古人论学习
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古人论学习
古人论学习&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&{将历代古人关于学习之格言集于一篇，连成一文，岂不乐哉。}
&&&&&&&&&&&&&& 学不可以已。君子之学，死而后已。
&&&&&&&&&&& 子不学，非所宜，幼不学，老何为？少而不学，长无能也。少壮不努力，
&&&&&& 老大徒伤悲。
&&&&&&&&&&&& 聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，
&&&&&& 可限而不可限也；不自限其昏庸而力学不倦者，自立者也。
&&&&&&&&&&&& 满招损，谦受益。知之为知之，不知为不知，是知也。三人行，必有我
&&&&&& 师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。无贵无贱，无长无少，道之所存，
&&&&&& 师之所存也。敏而好学，不耻下问。知而好学，然后能才。
&&&&&&&&&&&& 循序而渐进，熟读而精思。读书有三到，谓心到，眼到，口到。三到之
&&&&&&&中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？口而诵，心而惟，朝于斯，夕于
&&&&&& 斯。读书百遍，其义自见。读书破万卷，下笔如有神。不积硅歩，无以至千&
&&&&&& 里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
&&&&&& 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。积学以储宝，酌理以富才。得
&&&&&& 之在俄顷，积之在平日。
&&&&&&&&&&& 吾生也有涯，而知也无涯。欲穷千里目，更上一层楼。人之知识，若蹬梯
&&&&& 然，进一级，则所见愈广。不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚
&&&&& 也。青，取之于蓝而青于蓝；冰，取之于水而寒于水。弟子不必不如师，师不
&&&&& 必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。学贵专，宁精勿杂，宁专
&&&&& 勿多，不以泛滥为贤。
&&&&&&&&&&&& 书犹药也，善读可以医愚。善读书者，曰攻曰扫，攻则直透重围，扫则了
&&&&& 无一物。读有字书，却要识没字理。
&&&&&&&&&&&& 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。头悬梁，锥刺股，波不教，且勤苦。
&&&&& 如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
&&&&&&&&&&&&& 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。学习——永远不晚。少而好学，
&&&&& 如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。如果不想在世
&&&&& 界上虚度一生，那就要学习一辈子。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 译&&&&& 文
&&&&&&&&&&&&& 学习不能够终止。人要活得老，学到老，直到生命的最后一息。
&&&&&&&&&&&&& 青少年是学习的最佳年龄期。小孩子不好好学习，是不应该的。小时候不
&&&&& 好好接受教育，长大后就没有才能，老了以后怎么办呢？年轻时不努力进取，&&&&&&&&&
&&&&& 年老时后悔悲伤也晚了。
&&&&&&&&&&&&& 人有聪明和愚钝之分，聪明和敏捷是可以依靠又不可以依靠的，凡是依靠
&&&&& 自己的聪明与敏捷而不学习的人，是自取失败的人。愚钝和平庸是能限制而又
&&&&& 不能限制人的，凡是不被自己的愚钝和平庸限制而能坚持学习的人，是自求上
&&&&& 进的人。
&&&&&&&&&&&& 虚心使人进步，骄傲使人落后。自满会招来损害，谦虚则能得到益处。对于
&&&&& 一个问题，知道就是知道，不知道就是不知道，这是明智的。几个人走到一起，
&&&&& 他们中间定有我可学习的人。选择好的而学习他，对照不好的而改正自己的不足。
&&&&&&无论他的地位高还是低，无论他的年龄大还是小，只要有学问，他就是老师。聪
&&&&&明而又好学，不以向地位比自己低的人请教为羞耻。聪明并且喜欢向别人请教，
&&&& 然后才能成为有才能的人。
&&&&&&&&&&& 学习的方法是熟读，反复思考，循序渐进，日积月累。读书有三到：即心到.
