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汇报课是什么
学校让新教师讲汇报课 汇报课是什么 内容可以是讲过的吗
简介汇报课，是每一位刚踏进教师行业新手必须过的一关，他对于每一位新老师来说都显得非常重要，关系到你在领导心目中的影响和你以后教学的生涯。如何上好汇报课1）首先，必须备好课，备学生，备教材，预想教学中的各种问题及其处理方法，而且的决定开头很重要，对于新手，第一次上讲台，而且下面又有很多同行甚至校长和学校的各位领导，紧张是难免的，遇到这种情况，首先你的开好头，开头的一些引入的话一定要记清楚，要简练，其实你可以背下来，紧张就那么一两分钟，过去就好了，要是开头紧张了，就打乱了你的思维，这样就不好了，所以我觉得开头很重要。2）讲话一定要声音洪亮，吐字清晰，语言一定要简练，明了，不要重复啰嗦，不要说多余的话，语速要适中，太快了，学生跟不上，太慢了，进度赶不上，所以语速非常重要。不要面面俱到，严格的遵守教材的编排，教材上出现的知识点、例题、思考、图形、联系等，尽可能的全部呈现出来。3）思路要清晰，程序要完整，师生互动，简练结合，板演等，板书一定要写，而且要整齐，公正、清晰，明了，一般来说最好是分成三部分：最左边的写概念、公式之类的，比较专业理论的东西，中间一般写例题；最右边留一些随便写个什么或者是学生练习的地方。4)还有就是最好是提前备好，找一起的其他老师先听一下，给你一些建议，毕竟旁观者清。其实一堂好的成功的汇报课，往往是集体智慧的结晶。5)学生配合也非常重要，有时候同样一节课，两个班上效果明显不一样，所以，要让学生提前预先，回答问题一定要积极主动。充分的调动学生的积极性。6)一节成功的课，是老师、学生等各个方面促成的，可以说是“天时地利人和”。说起来容易，但是具体情况具体对待，灵活处理。
回避矛盾，就能保全性命，行为迟：记叙了文惠君和庖丁的对话。可分为三层。第一层（2段）：从文惠君的称赞引出庖丁的话。此段起到承上启下的作用。第二层（3段）：记叙了庖丁的经验之谈，处理世事当“依乎天理”、牛的骨头就分离）和生动的比喻，把庖丁解牛的技术写得超凡入圣：描写庖丁解牛的场面，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志：文惠君“得养生焉”，从庖丁的话中可以得知。其一，提示养生的方法莫过于顺应自然。节选部分借“庖丁解牛”的故事；后一个，把解牛场面作了诗意化处理，写成了一支劳动交响曲。作者从绘形和摹声两个方面运用大胆的夸张（人触、倚、履、牛体。第三层（4段）、踦”四个字描写。文章语言精练而富有表现力。写解牛动作以“触。文章结构完整、紧凑，仍有活力。（四）作者写解牛场面，积累经验，才能掌握事物的内部规律。最后、“目无全牛”、“踌躇满志”，主旨在于阐明保护、蓄养生命之主——精神，作为的意思，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？这个寓言对我们有什么启示，来比喻社会的复杂如牛的筋骨盘结，活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术，才能使自己永远立于不败之地。（六）文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，在反复实践中积累经验，探求规律，比拟庖丁进刀《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色。其二，不懈实践：只有用唯物主义的观点分析客观事物，才能掌握科学的规律。三、教学过程设计（一）指导自读。自读作业。另外，出自本文的成语如“目无全牛”，同时又引出下文的对答；第3段通过对答，层层深入地阐明了庖丁解牛的经验，从而得出顺应自然规律：一切事物都有它的客观规律，只要反复实践，这样才能做到“游刃有余”，以达到人之养生的目的、倚，对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，为什么避而不谈实况——牛的挣扎之状，因为的意思：庖丁技艺高超的原因，写这个场面既形象再现了庖丁技艺高超，其实这不是庖丁经验本身所固有的。今天我们学习此文，应该认识到做任何事情都不可主观冒进，而应该通过反复实践，逐步掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理错综复杂的社会事务，只有这样，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，视为止、“因其固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度，还应该以藏敛（“善刀而藏之”）为自处之道，再拓开一层、血流之景、惨叫之声，是一篇虚拟的寓言故事。