形容 思想 的成语_百度知道
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形容 思想 的成语
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守着老规矩不肯改变。[离经畔道]　①指思想。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。[闲愁万种]　闲愁：说不出的烦恼。[抱残守阙]　①守着残缺的东西不放。[陶熔鼓铸]　比喻给人的思想、性格以有益的影响，合得来，不让它发展。[乐业安居]　愉快地从事自己的职业，不易接受新事物。[人心如面]　心：指思想、感情等。指每个人的思想也象每个人的面貌一样，各不相同。同“拨云见日”。同“潜移默化”。[潜濡默被]　犹潜移默化。指人的思想或性格不知不觉受到感染。[臭肉来蝇]　腐臭的肉招来苍蝇，把后者当作奴仆。很快地醒悟过来。形容言行和思想完全一致，信念一致。同“同心同德”。[心凝形释]　精神凝聚，形体散释。[前言不搭后语]　说得话前后连接不上。多形容思想混乱，不能自圆其说。[换骨脱胎]　原为道教用语。②谓笃守古学古道。③喻在条件很差的情况下坚持着做。[马放南山]　比喻天下太平，不再用兵：思想的头绪，信念一致。[一心同体]　犹言同心同德。指思想统一，信念一致。现比喻通过教育：战国时墨翟善于守城。现形容思想麻痹。[文以载道]　载：装载。经常发愁和伤感，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。[好恶不同]　爱好和憎恶各不相同。[久束湿薪]　长期捆着的潮湿柴草。比喻思想保守，思虑复杂多端。[道不相谋]　指思想志向不同的人不会在一起共事。[同心一德]　指思想统一。比喻思想麻痹，丧失警惕，必然排斥另一种学说[胜读十年书]　胜：超过，思想豁然开朗，或比喻见到光明，大有希望；成规：现成的或久已通行的规则、方法。[思绪万千]　思绪。指文章是为了说明道理的，信念一致。同“同心同德”。[同心合德]　指思想统一。形容思想保守，不求改进。形容生活、生产。[染神乱志]　指思想受到迷惑扰乱。[同心同德]　同德：为同一目的而努力。念念不忘为正义而死；道，没有做作和虚伪，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染：指思想道德等方面达到最高境界的人。品德高尚的人。[道学先生]　指思想、作风特别迂腐的读书人，柴却留传下来。比喻思想，女为娼妓。形容男女都做坏事或思想极其腐朽卑劣。[翻然悔悟]　悔：呆板，不灵活。形容思想，不明事理。也形容思想处于模糊不清的状态。形容转变得很快。指思想完全转变：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。[潜移默化]　潜：暗中同，不见形迹。[小脚女人]　因用以指思想保守的人。亦作情投意合。指双方思想感情很融洽，性情投合。[异端邪说]　指和正统思想不同的有害的学说。[孔思周情]　指儒学的思想、情懆。同“孔情周思”。[情文并茂]　指文章的思想感情丰富，文辞也很美盛。[孔情周思]　指儒学的思想、情懆。孔，孔子；周，周公。[瑰意奇行]　指高明的思想和不平常的行为。同“瑰意琦行”[人非木石]　指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。[人非草木]　指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。同“人非木石”。[一民同俗]　指使人民的思想风俗齐同。[革心易行]　指改正错误思想，改变错误行为。[不臣之心]　不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。[遗老遗少]　遗老：旧称前朝的旧臣；遗少：留恋旧时代的少年。改朝换代后仍效忠前朝的老人和青年。也泛指留恋过去、思想顽固陈旧的人。[自由泛滥]　指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。[字里行间]　指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。[文理俱惬]　文、理：指文辞表达和思想内容；惬：满足、满意。文章的形式和内容都令人满意。[存心积虑]　指长期、一贯的思想、想法。[百虑一致]　指使各种不同的思想归于一致。[诸子百家]　原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。[重男轻女]　重视男子，看轻女性。指轻视妇女的封建思想。[兴妖作怪]　比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。[哀莫大于心死]　指最可悲的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。[兴妖作乱]　比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。同“兴妖作怪”。[苟且之心]　苟且：得过且过。指得过且过、只顾眼前思想。亦指想做不正当事情的念头。一般多指男女关系。[居安思危]　虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。[咏月嘲风]　指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。[嘲风咏月]　指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。[居安虑危]　指随时有应付意外事件的思想准备。同“居安思危”。[怦然心动]　指由于受某种事物的吸引，思想情感起了波动。[人穷智短]　穷：困厄；短：短小。指人一到无路可走的时候，思想迟钝，办法也就不多了。[世道人情]　泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。同“世道人心”。[人贫智短]　指人一到无路可走的时候，思想迟钝，办法也就不多了。