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京华时报：英媒“乌鸦嘴” 预示球队厄运
　　据新华社电 16强出局似乎早有预兆，赛前英国媒体就找出了一堆数据，显示英格兰不敌乃是“命中注定”。　　在“英德大战”之前，无孔不入的英媒列出了花样百出的历史数据为这场八分之一决赛寻找“规律”。最明显的一条就是，除了1966年英格兰对阵德国时取胜，日耳曼人在上与“三狮军团”的交锋中一直保持不败战绩。英媒甚至发现了一个十分诡异的“法则”：在每个英国大选年举行的世界杯上，德国队都至少冲入了四强。　　此外，英国媒体还列举了一系列数字泄露“天机”，比如1938年以来，德国队在参赛的每届世界杯上都打进了八强。其次英格兰从来没在本土之外的世界杯淘汰赛中击败过前世界冠军队伍。(京华时报)
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Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved从《乌鸦，在电视塔上》解读刘伟雄诗歌创作的现代性
【按：2009丑石诗会整理稿（一），已定稿。——安】
从《乌鸦，在电视塔上》解读刘伟雄诗歌创作的现代性
地点：福建霞浦杨家溪
丑石成员：谢宜兴、刘伟雄、邱景华、叶青、伊路、安琪、探花、三米深、冰儿
主讲：邱景华
文字整理：安琪
【邱景华主讲】
邱景华（批评家）丑石诗群到现在已经20多年了，在省内各个诗群中时间跨度应该是最长的，这与发起人刘伟雄、谢宜兴的执着和人格魅力分不开。2009年的丑石诗会我们想换个模式，每一场都设立一个研讨主题，深入诗歌内部解析、探讨，进行成员间的碰撞、交流。今天我们研讨的是刘伟雄的《乌鸦，在电视塔上》。
《乌鸦，在电视塔上》是刘伟雄对中日文化的感悟，中日文化对乌鸦的认识和理解，充满着悖论。
中国人认为乌鸦是不吉利，是凶兆，听到乌鸦叫，都要吐口水以去晦气，极端厌恶乌鸦。可是日本人则恰恰相反，据日本古籍记载，距今约2664年，第一位天皇，神武天皇，在东征中陷入困境，后获天神派来的一只乌鸦做武术指导，顺利建立起政权。所以，日本人认为乌鸦会给人带来好运，是吉利鸟，封为国鸟。乌鸦在日本文化中，还是超度亡灵的使者，日本文化认为凡人死后都会成佛，但是无法成佛的，就会成为在人间徘徊行恶的怨灵，而乌鸦的工作，就是超度这些怨灵。所以，日本人保护乌鸦，以致乌鸦在城市和乡村大量繁衍，无处不在。
但在中国的城市里，现在已经基本上看不到乌鸦。所以，中国人到日本，常常被无处不在、漫天乱飞的乌鸦所震惊和不安。那种不祥之感，会久久地笼罩在心头。
这种中日乌鸦文化的悖论，给中国人的冲击和启迪是巨大的。日本文化虽然受到中国古代文化的深刻影响，有很多相似之处。直到今天，日本文化形态还大量保持着中国古代文化的精华，而在现代中国反而消失的无踪影。但是日本文化的起源是多元的，它还有本土的源头。换言之，日本文化的本源性，与中国文化不但相异，而且相悖。日本的乌鸦文化，就是典型的一例。日本文化中的本土因素，是中国人所无法理解的。更吊诡的是：日本人信奉的东西，对中国人来说，常常是灾难。
2005年，刘伟雄到日本大坂，看到电视塔上的成群盘旋的乌鸦，也感到震惊和讶异，由于他长期对日本文化感兴趣，并且有自己的思考和见解，所以不象多数的中国游客那样，仅仅止于乌鸦，而是深入思索，引发了无意识的强烈震荡，创作了《乌鸦，在电视塔上》
这首诗是以写实的场景开头。那天，刘伟雄在高高的电视塔上，看到一群乌鸦像幽灵一样在盘旋，还看到电视塔下有一群日本人在游行示威。他想象：盘旋在电视塔上的乌鸦，是不是想进入直播：或抗议，或声援下面的示威的人群。
“我担心它们 / 剖腹自尽之后”
，“剖腹自尽”是日本武士道的典型动作。说乌鸦“剖腹自尽”，是一种象征手法，以日本乌鸦象征以武士道为精神的日本军事主义。但刘伟雄只是点一下，让读者自己去联想。便回到乌鸦的隐喻意象，并且巧妙地与禽流感融合起来。“羽毛会风化成
/ 细碎的微尘& 在禽流感的季节 / 将地球的恐慌放大几倍
”日，在日本大坂病死的乌鸦中，曾发现甲型禽流感病毒。这就增加了写实感。除了写实意义，禽流感给世界带来恐慌。这几句诗还有另一层隐喻意义，那就是日本的乌鸦，唤醒了诗人的中国人集体无意识——对日本侵华战争的血腥记忆，在憎恨中又融合着焦虑和担忧。二战中日本，曾经像现在的禽流感一样，给中国和世界带来恐慌。
第二节，从担忧的语调，转换成调侃和反讽。“痛的时候 / 药膏会起作用& 让麻木的神经 /
化成一声声嗥叫”。“药膏”是双关语，既是指医治身体疼痛的药膏，又是日本药膏旗的隐喻（其反讽的手法，凝聚着诗人的憎恨和否定）。在日本药膏旗的指引下，日本官兵的人性恶，被大量释放出来，犹如野兽的“一声声嗥叫”。读到这里，中国人的集体无意识又会再次被激发。“鸟有了狼的习性”，又回到日本乌鸦的隐喻：日本乌鸦有了“狼的习性”，这是隐喻的更加精确化。“天就会下着无休止的黑雨”，再次对以武士道为精神的日本军事主义复活的担忧和焦虑。
