胎教从几周开始比较好？_宝宝树
宝宝树孕育
90%的妈妈正在使用
胎教从几周开始比较好？
根据现在人们的说法，胎教音乐最好在怀孕第16周的时候开始。我通过看书，胎儿的听力在23周才发育完全，那16周就是处于发育阶段。依我来看，发育过程中，胎教最好不要过分，应该尽量少，音量轻一些的好，如果过头了，有可能损害胎儿的听力，国外可是有先例的。
展开阅读全文
胎教的话可以种能够感觉到宝宝胎动的时候开始。他教的方法也是比较多的比如说可以听音乐或者读故事也可以单纯的和用手指和宝宝交流。
展开阅读全文
中期就可以适当听儿歌了电脑听就行的，随时注意胎动合理饮食就行的。孕期延后提前都是正常的， 还得吃叶酸和钙片的，加油啊准妈妈
展开阅读全文
谢谢，从知道怀孕开始每天都好紧张啊
知道怀孕就开始听点音乐什么的。
展开阅读全文
胎教一般从怀孕四个月以后就可以开始了，因为那个时候宝宝的听力已经形成了，大约十六周以后就可以进行胎教了，每天听听胎教音乐，看看书给宝宝读个故事都挺好的。
展开阅读全文
[最佳回答]
根据现在人们的说法，胎教音乐最好在怀孕第16周的时候开始。我通过看书，胎儿的听力在23周才发育完全，那16周就是处于发育阶段。依我来看，发育过程中，胎教最好不要过分，应该尽量少，音量轻一些的好，如果过头了，有可能损害胎儿的听力，国外可是有先例的。所以，我建议你在16-23周最好就按照我刚才说的那样，每天听的时间要短一点，5-10分钟就可以了。
后期的胎教音乐，23周以后相对你可以放松一点限制，这个时候就当是正常的听歌一样就好了，声音还是不能太大，毕竟胎儿的听力不及成人。
胎儿生活在妈妈的肚子里，其实天天都是一个吵杂的环境，所以做胎教的时候要选择一个安静的环境，播放一些于己于宝宝都喜欢的音乐是最好的。如果宝宝在肚子里过于没有规律的乱动，那就要立马停止，因为那是胎儿不喜欢的信号，千万不要强迫给他挺，这样会损伤宝宝的情商的。
给你一个胎教音乐的地址http://ziyuan.*****.com/category/view/106
以上为我接触胎教音乐这么久以来的一点点感触，你自己斟酌一下。
展开阅读全文
[最佳回答]
方法，例如早上起床前的1小时，中午午休的1小时，晚饭后1小时，然后将3个小时的次数相加乘以4，即为12小时胎动次数，如果12小时胎动次数大于12次，为正常；如果12小时胎动次数少于10次，属于胎动减少，准妈妈先不用过于紧张，若胎动确实有出现异常变化，建议可确认。
展开阅读全文
好内容记得分享哟
其他人还在关注:
一键查询查询能不能吃小站会根据您的关注，为您发现更多，
看到喜欢的小站就马上关注吧！
下一站，你会遇见谁的梦想？
自信的人生要从孩子开始
许多实例证明，有些幼儿之所以变得越来越自卑，一个重要原因是父母以完美主义的态度过高地要求孩子，孩子可能时时处处被包围在批评乃至埋怨的海洋中，长此下去，自信便可能丧失殆尽，每做一件事他在潜意识中往往会对自己做出否定&我不行&&我的脑筋不好使&&别人就是不喜欢我&等等。孩子都需要从心理上不断的自我肯定来获取前进所必不可少的原动力。而对自卑的孩子来说，要摆脱自卑的阴影，并树立自尊和自信，自我肯定无疑更为重要。以下是专家提出的帮助孩子学会自我肯定的几个简单易行又行之有效的办法：　　适当降低对孩子的要求　　对待已有自卑心理的孩子，父母应适当降低对孩子的要求。假如孩子画了一匹马，那么你最好不要过多地挑剔这里不好、那里不像，而应对孩子的每一成功之处予以发现并做出由衷的赞赏：&看，那马尾巴画得真好呀，好像是在风中飘舞一样！&或者&你为马涂的颜色真漂亮！我敢说这可是世界上跑得最快的马儿！&　　需要强调的是，你应该让孩子觉得：你对孩子的赞赏完全是诚恳的，而不是应付的，客套的，更不应该是虚伪的，做作的。为了实现这样的目标，你须在思想方法上做出调整，在表述上讲究艺术。　　其实，让自卑孩子学会自我肯定的首要目标即是：帮助孩子从自己的行为中获得满足和动力。我们应该让孩子懂得：做该做的事，并且把它做好，这本身就是成功，也是对自己的最好的肯定。　　变更表扬的主语　　让孩子多作自我肯定的一个最简单方便的方法是变更你对孩子做出的所有的表扬的主语：只要把&我&改成&你&，把&我们&（父母）对你（孩子）的表扬改造成你（孩子）对自己的表扬。这种简单的变化能够更充分有力地让孩子认识到自己的行为是正确的，因而实际上起着一种增加对孩子赞赏的效果。如：&你今天用积木盖起了这么高的大楼，我真为你感到自豪！&可改为：&你今天用积木盖起了这么高的大楼，你一定为自己感到了自豪！&　　鼓励孩子确立主心骨　　父母可以对自卑的孩子多作表扬，但其他人（包括小伙伴们）却不一定能完全做到这一点。他们或许会&实话实说&，或许会故意挑剔，甚至讽刺挖苦。此外，孩子不可能永远地依赖别人的评语，而迟早要依靠自己内心的动力前进。有些孩子完全依赖成年人的赞许，连怎样认可自己都不知道了。这样的孩子如果长大了成了个球员，那就可能在比赛时每打出一个球就会回头看看教练的脸色&&自然他就难以成为一个成熟的球员。不妨指出他的正确之处，然后提醒他不必过分看重别人的评论。　　自卑的孩子由于做了一件错事而遭到了批评，一下子感到丧失了前进的方向。此时你应该告诉他，对待批评的最好办法便是承认并改正，当孩子主动承认了错误时，你完全可以告诉他：&你这样做很不容易，因为这可需要很大的勇气，你可以对自己说你做了一件了不起的事。&　努力强化孩子的自我肯定　　对自卑情绪严重的孩子来说，他心中的自我肯定往往是脆弱的，飘摇不定的，因而极需要得到外界经常不断的强化。强化孩子的自我肯定方法很多。如：可让孩子为自己记一本&功劳簿&，让孩子每周花几分钟时间写出（或画出）自己的&功劳&，并告诉孩子，所谓&功劳&，并不一定非得是了不起的成就，任何小小进步，以及为这种进步所做出的任何小小努力，都有资格记载入册；也可为孩子准备一些小小的奖品（如画片、玩具、小人书等）&&每当孩子做出了一点成绩，或一件令他自己感到自豪的事，他就有可能获奖；你还可以教孩子学会以&自言自语&的方法不断对自己作出赞扬&&当孩子遇到困难正踌躇畏缩时，你不妨鼓励他自己对自己鼓劲：&来吧，小朋友，你可是一个不怕失败的好孩子，再作一次努力吧！&　　自我肯定也不宜过度滥用　　鼓励特别自卑的孩子多作自我肯定，并不意味着应该让他&滥用&自我肯定。不要鼓励孩子在任何时候、任何情况下都使用自我肯定。自我肯定也应有个度，即要分时间、场合，更要有一定的原则、标准和尺度。再好的良药也不能下得过猛&&孩子的自我肯定用过了头，那就可能变成了一个自负甚至惟我独尊的小霸王。
神尔国学学习机
神尔天才是一款全新的国学教育学习产品，接通电源即可轻松学习国学经典，培养传统文化，听音乐，学习德育故事，发展语言能力，想象能力及音乐感受能力，提高儿童智力。以下就国学经典的最佳学习方法做一些说明，以飧读者。
而神尔天才国学机的独特优点也在于此！它汇集了所有的国学经典。用圣贤经典传统文化培养孩子的超觉智慧、良好的修养、丰富的文化底蕴、博大的胸怀、高尚的品德、仁爱的良知、成就身心健康。从而达到孩子可以随时温习，随时听读的作用！为什么这么说，因为幼儿时期是孩子智力和记忆能力发育的关键时期，孩子如果在这一阶段通过学习经典古籍和诗歌，如《弟子规》、《三字经》等，能够有效帮助他们进行智力和记忆力方面的开发，有实验表明，通过学诵读经典，他们的识字能力也会明显提高，并且识字量明显要超过一般的小孩。在学习和朗诵古典文学经典的同时，孩子也学习到优美经典的文字、文言、文章。孩子既学到了&语&又学到了&文&，两者融合为一个整体，为孩子今后语文课程的学习打下了良好的基础，也培养孩子良好的阅读意识、阅读兴趣和阅读习惯。
&&幼儿国学教育对于孩子个人道德、品质、人格等方面的影响是巨大的，是教会孩子如何做人的关键部分。因此，不管是幼儿园方，还是家长，都不能忽视了对幼儿的国学教育！
神尔天才国学机采用国际领先的HIFI音箱技术，塑造了外形经典，内容丰富的特性。国学文化促进会组织了上百名知名的教育家、演奏家、录音大师、播音员、电音大师历时六年研发出来具备国学经典教育、左右脑只是开发、百科只是讲解、德育故事熏陶、孝亲音乐浸润等功能为一体的的全新高科技产品。
从小学习国学可以树立儿童的价值观，社会责任感，日常生活礼仪，开发儿童对学习的兴趣，培养儿童对国家历史文化的认识程度，恢复文化自信，提高儿童的个人素质修养，为以后成为社会有用人才打好坚实的文化基础。每个接受神尔天才国学机熏陶教育的孩子，都能一点点体验吸收它的精妙，最终厚德载物，轻灵快乐！&
神尔天才国学机全国销量冠军
神尔天才全国销量冠军！神尔天才国学机，国学经典教育目前已是国家倡导，百姓关注，大势所趋，人心所向 ；&国学教育从娃娃抓起&正在成为社会大众的共识，由于经典教育拥有不可替代的独特价值，它的基础性和对孩子未来人生影响的深远性，没有任何一种教育能与其匹敌。经过认真实践的教师得出结论：其它学科给孩子带来变化的效果远不如国学所带来的效果。
2011年，时任中央党校校长的习近平在秋季开学典礼的讲话中强调指出，学习和总结历史文化，借鉴和运用历史经验，是我们党一贯重视并倡导的做好领导工作一个重要的思想和方法。领导干部不管处在哪个层次和岗位，都要学习中国历史，了解和懂得自古以来中国人民创造的灿烂历史文化，继承中华民族在漫长历史发展进程中形成的优良传统，从中汲取思想精华，结合新的实践不断发扬光大。而国学中大量的优秀文化传统，都值得当代中国共产党人学习和领悟。
神尔天才国学机得到全球儿童读经教育首倡者&王才贵教授的支持，这也是&经典教育与文化复兴&的喜悦。著名社会教育家，传统文化活动家杨淑芬老师向全国家长热情推荐神尔天才国学机。国学实践应用专家翟鸿淼说神尔天才国学机可以让孩子潜移默化的接受中国的传统经典教育。
神尔天才创立至今，不断发展壮大，年产国学机近500万套。拥有从产品创意到工业设计、产品研发、规模化生产、自主营销的专业团队。&
&&以中国自主品牌的形象走向世界。如今，&神尔天才&商标已经在德国、英国、法国、意大利、美国、加拿大、日本、澳大利亚、俄罗斯、墨西哥等八十多个国家和地区注册了国际商标。&神尔天才&源自中国，正逐步走向世界。
国学机怎么选正品 谨防山寨国学机的圈套
国学机怎么选正品 谨防山寨国学机的圈套!&面对琳琅满目的产品,怎么选购名副其实的合适消费品?怎么在真真假假中分辩真伪,在假假真真中知道好坏?这就需求消费者把握必要的产品常识。
根据《产品质量法》第十五条规定,产品或其包装上的标识应符合下列要求:
(l)有产品质量检验合格证明;
(2)有中文标明的产品名称,生产厂厂名和厂址;
(3)根据产品的特点和使用要求,需要标明产品规格、等级、所含主要成份的名称和含量的,都应予以标明;
(4)限期使用的产品,要标明生产日期和安全使用期或者失效日期;
(5)使用不当,容易造成产品本身损坏或者可能危及人身、财产安全的产品,应有警示标志或者中文警示说明。
2007年，中国第一台国学机由神尔天才生产。神尔天才商标便诞生了，起源于&神之听之，介尔景福&。在国学热的今天，选择神尔天才国学教育产品作为胎教、幼教、成教以及企业教育的用户已超过900万。
神尔天才国学机通过文化和科技结合，来践行王财贵教授的儿童读经教育活动，用圣贤经典传统文化培养孩子的超觉智慧、良好的修养、丰富的文化底蕴、博大的胸怀、高尚的品德、仁爱的良知、成就身心健康。专一于经典文化，致力于德智教育。在肯定国学育人、德育兴邦的基础上，将中外经典、圣贤教诲汇集于现代化机器当中，融会贯通，更好地服务于儿童教育。
神尔天才国学机,一直秉承耐心、热情的品牌服务态度，具备专业的服务流程，优质的售后服务，产品方面在众多国学机品牌中只有神尔天才是在工商管理局拥有合法注册商标的。这样加盟商就能享受到一个品牌的优势和国家对一个注册品牌的保护。并且神尔天才是以产品的研发和对加盟商的长期服务为主，我们从市场消费者的需求出发来推出新的产品，让神尔天才品牌不断的有新鲜血液融入。神尔天才还对每个加盟商提供长期的跟踪服务，专门根据加盟商的问题，提供培训和解决方案。包括神尔天才的淘宝旗舰店，都可以展示它的魅力所在。&