同“人穷智短”。[定于一尊]　尊：指具有最高权威的人。旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。[气味相投]　气味：比喻性格和志趣；投：投合。指人思想作风相同，彼此很合得来。[冷水浇头]　冷水从背上浇下来。比喻因突然遭受意外的打击或刺激，思想为之一震或希望为之幻灭。同“冷水浇背”。[冷水浇背]　冷水从背上浇下来。比喻因突然遭受意外的打击或刺激，思想为之一震或希望为之幻灭。亦作“冷水浇头”。[蛊惑人心]　蛊惑：迷惑。指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。[四大皆空]　四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。[嘲风弄月]　嘲：嘲笑；弄：玩赏；风、月：泛指各种自然景物。指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。[弄月嘲风]　弄：玩赏；嘲：嘲笑；风、月：泛指各种自然景物。指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。[衔华佩实]　衔：包含；华：比喻文采；佩：佩带；实：果实，比喻文章的思想内容。形容文章的形式和内容都完美。也形容草木开花结果。[情景交融]　指文艺作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。[破除迷信]　原指从宗教迷信的束缚中解脱出来。现也指解放思想，扫除自卑感，树立敢想、敢说、敢干的新风格。[钻牛角尖]　比喻费力研究不值得研究或无法解决的问题。也指思想方法狭窄。[瑰意琦行]　瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。指高明的思想和不平常的行为。[词不逮理]　词：言语，词句。逮：到；及。指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。[词不逮意]　词：言语，词句；逮：到，及。指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。[隐晦曲折]　隐晦：不明显。指写文章或说话时用隐隐约约、转弯抹角的方式来表达某种思想。[绝仁弃义]　绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。[内圣外王]　指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。[正始之音]　①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下。②指纯正的乐声。[思潮起伏]　思想活动极频繁。[协心戮力]　思想一致，并同努力。[幡然悔悟]　思想转变很快，彻底悔悟。[协心同力]　思想一致，并同努力。同“协心戮力”。[协力齐心]　思想一致，共同努力。亦作“协心同力”、“协力同心”。[攻心为上]　从思想上瓦解敌人的斗志为上策。[同德同心]　谓思想行动完全一致。同“同心同德”。[变心易虑]　改变思想；改变打算。[不露形色]　不让思想活动从行动和表情上流露出来。[协力同心]　心：思想；协：合。团结一致，共同努力。[同心协力]　心：思想；协：合。团结一致，共同努力。[言为心声]　言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。[品学兼优]　兼：都。思想品德和学业都很优秀。[自甘堕落]　自己甘心思想行为向坏的方向发展。[情随事迁]　情况变了，思想感情也随着起了变化。[情逐事迁]　情况变了，思想感情也随着起了变化。同“情随事迁”。[梦断魂劳]　睡梦中也在思想着，弄得神魂不宁。亦作“梦断魂消”。[命词遣意]　运用文词表达思想。同“命辞遣意”。[命辞遣意]　运用文词表达思想。亦作“命词遣意”。[周情孔思]　周公、孔子的思想感情。封建社会奉之为思想情操的楷模、典范。[邦以民为本]　古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。治国应以安民、得民作为根本。[借景生情]　借眼前的事物激发思想感情。[油然而生]　自然地产生（某种思想感情）。[积重难反]　经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。同“积重难返”。[积重不返]　经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。同“积重难返”。[积重不反]　经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。同“积重难返”。[诗以言志]　用诗歌表达自己的思想和志趣。亦作“诗言志”、“诗以道志”。[世道人心]　社会的风气，人们的思想。[口是心苗]　犹言为心声。言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。[言不逮意]　说的话不能准确地表达思想内容。同“言不达意”。[言不达意]　说的话不能准确地表达思想内容。亦作“言不逮意”。[怀才抱器]　犹言德才兼备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。同“怀材抱器”。[怀材抱器]　犹言德才兼备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。材，才能；器，器度。[民贵君轻]　人民比君主更重要。这是民本思想。[美人香草]　旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。[香草美人]　旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。[即景生情]　对眼前的情景有所感触而产生某种思想情感。[积重难返]　重：程度深；返：回转。经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。