第三节，又回到电视塔的写实场景。这次是近距离的观看，是从视觉和触觉写起：“那些钢铁的架构在地震之后/
依然是冰冷的”。大坂曾经发生过大地震，钢铁架构的电视塔依然冰冷地屹立着。这种冰冷的触觉，与诗人对日本文化的侵略性的担忧是一致的。虽然日本的侵华战争，已经成为历史，但是现在日本文化和经济无处不在的扩张性和渗透性，仍然时时威胁着中国和世界。
“一群乌鸦，飞翔在电视塔上”，是重复第一节，这种重复在结构上是一种变化和发展。乌鸦本来是生长在森林中，现在却盘旋在城市的电视塔上，这种违反自然规律的现象，“让森林纷纷停下生长的速度”。
一般的诗人，能写到这里，想象的翅膀也就合上了。但刘伟雄还感到言犹未尽，竟写出了第四节的最后二行，“突然看到天空暗哑着 /
垂下的头颅就当是黑夜的卵巢吧”。这二行，是从无意识涌出的不可抑制的幻象。把天空拟人化，面对越来越多的乌鸦，天空没有办法，无计可施，只能“暗哑着”，而且“垂下头颅”。
“黑夜的卵巢”的幻象，大有深意。“卵巢”指生育或孕育，“黑夜的卵巢”，隐喻不断孕育黑夜（黑暗）。也就是说，如果天空面对越来越多的乌鸦，而束手无策，实际上就是纵容乌鸦的大量繁衍。从隐喻层面讲，如果对日本文化和经济的侵略性无法制约，那么，它就会成为不断制造“黑夜的卵巢”。黑夜将不断地降临，犹如越来越多的乌鸦（暗指对中国和世界的威胁，将不断增强）。
最后二行，以来自无意识的怪异幻象，把诗人对日本威胁的焦虑和担忧，以更强烈的方式，暗示出来。
整首诗贯穿着黑色的联想：乌鸦——黑雨——黑夜。这些令人不安的黑暗的色彩，还与日本看不见的渗透和威胁相呼应。乌鸦的“羽毛会风化成
细碎的微尘&”，“幻化成一堆烟尘里的影”。这些肉眼很难辨别的“细碎的微尘”和“烟尘里的影”，把那种摸不着辨不明的渗透和威胁的可怕，从感觉上鲜明地传达出来。
这首诗的叙述者，是以中国人的眼光和心态，把日本乌鸦，视为不祥之物，是凶兆，会带来厄运。所以，整首诗弥漫着中国人对日本乌鸦所散发出的不祥和厄运的预感和焦虑。换言之，在高高的电视塔像幽灵一样盘旋的日本乌鸦，所引发的诡异感和凶兆，是这首诗的基调。
这首诗，不但触动了诗人的无意识，而且触动了中国人的集体无意识，它所引发的强烈共鸣，是广阔而持久的，它的艺术价值，是厚重而深邃的。
耐人寻味的是，这首诗在刘伟雄的诗歌中，是个“特例”。奇特的意象，独特的句式，和怪异的语言，与他诗歌中常见的风格：平实的意象，含蓄的短句，和古朴深沉的语言，大相径庭。
究其原因，造成这种“特例”的根源，是诗人在日本大坂看到电视塔上的成群乌鸦，所引发的强烈刺激和极度震惊，触动了无意识。激发了无意识的强烈震荡（包括中国人的集体无意识）。强大的无意识力量，以它不可抑制的能量，冲破了潜意识的封锁，带着奇特的意象和幻象，独特的句式，怪异的语言，浮现到意识层面上来。
这首诗，好就好在意识与无意识之间进行对话。由于刘伟雄是个理性很强的诗人，一般情况下，无意识很难进入他的诗歌。但这一次却是例外，强大的无意识突破了他内敛而含蓄的创作个性和稳定的艺术模式。于是，有了《乌鸦，在电视塔上》这首奇特的现代诗。
【自由研讨】
刘伟雄（诗人）：这首诗是2005年下半年创作的，是一组诗中的一首，整组诗有5首，都与日本有关。印象最深的是那首《高野山的雪》，曾被收录花城版的《二〇〇六中国最佳诗歌年选》。
而《乌鸦，在电视塔上》的创作，是去日本大坂之后的沉淀，可能作为中国人，踏上日本的土地，本能都在起作用：由于历史，由于战争，由于中日之间长长久久的恩怨争执，不安总在心怀。
实际对于“乌鸦”这种鸟类，我们与日本民族的喜恶不一样。它是日本的“吉祥鸟”，可在中国却是“凶兆鸟”。而本身它仅是一种鸟类而已——本身并没有什么标签，都是人类贴上去的。我们对乌鸦的解读充满荒唐。
叶青（女，批评家，博士生）：《乌鸦，在电视塔上》标题中有两个关键词“乌鸦”、“电视塔”，正如邱老师所言，“乌鸦”在中国人眼中是不吉利的象征，是中国人最不喜欢的自然界中的一种鸟；“电视塔”现代高科技的产物，控制人们意识形态精神生活的工具。他们之间原本是没有关联的，只是在诗人意识到到这个自然之物“乌鸦”在中日文化认识中的巨大差异时，内心的涟漪所荡起的振动就像接通了“电视塔”发射出的强力波，个体意识、民族意识不断地向外辐射与延展，从而演变为一场对中日民族、历史、人类和个人生存处境的思考。