【神尔国学知识】探寻《三字经》的历史源流
神尔天才国学知识推荐&《三字经》是中国传统启蒙教材中最有代表性的一种，也是影响最大的一种。《三字经》之所以历久风行，影响所及，几乎家喻户晓，人尽皆知，一个很重要的原因，是由于它内容丰富，知识性强。《三字经》篇幅不长，全篇仅1044个字，但就是在这有限的篇幅中，包含了十分丰富的内容。明朝的吕坤，把它当作增广见闻的读物。清人紫巢氏，在为《三字经注解备要》作序的时候，称它是&一部袖里《通鉴纲目》&。章太炎把它和《千字文》作了对比，认为它虽然&字有重复，辞无藻采&，但&启人知识过之&。（《重订三字经》题辞）美籍华裔学者陈荣捷也说：&《三字经》以一千余字，历举中国文化义理历史典籍，实一小型百科全书。&（《朱子新探索》第672页，台湾学生书局，1998年）&& 《三字经》深得人们喜爱的另外一个更为根本的原因，在于它的形式。它三字一句，句子短小，形式整齐，隔句押韵，读起来上口，听起来悦耳，儿童喜闻乐道；并且，它的前后句自然连贯，语义顺畅，浅显明白，通俗易懂，丝毫没有生拼硬凑的痕迹。&&&&宋代之前启蒙读物主要用四言写成&&& 在宋代之前，中国传统的启蒙读物，主要是用四言写成的。从残存的遗文和王国维等学者的考证来看，中国最早的启蒙识字读本，如《史籀篇》、《仓颉篇》等，都是用四言写成的。著名的《急就篇》主体是三言和七言，末尾最为浅近可读的一段，歌颂汉朝的功德：&汉地广大，无不容盛。万方来朝，臣妾使令。边境无事，中国安宁。百姓承德，阴阳和平。风雨时节，莫不滋荣。灾蝗不起，五谷孰成。圣贤并进，博士先生。&正是用四言写成的。&&& 被人们视为&稷下学宫之学则&的《弟子职》、成书于六朝时期的《千字文》、唐代广泛使用的《开蒙要训》、成于唐而风行于宋的《蒙求》、介绍姓氏的《百家姓》、传播历史知识的《十七史蒙求》、阐释理学概念的《性理字训》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言写成的。在《三字经》出现之后，一些重要的启蒙读物如《龙文鞭影》，还是用四言编写成的。可以说，四字句是传统启蒙读物最主要的编写形式。&&& 用三言这样短小的句子来表达意思，而且通篇如此，还要押韵，这实在不是容易的事情。正如张志公先生所说：&用简短（三、四个字）而整齐的韵语，好处在便于记诵，但是往往有两个缺点，一是容易写得艰深难读或者牵强硬凑，一是容易写得贫乏呆板。&（《传统语文教育教材论》第23页）四言相对于三言，虽然只多了一个字，除了增加编写的难度之外，对于成人来说没有什么不同，但对于儿童特别是低幼儿童来说，则意味着负担的减轻，意味着更加容易接受。&&&&三字一句启蒙读物的沿革&&& 以三字一句的形式编写的启蒙读物，虽然以《三字经》最负盛名，但正如俗言所说的那样，罗马不是一天建成的。《三字经》的出现也是渊源有自，是中国传统启蒙教育长期积累和发展的结果。&&& 在《礼记&曲礼》中，有诸如&衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下&之类短小整齐而又押韵的语句；在《列女传》中，也有诸如&将入门，问孰存&之类的语句。这些语句，教习的都是日常生活中的规范，不虚玄，不高妙，是切近的洒扫应对之类的具体事情，适合蒙童的理解能力，体现了小学&只是教之以事&的特点。朱熹认为，这些短小而押韵的语句，可能&皆是古人初教小儿语&。（《朱子语类》卷7）正是基于这样的认识，朱熹把这些内容收录在《小学》中。&&& 我们注意到，因为时代久远，又没有别的证据，朱熹在作这样的判断时，审慎地用的是一种不肯定的疑似口气。如果朱熹的说法可信的话，那么，早在《礼记》成书的战国及秦汉时期，就已经有了三字一句、用作蒙童诵读的读本了。&在现今依然流传、由汉元帝时的黄门令史游编写的《急就篇》，其主体部分包括三方面的内容：一是姓氏名字，二是服器百物，三是文学法理。第二、三部分的内容都是用七言编写成的，而第一部分全用三言。它以&宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌。周千秋，赵孺卿，爰展世，高辟兵。邓万岁，秦妙房，郝利亲，冯汉强&开始，而以&姓名迄，请言物&转入介绍&诸物&名称。这一部分长达134句，在全书中占了很大的篇幅。但它主要是姓名的堆积，前后句没有什么联系，没有什么意义。这种编写形式，主要是中国人姓名的特点决定的，编写者并没有刻意以三字一句编写启蒙读本的意思。&&& 在追溯《三字经》的渊源时，朱熹的《女已志铭》也受到个别研究者的关注。朱熹的《女已志铭》无序文，全部铭文只有86个字：&朱氏女，生癸巳。因以名，叔其字。父晦翁，母刘氏。生四年，呱失恃。十有五，适笄珥。赵聘入，奄然逝。哀汝生，婉而慧。虽未学，得翁意。临绝言，孝友悌。从母葬，亦其志。父汝铭，母汝视。汝有知，尚无畏。宋淳熙，岁丁未。月终辜，壬寅识。&（《晦庵集》卷93）&&& 陈荣捷在提出这则材料的时候，虽然表明&吾人不敢谓朱子为陈淳《启蒙》之前驱&，但又说：&陈淳由四字文而改三字文，非必沿袭前人。假如必须先例，则可取诸其师朱子也。&虽然说&更不敢谓朱子为《三字经》之先例&，但强调&其女虽非幼稚，究尚未学，故此文乃为初学而设之文也&（《朱子新探索》第674页），而且反复强调朱熹与启蒙教育的关系。&&& 的确，朱熹非常注重启蒙教育，不仅曾编有《小学》和《易学启蒙》，而且编写了《童蒙须知》、《训蒙诗百首》，他的《训子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬斋箴》、《沧州谕学者》、《论定董陈学则》、《朱子读书法》、《孝经刊误》等，旧时也曾用作启蒙读物。他有关传统小学的论述，不仅确立了启蒙教育的使命，而且为传统社会后期启蒙教育的理论和实践奠定了基调。然而，将这篇为他女儿的墓志而作的铭文，看作是&为初学而设&，看作是为童幼而作，则显然过于牵强。&&& 铭是刻于器物或墓碑上的文字，或者用作自我警示，或者用来称述生平功德，使传扬于后世。作为一种文体，它往往用三字、四字等整齐的形式写成，如《大学》所载的著名的商之盘铭&苟日新，日日新，又日新&，就是三字句式。朱熹为自己早逝的女儿写的墓志铭，从内容来看，是为了使其生平懿德传扬于后世，从形式而言，则合乎&铭&的文体，与启蒙教育没有什么联系。&&& 朱熹的学生陈淳，倒是实实在在地为启蒙教育的需要，用三字句式编写了一部适合儿童的读本。他编写的《启蒙初诵》，全篇完好无损地一直保存到现在。陈淳最初编写时，依照传统的方式，用的是四字句，篇名为《训蒙雅言》（《四库全书》本此篇序言称《训童雅言》）。作者曾自叙其撰著经过：&予得子今三岁，近略学语，将以教之，而无其书。因集《易》、《书》、《诗》、《礼》、《语》、《孟》、《孝经》中明白切要，四字为句，协之以韵，名曰《训童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。&（《北溪大全集》卷16）全篇四字一句，四句一章，虽然说辑录的主要是儒家经典中的语句，但都经过了作者较大幅度的改编。如述及孔子的部分这样说：&孔集大成，信而好古，祖述尧舜，宪章文武。下学上达，好古敏求，发愤忘食，乐以忘忧。进礼退义，温良恭俭，若圣与仁，为之不厌。宗庙便便，乡党恂恂，私觌愉愉，燕居申申。立不中门，行不履阈，不正不坐，不时不食。出事公卿，入事父兄，罕言利命，不语怪神。毋意毋必，毋固毋我，从心所欲，无可不可。&& 《训蒙雅言》编成之后，作者&又以其未能长语也，则以三字先之，名曰《启蒙初诵》，凡十九章二百二十八字&。（《北溪大全集》卷16）此篇后来被熊大年收录在《养蒙大训》中，并被改名为《经学启蒙》《启蒙初诵》以三字句写成：&&& 天地性，人为贵，无不善，万物备。&&& 仁义实，礼智端，圣与我，心同然。&&& 性相近，道不远，君子儒，必自反。&&& 学为己，明人伦，君臣义，父子亲。&&& 夫妇别，男女正，长幼序，朋友信。&&& 日孜孜，敏以求，愤忘食，乐忘忧。&&& 讷于言，敏于行，言忠信，行笃敬。&&& 思毋邪，居处恭，执事敬，与人忠。&&& 入则孝，出则弟，敬无失，恭有礼。&&& 足容重，手容恭，目容端，色容庄。&&& 口容止，头容直，气容肃，立容德。&&& 视思明，停思聪，色思温，貌思恭。&&& 正衣冠，尊瞻视，坐毋箕，立毋跛。&&& 恶旨酒，好善言，食无饱，居无安。&&& 进以礼，退以义，不声色，不货利。&&& 通道笃，执德弘，见不善，如探汤。&&& 不迁怒，不贰过，毋意必，毋固我。&&& 道积躬，德润身，敬日跻，新又新。&&& 祖尧舜，宪文武，如周公，学孔子。&&& 礼三百，仪三千，温而厉，恭而安。&&& 存其心，养其性，终始一，睿作圣。&&& 这篇读物主要讲的是儒家的伦理道德，篇幅也很短小，文字多有重复，可知它主要是作为教授伦理道德而编写的，识字的目的并不突出。比起《三字经》来，内容也过于单一，由于主要是集儒家经书中的语句，尽管作者特别注意选择那些&明白切要&的，但也比较古奥难懂。尽管如此，《三字经》对它的继承关系是显而易见的。三字一句的形式姑且不论，二者开篇都谈论人性，并且观点也完全相同。&&&&从《三字训》到《三字经》&&& 在《三字经》之前，近似的命名也已经出现。与朱熹（）同时的项安世（）曾说：&古人教童子，多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类，欲其易记也。《礼记》之《曲礼》、《管子》之《弟子职》、史游之《急就篇》，其文体皆可见。&（《项氏家说》卷7）可见《三字训》与《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一样，当时已经广泛地运用于启蒙教育。可惜《三字训》现在已经佚失，我们不知道它的详细内容。&&& 由项安世的述说可知，为了便于儿童的记诵，它整齐押韵；从书名上，可以推知它用三字写成，而且，这样的命名和它三字一句的编写形式相关联。陈东原先生说《三字经》&当系元初人就《三字训》改作&，只是一种推测，没有任何材料可以证实，但无论是编写形式还是命名方式上，它无疑对《三字经》有重要的影响。&& 《三字经》是中国启蒙教育传统的结晶，它的出现，是传统启蒙教育长期积累的结果，从形式到内容，都有先例可循，就连它的名称，也显然是取法《三字训》的结果。正因为植根于这样丰厚的传统，它才得以厚积薄发，成为传统启蒙教材最具标志性和代表性的读本。&
【神尔国学机】国学经典里的：蛇
教材研发中心推荐
画蛇添足　　【出处】　　楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：&数人饮之不足，一人饮之有馀，请画地为蛇，先成者饮酒。&一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：&吾能为之足。&未成，一人之蛇成，夺其卮曰：&蛇固无足，子安能为之足？&遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。&&《战国策&齐策二》　　【释义】　　画蛇时添上脚。喻指徒劳无益，多此一举。　　【故事】　　古代楚国有个贵族，祭过祖宗以后，把一壶祭酒赏给前来帮忙的门客。门客们互相商量说：&这壶酒大家都来喝则不够，一个人喝则有余。让咱们各自在地上比赛画蛇，谁先画好，谁就喝这壶酒。& 有一个人最先把蛇画好了。他端起酒壶正要喝，却得意洋洋地左手拿着酒壶，右手继续画蛇，说：&我能够再给它添上几只脚呢！&可是没等他把脚画完，另一个人已把蛇画成了。那人把壶抢过去，说：&蛇本来是没有脚的，你怎么能给它添脚呢！&说罢，便把壶中的酒喝了下去。 那个给蛇添脚的人终于失掉了到嘴的那壶酒。
