南水北调中线工程与构建工程哲学理论体系
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|系统分类:|关键词:农业工程 案例分析 交通大学 辩证法 恩格斯
原载《科技导报》2004年第6期&南水北调中线工程与构建工程哲学理论体系[①]
霍有光[②]& 王宏波[③](西安交通大学& 哲学系、生态环境与现代农业工程中心，陕西& 西安& 710049)(西安交通大学& 哲学系、社会工程研究中心，陕西& 西安& 710049)&&&& 摘要：通过对南水北调中线工程及其补水工程案例分析，归纳得出它对工程哲学研究可以有五点启示。认为恩格斯《自然辩证法》为构建工程哲学理论体系提供了框架与思想：能够解释工具、工程以及工程的双重属性；工程哲学应该研究并预测工程可能产生的较远的影响；工程哲学应该研究工程对人的思维的影响；从事工程哲学研究的认识论方法与步骤。在此基础上，还就工程特征、工程与技术的区别等问题，进行了探讨。&&& 关键词：南水北调；中线调水；补水工程；工程哲学&&& 中图分类号：Ｎ031　　　　文献标识码:Ａ&&&& 近年来，国内一些从事科学技术哲学研究的学者努力开拓学科新疆域，提出了研究工程哲学的大课题，由此中国自然辩证法研究会也组织了若干次学术研讨会。顾名思义，所谓“工程哲学”，无非是要用哲学的眼光审视工程、解释工程。既然要对“工程”进行一番“哲学”的审视与解释，那么就离不开典型案例。可以说，典型案例是建立与检验工程哲学理论的试金石。江泽民同志在中共十六大报告“走新型工业化道路，大力实施科教兴国战略和可持续发展战略”一节中专门指出：“必须把可持续发展放在十分突出的地位……抓紧解决部分地区水资源短缺问题，兴建南水北调工程。”这里提到的“南水北调工程”，显然可以成为工程哲学有的放矢的最好研究对象。&&& 一、南水北调中线工程及其补水工程案例概况
&&& 南水北调中线工程是旨在以丹江口水库（汉水）为取水点的调水工程，它是20世纪50年代提出并开始规划的。稍后丹江口水库大坝的高度就是按调水需求设计施工的，只是受三年自然灾害的影响，大坝未能按预定高度建成。近半个世纪以来，随着国民经济的持续发展、人与自然环境系统的巨大变化，可谓彼一时也、此一时也。就是说，汉水流域已由过去“富水”，逐渐沦为并不富水甚至缺水的地区。所以，《科技日报》（2000）直言：“中线从丹江口水库引水，年平均引水130亿立方米，过黄河70～75亿立方米，但有丰枯水年。……前提是加高丹江口大坝，做好汉江下游补偿工程。”[1]
&&& 丹江口水库作为南水北调中线工程的取水口，概略地说将面临7大社会问题：&&& ①汉江上游的汉中、安康、商州3个地区即3市25县900多万人口的陕南地区，工农业生产持续发展对水资源的需求将不断增长。陕西关中平原缺水，也将动工兴建引汉水入西安工程，包括西线引红（红岩河）济石（石头河）、中线引汉（汉江干流）济渭（渭河支流黑河）、东线引乾（乾佑河）入石（石砭峪水库）等工程。&&& ②调水会闲置丹江口水库90万千瓦发电机组以及下游的老河口黄甫水电枢纽、碾盘山水电枢纽的低水头发电设备。&&& ③调水将影响丹江口至汉口858公里、丹江口至陕西安康、石泉的汉水航运业，譬如仅襄樊市樊城区境内梯子口、回龙寺、兴武街等20多座码头，52个泊位，年吞吐能力400万吨，它们可能从汉江两岸永远消失。&&& ④调水将影响丹江口水库与汉江淡水鱼类生存环境。如安康境内鱼类便有6目13科93种之多。汉江中下游以浮游生物为主食的小型鱼类将锐减或消失，“四大家鱼”繁殖期也将受影响。经济洄游鱼类鳗鲡、长颌鲚以及珍稀鱼类胭脂鱼、白鲟等，可能将遭到灭顶之灾。湖北天门市汉江左岸，有可养殖水面20万亩，适宜集约化养殖，年产鲜鱼7万吨。假如汉水流量急剧衰减，地下水位降低，毗邻汉水的可养殖水面将会枯竭、消失。&&& ⑤汉江中下游地区人口达2200万，占湖北全省人口的1/3以上。汉江中下游地区国内生产总值占湖北全省的45.4%（1997）。武汉市数百万居民，60%的生活用水（即自来水水源）取自汉江。