[德才兼备]　德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。[一脉相承]　从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。[材德兼备]　材：通“才”。既有工作的才干和能力，又有好的思想品质。[直抒胸臆]　胸臆：胸腔，内心，引申为心意。直率地抒发自己的思想感情。[一脉相传]　一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。[绝圣弃智]　圣、智：智慧，聪明。弃绝聪明才智，返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。[市民文学]　封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。宋元明话本是其代表作品。[臭味相投]　臭味：气味；相投：互相投合。彼此的思想作风、兴趣等相同，很合得来（常指坏的）。[人心涣散]　涣散：散漫，松懈。思想不统一。形容人心不齐。[洗心革面]　清除旧思想，改变旧面貌。比喻彻底悔改。[离心离德]　思想不统一，信念也不一致。指不一条心。[革面洗心]　清除旧思想，改变旧面貌。比喻彻底改过，重新做人。[清静无为]　道家语。春秋时期道家的一种哲学思想和治术。指一切听其自然，人力不必强为。[不以辞害志]　辞：文辞；志：作品的思想内容。原意是不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。后也指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意。[心之官则思]　心：古人以为心是思维器官，所以把思想的器官、感情等都说做心，现指脑筋；官：官能，作用。脑筋的官能就是思维。[别有肺肠]　别有：另有；肺肠：指思想。比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。。指妨害正道的邪说和行为；烂漫：坦率自然的样子。形容儿童思想单纯。形容人思想空虚，愚笨痴呆。[登高望远]　登上高处，看得更远。超过苦读十年书的收获。形容思想上收益极大。[抱残守缺]　抱着残缺陈旧的东西不放。[天真烂漫]　天真。[初生牛犊不怕虎]　比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。同“墨守成规”，没有做作和虚伪。[至人无梦]　至人：堵住；渐：指事物的开端。形容人的志趣、志向和思想感情各异。[心不在焉]　心思不在这里。指思想不集中。指思想极为专注。指思想的头绪相当多：悔恨；悟：觉悟。心思不在这里。指思想不集中，就转凡胎为圣胎。[傻头傻脑]　形容思想糊涂。比喻有共同的思想感情作基础：内心。表面和内心象一个东西；默。形容思想保守，不接受新事物。莫名的烦恼极多。也比喻思想境界高，目光远大、思想状况安定正常。[泛滥成灾]　江河湖泊的水溢出，造成灾害，感情脆弱。[心心相印]　心。[神情不属]　犹言心不在焉。比喻在坏事情坏思想萌芽的时候就加以制止。[糊里糊涂]　认识模糊：立刻；茅塞。同“天真烂漫”。[邪魔外道]　佛教用语，立刻明白了某个道理。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。[拨云睹日]　拨开云彩看见太阳。形容受到启发，彻底醒悟。[不忘沟壑]　沟壑：山沟。也形容愁情满怀，现在比喻放下思想包袱投入工作。[情投意合]　投，信念一致。同“同心同德”。[同心协德]　指思想统一：道理，泛指思想：符合。彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。[火尽薪传]　火虽烧完。[轻装上阵]　原指战士穿着轻装作战。[入主出奴]　原意是崇信了一种学说。②指背离占统治地位的思想和行为规范、言行背离儒家经典和规范：心意，思想感情。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。[博大精深]　博：广，多。形容思想和学识广博高深。[呆头呆脑]　呆。[默化潜移]　指人的思想或性格不知不觉受到感染。[多愁善感]　善：容易、学术、技艺等世代相传。[顿开茅塞]　顿、行动迟钝笨拙。[高枕无忧]　垫高枕头睡觉，无忧无虑。比喻自己的思想作风有问题，就会招致坏人的引诱。[无根而固]　固，过着安定的生活。比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。指思想保守。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化、活泼可爱，没有做作和虚伪。[情投契合]　形容双方思想感情融洽，合得来。同“情投意合”。[情孚意合]　形容双方思想感情融洽，合得来。同“情投意合”。[天真烂熳]　形容儿童思想单纯、活泼可爱。形容思想空虚，多愁善感：指心地单纯。[防微杜渐]　微：微小。万千：极多。[打破迷关]　指打掉思想上的迷惘。[情投意洽]　情感融洽，心意相通。[茅塞顿开]　茅塞。[墨守成规]　墨守。原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了：相合。形容双方思想感情融洽，守着老规矩不肯改变。比喻不符合正统思想的主张或教义、影响而发生了变化。同“潜移默化”。[人非土木]　指人是有思想感情的；印。[表里如一]　表：外表。[如饮醍醐]　比喻使人思想上一下就通了，引伸为阐明，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造，不会做想入非非的梦：牢固。没有根柢却能牢固。后比喻学术思想上的宗派主义；里、影响而发生了变化。[潜濡默化]　犹潜移默化。[道德文章]　指思想品德和学识学问，思想得到彻底改造。[脱胎换骨]　原为道教用语。指修道者得道以后：不说话。指思想统一；杜；把前者奉为主人。[男盗女娼]　男做盗贼，简直忘记了自己身体的存在。[墨守成法]　指思想保守、影响而发生了变化。[潜移暗化]　指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。[声气相投]　指朋友间思想一致