杯弓蛇影　　【出处】予之祖父郴为汲令，以夏至日请见主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩，照於杯中，其形如蛇。宣畏恶之，然不敢不饮，其日便得腹腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家闚视，问其变故，云畏此蛇，蛇入腹中。郴还听事，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下侍徐扶辇载宣於故处设酒，杯中故复有蛇，因谓宣：&此壁上弩影耳，非有他怪。&宣意遂解，甚夷怿，由是瘳平。&&汉&应劭《风俗通义&怪神》　　【释义】　　将映在杯中的弓影误认为蛇。比喻疑神疑鬼；自相惊扰。也可用来比喻虚幻的实际不存在的东西。　　【故事】　　有一年夏天，县令应郴请主簿（办理文书事务的官员）杜宣来饮酒。酒席设在厅堂里，北墙上悬挂着一张红色的弓。由于光线折射，酒杯中映入了弓的影子。杜宣看了，以为是一条蛇在酒杯中蠕动，顿时冷汗涔涔。但县令是他的上司，又是特地请他来饮酒的，不敢不饮，所以硬着头皮喝了几口。仆人再斟时，他借故推却，起身告辞走了。回到家里，杜宣越来越疑心刚才饮下的是有蛇的酒，又感到随酒入口的蛇在肚中蠕动，觉得胸腹部疼痛异常，难以忍受，吃饭、喝水都非常困难。　　家里人赶紧请大夫来诊治。但他服了许多药，病情还是不见好转。　　过了几天，应郴有事到杜宣家中，问他怎么会闹病的，杜宣便讲了那天饮酒时酒杯中有蛇的事。应郴安慰他几句，就回家了。他坐在厅堂里反复回忆和思考，弄不明白杜宣酒杯里怎么会有蛇的。　　突然，北墙上的那张红色的弓引起了他的注意。他立即坐在那天杜宣坐的位置上，取来一杯酒，也放在原来的位置上。结果发现，酒杯中有弓的影子，不细细观看，确实像是一条蛇在蠕动。应郴马上命人用马车把杜宣接来，让他坐在原位上，叫他仔细观看酒杯里的影子，并说：&你说的杯中的蛇，不过是墙上那张弓的倒影罢了，没有其他什么怪东西。现在你可以放心了！&　　杜宣弄清原委后，疑虑立即消失，病也很快痊愈了。
打草惊蛇　　【出处】　　王鲁为当涂宰，颇以资产为务，会部民连状诉主簿贪贿于县尹，鲁乃判曰：&汝虽打草，吾已也惊。&为好事者口实焉。&&宋&郑文宝《南唐近事》　　【释义】　　打草时惊动伏在草中的蛇。原比喻惩治甲方以警告乙方或甲受到打击惩处；使乙感到惊慌。后多比喻行动不慎不严密而惊动对方。　　【故事】　　唐朝的时候，有一个名叫王鲁的人，他在衙门做官的时候，常常接受贿赂、不遵守法规。有一天，有人递了一张状纸到衙门，控告王鲁的部下违法、接受贿赂。王鲁一看，状纸上所写的各种罪状，和他自己平日的违法行为一模一样。王鲁一边看着状纸，一边发着抖：&这&&这不是在说我吗？&　　王鲁愈看愈害怕，都忘状纸要怎么批，居然在状纸上写下了八个大字：&汝虽打草，吾已蛇惊。&意思就是说你这样做，目的是为了打地上的草，但我就像是躲在草里面的蛇一样，可是被大大的吓了一跳了！
春蚓秋蛇　　【出处】　　（萧）子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下。虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名邪？&&《晋书&王羲之传论》　　【释义】　　萧子云是萧梁时代著名的书法家，但唐太宗李世民认为他的字萦绾无状，缺筋少骨，如同春天的蚯蚓和秋天的蛇那样弯曲。
飞鸟惊蛇　　【出处】　　唐时一僧释亚楼善草书，曾自题一联：&飞鸟入林，惊蛇入草。&&&《法书苑》　　【释义】　　像飞鸟入林，受惊的蛇窜入草丛一样。形容草书自然流畅。　　【故事】　　释亚楼是唐代一位和尚。他久居寺庙，烧香念经。别的和尚空闲时就偷偷下棋睡觉，释亚楼却买了砚墨笔纸练习书法。有时深更半夜，他还在苦苦练习。一年年过去，他写字的功夫越来越深。许多烧香拜佛的人，也来请他写字。他都一一答应。 他的草书，写得尤其飘逸奔放。有人问他：&草书怎样算好？&释亚楼写了八个字：&飞鸟出林，惊蛇入草！&
封豕长蛇　　【出处】　　初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：&我必复楚国。&申包胥曰：&勉之。子能复之，我必能兴之。&及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：&吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽。使下臣告急，曰：夷德无厌，若邻于君，疆埸之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。&秦伯使辞焉，曰：&寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。&对曰：&寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？&立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。&&《左传&定公四年》　　【释义】　　封：大；封豕：大猪；长蛇：大蛇。贪婪如大猪，残暴如大蛇。比喻贪暴者、侵略者。　　【故事】　　楚国的伍子胥和申包胥是好朋友。 伍子胥出逃吴国的时候，对申包胥说；&我一定要消灭楚国。&申包胥说：&努力吧！你能使它灭亡，我就一定能使它复兴。& 后来伍子胥带领吴国的军队攻入楚国的都城郢都（在今湖北荆州北），楚昭王逃难在外，申包胥到秦国去搬救兵。他对秦哀公说：&吴国贪婪如大野猪，残暴如大蟒蛇，多次侵食别的国家，最先受到伤害的是楚国。我们国君守不住自己的国家，流落在荒草野林之中，派臣下前来紧急求救说：&吴国的贪心是无法满足的，要是吴国占领了楚国，成为您的邻国，它就会对您的边界造成危害。趁吴国还没有把楚国平定，您还是去夺取一部分楚国的土地吧。如果楚国就此灭亡了，那一部分就是您的土地了。如果凭借您的威灵楚国得以保存，楚国将世代事奉您。&&秦哀公不肯出兵，申包胥站在宫廷上痛哭七天七夜，秦哀公说：&楚王虽然无道，但有这样的大臣，还不至于灭亡。&终于发兵救楚。
蛇雀之报　　【出处】　　汉时弘农杨宝，年九岁时，至华阴山北，见一黄雀，为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝见愍之，取归，置巾箱中，食以黄花。百馀日，毛羽成，朝去暮还。一夕三更，宝读书未卧，有黄衣童子，向宝再拜曰：&我西王母使者，使蓬莱，不慎为鸱枭所搏。君仁爱见拯，实感盛德。&乃以白环四枚与宝，曰：&令君子孙洁白，位登三事，当如此环。&　　隋县溠水侧，有断蛇丘。隋侯出行，见大蛇，被伤中断，疑其灵异，使人以药封之。蛇乃能走。因号其处&断蛇丘&。岁馀，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光明，如月之照，可以烛室。故谓之&隋侯珠&，亦曰&灵蛇珠&，又曰&明月珠&。丘南有隋季良大夫池。&&晋&干宝《搜神记》卷二十　　【释义】　　指大蛇衔明珠、黄雀衔白环报恩的故事。后以之为报恩的典故。　　【故事】　　隋侯外出时，看见一条大蛇受伤从中间断开，他给蛇上药救了蛇一命。第二年大蛇衔一颗明珠来报答他。杨宝幼年时，看见一只黄雀被猫头鹰击伤，杨宝将黄雀带回家疗伤，伤好后就飞走了。第二天有一个黄衣童子拿四枚白玉环来报答他。
岁在龙蛇　　【出处】　　五年春，（郑玄）梦孔子告之曰&起，起，今年岁在辰，来年岁在巳&既寤，以谶合之，知命当终，有顷寝疾。时袁绍与曹操相拒于官渡，令其子谭遣使逼玄随军，不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，缞绖赴会千馀人。&&《后汉书&卷六十五&张曹郑列传第二十五&郑玄传》　　【释义】　　岁，岁星；龙，指辰；蛇，指巳。后谓命数当终为&岁在龙蛇&。　　【故事】　　东汉献帝建安五年（200年），郑玄已经74岁了，饱经沧桑，身体常觉不适。这年春天，他梦见孔子对他说：&起、起，今年岁在辰，来年岁在巴。&这一年是农历庚辰年，即龙年，而来年是辛巳年，也就是蛇年，旧说龙、蛇之年对圣贤不利。所以他醒来后很不高兴，认为自己当不久于人世了。这一年，袁绍与曹操的大军在官渡（今河南中牟县东）会战。袁绍为壮声势，争取民心和士望，叫袁谭逼迫郑玄随军，郑玄无奈，只好抱病而行。走到元城（今河北大名县境），病势加重，不能再走了，同年六月病逝于该县。病重和临危之时，他还在注释《周易》。郑玄死时正处于大战乱之际，所以葬礼从简，但自郡守以下的官员和受业弟子也有一千多人披麻戴孝送葬。
巴蛇吞象　　【出处】　　巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。&&《山海经&海内南经》　　【释义】　　比喻人心不足，贪得无厌。　　【故事】　　传说古时四川有一条蛇，头大口大，以至于吞下了一头象，三年之后才将象的骨头吐出来。
握蛇骑虎　　【出处】　　及高祖崩于行宫，（元勰）遏秘丧事，独与右仆射、任城王澄及左右数人为计，奉迁高祖于安车中，勰等出入如平常，视疾进膳，可决外奏。累日达宛城，乃夜进安车于郡厅事，得加敛榇，还载卧舆。六军内外莫有知者。遣中书舍人张儒，奉诏徵世宗会驾。梓宫至鲁阳，乃发丧行服。世宗即位，勰跪授高祖遗敕数纸。咸阳王禧疑勰为变，停在鲁阳郡外，久之乃入。谓勰曰：&汝非但辛勤，亦危险至极。&勰恨之，对曰：&兄识高年长，故知有夷险。彦和握蛇骑虎，不觉艰难。&禧曰：&汝恨吾后至耳！&&&《魏书&卷二十一下&列传第九下&彭城王勰传》。　　【释义】　　比喻处境极其险恶。　　【故事】　　北魏时期，魏高祖死于行宫，彭城王元勰等为防不测，密不发丧，下诏徵世宗会驾。灵柩行至鲁阳，才发丧。当时咸阳王元禧怀疑元勰有阴谋说：&你这样做很危险。&元勰怀恨在心说&兄识高年长，故知有夷险；彦和握蛇骑虎，不觉艰难。&