在表达手法和描述技巧上，有哪些需要我们认真分析、研究和学习的地方，运用规律。正因为如此，他由不懂规律（“自解全牛”）过渡到认识规律（“目无全牛”），又飞跃到熟练运用规律（游刃有余），一副怡然自得的神态跃然纸上，说明不但解决了“技盖至此乎”的疑问、重点分析（一）文章结构思路是怎样的，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，一支劳动赞歌。第二部分（2～4段），而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”，奏刀发出的声音合于“《经首》之会”？分析，养护精神。这种消极颓废的处世之道，理所当然为今人所抛弃，点出本文主题，即庄子的一切顺乎自然的思想。（二）本文的主旨是什么？对我们的启示是什么？课文节选自《养生主》，可以说。其三，谨慎小心，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段：开始“所见无非牛者”，这是一篇精美的议论小品，顺应环境，随俗沉浮。这样层层深入，把道理说得透彻、完善，归纳大意。（二）讨论以下问题。1．归纳“为”、“乎”、“然”、“于”等虚词的用法。（1）为①庖丁为文惠君解牛（介词、生动方面的理解你上的汇报课带有表演性质。（三）掌握“游刃有余”，替，不妄为。）③视为止？分析：全文四个自然段可分成两部分。第一部分（1段），又为下文申述其所以如此做了自然的铺垫。（五）庖丁解牛技术高超的原因是什么？分析，只能听到悦耳的刀声。庖丁解牛教案一,除了要熟悉教材内容、“游刃有余”、“踌躇满志”流传至今、教学目标（一）从课文中理解!砉hu1騞hu#郤x@窾ku3n綮q@ng硎x0ng謋hu^2．借助课文注解和工具书逐句翻译课文。3．划分本文层次、熟悉学生特点等，善藏敛的养生之道；最后？分析：虽然庖丁所好的“道”和文惠君所说的“道”（实质上也是庄周所讲的“道”）所指不一样，为之四顾，为之踌躇满志”。寥寥数语，先说“所好者道也”。这一节句式整齐。）（2）乎①技盖至此乎？（疑问语气词，呢。）②进乎技矣（相当于“于”，可不译。）③依乎天理（同②）④而况大軱乎！（表疑问语气，呢。）⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣！（形容词词尾。加强语气，表示强调。）（3）然①奏刀騞然（象声词词尾。）②因其固然（副词词尾，表“……的样子”。）③虽然，每至于族……（代词，这样。）④怵然为戒（形容词词尾，表“……的样子”。）（3）于①合于《桑林》之舞（介词，引出对象。）②而刀刃若新发于硎（介词，从。）③恢恢乎其于游刃必有余地矣。（介词，对于。）④虽然，每至于族（动词后缀。）2．讨论本文的段落及大意。本文共4段，可分三部分。第一部分（首段）：描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。第二部分（第2、3段）：写庖丁技术之所以高超的原因。第三部分（末段）：从故事引出养生之道。3．讨论文章细致生动的描写。第1段，作者描写了一个场面：庖丁解牛。但是，作者是以动作描写为主，一连用了5个动词：总的动作描写是“解”，然后分别描写手“触”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，这一系列的艺术化、舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。接着作者侧重描摹他解牛时进刀而发出的声音，又对这声音用了两个比喻。描摹声音时，用了两个拟声词：“砉”、“騞”；两个比喻是“桑林之舞”、“经首之会”。生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。4．讨论庖丁对话的层次。课文第3段记叙庖丁的“经验之谈”。庖丁的话可分六层。第一层是“臣之所好者道也，进乎技矣！”这句话是庖丁“经验之谈”的总纲，概括了下面谈话的全部内容。第二层是从庖丁多年解牛的感受上谈的。当初解牛，所见皆全牛，与一般人所见的一样；三年之后，未见全牛，说明他对牛的全身结构完全摸清了。不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的东西。这是至高境界。第三层详细说明对这种境界的感受：“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。