汉江流量锐减，沿江工农业生产与城乡生活用水，尤其是武汉国民经济可持续发展都将受到严重影响。&&& ⑥目前汉江已出现了多次类似于海洋赤潮的“水华”事件。如果汉江上游来水大幅度锐减，汉江中下游工农业污水、生活污水汇入汉江后，水环境将难以维系自净能力，水质将发生严重的恶化，势必损害汉水的生态功能，从而危及汉水的生产与饮用功能、养殖功能、旅游观光功。&&& ⑦汉江有“丰枯水年”。丹江口水库多年平均入库水量为383.4亿立方米，正常蓄水量174.5亿立方米，平均年蒸发量为2.213亿立方米。10年一遇的大旱年入库水量为218.4亿立方米，百年一遇的特大旱年入库水量为133.0亿立方米。丹江口水库在必须兼顾中下游地区用水利益的前提下，在平水年、干旱的缺水年（即10年中有6年左右），无法为北京“年平均引水130亿立方米”，甚至是根本无水可调。[2，3，4] &&& 正是鉴于上述隐情，人们不得不提前规划“接济”丹江口水库的“补水工程”。“补水工程”按调水思路可以分为两大类：&&& 一是沿着原来的思维惯性，直接为丹江口水库“补水”。代表性的方案是从三峡水库北岸巫山县、巫溪县境内调水，穿越荆山（神农架地区）、五当山，接济丹江口水库。按提扬高度，可进一步分为提扬数十米、200来米、400来米、600来米、800来米等方案。它们的主要区别是，调水的提扬高度越高，可以减少开凿隧道的长度，但今后运行成本增大；调水的提扬高度越低，可减少今后运行成本，但必须增加开凿隧道的长度，增加施工成本。因此，这些方案隧道的长度，最短者要50～60公里，最长者超过200公里。荆山地区号称“华中屋脊”，调水隧道要穿越葱坪岭（海拔2724米）——光头山（海拔2685米）——神农顶（海拔3106米）组成的广袤屏障，它们与长江水面（三峡蓄水水位最高为175米）的绝对高差超过2500米（比著名的五岳之一 ——华山，相对关中平原的绝对高度还要多出1000米）。这里又是地质上的破碎带、断层带密集发育区，暴雨、泥石、流滑坡的多发地区，兴建“补水工程”的难度可想而知。[3，4]
&&& 二是摆脱思维定势，撇开丹江口水库另辟蹊径调水。代表性的方案有：①在江陵东侧的湖北第三大湖——长湖建抽水站，扬程100米，利用平坦的汉江谷地、唐河谷地，修建长度小于400公里的人工运河，翻越低矮的方城垭口分水岭后，与原南水北调中线方案的“方城垭口——北京”线路相衔接。调水线路没有高山屏障，不用开凿超长隧道。可调水500亿立方米，一则在郑州过黄，分解为150亿立方米抵京，50亿立方米留给河南使用，合计为200亿立方米；二则在郑州入黄，300亿立方米入黄刷沙，其中150亿立方米到山东位山后，引入鲁北运河抵天津，50亿立方米留给山东使用，剩余100亿立方米继续刷沙入海。调运500亿立方米的水资源，只需增加黄河以南的运河宽度（还可以利用部分入淮河道为河南东部供水），提扬总量与某些干渠工程则可分若干历史阶段，分期施工，逐步到位。[3，4] &&& ②在重庆开县小江建抽水站，设水泵10台，扬程380米，年抽水120亿立方米至高程525米处的静水池。同时，在秦巴山区修建调节水库4座，每年蓄纳汛期高山洪水15亿立方米。这135亿立方米的年调水量，通过2条长约312公里的多段输水隧洞，穿过巴山、汉水、秦岭，进陕西咸阳附近的渭河。经陕西潼关出渭河入黄河的水量为110亿立方米，流经三门峡、小浪底及待建的西霞院水库，于西霞院水库坝下沿京广铁路西侧修高线总干渠，输水到京、津及沿线城市。[5] &&& 二、南水北调中线工程及其补水工程对工程哲学的启示&&& 工程是技术的具体实施与物化。技术具有自然属性与社会属性，工程自然要继承这两种属性。工程的自然属性，指人们在构建人工物品或人工景观的过程中，必须遵循自然规律和技术规律。违背技术规律就会出废物，违背自然规律迟早要遭到自然界的报复。工程的社会属性，指人们构建的人工物品或人工景观是在一定的社会氛围和社会环境里实现的，必然受到经济、政治、军事、科学、教育、文化、民族传统等各种社会条件的制约，由于这些因素的影响，在不同时代、不同地区也会产生不同的风格和特征。