这种思考如果要诉诸文字，三天三夜也写不完，但诗人却用短短十九行的文字把表述出来（这也是让我对诗歌及诗人肃然起敬的原因）。中华民族与日本民族一衣带水，历史上的友好往来以及盛唐时代中华民族对日本以及周边民族的影响是毋庸置疑的，但近代以来所发生的种种不愉快的历史事情，让中国人记忆犹新痛定思痛，重新打开国门接纳西方工业文明的冲击与影响。个体的命运和国家、民族的命运紧密相连，尤其对七十年代以前出身的中国人来说，这种冲击所造成的个体灵与肉的失衡、存在境遇的变迁，往往是个人无法把握和掌控的。应该承认，现代的日本是一个外来文明与本土文明比较成功的嫁接体。因此，当“乌鸦”的意向与“电视塔”的象征及能量连接起来时，产生的冲击力量，如许纷呈的感受、思考与联想，也是个体能力所不能承受的。
至此，诗人的“暗哑”所传达的忧伤与沉默，已经一览无余，“垂下的头颅”我以为不仅为“黑夜的卵巢”所困，更期翼着黑夜之后的光明！
伊路（女，诗人，）：刘伟雄的《乌鸦在电视塔上》和他以往的诗有所不同，这与诗人个人生命孕育发展到现阶段的比较繁复的状况有关。以一次去日本的契机，并能看见“一群乌鸦，幽灵一样盘旋在高高的电视塔上”而不是别的，因而把“剖腹自尽”“禽流感”“地球的恐慌”“痛”“药膏”“麻木的神经”“钢铁的架构”“地震”“黑夜的卵巢”等等纷呈的切片似的的意象，通过对该国的潜意识和当下世界状况的感受给网状串联起来，是一首多向契入和有生发空间的现代抒情诗。
刘伟雄（诗人）：当时我看到“乌鸦”在高高的电视塔上盘旋时，地上有一辆车，载着抗议的人们，警察在旁维持秩序，车上喇叭用日语喊着什么，气氛凝重但不紧张，市民都好像习以为常。
现代日本是一个多元的社会，在异国人的眼里，似乎很陌生又似乎很熟悉。一切都是在矛盾之中，一切又都是那么协调一致。对恶对美，对生对死，这个民族有一些极致的作法。面对文化的“嫁接”，它可能衍生出很多貌似自然但可能最后反自然的那份伤害。就像乌鸦栖息在钢架上，天上下起酸雨来，政治因强力而推倒秩序。总有一种可怕的力量等着要摧毁什么。
我们控制不了这个世界的发展，我们也掌握不了历史的走向，生命是一个渺小的过程。面对这个在文化上不断嫁接的民族、这个在自然与现实之间不断嫁接的人类，让我们的不安充满了整个生存的过程。
谢宜兴（诗人）：《乌鸦，在电视塔上》是刘伟雄访日期间写下的组诗之一，他说这首诗歌想表达的是日本文化对其他文化的嫁接、吸收和融合之后的传播、同化和占领，我将它理解为日本的“文化侵略”，但我在诗中捕捉到的传达作者创作本意的信息是那么微弱，却不断接收到来自对日本“侵略文化”的思考和担忧。
我们知道过去挖掘隧道，图纸设计好了，人工挖掘过程中却常常挖偏了。诗歌写作中也经常出现这种偏离作者创作初衷的现象。可以说《乌鸦，&在电视塔上》很好地表达了诗人潜意识深处的认知和情感。有学者认为“诗歌现代性的核心，便是诗人对无意识领域的进入。”这样说来，《乌鸦，&在电视塔上》不失为一首充满现代性的诗歌。
冰儿（女，诗人）：这首诗最让我感兴趣的还是一种截然不同于刘伟雄以往的语言和意象。将之理解为某种程度上的实验性质也未尝不可。将乌鸦，禽流感，药膏，黑雨，电视塔等等看似毫不搭边的意象并置于一首诗中，类似的尝试并非没有，但如此矛盾的和谐，如此理性的冲突并存于一首诗中，绝非一般意义上所谓语言庞杂一词可蔽之，考验的也并不仅仅是一个诗人的诗艺。我认为其与庄子以庄周梦蝶的镜像颠覆现实束缚存在某种想像自由层面的共通。而末尾“突然看到天空暗哑着，垂下的头颅就当是黑夜的卵巢吧”，它与我阅读记忆中“一块健康的马铃薯”等同，属于典型的刘伟雄表达方式。往往是这些平凡，貌似笨拙之物为我们提供了与生命息息相关实实在在的东西。末两句可谓神来之笔，四两拔千斤。
安琪（女，诗人）：刘伟雄写作一向以抒情见长，尤其是一些缅怀性的、乡土性的抒情比较拿手，我认为《乌鸦，&在电视塔上》是刘伟雄诗作中不可多得的具有现代主义倾向的文本，原因在于，诗中大量使用了现代主义手法。现代主义是20世纪一项伟大的发明，它开拓了人类对自身、对世界的认知。和传统的单向看待事物的方式不同，现代主义因为使用了意识的全部层面诸如前意识、意识、无意识、潜意识等，而使外界在内心呈现出不同形状的映像。这其实更符合现代生活的真实，高科技的进入，使现代生活充满各种可能和瞬息万变的因素，已经不是农耕文明时代古典有序的了。我们看《乌鸦，在电视塔上》就充满了纷乱的物象：乌鸦、幽灵、电视塔、禽流感、冬天、狼、黑雨，它们纷乱杂芜，以作者的心情为转移，冲击着作者和读者的视线和心灵。
探花（诗人、批评家）：刘伟雄的这首《乌鸦，在电视塔上》是不是现代诗我想无需讨论，在这首诗的写作上使用了多层次的隐喻或象征，就技巧而言本身就是诗歌现代性的最好证明。《乌鸦，在电视塔上》无疑在刘伟雄的诗歌中是比较另类的，尽管依然保留着刘伟雄诗歌一贯沉郁的风格，但显而易见诗中抒情性已被弱化，而代之出现多元的隐喻和象征以及文本间的冲突构建，无疑把更具现代性的诗歌元素凸显了出来。