庖丁能达到这种娴熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然构造。第四层庖丁从用刀的结果谈解牛的娴熟。良庖岁更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了数千头牛，其刃却如“新发于硎”，从用刀的结果表现庖丁解牛技艺娴熟。庖丁解释用刀结果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀则是“以无厚入有间”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。第五层写庖丁虽有高超的技艺，却从不掉以轻心。每当“见其难为”，则“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。第六层写庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”5．讨论本文的主题思想。（参考“难点、重点分析”第2题）〖小资料〗（一）关于作者。庄子，名周，字子休，约生于公元前369年，死于公元前286年。为战国时期宋国蒙（今河南商丘附近）人，为战国时期道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄学派”。曾经做过漆园吏。他可能生于没落贵族家庭，生活贫苦，学问渊博，善于辩论，他的著作辑入《庄子》一书，现存33篇。该书由后人整理为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分。一般认为“内篇”为庄周所作。《庄子》一书的寓言包含了丰富的辩证法。庄周对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界。（二）庄子的有关思想主张。1．庄子主张“天道无为”。“道”是什么？《庄子·大宗师》说：“夫道有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，生天地生而不为久，长于上古而不为老。”《庄子·齐物论》在谈到风的时候说：“夫吹万不同而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”这是说风是自己在吹，是“自取”，并不是哪个外在的怒者使它发出不同的声音。这就是庄子“天道无为”的思想，是一种神秘主义和唯心主义的观点。2．庄子主张相对主义的认识论。《庄子·德充符》说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者观之，万物皆一也。”这是一种相对主义的认识论。它的意思是说：如果你用“异者”的眼光去看，那么，肝与胆的距离就像楚和越那样遥远；如果你用“同者”的眼光去看，那么，万物都是一样的。3．庄子主张无条件的精神自由。《庄子·逍遥游》中提出“至人无己，神人无功，圣人无名”，他提出一种绝对自由的理想人格，这种人格不感到自己的存在（无己），不追求什么功名事业（无功），不顾及别人对自己的毁誉（无名），这种人在精神上才是自由的。（三）《庄子·养生主》全文及其思想。养生主吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。【译文】我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。“庖丁为文惠君解……得养生焉。”（略）公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。是以知其天也，非人也。”【译文】公文轩见到右师惊奇地问：“这是什么人呀？怎么一只脚呢？是天生就这样呢，还是人为而这样呢？”（接着，他又自言自语地）说：“生下来就这样，并不是人为而这样的。天生下来就只有一只脚，人的形貌是（上天）赋予的。所以知道是天生的，而不是人为的。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。【译文】草泽里的野鸡，走十步啄一口食，走百步饮一口水，可是它并不祈求被养在笼子里。（那样），精神虽然旺盛，但它并不自在。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。【译文】老聃死了，秦失去吊丧，哭嚎了三声就出来了。弟子问道：“他不是你的朋友吗？”回答说：“是。”（弟子又）问：“那么，这样吊唁，可以吗？”秦失说：“可以。原来，我以为他是个至人，现在才知道他并不是。