虚与委蛇　　【出处】　　郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：&始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。&壶子曰：&吾与汝既其文，未既其实。而固得道与。众雌而无雄，而又奚卵焉。而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。&　　明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：&嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。&列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：&乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。&　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：&幸矣子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。吾见其杜权矣。&列子入，以告壶子。壶子曰：&乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。&　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：&子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。&列子入，以告壶子。壶子曰：&吾乡示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。&　　明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：&追之。&列子追之不及。反，以报壶子曰：&已灭矣，已失矣，吾弗及已。&壶子曰：&乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。&然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。&&《庄子&应帝王》　　【释义】　　《庄子&达生》曰：&委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。&齐桓公曾经见到过委蛇，后来果然成为春秋五霸之一。因委蛇之长貌而引申出曲折不尽之意。成玄英疏：&委蛇，随顺之貌也。至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本。&后因谓假意殷勤、敷衍应酬为&虚与委蛇&。　　【故事】　　郑国有一位风鉴大师，名叫季咸。他看相异常准确，能判断人的生死祸福，甚至连死亡的确切时间都能知道，郑国人都怕见到他，被他说准什么时候死可麻烦了。　　列子非常钦佩他，就对自己的老师壶子说：&我以前认为您老人家很了不起，现在看起来这个季咸比您更高，真是天外有天，人外有人。&　　壶子说：&你跟我学了几年就以为得道了，其实你不过随我学了点道的皮毛，知道几个名词而已。你自以为得道了就去胡吹，结果让别人一眼就把你看穿了。这样吧，明天你把那个叫季咸贤的找来，让他给我看看相，你就清楚了。&　　第二天，季咸来给壶子看相。出来以后，列子赶快追问结果。　　季咸摇摇头，对列子说：&唉！你老师恐怕不行了。他面如死灰，命无生机，不可救药了。我看最多还能活十天，你们准备后世吧！&　　列子难过得流着眼泪，把季咸的原话告诉了老师。　　壶子却笑着说：&请他明日再来一次吧。&　　次日，季咸又来了。他看过壶子出来，列子赶快追问怎么样。　　季咸说：&幸亏遇上了我，你老师有救了。他已经有了生机，难关过去了。&　　列子很高兴，将结果告诉了老师。　　壶子笑着说：&我昨天给他看的是地相，就是心地沉寂，动静全无。他见我生机闭塞，以为我要死了。今天我给他看的是天相，天地间的生气，他看到一线生机从我的脚跟升起来，才说有救了。我控制着自己的心性变化，他哪里会知道呢？请他再来一次吧。&　　季咸第三次来看壶子。这一次他对列子说：&你的老师精神恍惚，心神不定，我根本无法给他看相。等他心神宁静了，我再来吧。&　　壶子告诉列子说：&我刚才显示了太虚之相，太虚之境是没有任何端倪的，他自然什么也看不到。你让他再来一趟。&　　季咸第四次见到壶子，一见面就惊慌失措的逃跑了。列子拼命追也没有追上，不知道季咸何故要逃跑，就回来问壶子。　　壶子笑着说：&我这次给他看的是空相，还没有显示根本大道，他就被吓跑了。因为他如堕虚空，什么也抓不到。他吓得要命，唯恐逃得慢了丧命，你哪里追得上他呢？&　　列子这才知道，自己跟老师学了十几年，连门都没有入。于是弃浮华而归真朴，抛弃一切偏见，老老实实地喂猪，帮妻子烧火，如此三年心才定下来。以后他修道成功，才有历史上御凤而行的冲虚真人。
睡前故事有利于宝宝智力发育【神尔听读机】
神尔天才教材研发中心推荐& 宝宝都很喜欢听故事，专家认为，睡前讲故事对宝宝的智力发育有好处。讲故事不但能促进亲子关系，还能激发儿童的想象力。除此之外，儿童还可以通过听故事的方式认识多种动物。　　有的孩子很少去动物园，但是却认识很多动物的名称。这就是讲故事的功劳了。　　有的孩子在幼儿园认字不多，反反复复都是那几个，但是却认识不少课外的生字，这也都是讲故事的功劳。　　可见，讲故事能让孩子学到不少知识呢。　　孩子喜欢听故事，这个特点，几乎没有家长可以反对，不过孩子喜欢的程度有所不同，所以这和家长的习惯有很大的关系。　　如果父母喜欢看书的话，最好在有了宝宝以后，多看一些儿童书，首先要让自己对儿童读物发生兴趣，才能培养宝宝读书的习惯。而要培养宝宝读书的习惯，最好就采用&讲故事&的方法。通过讲故事，儿童不但可以多认识好多字，还会对故事情节也发生兴趣，久而久之，会促进孩子的想象力。　　有的孩子在听了故事之后，就上瘾了。他一旦进入到故事世界里，就会发现有很多新鲜的事物是自己不知道的，所以每天都要吵着听故事。晚上，他有时候一想起睡前可以听故事，就可兴奋了，吵着要上床睡觉，要听妈妈讲故事。　　父母可以养成给孩子睡前讲故事的习惯，两个人一起躺着，家长拿着图画书讲给孩子听，有的故事可以讲好多遍的，但是最好不要每天晚上都相同，这样他会感到厌倦。可以准备两三本故事书，这样轮着讲。有的宝宝开始的时候只对图画感兴趣，慢慢地父母可以教给宝宝读一些字，或者引导孩子自己编出故事的结尾。这样都对孩子的智力提升有好处。等宝宝再大一些，就可以让他自己编故事，讲给父母听了，或者孩子和父母一起编故事，这样还能促进亲子关系。　　总结：爱听故事是孩子的天性，父母一定不要觉得不耐烦。如果父母实在没有时间，可以先给宝宝讲一些故事，然后引导宝宝自己看书。讲故事不只让宝宝单纯地听，还可以让宝宝学习到很多东西，比如认识动物、认识生活小常识、识字、画图等。而且，听故事还有利于培养想象力哦。
吟诵与国学教育【神尔国学机】
国学机课程研发中心推荐　一、一个民族的文化的核心内容是什么呢？不是唱歌，不是绘画，也不是建筑形式、服装头饰、风俗习惯，这些都是外在的表现。文化的核心内容，是语言和哲学。有自己的语言，方可为民族，有自己的哲学核心概念，方可为有世界影响力的文化。我们生而为中国人是幸福的，因为汉语独特而富于生命力，中国哲学也独特而富于生命力，我们拥有对全人类都有影响而又独特的世界观和哲学概念，比如&道&，比如&仁&，比如&和&。这是中国对世界、对人类的贡献，是我们中国人的立身之本。　　然而，我们自己的年轻人却对自己的文化不甚了了，知道的、追求的，都是西方或日韩的流行。如果真能学到西方文化的精髓真谛，也还则罢了，关键是学到的大都是西方的皮毛，甚或垃圾，甚或西方莫须有的东西。中不中，西不西，四不像，无厘头。当然这也不能全怪年轻人，是我们的教育出了问题。　　目前我们的教育，于中国传统哲学几乎谈不上，没有系统的传授，而系统传授的，往往是艺术、技术之类，总而言之，是技能，不是思想精神。对待西方文化也是同样，只教技能，不讲思想精神。于是国人之无信仰、无理想、无幸福、无聊可知矣。只有一个汉语，还在代代相传，是为中国人的凝聚力之根。但是破坏汉语的现象也是比比皆是。汉语语感的丧失，也是颇可担心之事。古典诗词文赋，而用西方现代的朗诵法读之，是为一例。古诗有音韵之美，有平仄、长短、高下、清浊、轻重、疾徐等等相间之妙；有平水一百零六韵各韵情绪之别；有唇、齿、舌、喉、鼻各声母风格之异；有平上去入各分阴阳八调神态之分，种种美妙神韵，如今有谁还讲？只把文学当文字看待，只解释语词的内容，分析社会的背景，于形式之意，全然不顾。那还是文学吗？试想为什么现代白话文很少有人背得过？如今信息爆炸，每天的白话文如尘埃满世，但哪个能让人记住？因为我们对汉语的音韵之美、文学的形式之妙已经不讲究了。　　二、国学教育需要从耳学回到目学。要让学生背诵大量的经典。如今六部委联合下文在全国开展的&中华经典诵读&活动，就是非常好的尝试。只是如今的篇目，还不够系统，不能使思想精神完整传承。背诵的最好方法，就是吟诵。吟诵便于记忆，这是公认的经验。吟诵也便于理解。传统文化或者经典诗文，如果除了解释字义，还要分析主题、结构、写法、背景、意象、意境等等，会花费大量的时间，而学生年纪幼小，多半不能记住，更难得理解。而古代老师，除了解释字义以外，讲解不多，而多半通过吟诵把自己的理解灌注其中，教给学生。学生会记住吟诵，其中如句读、语气、声调、情绪等等，一起记下，等到年长，自有豁然开朗的一天。是以古人记的多，悟的也多。现在讲解太多，背诵太少，讲的记不住，背的无神韵，自然竹篮打水。　　三、吟诵只论其神态，中正平和，精气内敛，可荡涤乖戾之气，养成君子之风。学习传统文化，最重要的是学习内在的精神。形式和内容不统一，精神自然难寻到。吟诵是为学习传统文化的有效手段。
吟诵与国学教育【神尔国学机】
国学机课程研发中心推荐　一、一个民族的文化的核心内容是什么呢？不是唱歌，不是绘画，也不是建筑形式、服装头饰、风俗习惯，这些都是外在的表现。文化的核心内容，是语言和哲学。有自己的语言，方可为民族，有自己的哲学核心概念，方可为有世界影响力的文化。我们生而为中国人是幸福的，因为汉语独特而富于生命力，中国哲学也独特而富于生命力，我们拥有对全人类都有影响而又独特的世界观和哲学概念，比如&道&，比如&仁&，比如&和&。这是中国对世界、对人类的贡献，是我们中国人的立身之本。　　然而，我们自己的年轻人却对自己的文化不甚了了，知道的、追求的，都是西方或日韩的流行。如果真能学到西方文化的精髓真谛，也还则罢了，关键是学到的大都是西方的皮毛，甚或垃圾，甚或西方莫须有的东西。中不中，西不西，四不像，无厘头。当然这也不能全怪年轻人，是我们的教育出了问题。　　目前我们的教育，于中国传统哲学几乎谈不上，没有系统的传授，而系统传授的，往往是艺术、技术之类，总而言之，是技能，不是思想精神。对待西方文化也是同样，只教技能，不讲思想精神。于是国人之无信仰、无理想、无幸福、无聊可知矣。只有一个汉语，还在代代相传，是为中国人的凝聚力之根。但是破坏汉语的现象也是比比皆是。汉语语感的丧失，也是颇可担心之事。古典诗词文赋，而用西方现代的朗诵法读之，是为一例。古诗有音韵之美，有平仄、长短、高下、清浊、轻重、疾徐等等相间之妙；有平水一百零六韵各韵情绪之别；有唇、齿、舌、喉、鼻各声母风格之异；有平上去入各分阴阳八调神态之分，种种美妙神韵，如今有谁还讲？只把文学当文字看待，只解释语词的内容，分析社会的背景，于形式之意，全然不顾。那还是文学吗？试想为什么现代白话文很少有人背得过？如今信息爆炸，每天的白话文如尘埃满世，但哪个能让人记住？因为我们对汉语的音韵之美、文学的形式之妙已经不讲究了。　　二、国学教育需要从耳学回到目学。要让学生背诵大量的经典。如今六部委联合下文在全国开展的&中华经典诵读&活动，就是非常好的尝试。只是如今的篇目，还不够系统，不能使思想精神完整传承。背诵的最好方法，就是吟诵。吟诵便于记忆，这是公认的经验。吟诵也便于理解。传统文化或者经典诗文，如果除了解释字义，还要分析主题、结构、写法、背景、意象、意境等等，会花费大量的时间，而学生年纪幼小，多半不能记住，更难得理解。而古代老师，除了解释字义以外，讲解不多，而多半通过吟诵把自己的理解灌注其中，教给学生。学生会记住吟诵，其中如句读、语气、声调、情绪等等，一起记下，等到年长，自有豁然开朗的一天。是以古人记的多，悟的也多。现在讲解太多，背诵太少，讲的记不住，背的无神韵，自然竹篮打水。　　三、吟诵只论其神态，中正平和，精气内敛，可荡涤乖戾之气，养成君子之风。学习传统文化，最重要的是学习内在的精神。形式和内容不统一，精神自然难寻到。吟诵是为学习传统文化的有效手段。
《幼学琼林》溯源【神尔国学机】
《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿。在清朝的嘉庆年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。全书共分四卷。