&&&& 眼到.口到。三到之中，心到最重要，心到了，眼口哪有不到的呢？口里反复读，
&&&& 心里反复思考，白天想这个问题，晚上也想这个问题，多读几遍书，道理自然就
&&&& 懂得了。读通了大量的书，写起文章来如有神灵帮助一样。不半步半步地走，就
&&&& 走不完千里的路程；不汇集细小的水流，就形不成浩瀚的江海。好马一跃，跨不
&&&& 过十步的距离；劣马不停地走，也能走完千里的路程。用刀子刻几下就放下，就
&&&& 是很容易刻的朽木也刻不断；如果不停地刻，就是坚硬的金属和石头也能雕刻成
&&&& 器物。长期学习来积累知识，研究其中的道理，来丰富自己的才能。在写诗作文
&&&& 章时，有时突然得到巧妙的构思，得到精妙的词句；在研究活动中，有时也会出
&&&& 现意料之外的奇特发现，这都是平时积累的结果。
&&&&&&&&&&& 人的生命是有限的，而获求知识是无限的。要想看得远，必须站得高。人学
&&& 知识就像登梯子一样，是循序渐进，步步登高的。每进一步，都能接触到更多知
&&& 识。而知识积累得越多，思想境界也越高，眼界也越宽阔。不登上高山，不下到
&&& 深水中，就不知道天高地厚。靛青是兰草中提取出来的，但比兰草的颜色还要深；
&&& 冰是由水结冻而成，但比水的温度低。学生不一定不如老师，老师也不一定比学
&&&&生&& 强。懂得道理有先有后，学业各有专门研究，不过是这样罢了。学习贵在有专
&&& 攻，宁精勿杂，宁专勿多，不以漫无目标地涉猎为可贵。
&&&&&&&&& 书好像药一样，会读的人可以由愚昧变得聪明。善于读书的人讲深入研究，讲
&& 广泛学习。深入研究，就能攻破一个又一个难关；广泛学习，就没有什么不懂的。
&& 读书不能停留在字面上，而应理解包含在字里行间的深意。
&&&&&&&&& 学习没有捷径可走，唯有勤奋和苦读而已。晋朝人孙晋凭借其独特的“头悬梁”
&& 的苦读精神，终能通今博古，满腹经纶，成为晋时知名的大儒。战国时洛阳人苏秦
&& 凭借其“锥刺股”的苦读精神，成为历史上有名的纵横家。晋朝人车胤因家中贫寒，
&& 晚上看书没钱点灯，他就捉些萤火虫放在纱布缝制的袋子里面，借着萤火虫发出的
&& 微弱的光苦读，最终官至户部尚书。晋朝人孙康借着雪光苦读，成为有名的学者。
&& 这些古人都为我们树立了勤学苦读榜样。
&&&&&&&& 总而言之，学业的精深在于勤奋，而荒废则在于贪玩。做事情的成功在于思考，
&& 而失败在于盲从。学习永远不晚。少年时期好学，犹如初升的太阳；成年之后好学，
&& 就像中午的阳光；年老之后好学，好比点燃的烛光。如果不想在世界上虚度一生，
&& 那就要学习一辈子。
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学记：古人对“修养”的80句论述值得借鉴
古人“修养之于心地，其重要犹如食物之于身体”，修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德，中国人的文明和素质离不开中国古代的伦理道德文化。然而，关于“修养”又是一个古老而常新的话题。从殷周关于“道德修养”的萌芽到宋明理学的系统化，经历了几千年的传承。古人对人的“修养”不仅十分重视，而且对“修养”的论述也很精辟。古人还常以“反省”、“撰铭”、“悬联”、“咏物”和“用物”以修行自身的修养。所谓“反省”即曾子所言“吾日三省吾身”和荀子在《劝学》中曰“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”用今日话说即自省、自警、自励；所谓“撰铭”在自己常用器物上刻写文字以自勉，即“座右铭”；“悬联”乃在厅堂悬联观看，自省自勉等等。古人云：修身、齐家、治国、平天下，修身养置于齐家和治国之首，可见其重要的所在。且不论齐家和治国，就是做人修养修身也是百事之首。所谓“人之初、性本善；性相近、习相远”，此后便是为人的修养。静以修身，俭以养德也都是这个道理。
那么古人究竟是如何论“修养”的呢？下面是选摘我平常读书札记里记下的名人论述：
&1.子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”——《论语·季氏》
2子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》
3.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。——《礼记·大学》
4.好学近乎知。力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯之者，则知所以修身。——《礼记·中庸》
5.为宇宙完人甚难，自初生以至属纩，彻头彻尾无些子破绽尤难，恐亘古以来不多几人。其余圣人都是半截人。前面破绽。后来修补，比至终年晚岁，才得干净，成就了一个好人。——吕坤：《呻吟语·圣贤》。
6.世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。大丈夫处世，不可少此磨练。玉磨成器，铁炼成钢。——石成金：《传家宝》三集卷三《群珠》
7.天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨练而出耳。——《曾国藩全集·杂著·劝诫浅语十六条》