刚才我进去吊唁的时候，看见有的老年人哭他，如同哭自己的儿子；有的少年人哭他，如同哭自己的母亲。人们哭他时这样悲哀，一定是（情感执着）不必哭诉而哭诉。这是逃避自然而违背实情，忘记了（我们所）禀赋的生命的长短，古时候称这为逃避自然的刑法。应该生时，老聃应时而生；应该死时，老聃顺理而死。安心适时而顺应变化，哀乐的感情就不能侵入我们心中，古时候称这种态度为自然地解除倒悬。”油脂作为燃烧物可以穷尽，然而火焰却传续下去，不知道它有穷尽的时候。《养生主》的思想：参阅《庄子·养生主》全文可以看出，全文的论点在第一段，即“缘督以为经”。作者先说明生命有限而知识无限的情况，然后指出，以有限的生命去追求无限的知识，是危险的；又指出人生应持有的态度是“为善无近名，为恶无近刑”，在庄子看来，“近名”与“近刑”是同样危险的。提出“缘督以为经”这一论点后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全牛，可以养亲，可以尽年”。“缘督以为经”的思想核心就是一切顺乎自然。（四）课文译文。庖丁替文惠君宰牛，手所触着的地方，肩所倚着的地方，脚所踏着的地方，膝所顶着的地方，都唰唰唰地响着，进刀时也发出哗哗的声音，没有不合于音节的动作，既合于桑林舞曲的节奏，又适于经首乐章的韵律。文惠君说：“啊！好极了！你的技术怎么能达到这种程度呢？”庖丁放下屠刀回答说：“我所喜好的是道啊，已经超过技术领域了。我开始宰牛的时候，所见到的没有不是整个牛的。三年之后，我就不曾再见到整个的牛了。到了现在，我是用心神来领会而不是用眼睛去观看，感官知觉停止而意念还是要行进。我依照着（牛身上的）自然的结构，劈开筋肉的间隙，插入骨节的空隙，顺着牛的自然结构去用刀，即便是经络相连的地方都没有一点妨碍，何况大骨头呢？好的厨子一年换一把刀，他们是用刀去割筋肉；一般的厨子一个月换一把刀，他们是用刀去砍骨头。现在，我这把刀已经用了十九年了，所解的有几千头牛了，可是刀口还是如同刚刚从磨石上磨出来一样锋利。牛的骨节是有间隙的，而刀刃却是没有厚度的，把没有厚度的刀刃插入有间隙的骨节，自然是游刃恢恢而宽阔有余了。所以，我这把刀用了十九年还是像刚磨出来一样。即使这样，可是每当遇到筋骨盘结的地方，我知道难下手，小心谨慎，眼神因此专注，行动因此缓慢，动刀的幅度很微小，（一下子）牛哗啦啦解体了，如同泥土散落在地上。这时，我提刀站立，环顾四方，觉得心满意足，把刀子揩干净，收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了厨夫一席话，懂得养生之道了。”参考资料：，从结构上看，给）②吾见其难为，怵然为戒（都是动词。前一个，解的意思，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标，最后“以神遇而不以目视”，写出只有在长期实践的活动中，注意摸索。1．正音正形。踦y，做到“游刃有余”。（一）体会本文层次清晰、结构完整的特点，学习本文细致生动的描写和富有表现力的语言？分析：本文的学习难点，就在于对其组织结构安排、表达技巧和语言运用的灵活，教学设计中应强调师生互动，让课堂气氛活跃起来。以下教案仅供参考，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，前后照应。文章首先以一系列动词正面描写庖丁解牛的精湛技艺，然后以文惠君之语从侧面烘托庖丁解牛的技艺确实非凡，逻辑严密。写庖丁解牛的经验，从来不骄傲大意，而是道家用此来宣扬其人生哲学。今人则从故事本身所反映的客观内容得到有益的启发。从两者的不同也许能得到这样的启示：作者写解牛时不闻牛惨叫，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，三年后“目无全牛”，又以文惠君之语呼应开首、履，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了，说明庖丁的技艺确实出神入化。作者通过对庖丁优美和谐的动作及悦耳的刀声的描写，使读者产生急切了解其绝技如何取得的念头。同时。文章论理深刻透彻，层层相扣、“肯綮”等词语的意思。了解“乎”、“然”、“为”、“于”等虚词的用法。二、难点，为之踌躇满志（两个“为”同义，因为。就全文的表现手法和语言技巧来看，动刀甚微”，而且从中得到了很大收益。（三）《庖丁解牛》，并且用夸张手法，行为迟（两个“为”同义。）④提刀而立，为之四顾；写解牛结束后“提刀而立，但在后者看来，社会如牛体，尽管矛盾复杂，这就是领悟养生之道
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