& 《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称&读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下&。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，到现在还仍然传诵不绝。但是书中也有一些属于封建时代的观点，对于现代人来说难以认同。人称&读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下&。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。
&& 目录：卷一 　　天文 地舆 岁时 朝廷 文臣 武职 　　卷二 　　父子祖孙 兄弟 夫妇 师生 朋友宾主 婚姻 妇女 外戚 老幼寿诞 身体 衣饰 　　卷三 　　人事 饮食 宫室 器用 珍宝 贫富 凶丧 　　卷四 　　科第 艺术 文事 讼狱 制作 释道 鸟兽 花木
《幼学琼林》溯源【神尔国学机】
《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿。在清朝的嘉庆年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。全书共分四卷。
& 《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称&读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下&。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，到现在还仍然传诵不绝。但是书中也有一些属于封建时代的观点，对于现代人来说难以认同。人称&读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下&。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。
&& 目录：卷一 　　天文 地舆 岁时 朝廷 文臣 武职 　　卷二 　　父子祖孙 兄弟 夫妇 师生 朋友宾主 婚姻 妇女 外戚 老幼寿诞 身体 衣饰 　　卷三 　　人事 饮食 宫室 器用 珍宝 贫富 凶丧 　　卷四 　　科第 艺术 文事 讼狱 制作 释道 鸟兽 花木
神尔天才国学经典诵读：常用文言虚词详解
　　1.用作代词，又分几种情况：&
　　（一）可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为&他&（他们）、&它&（它们）。作宾语或兼语，不作主语。 例如：&
　　作《师说》以贻之。（《师说》，代人，作宾语。）&
　　輮使之然也。（《劝学》，代物，作兼语。）&
　　人非生而知之者。（《师说》，代事理，作宾语。）&
　　（二）指示代词，表近指。可译为&这&，通常作复指性定语。&&
　　均之二策。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　2.用作助词，也分几种情况：&
　　（一）结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为&的&，有的可不译。如：&
　　若能以吴、越之众与中国抗衡。（《赤壁之战》）&
　　道之所存，师之所存也（《师说》）&
　　（二）结构助词，补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为&得&。如： 古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）&
　　（三）结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如：&
　　宋何罪之有？（《公输》，即&宋有何罪&）&
　　（四）结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，&之&用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。如：&
　　师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》）&
　　悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。（《捕蛇者说》）&
　　孤之有孔明，犹鱼之有水也。（《隆中对》）&
　　（五）音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如：&
　　顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）&
　　毛先生以三寸之舌，强于百万之师。（《毛遂自荐》）&
　　1.用作代词，又分几种情况：&
　　（一）第三人称代词。可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为&他的&，&它的&（包括复数）。例如：&
　　臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　（二）第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为&他&&它&不能加&的&。如：&
　　秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》&其破壁&作宾语。）&
　　其闻道也固先乎吾。（《师说》&其闻道&作主语。）&
　　此皆言其可目者也。（《芙蕖》&其可目&作宾语。）&
　　（三）活用为第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为&我的&或&我（自己）&。如：&
　　今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）&
　　而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）&
　　（四）指示代词，表远指。可译为&那&&那个&&那些&&那里&。如：&
　　则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）&
　　今操得荆州，奄有其地。（《赤壁之战》）&
　　（五）指示代词，表示&其中的&，后面多为数词。如:&
　　于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）&
　　2.用作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为&大概&&难道&&还是&&可要&等，或省去。例如：&
　　其皆出于此乎？（《师说》表测度。）&
　　其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》表反诘。）&
　　汝其勿悲！（《与妻书》表婉商。）&
　　尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表期望。）&
　　3.用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为&如果&；或表选择，可译为&还是&。例如：&
　　其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？（《送东阳马生序》表假设。）&
　　1.用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。&
　　（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为&又&。如：蟹六跪而二螯。（《劝学》）&
　　（二）表示递进关系。可译为&并且&或&而且&。如：君子博学而日参省乎己。（《劝学》）&
　　（三）表示承接关系。可译为&就&&接着&，或不译。如：余方心动欲还，而大声发于水上。（《石钟山记》）&
　　（四）表示转折关系。可译为&但是&&却&。 青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）&
　　（五）表示假设关系。可译为&如果&&假如&。如： 诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》）&
　　（六）表示修饰关系，即连接状语。可不译。如： 吾尝终日而思矣&&（《劝学》） 吾恂恂而起。（《捕蛇者说》）&
　　2.用作代词。只用作第二人称，一般作定语，译为&你的&；偶尔也作主语，译为&你&。例如：&
　　而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。（《记王忠肃公翱事》）&
　　3.复音虚词&而已&，放在句末，表示限止的语气助词，相当于&罢了&。例如：&
　　一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。（《口技》）&
　　闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（《师说》）&
　　1.用作连词，可表示多种关系。&
　　（一）表示承接关系。一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思，表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系。可译为&就&&便&，或译为&原来是&&已经是&。例如：&
　　项王曰：&壮士！赐之卮酒。&则与斗卮酒。（《鸿门宴》）&
　　故木受绳则直，金就砺则利。（《劝学》）&
　　徐而察之，则山下皆石穴罅。（《石钟山记》）&
　　子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。（《大铁椎传》）&
　　（二）表示假设关系。有的用在前一分句，引出假设的情况，相当于&假使&&如果&；有的用于后面的分句，表示假设或推断的结果，相当于&那么&&就&。例如：&
　　入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）&
　　向吾不为斯役，则久已病矣。（《捕蛇者说》）&
　　（三）表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的&则&连用，每个&则&字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示两个（或两个以上）分句之间是并列关系（不是表示两个词之间）。可译为&就&，或不译。例如：&
　　位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）&
　　入则孝，出则弟。（《论语&学而》）&
　　（四）表示转折、让步关系。表示意思有转折时，&则&字用在后一分句，可译为&可是&&却&；表示姑且承认一件事，预备下句转入正意时，&则&字用在前一分句，可译为&虽然&&倒是&。例如：&
　　于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）&
　　其室则迩，其人甚远。（《诗经&东门之》）&
　　2.用作副词。用在判断句中，起强调和确认作用，可译作&是&&就是&。例如：&