&&& 工程是人类在自身居住的社会与自然环境里，通过生产活动（主要是技术实践）来实现物化和创造人工物品的。技术的自然属性（譬如反映技术规律或规则的技术设计、技术图纸、技术工艺、技术操作、技术程序）的物化过程一经完成，那么技术中作为“观念的形象与价值”就被工程变成了“现实的”、“客观的”社会属性。工程哲学不但要审视和解释这种技术物化过程带来的、可能产生的新的自然属性，更要审视和解释由技术带来的、可能产生的新的社会属性。&&& 工程的社会属性，人们可以在技术成为既定事实（物化）之后加以认识（譬如尼罗河大坝工程、切尔诺贝利核电站工程），也可以在技术成为既定事实（物化）之前进行透视。工程哲学的认识论意义，就是要在技术成为既定事实前，当事前诸葛亮而不是满足于当事后诸葛亮，尽管事后总结经验教训、考察实践得失也是很有理论意义的。&&& 科学的研究始于问题。哲学对于工程研究而言，重心是审视如何能够生发聪明与智慧。所以说，工程哲学除了构建作为学科的学理大厦外，主要方向应该是解决如何才能“聪明与智慧”的造物问题，或者说如何使工程的自然属性与社会属性最协调。既然“工程问题”按受到制约的因素，主要可分为技术问题、经济问题、社会问题、生态环境问题、人文问题等，那么“工程哲学”研究的对象可对应上述分类，能够分为关于如何体现技术的“智慧”问题、经济的“智慧”问题、社会的“智慧”问题、生态环境的“智慧”问题、人文的“智慧”问题，等等。&&& 由于技术所体现的劳动手段、劳动工具、工艺方法和技能体系，在一定的时期具有相对的稳定性、明确性，所以工程的技术问题（狭义工程问题）一经明确，那么它的可操作性、可施工性通常已不在话下，反而广义工程中的经济、社会、文化、生态环境等方面存在的某些不确定因素，成了权衡这一工程是否应该建设、如何建设的抉择难题。由此看来，“工程哲学”研究者尽管在“纯技术”领域一般难以超过专业工程师的“智慧”，但完全可以发挥自身的特长，更应关注与工程密切相关的“经济的”、“社会的”、“生态环境的”“智慧”问题，它们应该是“工程哲学”研究的主要内容与对象。&&& 如果上述观点能够被工程哲学所接受，那么仔细考察南水北调中线工程及其补水工程论证过程中遇到的纵横交错的复杂问题，由中对工程哲学研究的启示是：&&& ①从技术角度看，根据我国当前的国力与科学技术实力，无论采用那种方案，既不存在国力上无法承受问题，也不存在技术上无法实现的棘手难题。甚至修建若干类似中线调水规模的大型工程，都有足够的国力与科技实力将它们变为既定事实。&&& ②从经济角度看，对调水工程路线的选择，实质是谋求低投入、高产出。或谓经济效益与经济伦理问题。如调水路线受地质地貌制约，将涉及提扬高度、施工难易程度、移民、征地，以及与已有的铁路、公路、输电线路、居民点发生复杂的穿叉关系等问题。&&& ③从社会角度看，对调水工程路线的选择，实质是如何协调好、处理好调水河流（汉江）上、中、下游地区的利益关系问题，水资源的调出地区（南方）与调入地区（北方）的利益关系问题，以及这些地区国民经济的可持续发展问题。或谓社会效益与社会伦理问题。&&& ④从生态环境角度看，对调水工程路线的选择，实质是如何保障水资源的调出地区与调入地区的生态环境和水环境的安全问题，务必解决好生态资源和水资源的可持续利用问题，务必解决好总干渠、长大隧道、渡槽、倒虹吸、涵闸等数千座建筑物与生态环境的协调问题。或谓生态环境效益与生态伦理问题。&&& ⑤从文化角度看，工程一旦建成，便成为一种新的人造景观。现代人造景观，必须反映一个时代的文化与美学思想，体现人本主义的理念，构建与社会、自然相协调的、舒适的、美观悦目的人文地理环境。或谓追求天地人的和谐与合一问题。社会与自然、人工景观与自然景观，“大道并行而不相悖，万物并育而不相害”。&&& ⑥从政府（工程的出资者、仲裁者、服务者）与博弈角度看，对调水工程路线的选择，实质是在鼓励多种工程思路、谋略、模式相互争鸣，集思广益、博采众长的基础上，如何实现科学化、民主化决策问题。或谓民主政治问题。&&& 三、恩格斯《自然辩证法》为构建工程哲学理论体系提供了框架&&& 恩格斯在他的哲学名著《自然辩证法》一书中，非常关注人类的生产活动对自然界与人类社会的影响，在理论上提出了许多深远而独到的见解。我们认为，认真学习和领会恩格斯的《自然辩证法》，仍然能够成为当代指导哲学界构建工程哲学理论体系的强大思想武器。