三米深（诗人）：现代性是诗歌的一种形式。为什么说《乌鸦，在电视塔上》具有现代性？首先，它写的是新事物，“电视塔”这个意象是新的，“钢铁的架构”这样的东西在传统诗歌里是没出现过的。然后，这首诗具有新观念，他写的是一个中国人对日本乌鸦的理解，既不是中国人对中国乌鸦的那种恐惧，也不是日本人对日本乌鸦的那种敬爱，而是通过中国人的眼睛来看日本乌鸦，反思中日文化的来龙去脉，探讨军事侵略和文化渗透的本质。
所以我认为，分析一首诗是否具有现代性，可以从四个方面来看：1、新意象。一代人有一代人的生活，接触到的东西不同，写进诗歌的东西也不同，例如80后把汉堡、薯条写进了诗歌；2、新感觉。一代人有一代人的体验；3、新思想。一代人有一代人的观念；4、新技巧，一代人有一代人的表达方式，也就是西方的现代主义和后现代主义的写作方法。具有现代性的诗歌因为意象、感觉、思想、技巧上的创新，造成一种陌生感，还有指向上的不确定性和解读的多种可能性，或许这正是其迷人之处。
对写作来说，抒情性或是现代性都不是最重要的，最重要的应该是写作的题材。我觉得诗歌要在抒情的基础上，反映生活，体现时代感。具体来说，就是写大历史和小历史。大历史就是过去和现在，现在就是正在发生的历史。小历史就是关注自己，写个人史和心灵史。
安琪（女，诗人）：细读《乌鸦，在电视塔上》我发现了文本中的抒情主体的不断变化导致空间的不断转移而产生的一个又一个纷涌而进的人/事/物，这种高密度多频率的撞击非常能够打开阅读者的感官，给予阅读者全新的感觉调动，这感觉通常因为纷密繁复而不易把捉，现代诗的玄奥由此产生，也因此我认定刘伟雄此诗是具备现代性的。传统抒情诗一般是单一的主体抒情，特别喜欢用一个“我”字贯穿全诗，读者也因此可以很顺利地跟着作者走。而现代诗之所以常常被认为看不懂就是因为作者的抒情主体是复杂的，多变的，它没有定规，万物皆可为主体。在刘伟雄这首诗中，我粗略算了一下，至少有9个主语挨次出现，每个主语所跟随的不同的谓语和宾语又可随机置换成下一个主语，纠结缠绕仿佛一扇一扇渐次打开的门，一个一个想像不到的空间扑面而来。读者的感受也跟着起伏跌沓，十分奇妙。
谢宜兴（诗人）：刘伟雄这首诗提供的题材意义我想应该再深究下去，虽然乌鸦在日本随处可见，被视为吉祥鸟，但在中国人习俗中，乌鸦始终是不祥之兆。因此即使身在日本，乌鸦在作者眼中还是“幽灵一样”，仿佛他们身上也佩着军刀，即使“剖腹自尽”了，这幽灵还是会像“微尘”一样，“将地球的恐慌放大几倍”。读第二段我很自然地想起三十年代在中国大地上耀武扬威的“药膏旗”，盲目的国家意识有时就是恐怖主义，它使“鸟有了狼的习性”，天空下起“黑雨”还有什么奇怪呢？如今，那些高高托举起乌鸦的“钢铁的架构”依然冰冷，“一群乌鸦”“让森林纷纷停下生长的速度”其实满含了作者的隐忧。在诗歌的最后，我们读到的是作者更深的隐忧：“天空喑哑着”，“黑夜的卵巢”还能孕育出“光明”吗？
《乌鸦，&在电视塔上》没有成为泄愤的出口，写得节制，恰到好处。诗中，民族的历史隐痛和个人的现实隐忧糅合在一起，使这首诗歌变得深刻而锋利！
探花（诗人、批评家）：《乌鸦，在电视塔上》是作者作为空海文化研究者的身份出访日本时写下的作品，从诗中“剖腹自尽”、“药膏”等字里行间我们可以读出诸多日本的影子。
“乌鸦”在中国是一种不祥之鸟，而在日本却被认为是吉祥鸟，本诗以“乌鸦”作为主体意象进行切入，本身就蕴含了中日文化冲突在作者意识中的体现。
“乌鸦”作为日本文化的象征，诗中通过“乌鸦”、“幽灵”、“禽流感”、“地球的恐慌”等一系列意象的组构，暗示了日本文化在现代社会生活中依然带有军国主义的侵略性。而“一群乌鸦//飞翔在电视塔上//让森林纷纷停下生长的速度”也是在暗示作者看到的日本文化的倾向很多是违背了自然法则的。“天空暗哑”、“黑夜的卵巢”则是另一个层面的隐喻，是作者对这种日本文化的不断繁衍与渗透潜意识的担忧或恐慌。
三米深（诗人）：我觉得“乌鸦”正是日本文化的象征，这首诗始终在谈日本文化，写中日文化差异。
以我们80后为例。我们对日本有很复杂的情感。首先长辈告诉我们日本人杀害了多少中国人，我们和日本人有不共戴天的仇，另一方面，日本文化却对我们有强烈的吸引力，80后、90后都是看着日本动画长大的，受到的影响难以估量。
日本文化源于中国，中国文化几经浩劫，有人说日本才传承了真正的中国传统文化。以乌鸦为例，中国古代乌鸦被画在皇帝的衣服上，后来乌鸦成了不详的象征，而在日本乌鸦在人们眼中却是吉祥之鸟。日本文化追求一种唯美，这种对美的追求近乎狂热、偏执，甚至是阴暗、变态的。例如日本人认为满树的樱花不是最美的，只有樱花飘落时漫天的花瓣才是美的极致；例如在川端康成看来，连自杀，没有病痛，也带着灭亡的美；例如日本人烧毁了金阁寺，认为这样的美只有毁灭才是美的极致，才是对美的彻底占有。现在，这种复杂的日本文化像“幽灵”一样，仿佛“黑夜的卵巢”，不断繁殖，影响着中国的下一代。
这首诗正是以“乌鸦”的意象，来解读中日文化的差异和传承。