8.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》。
9.敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记·曲礼上》。
10.勉人为善，谏人为恶。——袁采：《袁氏世范》卷二《处己》。
11. 吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。——《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上《言卜》。
12.善恶要知，更要断。知一善则断然为之，一知一恶则断然去之，庶乎善日积而恶日远也。——《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上《理欲》。
13.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公》。
14. 能克己，方能成己。——王守仁：《王阳明全集》卷一《传习录上》
律己宜带秋气，处世宜带春气。——张潮：《幽梦影》
夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”——《孟子·公孙丑上》
人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之述。——谢左良：《语录》，《宋元学案》卷二十四
志者，心之所之。之犹向也，谓心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道；志于学，是心全向于学。一直去求讨要，必得这个物事，便是志。——陈淳：《北溪字义·志》
&&&19.夫学莫先于立志。志不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。士之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。——王守仁：《王阳明全集》卷七《示弟立志说》&
志不立，如无柁之舟、无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！——王守仁：《王阳明全集》卷二十六
有志不在年高，无志空活百岁。——石成金：《传家宝》三集卷四《俗谚》
&&&22.人惟患无志，有志无有不成者。——《陆九渊集》卷三十五《语录下》
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废{王宣}惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由志之未立耳。——王守仁：《王阳明全集》卷二十六&
凡做人做事都先要立志……盖志定则外物外欲俱不能移。……志若坚定，做人做事者未有不成就者。——石成金：《传家宝》初集卷五《知世事》
志不真则心不热，心不热则功不紧。——《颜元集·颜习斋先生言行录》卷下《教及门》
&&&26.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
苟志于仁矣，无恶也。——《论语·里仁》
年益壮，志益大。——《刘禹锡集》卷十九
志小则易足，易足则无由进。——《张载集·经学理窟·学大原下》
大立志向，而细密著工夫。——朱熹：《朱子语类》卷五十六
&&&31.须是立志，以圣贤自期，便能卓越然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。——陈淳：《北溪字义·志》
立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。——王守仁：《王阳明全集》卷二十六
& 33.吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
——《论语·学而》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
内省不疚，未何忧何惧。——《论语·颜渊》
反身而诚，乐莫大焉。——《孟子·尽心上》
&&&37.见善，作然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。—《荀子·修身》
&&38.过虽在人如在己，不忘自讼。——《张载集·正蒙·中正》
日省其身，有则改之，无则加勉。——朱熹：《四书集注·论语集注》卷一
喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起、顾不得，一错了便悔不及。——吕坤：《呻吟语·修身》
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子·离娄上》
知不足，然后能自反也。——《礼记·学记》
夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。——贾谊：《新书·君道》
&&44.以责人之心责己则尽道。——《张载集·正蒙·中正》
&&&45.反己者，触事比成药石；尤人者，动念却是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。——洪应明：《菜根谭》[注释]浚：疏通。