&&& （1）工具、工程与工程的双重属性&&& 恩格斯在《历史导论》一节中指出：“狭义的动物也有工具，然而这只是它们的身躯的肢体，蚂蚁、蜜蜂、海狸就是这样；动物也进行生产，但是它们的生产对周围自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才办得到给自然界打上自己的印记，因为他们不仅迁移动植物，而且也改变了他们的居住地的面貌、气候，甚至还改变了动植物本身，以致他们活动的结果只能和地球的普遍灭亡一起消失。”[6] &&& 学习恩格斯的这段话，有助于我们探讨什么是工具、工程？工程的属性是什么？&&& 首先，生产工具中凝结着技术，但它作为人工物品还不能称为工程，因为各种具体的人造工具还不能直接的、自动的给自然界打上印记。人类集成各种工具进行有组织、有目的生产，“给自然界打上自己的印记”，对周围自然界的作用产生了大于零的影响（可否理解为打破了原有的自然平衡或自然秩序），这种人工物品才称之为工程。譬如兴建中线调水工程，要使用大量的挖掘机械、运输机械、电动机械、搅拌机械、抽水提扬机械等等，在这些生产工具没有进入生产过程之前，它们对自然界没有产生直接影响。只有它们被集成到生产中后，有些立即对自然界产生影响（如改变地形地貌），而有些工具最终还会成为人工物品的组成部分（如抽水提扬设备），将对社会与环境产生久远的影响。工程产生的影响还与集成工具的策略相关，如中线调水方案可以有多种乃至10多种，工程施工显然可以用完全相同的工具进行生产，然而如果选择的调水线路不同，那么最终为自然界打上的印记就不同，对社会与周围环境产生的影响也不同。或者说不同的调水线路创造的最终的人工物品，对社会与自然的影响是存在较大差异的，效益是有高下之分的。&&& 第二，凡是人类能够为“自然界打上自己的印记”的那些工程，势必产生新的自然与社会属性：①可以迫使动植物迁移，②可以改变人的居住地的面貌与环境，③可以影响气候，④可以改变动植物本身。譬如中线调水工程、三峡工程，可能改变鱼类的洄游规律，淹没线以下，会影响沿一定等高线生长的植物群落，造成物种锐减或衰亡。在著名的人迹罕到的原始林区诸如神农架地区、重庆开县以北的大巴山区，从事调水线路施工，会迫使某些动物从它们固有的领地迁徙。调水数量如果超过了当地水资源的最低生态环境容量，生态与环境资源的可持续利用问题就要爆发出来。从社会属性看，调水不仅直接影响输出地区上中下游之间、输出地区与输入地区之间的利益关系，而且可能影响代际之间的利益（如资源配置的）关系。&&& 第三，人类可以集成“凝结着技术的”工具从事有组织、有目的生产而创造人工物品，就像要区分什么是技术、什么是工程一样，那么如何区分技术物品与工程物品呢？同样可以考虑恩格斯的说法。恩格斯在《关于生物学》一节中指出：“动物所能做到的最多是收集，而人则从事生产，人制造最广义的生活资料，这是自然界离开了人便不能生产出来的。因此，把动物社会的生活规律直接搬到人类社会中来是不行的。生产很快就造成这样的局面：所谓生存斗争不再单纯围绕着生存资料进行，而是围绕着享受资料和发展资料进行。在这里——在社会地生产发展资料的情况下——来自动物界的范畴完全不中用了。”[7] 可见，“最广义的生活资料”（人工物品）可进一步分为“自然界离开了人便不能生产出来的”“生存资料”、“享受资料”和“发展资料”。凡是与具体的生存资料（如纺织品、药品）、享受资料（如彩电、冰箱等）和发展资料（如钢筋、水泥、化肥等）有关的人工物品都是技术物品，我们只能将具有“社会地生产”三大资料这种属性的人工物品称之为工程物品。因为，这种能够提高社会生产力水平的人工物品，标志着人类进一步增强了影响自然界的程度。兴建南水北调中线项目就是“工程”，完工后就是“工程物品”，它可以为人类提供淡水、电力、鱼类等商品，并影响人的居住环境与生态环境。