冰儿（女，诗人）：这首诗清晰地揭示出诗人从仰望天空到俯视大地，从对自然对外部生存环境的关注转化返回到对生命自身关注的过程，同时也意味着日常意义上的乌鸦被彻底摧毁。至此，所有心灵的煎熬得以平息，人性的脆弱渺小、艺术的伟大深沉得到包容。诗人也从黑夜卵巢这个人类繁衍生息的出生地获得了一种精神和灵魂上换血式的涤荡。
叶青（女，批评家，博士生）：刘伟雄的诗给我印象最深的是他的朴实与内敛，以及哲思的深邃，给读者带来多层次的思考与回味。通过今天这样的文本细读，我在现代主义批评方向上有了新的启发。诗歌是文学类型中，最具主观色彩的一种表达形式，它杜绝雷同、平庸而独具主观性与抒情性，因此浪漫主义者把诗歌誉为“生命之花”，把写诗的人奉为“天才”。一首好诗，不同年龄段、不同身份的人，能在诗人的个人视域与主观联想中，接受到频率不同的信息与感受，甚或由此延伸出各种各样的思考和审美体验，我以为这就是诗歌的魅力所在，也是诗歌的力量所在、价值所在。
【相关链接一】
《乌鸦，&在电视塔上》
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一群乌鸦，幽灵一样盘旋在
高高的电视塔上& 它们想进入直播
抗议还是声援& 我担心它们
剖腹自尽之后& 羽毛会风化成
细碎的微尘& 在禽流感的季节
将地球的恐慌放大几倍
可是冬天知道的所有神秘
必然不会有太多的情节& 痛的时候
药膏会起作用& 让麻木的神经
化成一声声嗥叫& 鸟有了狼的习性
天就会下着无休止的黑雨
那些钢铁的架构在地震之后
依然是冰冷的
一群乌鸦，飞翔在电视塔上
让森林纷纷停下生长的速度
季节被违背的规律里
幻化成一堆烟尘里的影
突然看到天空暗哑着
垂下的头颅就当是黑夜的卵巢吧
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【相关链接二】2009丑石诗会图示，摄影：叶青，刘伟雄，三米深。
可以把会议开到草地上。左起：探花，谢宜兴，安琪，邱景华，冰儿，伊路，三米深，刘伟雄。（叶青，摄）
与会男代表。左起：邱景华、刘伟雄、三米深、谢宜兴、探花。日，福建霞浦杨家溪。
每顿饭都要这样拉纤过渡。此溪即为著名的杨家溪，相传杨家将后人避难到此定居，遂有此名。
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【相关链接三】
从《即使活得卑微》解读谢宜兴诗歌创作的抒情性
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。you have been blocked乌鸦的名声不好很多人认为乌鸦叫祸来到其实乌鸦是鸟中诸葛不过鲜为人知用了什么说明方法
乌鸦的名声不好很多人认为乌鸦叫祸来到其实乌鸦是鸟中诸葛不过鲜为人知用了什么说明方法
关于鸟中诸葛 有很多种说法
这是我在网站上搜集的 希望得你有所帮助 ! 鸟中“诸葛”的由来
A 乌鸦是鸟中诸葛,不过鲜为人知.鸟类学家研究发现,乌鸦的聪明机灵令人吃惊.在欧洲的一些公路两旁,常常可以看到乌鸦,因为每当载重汽车在公路上行驶时,地面震动往往迫使地下的虫子爬出地面,这样,乌鸦一伸嘴便可把虫子吃掉.乌鸦还会把核桃扔在路上,让汽车替它们把壳压碎,它们再吃壳里的果实.在英国,乌鸦吞食耗子很有趣.乌鸦站在猪背上“值班站岗”,因为它确信,在猪圈干草堆中爬来爬去的耗子,绝不会留意哼哼叫个不停的肥猪,于是乌鸦从猪背上猛然往下跳,便可以把耗子叼到嘴里.乌鸦看到狗在吃东西,往往会有几只飞去啄它的屁股,待狗反身攻击时,另外几只即迅速将它放下的食物抢走.斯堪的纳维亚半岛上的渔民常常把鱼竿搁在冰窟窿中钓鱼,乌鸦会利用渔民不在的机会,用嘴叼着钓鱼线,把线绳子拖着,直到鱼钩上出现活蹦乱跳的鱼,美餐一顿后叫几声便飞走了.如果有一只乌鸦在某个地点落入猎人的网中,那么,即使猎人改用其他完全不同的圈套,也不能诱骗第二只乌鸦中计.乌鸦的模仿能力也很强,它能重复各种各样的声音,甚至也能学人说话,有个别乌鸦可掌握百余个词!新喀多尼亚岛上的乌鸦还会用树叶和细枝制作捕捉昆虫的“工具”.它们折断一些钩形小枝以脚固定,除去树皮和叶片,用喙把钩部整理成像鱼叉且带有倒钩的工具,然后用这种工具设下陷阱引诱并捉住猎物.草原上的乌鸦还会衔着充满膻气味的羊粪“空投”于狼爪下,给狼报信和“导航”,饥饿的狼跟踪乌鸦找到羊群,乘牧羊犬疏忽之时叼走小羊.狼饱餐之后,乌鸦再飞来吃“剩饭”.等等……