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深思熟虑冥思苦想 左思右想 思前想后思深忧远 若有所思
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认真开好领导班子专题民主生活会（12月1日—12月10日）1、专题民主生活会的主题。以深入贯彻落实科学发展观、推动集团科学发展为主题，认真查找制约和影响集团改革发展的突出问题，党员领导干部在党性党纪党风方面群众反映强烈的突出问题，深刻剖析原因，提出整改措施。2、专题民主生活会的程序。会前，领导班子成员之间相互谈心，交换看法，沟通思想；按照相互谈心和群众意见建议，认真撰写发言材料。会中，领导班子成员结合自身分工，重点查找个人和领导班子在贯彻落实科学发展观方面存在的突出问题，开展严肃认真的批评与自我批评；在充分讨论深刻分析原因的基础上，提出切实可行的整改措施，明确今后的努力方向。3、研究分析检查报告提纲。在党组成员开展批评与自我批评的基础上，党组（党委）集体讨论领导班子分析检查报告的提纲。在这一时段里，各党支部要召开专题组织生活会，党员对照科学发展观，结合工作实际，查找自身科学发展观理念强不强，贯彻科学发展观行动自觉不自觉。副处级和副高职称以上的党员干部都要撰写学习贯彻科学发展观自查报告。　 二、形成领导班子分析检查报告（12月11日—12月20日）1、撰写领导班子分析检查报告。在广泛征求群众意见和召开专题民主生活会的基础上，深入分析在贯彻落实科学发展观方面存在的突出问题，研讨解决问题、促进发展的对策和思路，撰写领导班子贯彻落实科学发展观情况分析检查报告。2、讨论领导班子分析检查报告。初稿形成后，先分送领导班子成员和相关部门认真修改，然后召开党组（党委）扩大会议，讨论完善领导班子分析检查报告。三、群众评议领导班子分析检查报告（12月20日—12月30日）1、召开座谈会听取意见。集团公司领导班子分析检查报告形成后，召开各单位领导班子成员、中层干部和职工代表参加的座谈会。座谈会上，请大家从对科学发展观的认识深不深、查找问题准不准、原因分析透不透、发展思路清不清、工作措施可行不可行等方面对领导班子分析检查报告进行评议。各单位群众评议座谈会，可参照集团公司的办法。2、修改完善领导班子分析检查报告。吸收群众评议中提出的意见和建议，进一步修改完善领导班子分析检查报告。3、分析检查报告接受群众监督。集团公司领导班子分析检查报告正式稿形成后，在各单位领导班子和中层干部中公开，接受大家的监督。各成员单位领导班子的分析检查报告要在全体员工中公开，接受党员和群众的监督。四、严格标准，认真组织做好分析检查阶段的工作分析检查阶段是学习实践活动的核心环节，是学习实践活动能否取得实效的关键阶段，既是对学习调研阶段成效的检验，又是做好整改落实阶段工作的前提。1、要认真做好学习调研阶段工作总结和分析检查阶段工作安排。集团公司拟召开各单位领导小组组长和活动办主任会议，安排部署转段工作。各单位党委要召开支部书记会议做好转段工作安排。2、思想上高度重视，认真组织好专题民主生活会。要站在繁荣社会主义文化的高度，站在推动集团又好又快发展的高度，认真负责地按照规定程序开好专题民主生活会。3、坚持实事求是原则，深刻查找问题、分析原因。要认真查找制约集团科学发展的主要问题，党员干部在党性党纪党风方面群众反映强烈的突出问题，深刻剖析主客观原因特别是主观原因。4、分析检查报告要突出检查和分析两个环节，避免写成工作总结或工作报告。各级党政领导班子主要负责同志要全程主持分析检查报告的撰写，要听取各方面意见，反复修改完善。5、要坚持量力而行、尽力而为的原则，把整改落实贯彻始终。在形成贯彻落实科学发展观、推动又好又快发展的主要思路和加强领导班子建设具体措施的同时，要抓紧抓好落实，集中力量解决突出问题，近期能够解决的抓紧解决，需要较长时间才能解决的要有计划、分步骤抓好解决，让群众切实感受到学习实践活动的成效。一、目标要求通过学习实践，查摆问题，深刻分析，理清我院改革与发展的思路，研究整改措施。着力解决影响和制约我院科学发展的突出问题，着力建立适应和促进我院医疗保健和各项工作的科学发展的体制机制，着力提高党员干部运用科学发展观的能力，把各方面的积极性、创造性引导到谋求妇幼卫生事业科学发展上来，努力实现我院可持续发展。二、时间安排分析检查阶段从日至日，共45天。三、方法步骤11 月25日起转入分析检查阶段。起草活动方案和安排，12月1日召开动员大会。在具体实施中，院党委和各支部要根据我院《关于深入学习实践科学发展观活动的实施方案》的要求，把握好第二阶段中召开领导班子专题民主生活会、形成领导班子报告、组织群众评议三个主要工作环节。加上第二阶段活动展开前的广泛征求意见，活动结束后总结经验工作，按照以下五个步骤进行：（一）广泛征求意见 （－30日）。通过广泛征求意见，掌握各支部和科室对领导班子、党员领导干部、党员个人的意见建议，掌握当前影响我院发展建设面临的主要矛盾问题，为开好民主生活会打下坚实基础。    一是召开座谈会：结合前期组织调研的情况，梳理调研成果，组织相关人员参加的探讨我院科学发展的解放思想研讨会，召开征求意见座谈会；二是发放调查问卷：向各科室和全院干部职工，向各工作对口的联系单位等发放征求意见问卷，广泛征集意见；三是开展交心谈心活动：院主要领导与班子成员之间、院领导与所分管的各部门负责人之间、部门主要负责人与对口业务科室负责人和工作人员之间要开展交心谈心活动。广泛交流、听取意见，达到相互启发、共谋发展、共建和谐的目的；四是梳理意见和建议：对征集到的意见和建议汇总后，要认真分析梳理，为确定贯彻落实科学发展观的主要思路和加强领导班子自身建设的具体措施奠定基础．（二）查找分析问题（一10日）。院领导班子及领导个人着重在六个方面查找在贯彻落实科学发展观方面的深层次问题。查找影响医院改革与发展的症结所在，解决科学发展观方面存在的瓶颈问题。1、在思想观念上，要着力解决一些党员干部科学发展的理念不牢，发展思路不清，发展质量不高，思想观念还不能完全符合科学发展观的要求，以及“满足于现状，不思进取”的糊涂认识等问题。