&&& （2）工程哲学应该研究并预测工程可能产生的“较远的影响”&&& 恩格斯在《自然界与社会》一节中指出：“到目前为止的一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和积累才产生效应的较远的结果，则完全被忽视了。”[8] “在今天的生产方式中，面对自然界以及社会，人们注意的主要只是最初的最明显的成果，可是后来人们又感到惊讶的是：人们为取得上述成果而作出的行为所产生的较远的影响，竟完全是另外一回事，在大多数情况下甚至是完全相反的。”[9] &&& 恩格斯指出：“如果说我们需要经过几千年的劳动才多少学会估计我们的生产行为的较远的自然影响，那么我们想学会预见这些行为的较远的社会影响就更加困难得多了。……但是，就是在这一领域中，经过长期的、往往是痛苦的经验，经过对历史材料的比较和研究，我们也渐渐学会了认清我们的生产活动的间接的、较远的社会影响，因而我们也就有可能去控制和调节这些影响。”[10] “人离开动物越远，他们对自然界的影响就越带有经过事先思考的、有计划的、以事先知道的一定目标为取向的行为的特征。”[11] “事实上，我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。特别自本世纪自然科学大踏步前进以来，我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次地感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性……”[12] 恩格斯的这些深邃见解，指明了工程哲学所肩负的任务，即工程哲学应该研究并预测工程可能产生的“较远的影响”。&&& 首先，应该梳理、分析与认清生产活动（或工程活动）“面对自然界以及社会”可能取得的“最近的、最直接的效益”、“最初的最明显的成果”。&&& 第二，“学会更正确地理解自然规律。”由近及远，要研究与识别生产活动（或工程活动）对自然与社会，“逐渐的重复和积累才产生效应的较远的结果”，或干预自然所引起的“间接的、较远的”影响，尤其是要学会洞察那些与人的预期目标“竟完全是另外一回事”、“甚至是完全相反的”种种影响。工程哲学研究工程对社会与自然造成种种“影响”的途径是，分析、考察“生产行为”，努力通过工程立项、工程设计、工程计划、工程论证、工程价值、工程评估等环节来揭示当代工程存在的问题。&&& 第三，“控制和调节这些影响。”控制和调节生产行为所引起的较远的社会与自然后果，消除隐患，防患未然。可通过哲学视野，评析工程方案、工程目标、工程取向、工程行为、工程决策、工程规划、工程规则、工程管理、工程文化、工程监督以及工程验收，适时提出思想、对策、建议、方法，减轻与防患工程本身可能产生的消极影响，使工程建设与工程管理“带有经过事先思考的、有计划的、以事先知道的一定目标为取向的行为的特征”。&&& 第四，明确评价与检验工程的标准。工程对社会与自然产生的“最近的、最直接的效益”不应该损害“间接的、较远的”利益，要处理好眼前利益与长远利益、地区（局部）利益与整体利益的关系，效益最优化，实现社会与自然的协调发展。评价与检验工程活动的具体标准可以分为：社会标准、环境标准、生态标准、经济标准、决策的科学化民主化标准等。
&&& （3）工程哲学应该研究人的工程活动对人的思维的影响&&& 恩格斯在《辩证法作为科学》一节中指出：“自然科学和哲学一样，直到今天还全然忽视人的活动对人的思维的影响；它们在一方面只知道自然界，在另一方面又只知道思想。但是，人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。”又说：“人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。”[13] 工程哲学就是要避免以往“自然科学和哲学”的不足之处，把“知道自然界”与“知道思想”密切联系起来，关注人的工程活动对人的思维的影响，主要内容应该包括：&&& ①工程“引起的自然界的变化”，甚至是“地球的表面、气候、植物界、动物界以及人本身都发生了无限的变化”[14]，为什么是“人的思维的最本质的和最切近的基础”。