对这些传统的超越。家国情怀在增强民族凝聚力，建设幸福家庭，提高公民意识等方面都有重要的时代价值。
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
“家国情怀”的内涵与现代价值
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer--144.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口}