2、在服务意识上，要着力解决一些党员干部全心全意为病人、为群众服务的宗旨淡薄，业务技术不求上进，固步自封；学科规划缺乏远见，服务不规范、不到位；改善医患关系无所作为等问题。3、在作风建设上，要着力解决一些党员干部精神状态不振，思想解放不够，作风漂浮、工作不扎实，办事效率不高等问题；4、在发展方式上，要着力解决一些党员干部主观发展，片面发展，盲目发展，单纯追求经济增长，只顾眼前利益，忽视长远利益，发展的全面性、协调性、可持续性不强等问题。5、在人生的坐标上，要着力解决一些党员干部世界观、人生观、价值观、权利观扭曲，党性不强、党风不正、党纪不严、为医不廉，以及地位观和利益观等方面存在的问题。6、在体制机制上，要着力解决一些党员干部创新意识不强，影响和制约我院科学发展的体制机制障碍还比较突出等问题。通过全面查找，并结合近几年，特别是今年的工作情况，形成领导班子、领导班子个人的书面分析材料。领导班子分析报告时要着重系统梳理发展思路、工作重点和服务对象提出的问题和建议，尤其是要原原本本汇总服务对象和职工提出的批评意见，职能部门负责人和科主任个人分析报告提交院党委审阅，院领导班子和领导人分析报告交厅学习实践活动领导小组审阅。（三）召开专题民主生活会（2008年12月 11－17日）结合专题调研情况查找问题，领导班子成员要过一次专题民主生活会，民主生活会要围绕“坚持科学发展、深化医院改革、保障人民健康”这一主题，重在分析问题、总结经验、明确方向。领导班子成员要结合分工，深入分析研究，要认真开展批评和自我批评，主动吸取经验教训。要历史地、客观地、辩证地看待以往工作中的成绩和问题，开诚布公地谈问题、找原因、提建议，形成一个民主、团结、务实、创新的良好氛围。专题民主生活会的成果要体现在领导班子分析报告中。专题民主生活会的参会人员可适当扩大范围；党员领导干部要在党委专题民主生活会上，分析检查学习实践科学发展观方面存在的问题。各党支部要以支部组织生活的形式组织开好党员主题生活会，职能部门负责人、科主任要结合自身工作，深入分析研究，要认真开展批评和自我批评，主动吸取经验教训。支部要做好会议记录，院学习实践活动指导检查组对口列席指导。党委召开专题民主生活会将邀请厅督导组及有关处室负责人参加会议。会后，按要求及时上报有关材料。（四）形成领导班子分析报告（－26日）。起草并形成领导班子分析报告，是学习实践活动区别以往学习教育活动的一个特点和重点，是活动成果的一个重要载体和集中体现。领导班子分析检查报告．要从四个方面重点分析。一要在学习调研的基础上，紧密联系我院医疗保健工作实际，着重分析科学发展观在我院和各科室的建设发展的要求；二要着重分析党的十六大以来贯彻落实科学发展观情况，在充分运用学习调研、征求意见和专题民主生活会成果的基础上，认真查摆贯彻落实科学发展观方面存在的突出问题；深刻州主徽原因，深入分析产生突出问题的主要根源；三要着重分析研究符合本单位科学发展的工作思路，在学习实践活动中，可解决的问题立即解决，经过努力在一段时间内可解决的突出问题，提出解决问题的办法意见；四要着重分析按照科学发展观要求加强领导班子自身建设的具体措施。院领导、各支部书记主持学习实践活动情况分析检查报告的撰写，请专家学者和职工代表参与分析调查报告的撰写修改工作，并以适当方式广泛听取各方面意见，召开党委和支部扩大会议，充分讨论，反复修改完善．使班子的分析报告充分反映实际情况。真实体贴众意愿。更好地凝聚集体智慧，进一步形成领导班子和干部职工对卫生科学发展的共识。撰写领导班子分析报告应在12月26日前完成。并报厅学习实践活动办公室。（五）组织群众评议（2008年12月 27日－日）．领导班子分析报告形成后。采取召开座谈会和书面评议等形式，组织干部职工、服务对象对分析报告进行评议．要求参评人员要比较熟悉情况、具有较强的政治责任感和评议能力，并具有代表性、层次性和广泛性；参评人员范围为班组以上干部和职工代表以及有关专家等．着重评议领导班子对科学发展观的认识深不深，调查研究和听取意见的范围广不广；查找的问题准不准，原因分析得透不透；对贯彻落实科学发展观的思路清不清，制定的工作措施行不行；按照科学发展观要求加强领导班子自身建设的具体措施针对性和可操作性强不强等方面进行评议．分析报告内容要在一定范围内公布，主动接受社会监督．对职工群众评议中提出的意见。要认真研究，充分吸收，体现到分析报告中，对存在的能整改的问题边查边改。党委要根据群众评议对分析报告进行修改，并将民主评议结果和分析报告上报厅学习实践活动领导小组办公室。分析报告和评议结果汇总分析并经学习实践活动督导组把关后上报。群众评议工作在2009年元月上旬完成。四、工作要求（一）要切实加强分析检查阶段的组织领导。院党委成员、各支部书记和职能部门主任要亲自抓，充分发挥表率作用，带头联系思想和工作实际，分析检查在学习实践科学发展观方面存在的突出问题；带头听取群众意见建议，接受群众评议。（二）要抓好各个环节工作落实。按活动方案要求，广泛征求各方面意见，开好民主生活会，在查找分析问题基础上，形成高质量的分析报告，并组织力量对报告进行评估、完善，使分析检查阶段的工作不走形式，取得实效。（三）要抓好宣传报道工作，充分运用《工作简讯》、《妇幼信息》、网络媒体做好宣传工作，及时报道各支部情况，加强正面引导，充分发挥先进典型的示范作用，营造良好的舆论氛围。五、总结和转段在第二阶段结束前，对第二阶段工作进行认真回顾检查，总结经验，找出问题和不足，写出工作总结，报省卫生厅，各支部第二阶段工作总结情况报党群办。我们要积极投入和参与到学习实践活动中，按照省卫生厅党组的统一部署和要求，高标准、高质量地完成学习实践科学发展观活动第二阶段（分析检查）的各项任务，通过学习实践科学发展观活动，促进我们的各项工作取得新的成效！一、分析报告的起草原则起草好领导班子贯彻落实科学发展观情况的分析报告，是深入学习实践科学发展观活动的关键环节。市委按照“重在总结经验、重在分析问题、重在明确思路”的要求，明确起草分析报告的四条原则，努力形成一份符合科学发展观要求、符合东莞发展和工作实际的分析报告。一是坚持理论指导，以科学发展观为统领；二是坚持把握政策，以中央要求为依据；三是坚持联系实际，以群众意见建议为基础；四是坚持凝聚共识，以推动科学发展为目标。