&&& ②人类通过兴建各种工程，是“在怎样的程度上学会改变自然界”、“为自己创造新的生存条件”的。&&& ③工程思维谋求更好地创造人工世界。人类通过各种工程，是怎样发展“人的智力”的。&&& 李伯聪先生（2001）把“工程”形象地定义为“我造物故我在”，即工程是人类的一种造物活动，而现代工程与以往“个体的、手工业式”“造物活动”的区别则在于它是一种“工程化的造物活动”。[15] 由此推理，现代工程的“理想的”造物活动，应该是一种与“个体的”智慧相区别的、即凝聚着集体智慧结晶的（或者是科学家共同体、管理者共同体、技术工人共同体三结合的）实践活动。这种造物活动，实质由具有不同知识结构的造物者群体来实施，通过学科群、技能群的交叉与联系，在目的优化、设计优化、决策优化、行为优化、管理优化、施工优化、操作优化基础上，所从事的群体性的认识活动与实践活动。譬如中线调水工程，技术人员需要考察比较若干方案提出的地质地理线路，创造性地设计一系列的隧道、渡槽与桥梁，但并不等于他们的工作可以替代管理者如何科学决策、创造性地组织生产，也无法替代技术工人如何科学地、巧妙地实现生产，甚至技术人员常常需要根据管理者、技术工人提出的建议而修改设计。反之，管理者、技术工人的工作也不能替代技术人员的工作，任何离开技术设计的企图只能是无的放矢。所以在现代造物活动中，凡是大型工程必然会产生新的事实和遇到新的难题，具有不同知识结构的造物者群体的实践活动与认识活动相辅相成，必然对当代人的工程思维产生重大影响，使“人的智力”得到更高程度的发展。
&&& （4）工程哲学的研究方法与步骤&&& 恩格斯指出：“在自然界和历史的每一科学领域中，都必须从既有的事实出发，因而在自然科学中要从物质的各种实实在在的形式和运动形式出发；因此，在理论自然科学中也不是设计种种联系塞到事实中去，而是从事实中发现这些联系，而且一经发现，就要尽可能从经验上加以证明。”[16] “最后，各种自然力的同一性及其相互转化，这种转化使范畴的一切固定性都终结了。尽管如此，大批自然研究家仍然束缚在旧的形而上学的范畴之内，而且当他们必须合理地解释这些新近的事实，即这些可以说在自然界中证实了辩证法的事实并把它们彼此联系起来的时候，便束手无策。”[17] &&& 在恩格斯看来，“一切固定性”的“范畴”都是可以发生变化的，自然科学家应该用普遍联系的观点，去“合理地解释”“新近的事实”，而哲学家应该研究“在自然界中证实了辩证法的事实并把它们彼此联系起来”。人类建设一项能够为自然界打下印记的大型工程，对自然与社会势必产生许多“新近的事实”，工程哲学应该通过这些“新近的事实”，研究并证实“辩证法的事实并把它们彼此联系起来”。具体地说：&&& ①寻找兴建大型工程关于工程自身、工程与社会经济、工程与生态环境可能出现或面对的各种新的事实，包括“各种自然力的同一性及其相互转化”的“新近的事实”与“辩证法的事实”。这种工作对于工程建设的意义在于：“这些事实不但提供了大量可供观察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的实验手段，并使新的工具的设计成为可能。”[18] &&& ②“从事实中发现”各种联系，并“尽可能从经验上加以证明”。也就是说要系统地和依据其内在联系来整理这些材料，确定这些事实会发生什么样的相干作用，经过对历史材料和历史经验的比较和研究，尝试工程模拟，紧扣工程根据和工程后果、工程原因和工程结果，工程同一和工程差异、工程映像和工程本质等问题，弄清从一极向另一极的转化，弄清积极影响与消极影响，分析利弊得失。&&& ③寻找优化决策、优化施工、优化管理、优化自然资源的配置、优化各种利益关系、保护与利用生态环境的对策与谋略。工程哲学应该为上述环节提供认识论和方法论的解释，提供模式与说明方法。