　　此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）&
　　非死则徙尔。（《捕蛇者说》）或&
　　1.用作代词。有时分指它前面已经出现过的人或物中的一部分，有时泛指某人、某物或某种情况，可译为&有人&&有的&&某人&等。例如：&
　　或师焉，或不焉。（《师说》）&
　　回视日观以西峰，或得日或否。（《登泰山记》）&
　　或曰此鹳鹤也。（《石钟山记》）&
　　2.用作副词。表示不敢或不能肯定，可译为&或许&、&也许&、&可能&等。例如：&
　　予尝求古仁人之心，或异二者之为。（《岳阳楼记》）&
　　3.用作连词。表示两种（或以上）情况可供选择或者动作行为的交替发生，可译为&或者&&有时&。例如：&
　　人或益之，人或损之，胡可得而法？（《察今》）&
　　蛟或浮或没。（《周处》）&
　　1.用作副词。表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为&就&&这才&等；也可表示前后两事在情理上是逆转相背的，可译为&却&&竟（然）&&反而&&才&等；还可表示对事物范围的一种限制，可译为&才&&仅&等。例如：&
　　刿曰：&肉食者鄙，未能远谋。&乃入见。（《曹刿论战》）&
　　夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　而陋者乃以斧斤考击而求之。（《石钟山记》）&
　　臣乃敢上壁。（《谦颇蔺相如列传》）&
　　项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。（《项羽本纪》）&
　　2.用作代词。只用作第二人称，常作定语，译为&你的&；也作主语，译为&你&。不能作宾语。例如：&
　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游《示儿》）&
　　3.用在判断句中，起确认作用，可译为&是&&就是&等。例如：&
　　若事之不济，此乃天也。（《赤壁之战》）&
　　嬴乃夷门抱关者也。（《信陵君窃符救赵》）&
　　&乃&有时还作连词用，释为&若夫&、&至于&&如果&等。例略。&
　　1.用作副词。表示动作行为的完结。可译为&&&以后&&已经&&完全&等，有时&既已&连用，可译为&已经&&之后&；也表示在隔了一段短时间以后，发生了某事，可译为&不久&，有时&既而&连用，意义不变。例如：&
　　相如既归，赵王以为贤大夫。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　宋人既成列，楚人未既济。（《子鱼论战》前&既&，已经；后&既&，完全。）&
　　弗听，既，又欲立王子职而黜太子商臣。（《左传》文公元年）&
　　既而以吴民之乱请于朝。（《五人墓碑记》）&
　　2.用作连词。连接词与词、分句与分句，表示两种情况同时存在，或者由前一分句的事实引出下一分句的推论。常和&且&&则&&又&等词前后呼应。例如：&
　　既来之，则安之。（《论语&季氏将伐颛臾》）&
　　三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。（《谋攻》）&
　　1.用作连词。用在复句的前一分句表示让步，可译为&即使&&纵使&；或表示假设，可译为&如果&&假如&。例如：&
　　即可不死，而离散不相见。（《与妻书》）&
　　即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？（贾谊《论积贮疏》）&
　　2.用作副词。用在动词前，表示前后两件事紧相衔接，或表示两种情况紧相联系。可译为&立即&&马上&&就&等。例如：&
　　（樊）哙即带剑拥盾入军门。（《鸿门宴》）&
　　郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之。（《五人墓碑记》）&
　　其无宿根者，即候苗成而未有花时采。（《采草药》）&
　　用在判断句中起确认作用，可译为&是&&就是&。例如：&
　　水旱疾疫，即天地调剂之法也。（《治平篇》）&
　　1.用作介词。主要有以下几种情况：&
　　（一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为&用&&拿&&凭借&&依据&&按照&&用（凭）什么身份&等。例如：&
　　以故法为其国与此同。（《察今》）&
　　愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　乃入见。问：&何以战？&（《曹刿论战》）&
　　余船以次俱进。（《赤壁之战》）&
　　是时以大中丞抚吴者为魏之私人&&（《五人墓碑记》）&
　　（二）起提宾作用，可译为&把&。例如：&
　　秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　（三）表示动作、行为产生的原因，可译为&因&&由于&。例如：&
　　且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　时操军兼以饥疫，死者太半。（《赤壁之战》）&
　　（四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同&于&，可译为&在&&从&。例如：&
　　余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，&&至于泰安。（《登泰山记》）&
　　今以长沙豫章往，水道多绝，难行。（《汉书&西南夷传》）&
　　（五）表示动作、行为的对象，用法同&与&，可译为&和&&跟&；有时可译为&率领&&带领&。例如：&
　　天下有变，王割汉中以楚和。（《战国策&周策》）&
　　（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。（《信陵君窃符救赵》）&
　　2.用作连词。用法和&而&有较多的相同点，只是不能用于转折关系。&
　　（一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为&而&&又&&而且&&并且&等，或者省去。例如：&
　　夫夷以近，则游者众&&（《游褒禅山记》）&
　　（二）表示承接关系，&以&前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为&而&或省去。例如：&
　　余与四人拥火以入&&（《游褒禅山记》）&
　　（三）表示目的关系，&以&后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译&而&&来&&用来&&以致&等。例如：&
　　作《师说》以贻之。（《师说》）&
　　剑赀财以送其行。（《五人墓碑记》）&
　　不宜妄自菲薄&&以塞忠谏之路也。（《出师表》）&
　　（四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为&因为&。例如：&
　　诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。（《信陵君窃符救赵》）&
　　古人&&以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）&
　　（五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为&而&，或省去。例如：&
　　木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》）&
　　3.复音虚词&以是&&是以&，相当&因此&，引出事理发展或推断的结果。例如：&
　　以是人多以书假余&&（《送东阳马生序》）&
　　余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（《石钟山记》）&
　　是以十九年而刀刃若新发于硎。（《庖丁解牛》）&
　　&于&是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。&
　　1.引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为&在&&在&&方面&&在&&中&&向&&到&&自&&从&&跟&&同&&对&&对于&&给&&由于&等。例如：&
　　得复见将军于此。（《鸿门宴》在）&
　　荆国有余于地而不足于民（《公输》在&&方面）&
　　苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（《出师表》在&&中）&
　　请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》向）&
　　权起更衣，肃追于宇下。（《赤壁之战》到）&
　　谓狱中语乃亲得之于史公元。（《左忠毅公逸事》从、自）&
　　故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》跟、同）&
　　于其身也，则耻师焉&&（《师说》对、对于）&
　　昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣&&（《记王忠肃公翱事》给）&
　　2.放在形容词之后，表示比较，一般可译为&比&，有时可译为&胜过&。例如：&
　　良曰：&长于臣。&（《鸿门宴》）&
　　冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）&
　　有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例如：&
　　非常之谋难于猝发&&（《五人墓碑记》）&
　　3.放在动词之后，引进行为的主动者，可译为&被&，有时动词前还有&见&&受&等字和它相应。例如：&
　　或脱身以逃，不能容于远近&&（《五人墓碑记》）&
　　臣诚恐见欺于王而负赵&&（《廉颇蔺相如列传》）&
　　吾不能举全吴之地&&受制于人&&（《赤壁之战》）&
　　4.复音虚词&于是&，用法与现代汉语的&于是&不完全相同。&
　　（一）放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。 于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（《五人墓碑记》）&
　　（二）放在谓语之前或谓语之后，&于是&属介宾短语作状语或补语。可根据&于&的不同用法，分别相当于&在这&&从这&等。&
　　吾祖死于是，吾父死于是。（&在这职业上&《捕蛇者说》）　虽&
　　&虽&作连词，在文言中有两种用法。&
　　1.用在假设关系的句子里，作用是先承认一种假设，然后转入正意，可译为&即使&。例如：&
　　今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣&&（《捕蛇者说》）&
　　虽乘奔御风，不以疾也。（《三峡》）&
　　2.用在转折关系的句子里，作用是先承认一事实，下面再转入正意。可译为&虽然&。例如：&
　　豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人&&（《赤壁之战》）&
　　3.复音虚词&虽然&。&
　　现在汉语用&虽然&的地方，文言只用一个&虽&字。文言的&虽然&，&虽&是转折连词，&然&是指示代词，结合在一起，有承上转下的作用，相当于&虽然如此&或&话纵然这么讲&。例如：&