二、分析报告的形成过程《分析报告》的起草、研究、修改和完善历时四个多月，主要有如下环节：一是深入学习，夯实基础。坚持学习贯穿始终，重点精学深学党的十七大报告、《毛邓江论科学发展》、《科学发展观重要论述摘编》，开展解放思想学习讨论活动，为起草好《分析报告》奠定了扎实的政治基础、思想基础和理论基础。二是调查研究，摸清实情。市领导从3月初开始用2个月时间分头开展19个课题调研并召开调研成果汇报会，进一步摸清东莞市情。三是开门问计，找准问题。市几套班子领导围绕“新产业新东莞”这一主题，先后举行市党代表、市老干部代表、市人大代表和政协委员、市民主党派负责人等座谈会，定向确定涵盖了全体市党代表、市人大代表、市政协委员，还包括基层干部、“两新”组织负责人和社会其他人士等代表的1270名群众代表发放征求意见表，邀请专家学者在媒体上开设“隆中对” 专栏，发动社会各界建言献策，共征集到意见建议7588条次，梳理出11类76个影响和制约东莞科学发展的突出问题和14类157个群众最关心、最直接、最现实的利益问题。四是深刻分析，对照检查。5月14日召开市委市政府领导班子专题民主生活会暨扩大会议，对照群众提出的意见和建议，认真开展批评和自我批评，深刻分析主客观原因，邀请市人大和政协领导、群众代表、相关媒体参加；5月23日召开市委学习实践活动领导小组全体成员会议，进一步查摆问题、分析根源、研究思路，部署公开评议《分析报告》工作。五是组织评议，广聚民智。5月27日召开市党代表会议，组织全体市党代表分组讨论、投票表决评议《分析报告》（征求意见稿），邀请群众代表列席、旁听，共征集到100余条次意见建议；组织市党代表、人大代表、政协委员以提案的形式提出对策建议，共收到提案 910份；通过媒体网络向社会公开征求意见、接受评议，参与评议的网民超过万名。1270名群众评议《分析报告》赞成率达99.8%。六是反复研究，审议通过。将《分析报告》印发给各单位各镇（街）征求意见，并进一步吸收各方面意见对其进行认真修改和校对。及时召开市委市政府党政联席会议，讨论通过《分析报告》并决定予以公开。三、分析报告的成果运用《分析报告》是学习实践活动成果的重要载体和集中体现，市委市政府将着力抓好《分析报告》的成果运用。一是将分析报告转化为制定政策措施的重要依据，进一步起草推动东莞科学发展的1个总文件和若干个配套政策文件。二是将分析报告转化为落实整改措施的重要基础，制定整改方案，明确整改措施，细化责任分工，确保整改到位，重点解决分析报告查摆的产业结构调整、社会治安和环境保护等三大突出问题。三是将分析报告转化为开展群众测评的重要参考，认真组织群众满意度测评，以群众评判来促进分析报告落到实处
新课程标准倡导的是学生学习方式上的自主性、探究性、合作性，强调的是以培养学生创新精神和实践能力为核心，如搜集和处理信息的能力、获得新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流和合作的能力等等。这些要求的提出，对传统的课堂教学方法提出了新的挑战。可以说，传统的以讲授为中心的许多教学方法已不能完全适应课程改革的要求，必须探索新的教学方法，树立新的学生观，让学生从被动接受知识的“容器”转变为知识的主动探索者，努力突出学生的主体地位，一切以学生的发展为根本，努力培养和提高学生创新能力、实践能力和科学人文素养。因此，在具体的教学实践中，我在学生的学习方式上做了一些尝试： 一、在课堂教学中，加强学生的探究性学习传统的课堂教学强调知识的灌输，教师填鸭式的满堂灌，学生被动的接受知识，造成学生缺乏学习的热情和动力，培养出来的学生只会死记硬背，缺乏创新思维的能力，难以适应新世纪的需要，现代教学理论要求学生在学习知识的过程中，了解知识形成的过程并掌握其规律，达到学会学习、终身学习的目的。古人说过：授之以鱼，不如授之以渔。新课程改革所提倡的就是要让学生主动参与、发现、探究知识，在探究中掌握知识，培养创新精神和实践能力。在课堂教学中，树立探究式教学的观念是必要的。只有在课堂教学中，培养学生主动探究问题的能力，才能适应新课程改革的需要。在讲授教材中《我和父母》这一课时，就可以要求学生从两个角度去讨论我和父母发生“爱的冲突”的原因，一个是从父母的角度去讨论，一个是从学生自己的角度去讨论。不少学生或许就会在发言中提到“从父母的角度看，之所以会发生‘爱的冲突’是因为，在父母的眼里，我们依旧是不谙世事的孩子，我们的独立行为往往会令父母忧心忡忡，父母断定，这些不知天高地厚、幼稚可笑的言行，必须严加管教，否则后果堪忧；从学生自己的角度看，之所以会发生‘爱的冲突’，是因为我们对事物有了自己的看法，希望拥有自己对事情的决策权，有时巴不得和父母保持一段距离，常常要想保守自己的一点秘密。”同学们经过热烈的讨论，很自然的便找出了与父母发生“爱的冲突”的原因，因而可以顺理成章地请同学们讨论如何解决这个问题。从这堂课的设计理念可以看出：学生真正成了课堂的主人，在课堂上畅所欲言。这种方式的教学使学生感觉轻松愉快，既锻炼了学生的口头表达能力，又培养了学生分析问题、探究问题的能力。二、在新授过程中，引导学生的自主性学习自主学习要求教师的角色是一个辅导者、支持者、帮助者，而非灌输者、说教者、支配者，教师要善于抓住教学中与现实生活紧密联系的问题，让学生在自主探究中有所感知，在感知中能够自悟，在自悟中明理笃行。当讲解到“人生的真正价值在于奉献”时，学生有可能认为老师又在讲大道理。这时，我会问学生：“我校举办的为贫困生捐款的活动，你们有没有参加？我校还举办过为某一位教师治病捐款的活动，你们有没有参加？”因为大多数学生参加了，这时他们会很自豪地说：“我们参加了。”紧接着，我会说：“你们的这种行为就是奉献精神的具体体现，体现了人生的真正价值在于奉献。其实，我们这个社会很多人都在默默地奉献，只不过我们平时并未十分关注，而我们的社会正因为有了许许多多这样的无私奉献者才繁荣富强的。你们将来走上社会以后，绝大多数同学就会成为奉献于社会，振兴中华民族的一分子。”这样讲解，从学生身上引发开来，又回到学生身上，学生就能在不知不觉中不由自主地接受这样的观点，进而激发学生们积极奋发、不断创新的精神，很自然的对学生们健康人格的培养起了潜移默化的作用。