&&& （5）作为工程哲学研究对象的工程特征问题&&& 综合本文上述的观点，工程哲学所研究的“工程”特征是（或者说与当前五花八门的工程，诸如希望工程、211工程、阳光工程、扫黄打非工程等等的区别在于）：①综合性与系统性。现代工程不仅集成了各种生产工具，而且集成了科学家共同体、管理者共同体、技术工人共同体的集体的智慧，使不同知识结构的人、凝结不同技术的各种生产工具、造物过程与造物环境，构成一个有机的系统。②复杂性。现代工程不仅在造物前（如设计、论证等）、造物中（如施工、管理等）、造物后（如维护、管理等）具有复杂性，而且认知与预见造物中、造物后的人工物品对社会、自然的影响，亦具有复杂性。③永久性。工程所造之物是产业化的载体，与一次、一时便消费掉的生存资料、消费资料等人工物品有本质的不同，它要承担“社会地生产”的职能。需要一提的是，以奥林匹克文化场馆建设为代表的某些基础设施建设工程，它们同样具有“社会地生产”精神产品的职能，同样与那些一次、一时便消费掉的生存资料、消费资料等人工物品有本质区别。④创造性。工程造物具有创造性，既要创造性地实现工程的自然属性，也要创造性地兼顾工程的社会属性。实现天地人的和谐与合一。&&& 工程与技术的区别是：①技术具有通用性与适用性，工程则具有特殊性与针对性（如每一个隧道、桥梁都是惟一的）。②工程是多种形态技术的集成与功能放大。工程包含操作形态的技术（如技能、手艺、智能、经验、方法）与知识形态的技术（如以科学技术为基础），同时在施工中，它一方面要大量消费实物形态的技术（如工具、机器、原料等），一方面又要把实物形态的技术（如提扬设备、输水管道等）构建到新的人工物品中去，使这种新的人工物品能够扩大再生产的规模，大大提高了人类的生产力与影响自然、社会的能力。&&& 远在当代可持续发展理论以及关于科学技术双刃剑的认识提出以前，恩格斯就用高瞻远瞩的视野，精辟地分析了19世纪人类生产活动对自然、社会的影响，并科学的预见了自然科学的发展趋势。正如恩格斯所言：“我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”[19] 他还指出：如果自然科学抛弃哲学，那么哲学就会对自然科学进行事后的报复，因为“在这全部哲学中隐藏着某种即使在自然研究家们自己的领域中也比他们高明的东西”。[20] 这为我们当今哲学界，继承恩格斯的事业，密切联系当代工程建设，学会“认识和正确运用自然规律”，发展工程哲学，提供了强大的信念与动力。&参考文献[1]南水北调紧锣密鼓.科技日报，.[2]霍有光.丹江口水库无法肩负南水北调中线工程的调水任务.科技导报，2000，（11）.[3]霍有光.现南水北调中线补偿工程的不合理性及其最佳取水口选址研究.世界科技研究与发展，2001，（2）.[4]霍有光.南水北调中线大宁河补水、长湖调水各方案的利弊对比.科技导报，2003，（5）.[5]郭树言等. 三峡引水工程——南水北调工程的一个重要发展.科技导报，2003，（5）.[6]，[7]，[8]，[9]，[10]，[11]，[12]，[13]，[14]，[16]，[17]，[18]，[19]，[20]，中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编译，马克思恩格斯选集（第四卷），人民出版社，1995.p.273，372，385，386，384，382，384，329，329，228，303，280，384，303.[15]李伯聪等.哲学为什么要关注技术问题.哲学研究，2001，（1）.[21]王宏波.简论工程哲学的基本问题.自然辩证法通讯，2002，（6）.[①]& [基金项目]& 国家社会科学基金资助项目（03BSH035）[②]& 霍有光（1950 -），甘肃天水人，西安交通大学人文学院教授，长期从事科学技术哲学与科技史的教学与研究工作。[③]& 王宏波（1952 -），陕西周至人，西安交通大学人文学院教授，长期从事马克思主义哲学与社会工程的教学与研究工作。
构建工程哲学理论体系
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