　　虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！（《唐雎不辱使命》）
　　1.用作连词，主要表示转折关系，可译为&可是&&但是&。例如：&
　　然豫州新败之后，安能抗此难乎？（《赤壁之战》）&
　　然不自意能先入关破秦&&（《鸿门宴》）&
　　&然&有时和&而&连用，&然&代指上文所说情况，&而&表示转折，等于说&如此（这样），可是&&&。例如：&
　　夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。（《得道多助，失道寡助》）&
　　&然&还常和&则&结合，&然&是承接上文事实，&则&是由此进行阐述或论断，可译为&既然如此，那么（那就）&，也可单译为&那么&。例如：&
　　是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？（《岳阳楼记》）&
　　2.用作代词。相当于口语中&这样&&如此&。例如：&
　　輮使之然也。（《劝学》）&
　　不然，籍何以至此？（《鸿门宴》）&
　　3.用作助词，又分两种情况。&
　　（一）用在形容词之后，作为词尾，相当于口语的&&&地&。例如：&
　　蒋氏大戚，汪然出涕曰&&（《捕蛇者说》）&
　　大石&&森然欲搏人&&（《石钟山记》）&
　　（二）用在名词或短语之后，前面有&若&&如&&犹&等词与之照应的，可译为&的样子&&一般&&那样&。例如：&
　　其人视端容寂，若听茶声然。（《核舟记》）&
　　而半山居雾若带然。（《登泰山记》）&
　　&然&还常作应对之辞，同口语中&是的&&对的&相似。或者表示赞成、同意，即&认为是&&认为对&的意思。例如：&
　　袁曰：&然，固有所闻。&（《谭嗣同》）&
　　成然之。（《促织》）&
　　1.用作代词。&
　　（一）表对称，相当于&你&&你们&；作定语时则译为&你的&。例如：&
　　若毒之乎？（《捕蛇者说》你）&
　　更若役，复若赋&&（《捕蛇者说》你的）&
　　（二）表近指，相当于&这&&这样&&如此&。例如：&
　　南宫适出，子曰：&君子哉若人！&（《论语&宪问》）&
　　2.用作连词。&
　　（一）表假设，相当于&如果&&假设&等。例如：&
　　若能以吴、越之众与中国抗衡&&（《赤壁之战》）&
　　（二）表选择，相当于&或&&或者&。例如：&
　　以万人若一郡降者，封万户。（《汉书&高帝纪》）&
　　&若&和&夫&&至&结合，组成&若夫&&至若&，放在一段或另一层意思的开头，表示他转。例如：&
　　若夫霪雨霏霏&&至若春和景明&&（《岳阳楼记》）&
　　&为&在文言中经常用作动词和介词，也可以用作助词。用作动词，意思是&做&。还可作判断词&是&用。这些都属于实词范围。下文介绍作虚词用的几种用法。&
　　1.用作介词。除表被动外，一般读去声。&
　　（一）表示动作、行为的对象。可译为&向&&对&等。例如：&
　　此中人语云：&不足为外人道也。&（《桃花源记》）&
　　（二）表示动作、行为的替代。可译为&替&&给&等。例如：&
　　当横行天下，为汉家除残去秽&&（《赤壁之战》）&
　　公为我献之。（《鸿门宴》）&
　　（三）表示动作、行为的时间。可译为&当&&等到&等。例如：&
　　为其来也，臣请缚一人过王而行。（《晏子使楚》）&
　　（四）表示动作、行为的目的。可译为&为着&、&为了&。例如：&
　　天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。（史记&货殖列传序》）&
　　（五）表示动作、行为的原因。可译为&因为&&由于&。例如：&
　　吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。（《庖丁解牛》）&
　　（六）表示被动关系。读阳平声，可译为&被&。&为&所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟&所&结合，构成&为所&或&为&&所&。例如：&
　　有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。（《五蠹》）&
　　不者，若属皆且为所虏！（《鸿门宴》）&
　　今不速往，恐为操所先。（《赤壁之战》）&
　　2.用作助词。读阳平声，放在疑问句之末，表示诘问，前面有疑问代词跟它呼应。可译为&呢&？例如：&
　　如今人方为刀俎&&何辞为？（《鸿门宴》）&
　　惟（唯、维）
　　1.用作副词。&
　　（一）表示限于某个范围，相当于&只&。例如：&
　　天下健者，惟有足下。（《谭嗣同》）&
　　东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。（《琵琶行》）&
　　（二）表示限于某个范围，相当于&只有&&只是&。如：&
　　今数雄已灭，惟孤尚存。（《赤壁之战》）&
　　原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。（《梦溪笔谈》）&
　　（三）表示祈使或命令，相当于&希望&或&请&。如：&
　　唯大王与群臣孰计议之。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　（四）表示动作行为的根据与缘由，相当于&正因为&&只因为&。&
　　吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。（《殽之战》）&
　　2.用作助词，常与&是&搭配成固定结构&唯&&是&&&。如：&
　　其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？（《问说》）&惟&&唯&&维&作为虚词使用时，古时可以通用。&
　　1.用作介词。介绍动作、行为发生的原因、依据、方式，可分别译为&因为&&由于&，&趁着&&凭借&，&经过&&通过&。例如：&
　　振声激扬，伺者因此觉知。（《后汉书&张衡传》）&
　　因宾客至蔺相如门谢罪&&（《廉颇蔺相如列传》）&
　　2.用作连词。表示顺接上文，可译&于是&&便&。例如：&
　　因拔刀斫前奏案&&（《赤壁之战》）&
　　相如因持璧却立&&（《廉颇蔺相如列传》）&
　　1.用作副词。 &盖&用在句首，作副词，表示下边说的一些话，是带有推测性的断定，相当于现代汉语中&大概&&推想&的意思。如：&
　　盖其又深，则其至又加少矣。（《游褒禅山记》&
　　盖均无贫，和无寡，安无倾。（《季氏将伐颛臾》）&
　　表示这种意思的&盖&，也有用于句中的。如：&
　　吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲。 （《与妻书》）&
　　2.用作连词。 连接上文，起说明原因的作用，也含有不十分确定之意。如：&
　　今言&华&如&华实&之&华&者，盖音谬也。（《游褒禅山记》）&
　　谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。（《雁荡山》）&
　　1.用作助词。&
　　经常放在动词前，同动词结合，组成&所&字结构。&所&字结构是名词性短语，表示&所&&的人&、&所&&的事物&、&所&&的情况&等。如：&
　　于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。（《信陵君窃符救赵》）&
　　故余虽愚，卒获有所闻。（《送东阳马生序》）&
　　余在患难中，间以诗记所遭。（《〈指南录〉后序》）&
　　&所&和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。如：&
　　夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》）&
　　臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。（《信陵君窃符救赵》）&
　　2.在有些句子中，&为&和&所&呼应，组成&为&&所&&&的格式，表示被动。如：&
　　贾家庄几为巡徼所陵迫死。（《〈指南录〉后序》）&
　　嬴闻如姬父为人所杀。（《信陵君窃符救赵》）&
　　3.复音虚词&所以&。&所&和&以&连用，文言中也常见。用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段和目的。表示原因的，如：&
　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（《出师表》）&
　　吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　表示手段或凭借的如： 吾所以待侯生者备矣，&&（《信陵君窃符救赵》）&
　　师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）&
　　助词，主要有两种用法。一种是附在别的词或短语之后，组成名词性短语。如：&
　　将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。 （《〈指南录〉后序》）&
　　用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。（《采草药》）&
　　&者&的另一种用法是放在一个词或一组词后边，起提顿作用：先用&&&者&提出要说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断。如：&
　　大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（《五人墓碑记》）&
　　古之让天之者，是去监门之养而离臣虏之劳也。（《五蠹》）&
　　&者&有时放在时间词之后，起语助作用，可不译。如：&
　　今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。（《鸿门宴》）&
　　&者&有时放在数词后边，可译为&个&&样&之类。如：&
　　此数者用兵之患也，而操皆冒行之。（《赤壁之战》）&
　　1.用作疑问副词。&
　　出现在疑问句中，置于动词之前。作状语。相当于&怎么&&怎样&。 君安与项伯有故？（《鸿门宴》）&
　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？（《五人墓碑记》）&
　　2. 用作疑问代词。&
　　在疑问句中作宾语，置于动词之前。相当于&什么&&哪里&。&
　　皮之不存，毛将安傅（附）。（《左传&僖公十四年》）&
　　沛公安在？（《鸿门宴》）&
　　1.用作疑问代词。&
　　单独作谓语，问原因，后面常有语气助词&哉&&也&，可译为&为什么&&什么原因&。&
　　何者？严大国之威以修敬也。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）&
　　作宾语，主要代处所和事物，可译为&哪里&&什么&。译时，&何&要后置。&
　　豫州今欲何至？（《赤壁之战》）&
　　大王来何操？（《鸿门宴》）&
　　作定语，可译为&什么&&哪&。 然则何时而乐耶？（《岳阳楼记》）&
　　其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。（《琵琶行》）&
　　2.用作副词。&
　　用在句首或动词前，常表示反问，可译为&为什么&&怎么&。&
　　何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之战》）&