&&&46.自反则裕，责人则蔽。君子不临事而恕己，然后有自发之功。自反者，修身之本也。——《胡宏集·知言·天命》
正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。——《礼记·中庸》
48.不诚则不独。——《荀子·不苟》
&&&&49.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。——《礼记·中庸》
&&&&50.&小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。——《礼记·大学》
&&&&51.凡吾人之处事，心以为可，心以为是，人虽不在，神已知之矣。吾人处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，心不可欺，神亦不可欺。——袁采：《袁氏世范》卷二
&&&&52.问慎独。曰：是从见闻处至不睹不闻处皆戒慎了，又就其中于独处更加慎也。——朱熹：《朱子语类》卷六十二
&&&53.慎独即不自欺。——《陆九渊集》卷三十四《语录上》
54. 人若不知于此独知之地用功，只在人所共知处用功，便是作伪。——王守仁：《王阳明全集》卷一《传习录上》
55. 内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。——石成金：《传家宝》三集卷二《群珠》
56.小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事。——《曾国藩全集·文·君子慎独论》
57.慎独为入德之方。——叶适：《习学记言序目》卷八
58.慎独者，与人交接之本也。君子戒慎于不睹不闻，省察于莫见莫显。青天白日的节义，自暗屋漏室中培来。——洪应明：《菜根谭》
59.无慎独功夫，不是真学问；无大庭效验，不是真。——吕坤：《呻吟语·问学》
60.“独”也者，方存乎志，未著于事，人之所不见也。凡见之端在隐，显之端在微，动之端在独。——戴震：《原善》卷下
61.过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》
62.见善能迁，则可以尽天下之善；有过能改，则无过矣。——《二程集·周易程氏传》卷三《益》
63. 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过……但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。——王守仁：《王阳明全集》卷二十六。
64. 人非尧舜，安能无过？过而能改，且改之又改，即是圣贤功夫。——《陈确集·文集》卷二《遗祝凤师兄弟书》
65. 贤与不肖之等奚判乎？视乎改过之勇怯以为差而已矣……改过什于人者，贤亦什于人；改过伯于人者，贤亦伯于人。尤贤者，光明焉；尤不肖者，怙终焉而已。——《曾国藩全集·文·召晦》
66.小人之过必也文。——《论语·子张》[注释]文：掩饰。
67.君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张》。
68.古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从而为之辞。——《孟子·公孙丑下》
69.子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。——《孟子·公孙丑上》
70. &小善小恶，最易忽略。凡人日用云为，小小害道，自谓无妨。不知此“无妨”二字种祸最毒。今之自暴自弃、下愚不肖，总只此“无妨”二字，不知不觉，积成大恶。——《陈确集·文集》卷十六》示儿贴。
71.闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——《陆九渊集》卷六《与傅全美》
72.有过是一过，不肯认过，又是一过。一认过则两过都无，一不认则两过不免。——吕坤：《呻吟语·修身》
73.责我以过，皆当虚心体察，不必论其人何如。局外之言，往往多中……若指我之失，即浅学所论，亦常有理，不可忽也。——石成金：《传家宝》二集卷三《金言》
&&&&&74.过，则勿惮改。——《论语·学而》
75.不贰过。——《论语·雍也》
76. 闻善而行之如争，闻恶而改之如仇，然后祸灾可离，然后保福也。——贾谊：《新书·大政下》
77.人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。——韩愈：《韩昌黎先生集》卷一《五箴五首》
78.过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——《李觏集》卷三《易论第九》
79.&发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。——王守仁：《王阳明全集》卷三《传习录》&&&&
80.防于未萌之先，而克于方萌之际。——王守仁：《王阳明全集》卷二《传习录》
&& 如果我们日常生活中能经常用以上“道德修养”中的一些论述对照检查自己、反身自己，那么就一定会对自己有裨益。
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