B 明细说法1会运用工具：乌鸦喜欢吃树缝里的肥虫,它们用树枝挑,缝隙太小时,它们用嘴把树枝削尖,然后,将虫子“扎”出来.2利用人类：乌鸦咬不开坚果,它们会飞到马路旁边的电线杆子上,再将坚果摔下去,过往的车轮压碎坚果,利用人类为自己服务.乌鸦等没车时,迅速落地,品尝美食.3可持续发展意识：一般的鸟都会经常采集种子吃掉,乌鸦也不例外,但它们有独特之处.乌鸦并不是见到种子就吃,而是在每个地方只吃一小部分,让更多种子保存下来发芽生长,以利来年为自己更好地服务.乌鸦并不贪婪,而且颇有“可持续发展意识”4高尚的亲情：反哺 C 关于 乌鸦 的寓言历史的传说：　　消极形象：　　古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部,传说太阳神阿波罗与格露丝相恋,派圣鸟去监视格露丝的操守,一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来,以为她与其他男子有染,就回来向阿波罗报告,阿波罗一怒射杀了格露丝.而后证实格露丝并未和其他男子私通,阿波罗又怒贬圣鸟,令其洁白的羽毛变成黑色,这便是乌鸦的由来,乌鸦由此背上了欺骗的恶名.在英语中eat crow----意为自己打自己的嘴巴.　　积极形象：　　与南欧相反,在北欧,乌鸦却成为思想（Hugin）和记忆(Munin)的化身,传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界,另一只眼睛永远关闭.当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候,就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下,因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知.　　在北美:加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说:远古时代,一场毁灭世界的洪水过后,游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音,原来裏面是当初的人类,乌鸦就指引他们来到陆地,但他们却全是男人,乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖,下面藏著的全是女人,乌鸦把他们领到了一起,鼓励他们相互交流,并给他们招来日月星辰,带来火种,三文鱼和杉木,教会他们捕猎和耕作,引导人类一天天的进化和发展.　　在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜,日本的和等文献记载:神武天皇东征到熊野,在熊野山被敌军围困,天神派”八尺鸟”为其引路突围.后来日本国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦.影响至今.鸟儿自古与人类关系密切,“鸿鹄之志”、“子规啼血”、“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”……古人为我们留下了无数有关鸟类的成语、寓言、诗文和图画.它们包含着古人对自然的认识、想象以及附会.从今天起,本版将开设“鸟鸣卷”专栏,作者冯永锋先生是《光明日报》记者、民间环保项目“自然大学”的发起人.这第一声“鸟啼”,就来说说我们最常见的乌鸦.　　有一个“军旅作家”很有意思,她跑到四川西部去采风,突然发现有许多乌鸦.她在文章中惊奇地写道：“都说天下乌鸦一般黑,我看到的乌鸦,怎么嘴和脚是红的?难道这边的乌鸦变异了?”其实她看到的是红嘴山鸦,她要是再往海拔高些的地方走,还有可能看到黄嘴山鸦,嘴和脚都是黄色的.如果她到河南南部信阳一带去旅行,观察得精心一些,就有可能看到一种乌鸦,脖子是白色的,学名叫白颈鸦.　　如果她喜欢看中国古代字画,又会发现,古人喜欢画“雪后寒鸦图”,上面的乌鸦,有些穿着白色的小褂子,有些与传统的乌鸦一样黑成一团.古代画家笔下的这种乌鸦,现代的学名真的是叫寒鸦,或者有的叫“达乌里寒鸦”.画家画寒鸦,大概既画了寒冷天气下的“乌鸦”,又画了寒冷天气下的“寒鸦”.这些画多半是在北方画的,南方很少有大雪,即使有大雪铺陈的地面,也很少那么空旷辽远,即使有些块平地,也不一定有乌鸦附集.　　乌鸦喜欢聚合的特点被用来当成贬义词,比如“乌合之众”,就用来比喻没有组织,没有训练,像群乌鸦似的暂时聚集的团伙.《后汉书·耿弇传》就说：“发突骑辚乌合之众,如推枯折腐耳.”乌鸦和喜鹊、灰喜鹊是我见过最抱团的鸟类,也是最擅长打群架的鸟类,面对任何可能的危险,他们都会互相呼应,快速聚集,为了共同的利益不顾个体的性命.　　从这一点上可以看出乌鸦与喜鹊的同源.乌鸦和喜鹊都属于鸦科动物,都常在人类身边生活,和麻雀相似,是“亲人鸟”.观鸟这么多年来,我经常看到乌鸦和喜鹊各自组成军团,为了地盘而大打出手.喜鹊成堆的地方,一般就没有乌鸦；乌鸦控制的地盘,一般也很少有喜鹊.　　有人不喜欢乌鸦,早上出门的时候,要是第一眼看到喜鹊,就浑身高兴；要是第一眼看到乌鸦,尤其第一耳听到乌鸦叫唤,就担心不吉利.要是有人说些担忧的话,就被讽为“乌鸦嘴”.可如果我们跑到中国的史料堆里去翻寻,也许我们会发现乌鸦其实是挺正面的鸟类.　　