《苏武传》写作素材积累_中华文本库
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《苏武传》写作素材
汉武帝开始对匈奴进行长期的讨伐战争，其中取得了三次具有决定意义的胜利，时间为公元前127年、前121年、前119年。匈奴的威势大大削弱之后，表示愿意与汉讲和，但双方矛盾还是根深蒂固。所以，到公元前100年，苏武出使匈奴时，却被扣留，并迫使他投降。《苏武传》集中叙写了苏武出使匈奴被扣留期间的事迹，热烈颂扬了他在敌人面前富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，饥寒压不倒，私情无所动的浩然正气，充分肯定了他坚毅忠贞，大义凛然，视死如归的民族气节。
作者塑造苏武的形象相当成功。文章不是机械地铺叙历史事件，而是经过高度取舍剪裁，集中笔墨写苏武奉命出使匈奴，以及在异国十九年的种种遭遇和表现，主题鲜明，形象突出。用对比和衬托手法刻画、烘托苏武，生动地再现人物的性格和节操，收到了很好的艺术效果。
《苏武传》善用对照手法，塑造人物形象。其一，与张胜对照。匈奴突发事变，副使张胜卷入其中。事败，张胜惊惶失措茫然失计，苏武痛责自己屈节辱命。虞常被斩，张胜心惊，卫律“举剑欲击”，张胜觍颜“请降”。反观苏武，卫律“举剑拟之”，苏武岿然不动。同为使者，一个看重名节视死如归，一个急功近利贪生怯死，两人之素质有霄壤之别。其二，与卫律对照。卫律本是汉朝叛徒，“召武受辞”，自我炫耀趾高气扬不知人间羞耻。对卫律，苏武先是据理反驳，卫律理屈词穷，复又厉声痛斥，卫律颜面扫地。一个忠心赤胆大义凛然，一个色厉内荏恬不知耻，两人如冰炭之不能同炉。
《苏武传》的人物描写向为后人推崇，如对话描写、细节描写、环境描写等，皆有可圈可点之处。试选择一个角度，分析其对刻画人物性格的作用。
苏武的语言极有个性特点，充分展现了人物的内心世界。 苏武获知真相，语副使张胜：“事如此，此必及我。见犯乃死，重负国。”对形势的准确判断，对国家的一片赤诚，对同僚的婉转告诫，尽见语中。面临审判，苏武语假吏常惠：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”言毕即自刺。坚持民族气节，勇于为国献身，以言为范以身作则，气凌霄汉义薄云天。同卫律交锋，苏武詈骂其人“不顾恩义，畔主背亲”一段话，富有表情性和动作性，忠贞刚烈咄咄逼人，令叛徒心惊胆战不敢贸然相犯。
人物形象的塑造，得力于人物的语言，正是这些个性化的语言，令苏武的高风亮节感动了千年历史。
[作文材料积累]
▓苏武事迹，古代诗词中常用作忠贞报国守节不屈的典故。试结合《苏武传》文字，分类整理有关典故。
①典故：羝乳得归（原文：使牧羝，羝乳乃得归）
“牧羊边地苦，落日归心绝。”（李白《苏武》）
“向并门少待、白首牧羝人，正海上手携李卿。”（屈大均《紫萸香慢·送雁》）
②典故：苏武持节（原文：“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”）
“交河北望天如海，苏武曾将汉节归。”（张仲素《塞下曲》）
“肠断帝乡遥望日，节旄零落汉家臣。”（陈羽《读苏属国传》）
③典故：雁足系书（原文：“天子射上林中，得雁，足有系帛书”）
“莫劳雁足传书信，愿向凌烟阁上看。”（鲍融《赠远》）
“不惜西津交佩解，还羞北海雁书迟。”（王勃《采莲曲》）
④典故：典属国（原文：“拜为典属国，秩中二千石”）
“单车欲问边，属国过居延。”（王维《使至塞上》）
“悠哉典属国，驱羊老一生。”（聂夷中《胡无人行》）
▓阅读温庭筠《苏武庙》，结合本传，对颔联描写的画面作拓展性描述，并简析尾联刻画的苏武形象。
苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。
云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。 “云边雁断胡天月”是一幅“望雁思归图”。大漠深夜，旷野阒寂，天际高悬一轮明月，苏武望着雁群从北方飞来，又目送雁群向南方飞去，一直到雁阵消失在南天暗云之中。这幅图画，表现了在音讯隔绝的岁月里苏武的故国之思。“陇上羊归塞草烟”是一幅“边塞归牧图”。昏暗的傍晚，连天的塞草，远近山峦笼罩在一片荒烟之中。从丘陇上走下杖节的苏武，孤身一人，相依为伴的只有羊群。这幅图画，展示了在人烟稀少的北海苏武的孤寂凄苦。
读《苏武传》可知，汉武帝对苏武一家是刻薄寡恩的。末联写苏武归国后至茂陵拜墓情形。苏武面对秋天的流水哭陵，惋叹先帝已不能见其封侯印信。这种追思之情，是融忠君和爱国为一体的真实情感。武帝之千秋功罪，后人自有评说。此联将一个带有一定历史局限的爱国志士形象，真实感人地展现于读者面前。
▓课外读完《汉书·李广苏建列传》，以“李陵的悲剧”为题，写一篇短论。（下列观点仅供参考）
一种看法，李陵悲剧值得同情。李陵走上不归之路，有多方面原因。李陵才堪大用，而武帝任人唯亲，不予信任。李陵以步卒五千对抗匈奴骑兵八万，矢尽道穷拼死力战，战至最后时刻，全军覆没力尽而降，对得起朝廷。投降之初，李陵的确是身在匈奴心在汉，欲有所作为，而武帝听信公孙敖谎言诛杀李陵全家,,,,凡此种种，说明李陵走上不归之路是被刻薄寡恩的汉武帝逼出来的。司马迁为李陵作无罪辩护，班孟坚对李陵寄一定同情。世易时移，融合胡、汉民族关系的王昭君受到空前赞美，那么，客观上促进民族和解、文化融合的李陵也不应背负千古骂名。作家张承志在散文《杭盖怀李陵》中如此评说李陵：“当他无家可归，祖国执行不义的时候，叛变也许是悲壮的正道。”
另一种看法，李陵行为不值得同情。比起其祖李广的不甘受辱愤然自裁，比起副将韩延年的力战不屈宁死不降，比起五千战士的殒命沙场癌骨荒野，李陵被俘，投降，娶匈奴公主为妻，终身不复归汉，应当受到谴责。千古艰难唯一死，作为汉朝蒙受国恩的将军，过不了生死这一关，也就背叛了平素尊奉的民族文化传统和基本价值观念。李陵的悲剧是一种人格分裂的悲剧。“已缁之素不可复白”，王夫之《读通鉴论》对李陵的这一评价应为不易之论。“做了过河卒子，只能拼命向前”，既为降将，只能执行单于旨意，充当不光彩的劝降工具，甚至成为穷“追汉军”“转战九日”（《汉书·匈奴传上》）的凶狠敌将。李陵变节之后，也曾“忽忽如狂，自痛负汉”，但这种心态可以说明其人良知未泯，却不应成为同情其变节行为的理由。狐死首丘，叶落归根，是汉民族的基本文化观念之一。在汉昭帝赦免李陵罪过之后，李陵依然不思归汉，这种汲汲于个人恩怨的行为更见出李陵人格的丧失。
▓素材运用
话题1：遭遇挫折和放大痛苦
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