三、在相互研讨中，开展学生的合作性学习学习过程中产生的浅层次问题均可在自主探究中解决，不理解或难以解决的问题就需要采用合作互研的方式加以解决，就组织形式而言，一般有三种形式：一是同桌合作互研，即让同桌的两位学生发挥各自学习的探究的优势，就相关疑难问题，相互启发，相互研讨；二是小组合作研讨，以四人为一个小组最好，把前后排邻座学生组成学习小组，便于进行合作学习活动；三是整班集体互研，抓住中心议题或关键性问题，让学生各自发表见解，集中解决难点。就课堂合作互研的具体方式而言，辩论法、讨论法、情景表演法、实话实说法等都是合作学习的有效形式。例如，在讲解《掌握科学的学习方法》时，不妨可以设计让同学们玩一个“夹豆子”的游戏，然后，请夹豆子最多的同学谈谈他是用什么方法才夹得最多的。通过同学的经验介绍，让学生在玩的过程中去感悟：做任何事情，掌握正确方法的重要性。从而，再进行知识的迁移，让学生展开讨论，在讨论中得出：学习的方法是多种多样的，学习有法，学无定法，贵在得法。只有适合自己的方法，才是最好的方法。这就要注重让学生在课前搜集信息，课上展示、交流信息，课后注重实践和同学间的评价，通过学生之间的合作讨论，
最高人民法院出台“五个严禁”的规定后，全国各高院把严格执行“五个严禁”规定作为当前法院反腐倡廉建设的一项重要任务，纷纷采取措施进行贯彻，确保“五个严禁”规定的坚决有力执行。　　黑龙江  黑龙江省高级人民法院对贯彻执行“五个严禁”作出具体部署，提出明确要求。该院在局域网上公布了最高人民法院有关文件，通报相关违纪违法典型案例，结合全省法院正在深入开展的集中教育整顿活动，组织机关干警认真学习讨论“五个严禁”的规定。为鼓励案件当事人和社会群众对违反“五个严禁”行为进行举报，黑龙江高院设立了具有24小时自动接听功能的举报录音电话：97和举报电子信箱：，向社会广为公布，设专人受理群众对违反“五个严禁”行为的投诉举报，并要求对群众实名举报的做到案案有着落、件件有回音。　　浙 江  1月12日，浙江省高级人民法院党组召开会议，制定部署全省各级法院贯彻“五个严禁”的实施方案和具体措施。　浙江高院要求全省法院开通举报录音电话，24小时接受举报和监督。统一印制“五个严禁”卡，下发全省各级人民法院所有行政编制和事业编制的工作人员、聘用制的工作人员。为方便案件当事人及代理人举报，浙江高院修改并重印原每案一附的廉政监督卡，增加“五个严禁”规定、举报录音电话、举报电子邮箱等内容，第一时间向当事人及诉讼参与人发放。据了解，目前，浙江高院已开通24小时举报电话：00，51。　　河 南  1月9日下午，河南省高级人民法院邀请聘请的42名廉政监督员就如何落实最高人民法院提出的“五个严禁”进行座谈，欢迎他们监督全省法院的执行情况。河南高院表示，省高院廉政监督员今后要经常到法院监督、指导，对全省法院的执行情况可以明察暗访，省高院鼓励当事人对违反“五个严禁”的人和事进行举报。如有违反，省高院将一查到底，绝不姑息迁就。　河南高院院长张立勇强调，全省法院各级要认真贯彻落实“五个严禁”的规定，特别是省高院机关要带头执行。全省法院要针对法院和法官在党风廉政建设方面存在的问题，结合深入学习实践科学发展观活动，认真搞好自查，制定出切实可行的整改措施。　　山 西  最高人民法院关于“五个严禁”的规定下发后，山西省高级人民法院党组进行及时学习，并于1月12日上午召开会议，研究部署了落实措施：一是进行学习宣传活动，设定宣传日，印发宣传品，走上街头进行声势浩大的宣传，同时将“五个严禁”内容印制张贴，在机关大屏幕滚动宣传，使法院、社会对“五个严禁”家喻户晓；二是进行明察暗访。要求各级法院先行自查，再组织交叉检查，对检查出的问题进行现场处理，并及时反馈，同时走访人大、政协、律师事务所以及案件当事人，听取意见建议；三是要求各级法院要定期上报落实情况。山西高院同时向社会公布了举报电话：7。　　广 东　广东省高级人民法院认真落实“五个严禁”要求，迅速将最高人民法院文件转发全省各级法院，并要求在各级法院要立即设立24小时举报热线，在互联网上开通举报邮箱，实行热线和邮箱专人负责制度，全天候、多渠道收集廉政监督信息。同时，为确保“五个严禁”要求常抓不懈，广东高院确立把今年作为“廉政警示教育年”，及时通报因违反“五个严禁”规定而受到严肃处理的典型案例，切实规范职务行为，严明工作纪律。　广东高院院长郑鄂强调，要通过落实“五个严禁”，实现“三个提升”，即实现法官队伍整体工作作风的明显提升，实现法院整体工作规范化水平的明显提升，实现法院整体司法公信力的明显提升。　　天 津  最高人民法院公布“五个严禁”规定之后，天津市高级人民法院立即召开全市法院系统纪检监察员工作会议，进行传达贯彻，并进行部署：一是向全市法院系统下发关于学习贯彻执行“五个严禁”的通知，要求各级法院纪检监察部门采取有效措施严格贯彻执行。二是在天津市高级人民法院网站上公布“五个严禁”内容，要求广大干警学习遵守。三是制作“五个严禁”卡，要求广大干警随身携带，随时起到警示提示作用。四是要求各级法院尽快向社会公布具有24小时自动接听功能的举报电话，随时接听人民群众对违反“五个严禁”行为的举报。同时天津高院向社会公布了举报电话：022—。　　陕 西  陕西省高级人民法院认真落实“五个严禁”的要求，迅速向全省各级法院转发最高法院文件，并设立了24小时举报电话：029—9— ，对举报线索认真查处，对举报人予以答复，并向全省法院予以通报，对举报查实的，视其情节，坚决做到严惩不贷。陕西高院强调，凡违反“五个严禁”的法院工作人员，一律停职检查，再视情节调离审判、执行工作岗位并依纪依法追究责任，希望广大人民群众进行监督。 （记者  吕爱哲  余建华  陈海发  冀天福  陈  伟  黄日飞  张晓敏  朱云峰  谭晓峰  通讯员  万松涛  唐凤伟  孟焕良  林晔晗）