中国历来是讲“以孝治天下”的,为了配合“孝体系”的传统,古人发明了“二十四孝图”,列举了不同类型的孝子的行为方式,供社会借鉴.但这还不够,中国人的形意思维发达,字是形意的,诗是形意的,寓言故事也是形意的.对于喜欢象征和形意的人来说,把身边的常见物种,附会上某些特殊意义,是必然要做的事.　　常见的鸟就被古人一一用上.鸿雁代表对远人的思念,杜鹃（布谷、子规）代表旅人对家乡的怀想,麻雀、燕雀代表短视的小人,鸿鹄（鸿是鸿雁,鹄是天鹅）代表远大的志向和强大的才能.而乌鸦,被附会上了一个美好的传说,不管是大嘴乌鸦、小嘴乌鸦还是秃鼻乌鸦,都用来笼统地喻示“孝顺”.　　在儒家的诸多经典和传讲中,总喜欢说乌鸦“反哺慈亲”.意思是,乌鸦是孝顺的典型,当他们的父母年纪大了,老了,病了,厌倦世事了,无法觅食的时候,小乌鸦、年轻的乌鸦、儿孙辈的乌鸦,不但会给父母寻找食物,而鸦,不但会给父母寻找食物,而且会把食物给弄得很可口,像人类吐哺以养育子女一样.李密的《陈情表》之所以成为名文,与这一段很有关系：“臣密今年四十有四,祖母刘,今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也.乌鸟私情,愿乞终养.”私人的尽孝,大于对朝廷的尽忠.　　古代文人多半是些沉迷于想象中的人,如果我们非要用科学的态度去校正他们,反而显得我们犯了逻辑病和迷信科学病.科学上说,太阳上有黑子和耀斑,而中国的古代人,把太阳称为“金乌”,一些古代画作,真的就画着太阳上面蹲着只乌鸦.古人认为太阳中有三足乌,月亮中有兔子,因此用“乌飞兔走”比喻日月的运行,时间的流逝；文人们形容太阳落山、月亮升起,也一定是“金乌西坠,玉兔东升”.　　乌鸦还用来形容某个官职.最常见的是形容御史,御史府又被称为乌府,据说这是从汉代开始的.《汉书·朱博传》：“是时御史府吏舍百余区,井水皆竭.又其府中列柏树,常有野乌数千栖宿其上,晨去暮来,号曰‘朝夕乌’.”　　我国的古琴曲中,有一曲至今被弹唱的,叫《乌夜啼》.唐代诗人张籍写有《乌夜啼引》,诗前有“引”说：“李勉《琴说》曰：《乌夜啼》者,何晏之女所造也.初,晏系狱,有二乌止于舍上.女曰：‘乌有喜声,父必免.’遂撰此操.”张籍的诗是这样的：“秦乌啼哑哑,夜啼长安吏人家.吏人得罪囚在狱,倾家卖产将自赎.少妇起听夜啼乌,知是官家有赦书.下床心喜不重寐,未明上堂贺舅姑.少妇语啼乌,汝啼慎勿虚,借汝庭树作高巢,年年不令伤尔雏.”何晏是三国魏的玄学家,李勉是唐代的高官、宗亲,据说也是音乐家、制琴大师.后代的注释者指出,《清商西曲》也有《乌夜啼》一诗,宋临川王所作,“与此义同而事异”.　　1998年去世的英国桂冠诗人特德·休斯最后的一部诗集名字叫《乌鸦》,而且一直没有收满,据说只收了三分之二,有些诗甚至没有写全.因此有文学研究者认为,这表明了诗人对“空白”的追求.在中国的古代,乌鸦也是经常入诗的.这里,找首与乌鸦有关的古诗来结尾吧.白居易的《慈乌夜啼》,讴歌乌鸦反哺,针砭世态,抨击人间不孝者,很值得一读：　　慈乌失其母,哑哑吐哀音.昼夜不飞去,经年守故林.夜夜夜半啼,闻者为沾襟.声中如告诉,未尽反哺心.百鸟岂无母,尔独哀怨深.应是母慈重,使尔悲不任.昔有吴起者,母殁丧不临.嗟哉斯徒辈,其心不如禽.慈乌复慈乌,鸟中之曾参. 在满族民间传说中,乌鸦的拯救者形象跟乌鸦的食腐性有关.乌鸦落在努尔哈赤和皇太极的身上,将其包围,给敌人造成他们已经死了的假象,从而搭救了他们.努尔哈赤下令要在索伦杆上敬饲乌鸦.沈阳故宫清宁宫前就立着一根索伦杆,有丈余高,顶部有一碗型之物,木杆置于汉白玉基座上.萨满在祭祀仪式中,将五谷和猪杂碎放在神杆的顶端,敬饲鸦鹊；皇太极则不准任何人伤害乌鸦,且专门伺鸦.《东三省古迹遗闻》载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦,是时乌鸦群集,翔者,栖者,啄食者,梳羽者,振翼肃肃,飞鸣哑哑,数千百万,宫殿之屋顶楼头,几为之满.”这里,乌鸦的灵性是因为乌鸦“偶然”救主而被赋予的.它已经不是原来的动物崇拜了.对于被救助的皇帝来说,是因为被意外搭救,而采取行动感激乌鸦,对于满族后世来说,是由于乌鸦救了满族的皇帝（也是祖先）,所以对乌鸦心存感激.二者都是一种报恩的行为.对于乌鸦是这样,对于喜鹊也是一样.关于努尔哈赤的传说有很多异文,其中,有的就说是喜鹊立在了小罕（努尔哈赤）的头上,被明军当成木桩得以逃生.这跟清文献记载的喜鹊救樊察的传说有相似之处.然而,为什么救人的是鸦鹊而不是别的鸟类呢?究其原因,还是跟原始的满族对于鸦鹊的动物崇拜有关.鸦鹊在满族先民的心目中是具有神性的,这种观念世代传承,深深积淀在满族人的集体无意识当中.满族神话传说中鸦鹊拯救祖先的形象的出现正是这种集体无意识的体现 再问： 不对