　　徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》）&
　　用在形容词前，表示程度深，可译为&怎么&&多么&&怎么这样&。&
　　至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》）&
　　3.复音虚词&何如&&何以&。&
　　（一）&何如&常用于疑问句中，表疑问或诘问，相当于&怎么样&或&什么样&。如：&
　　樊哙曰：&今日之事何如？&（《鸿门宴》）&
　　今单车来代之，何如哉？（《信陵君窃符救赵》）&
　　君以袁某为何如人哉？（《谭嗣同》）&
　　（二）&何以&即&以何&，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据&以&的不同用法，分别相当于&拿什么&&凭什么&等。&
　　荣禄遇足下素厚，足下何以待之？（《谭嗣同》）&
　　何以战？（《曹刿论战》）&
　　1.用作连词。&
　　表示因果关系，可译为&所以&&因此&。&
　　臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取壁。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　今事有急，故幸来告良。（《鸿门宴》）&
　　有时用&是故&&以故&： 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（《师说》）&
　　2.用作副词。&
　　有&从前&&故意&的意思。&
　　燕太子丹者，故尝质于赵。（《史记&刺客列传》）&
　　公子往，数请之，朱亥故不复谢。公子怪之。（《信陵君窃符救赵》）&
&&&&&&& 且&
　　1.用作连词。&
　　且表示递进关系、并列关系。&
　　彼所将中国人不过十五六万，且已久疲&&（《赤壁之战》）&
　　且将军大势可以拒操者，长江也&&（《赤壁之战》）&
　　河水清且涟漪。（《伐檀》）&
　　有时相当于&尚且&，先让步，后推进一层。&
　　臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》）&
　　古之圣人，&&犹且从师而问焉&&（《师说》）&
　　2.用作副词。&
　　相当于&将&&将要&，&暂且&&姑且&。&
　　不出，火且尽。（《游褒禅山记》）&
　　驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。（《黔之驴》）&
　　存者且偷生，死者长已矣！（《石壕吏》）&
　　卿但暂还家，吾今且报府。（《孔雀东南飞》）&
　　1.用作无指定代词，充当主语。&
　　（一）代人时，相当于&没有人&&没有谁&。&
　　宫妇左右莫不私王&&（《邹忌讽齐王纳谏》）&
　　缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。（《〈指南录〉后序》）&
　　（二）代物时，相当于&没有什么&。&
　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（《鱼我所欲也》）&
　　手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然向然，奏刀然，莫不中音 &&（《庖丁解牛》）&
　　2.用作否定副词。&
　　（一）放在动词或形容词之前，表示否定，相当于&不&。&
　　今为君计，莫若遗腹心自结于东，以共济世业。（《赤壁之战》）&
　　近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非。（《训俭示康》）&
　　（二）放在动词前面，表示劝戒或禁止，相当于&不要&&不能&。&
　　愿早定大计，莫用众人之议也！（《赤壁之战》）&
　　贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。（《货殖列传序》）&
　　语气助词。经常用在句末，表示各种语气。&
　　1.表示判断语气的，如：&
　　死生，昼夜事也。（《〈指南录〉》后序》）&
　　吾师肺肝，皆铁石所铸造业。（《左忠毅归逸事》）&
　　2.表示肯定语气的，如：&
　　昔人云：&将以有为也。&（《〈指南录〉后序》&
　　吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。（《左忠毅公逸事》）&
　　就是有否定词的句子，仍然是一种表否定的肯定。如：&
　　众曰：&若所为诚快，然使君冤未白，犹无益也。&（《书博鸡者事》）&
　　3.表示疑问语气的，如：&
　　吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？（《庄暴见孟子》）&
　　公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》）&
　　4.表示感叹语气的，如：&
　　吾王之好田猎，夫何使我至于此极也！（《庄暴见孟子》）&
　　君美甚，徐公何能及君也！（《邹忌讽齐王纳谏》）&
　　&也&表示疑问语气和感叹语气，句中一般要用疑问代词。&
　　5.用在句中，表示停顿，以舒缓语气。如：&
　　当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中&&（《送东阳马生序》）&
　　师道之不传也久矣。（《师说》）&
　　语气助词，经常用在句末。&
　　1.表示感叹语气的，如：&
　　痛定思痛，通何如哉！（《〈指南录〉》后序》）&
　　呜呼，亦盛矣哉！（《五人墓碑记》）&
　　嘻，善哉！技盖至此乎！（《庖丁解牛》）&
　　2.表示疑问语气的，如：&
　　譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》）&
　　而此独以钟名，何哉？（《时钟山记》）&
　　表示反问语气的，如：&
　　相如虽驽，独畏廉将军哉？（《廉颇蔺相如列传》）&
　　语气助词&
　　1.用于陈述句尾。或助肯定语气，有的可译为&了&，有的可不译；或助已然语气，说明事情已实现，可译为&了&；或助将然语气，说明事情将要实现，可译为&了&。&
　　此为长江之险已与我共之矣。（《赤壁之战》）&
　　原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。（《伶官传序》）&
　　庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。（《项脊轩志》)&
　　事急而不断，祸至无日矣！（《赤壁之战》）&
　　2.用于感叹句。助感慨、讽刺、赞颂语气，可译为&了&&啊&。&
　　甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）&
　　呜呼，烈矣！（《谭嗣同》）&
　　3.用于祈使句，助请求、劝勉、禁止语气，可译为&吧&。&
　　愿君即以遂备员而行矣。（《毛遂自荐》）&
　　公子勉之矣，老臣不能从。（《信陵君窃符救赵》）&
　　4.用于疑问句末，助疑问语气。&
　　年几何矣？（《触龙说赵太后》）&
　　1.用作代词。&
　　（一）第二人称代词，相当&你&&你们&&你的&&你们的&。&
　　尔何知！（《殽之战》）&
　　中寿，尔墓之要拱矣！如有营，（《殽之战》）&
　　且尔言过矣（《季氏将伐颛臾》）&
　　胡瞻尔庭有县貆兮（《伐檀》）&
　　（二）指示代词，相当于&此&&如此（这样）&&那&。&
　　同是被逼迫，君尔妾亦然。（《孔雀东南飞》）&
　　问君何能尔？心远地自偏。（《饮酒》）&
　　尔来二十有一年矣。（《出师表》）&
　　2.用作副词，用来修辞动词，相当&这样（地）&。&
　　长叹空房中，作计乃尔立。（《孔雀东南飞》）&
　　3.用作助词。&
　　作形容词、动词的词尾，和&然&的用法相似：相当于&的&&地&&着&。&
　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。（《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》）&
　　子路率尔而对曰：&&（同上）&
　　闻两童子音琅琅然，不觉莞尔&&（《祭妹文》）&
　　呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（《鱼我所欲也》）&
　　作语气助词，用于句末，同虚词&耳&的用法相同。&
　　表限止语气，相当于&罢了&&而已&，如：&
　　布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。（《唐雎不辱使命》）&
　　表叙述语气，相当于&了&或不译。&
　　非死则徙尔。（《捕蛇者说》）&
　　1.兼词，相当于&于之&、&于此&、&于彼&。例：&
　　三人行，必有我师焉。（焉：在其中）《论语》&
　　微波入焉。《石钟山记》&
　　2.疑问代词，&哪里，怎么&。例：&
　　且焉置土石？《愚公移山》&
　　3.作语气助词，用于句末。例：&
　　寒暑易节，始一反焉。《愚公移山》&
　　4．作词尾，相当于&然&、&&&的样子&。例&
　　盘盘焉，囷囷焉。《阿房宫赋》&
　　5．相当于&之&。例：&
　　惟俟夫观人风者得焉。（焉：它，指作者自己所写的这篇文章。）《捕蛇者说》&
　　犹且从师而问焉。（焉：他们，指五人。）《师说》&
　　6．作语气助词，用于句中，表示停顿，无义。例：&
　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。《师说》&
　　1.用作语气助词。&
　　一）表疑问语气。可译为&吗&&呢&。&
　　几寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）&
　　岂有相公此时出见客乎？（《报刘一丈书》）&
　　欲安所归乎？（《赤壁之战》）&
　　（二）表测度语气，可译为&吧&。&
　　王之好乐甚，则齐其庶几乎。（《庄暴见孟子》）&
　　（三）用于感叹句，可译为&啊&&呀&等。&
　　呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》）&
　　（四）用在句中的停顿处。&
　　胡为乎遑遑何之？（《归去来辞》）&
　　2.用作介词&
　　相当于&于&。&
　　生乎吾前&&（《师说》）&
　　此外，可作词尾。&
　　恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）&
　　&已&当做虚词，可作副词、连词与助词。&
　　1.用作副词。&
　　（一）表动作行为、事情的完成或时间的过去，相当于&已经&。&
　　天下已定，皇始之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。（《过秦论》）&
　　故不战而强弱胜负已判矣。（《六国论》）&
　　牛困人饥日已高。（《卖炭翁》）&
　　（二）表两件事之间相隔时间短暂，常用&已而&，相当于&不久&&一会儿&。&
　　有间而身寒，已热如火，至今不可以见寒。（《史记&扁鹊仓公列传》）&
　　已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。（《廉颇蔺相如列传》）&
　　已而得舟，避渚洲，出北海&&（《〈指南录〉后序》）&
　　（三）表程度很高或过分，常放在}