与《乌鸦的名声不好很多人认为乌鸦叫祸来到其实乌鸦是鸟中诸葛不过鲜为人知用了什么说明方法》相关的作业问题
1,题目鸟中诸葛用了--拟人、类比-----的修辞手法?作用是--生动、形象,更有利于表达主题.-----2,本文从那几个方面说明乌鸦是鸟中诸葛的?从乌鸦聪明有趣的取食方法、对危险状态的判断能力、对长辈的孝心、通人性、高超的模仿能力、使用工具能力,这几个方面,来说明乌鸦是鸟中诸葛.3,本文在说明乌鸦是鸟中诸葛是主要采用
鸟中诸葛 ①乌鸦的名声不好,有人厌恶它,视其为不祥之物,认为“乌鸦叫,祸来到”.其实乌鸦是鸟中诸葛,不过鲜为人知. ②鸟类学家研究发现,乌鸦的聪明机灵令人吃惊.在欧洲的一些公路两旁,常常可以看到乌鸦,因为每当载重汽车在公路上行驶时,地面震动往往迫使地下的虫子爬出地面,这样,乌鸦一伸嘴便可把虫子吃掉.乌鸦还会把核桃扔在路
1、聪明、孝顺、嗅觉灵敏2.乌鸦折断一些钩形小枝以脚固定,除去树皮和叶片,用喙把钩部整理成像鱼叉且带有倒钩的工具.3.给狼提供猎物信息,然后达到获取食物的目的4.人尚未死,乌鸦早已闻息而来,认为是“报丧之鸟”.5.要注重团队合作6.在同一个地点不会有2只乌鸦落入陷阱7.动物是人类的朋友,如果善待它们,那么动物也会和人类
⑦⑧启示：鸟类尚且知道孝敬父母、知恩图报,对他人的帮助心怀感激,人类更应如此. 再问： 印证了哪句古话请问知道吗？ 再答： 大尊尊亲，其次弗辱，其下能养
其实乌鸦是鸟中诸葛,不过鲜为人知.乌鸦还会把核桃扔在路上,让汽车替它们把壳压碎,它们再吃壳里的果实.乌鸦对自己的父母十分孝敬.有一些人认为,碰见乌鸦是不祥之兆,说它是“报丧之鸟”.其实,乌鸦并非不祥之鸟,报丧之谜已被揭开.乌鸦喜欢吃动物尸体腐烂之物,其嗅觉特别灵敏,能在很远的距离嗅到尸体分解出来的微弱气味,从而竞相飞至
隔着门缝吹喇叭——名声在外南天门的灯笼——照得高棒打鸭子——刮刮叫板凳上钻窟窿——有板眼；有板有眼百丈高竿挂红灯——红到顶了
乌鸦对死尸的腐败气味具有特别灵敏的嗅觉,而乌鸦喜食腐败物体.
在风水中,镜子是非常重要的物品,它既能改变光的方向,也能改变和加速气能流的方向,还可以引导气能与光线,达到化煞的功能,起到逢凶化吉、转危为安的作用.风水上常用的镜子主要有三种,平面镜、凸镜、凹镜,平面镜可以改变气能的方向,凸镜可以使气能朝不同的方向散发,有化煞的作用,凹镜可以收四方之气,有纳吉的作用.在卧室中摆放镜子尤
梦境与凶吉祸福无关 不少人有这样的苦恼：入睡后,常常做噩梦,甚至被惊醒.由于睡不好,次日头昏脑涨,影响了工作和学习.有的还担心噩梦会给自己带来厄运,造成心理上的恐惧和不安.其实,做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象.一般情况下,人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态,这个抑制过程有时比较完全,有时不够完全.如果没有
是的秦始皇陵位于距西安市30多千米的临潼县城以东的骊山脚下.据史书记载：秦始皇赵政从13岁即位时就开始营建陵园,由丞相李斯主持规划设计,大将章邯监工,修筑时间长达38年,工程之浩大、气魄之宏伟,创历代封建统治者奢侈厚葬之先例.1974年被发现,这个第一个统一中国的皇帝,殁于公元前210年,葬于陵墓的中心.在他陵墓的周围
孝顺,聪明,嗅觉好,
乌鸦的聪明机灵令人吃惊.乌鸦对自己的父母十分孝敬.
1会运用工具：乌鸦喜欢吃树缝里的肥虫,它们用树枝挑,缝隙太小时,它们用嘴把树枝削尖,然后,将虫子“扎”出来.2利用人类：乌鸦咬不开坚果,它们会飞到马路旁边的电线杆子上,再将坚果摔下去,过往的车轮压碎坚果,利用人类为自己服务.乌鸦等没车时,迅速落地,品尝美食.3可持续发展意识：一般的鸟都会经常采集种子吃掉,乌鸦也不例外,
1会运用工具：乌鸦喜欢吃树缝里的肥虫,它们用树枝挑,缝隙太小时,它们用嘴把树枝削尖,然后,将虫子“扎”出来.2利用人类：乌鸦咬不开坚果,它们会飞到马路旁边的电线杆子上,再将坚果摔下去,过往的车轮压碎坚果,利用人类为自己服务.乌鸦等没车时,迅速落地,品尝美食.3可持续发展意识：一般的鸟都会经常采集种子吃掉,乌鸦也不例外,
乌鸦确实是难以想象地聪明,实验表明它们不但会举一反三,类推,而且还会利用一些简单工具,再给它们两只手那还得了.鸦科的秃鼻乌鸦是最聪明的.
the way 后面的关系词是个例外,她有三种情况the way in which...the way that...the way .the way in which 是结构,不跟where 等同的
因为乌鸦是聪明之鸟,小学语文课本就有“乌鸦喝水”的故事,而且乌鸦在中国民俗文化中是有预言作用的神鸟
因为乌鸦会反哺、会利用人类,所以称乌鸦为“鸟中诸葛”.诸葛”一词用在乌鸦身上是表示乌鸦很聪明机灵.}