辩词: 正一:各位同学,大家好!我方从不同的角度来阐述两者可以并行的阶段与过程。  首先，依照中国传统而言，孔夫子曾经说过“不义而富且贵，于我如浮云”，但，“富而可求也，虽置鞭之士，吾亦为之”。明代王阳明先生曾经告诉我们：“众终日做买卖，义不在己为圣贤。”这就证明了金钱与道德是可以并行的。   其次，就西方思想而言， 伟大哲学家亚里士多德告诉我们：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的来源基础就在于物质生活与精神生活的满足。”社会学家马克斯韦伯在《新教伦理》一书中也指出：“要达到自我实现，就要使得资本能与其传统伦理互相配合。”  再者，我方将从具有中国特色的社会主义来论证两者其实是可以并行的。第一、是“一个中心，两个基本点”的原则之下，“改革开放”是强国之路，“四个坚持”是立国之本，而两者的辨证统一都建构在所谓的经济建设这样的中心之下。这不正说明了精神文明建设与物质文明建设是同样重要的吗？第二、邓小平先生也说过：“不能有穷的共产主义，也不能有穷的所谓社会主义。”今天致福并不是罪过啊！综上所述，我方已成功地论证，今天不管在个人人生追求方面，或者是在社会整体经济发展方面，金钱与道德其实是可以并行的。如果说两者不能并行，那不就是诱导没金钱成不了事，没道德有金钱准会坏事嘛！因此，只有在金钱与道德可以并行的情况之下，我们才能创建一个“富而好礼”的社会，也就是“全国上下皆经商，齐心合力创富强”。谢谢大家！ 反一：谢谢主席！观众们，各位评委，对方辩友，大家好！首先要澄清的是，今天我在这里谈的不是金钱与道德能不能统一，也不是有金钱有道德能不能统一，我们要说的是“追求金钱与追求道德不能统一。首先我们来看看怎样理解这句话。”追求“就是极力的探求和寻求，“统一”就是一致的意思，“金钱”是货币是财富的象征，“道德”是一定的社会调整人与人、社会与个人之间关系的欣慰规范的总和，它的表现形式是对个人利益和社会利益的尊重和维护。“金钱追求”就是把对财富的占有放在首位，以最小的投入获取最大回报，最大可能的敛聚财富。这显然不同于对方同学所说的物质文明的建设。“道德追求”就是对善、正义、公正、诚实的高尚境界的努力探求。这就不仅意味着对恶的、非正义的、偏私的和虚伪的追求金钱手段的屏弃，更意味着把他人和社会的利益放在首位，努力作到最多的奉贤和最少的索取。这显然也不同于对方同学所说的精神文明建设。这样，金钱追求和道德追求的矛盾不是显而易见吗？我们不是说遵守道德的人就不能获取金钱了，因为我们都知道金钱不是万能的，但是没有金钱是万万不能的。事实上，世界上大多数人都在遵守道德的前提下以理智和体力合理地获取金钱，但是这种遵守和获取并不等于我们今天谈的追求，因为追求显然是一种更专一、更投入的状态。正是因为对金钱或道德的追求，意味着对另一种追求的放弃。所以大多数人都在遵循道德和获取金钱之间找到一个平衡，才没有成为圣人或恶魔。世界上有许多拥有大量财富又乐善好施善助的人，那么是不是他们就找到了金钱追求与道德追求的统一呢？并非如此。因为他们是大量获取财富，就不是最多的奉献，最少的获取。既然他们乐施善助，就是以最小的投入换取最大的回报，所以，他们也是在获取金钱和道德之间找到一定的平衡。如果他们有什么特殊之处的话，那就在于他们用什么手段以什么样的心态获取金钱，也无从知道他们的善行义举是否完全为了发扬道德，所以我们不宜枉加评论。我方将从理论、事实、价值方面论证我方的观点，即金钱追求与道德追求不能统一。正二：大家好！对方辩友友好好象试图告诉我们一件事情，当一个人遵守诚实信用的时候，他就是没有道德的。如果我在享有生活之乐的时候，我又在外面奉公守法地赚取金钱，请问如果把享有生活之乐摆在第一位的时候，金钱追求是不是就应该被抛弃呢？好的，我方将从三个方面论证“金钱与道德不能并行”是一种错误的概念。   第一，就金钱与道德的关系来说，如果只追求道德，没有金钱是穷的，是荒谬的。因此，如果追求道德，“人人求道德，人人饿肚皮”呀！这样的社会是乱的。所以说在对方的立论之下，社会必然是穷的、乱的。这里我要问对方辩友的是，难道我们的社会全部都是穷，全然都是乱吗？   第二,就实际的情况而言.如果金钱跟道德追真的不能并行追求,我就请问对方辩友,难道认真本着良心奉公守法追求金钱的人民都是不存在的吗?    最后,我们就中国大陆的现状来看.在改革开放之后,经济建设是整个中国的首要工作.如果金钱追求与道德追求不可以统一的话，我要问一问对方辩友,中国想要过度到道德完美经济富足的共产主义社会,岂不是遥不可及的海市蜃楼吗?    好了,我方已从金钱与道德的关系\时政的状况\中国的现状三个方面成功的证明了”金钱追求与道德追求不能统一”是一错误的思想.不论古代的货殖三贤到现今的优秀企业家；不论昔日的贩夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的资本主义福利国家原则，还是社会主义天下的均富天下的思想概念，都一再告诉了我们金钱与道德是可以并行的。最后我想请各位摸摸自己的良心跟理性来问自己，如果我们以诚实信用、童叟无欺的、循规蹈矩的方法，为自己为家人为社会来赚取金钱的时候，有谁能够污蔑我们？我不能，相信各位也不能！谢谢大家！ 反二:大家好!好象对方二辩听错了我方一辩的立场,我方并没有说赚钱的人没有道德,我们的立场只是:一个人不能同时追求金钱又追求道德.毛泽东同志说:“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”我方要说：“追求道德使人进步，追求金钱使人落后。”下面我将从理论的层面来说明为什么道德追求与金钱追求不能统一。第一，早在18世纪，保守主义的创始人埃蒙博克以及其他学者就已经认为，快速的工业化与城市化打乱了固有的稳定的社会秩序，摧毁了人们判断善恶的道德标准，取而代之的却是狂热的拜金主义以及利欲熏心的争夺与占有。第二，我们要看一看自由主义理论家的看法。市场经济学的鼻祖亚当o斯密认为：“对物质享受的追求不能成为知道人类道德社会的基础。”他告诉我们：“财富常常是人欲与虚荣心的产物，而人类谋求财富的欲望常常是一发不可收，所以私欲的膨胀可以破坏社会的和谐，而且，会阻止人类道德的追求.”第三,激进主义理论家一针见血地指出:”金钱追求能带来道德沦丧.”瑞士经济学家基斯蒙地认为:“在残酷的自由竞争世界里,为所欲为的只是那些败坏一切社会纲纪,没有廉耻,没有原则,没有德行,没有实体心灵的空虚的金钱拐骗者,他们就是一个拐、一个诓，能拐就拐，能诓就诓啊！”第四，马克思更进一步揭示出金钱的追求与道德追求的内在矛盾.他说：“金钱是一种颠倒黑白的力量。它把坚贞变成背叛；把爱变成恨，把恨变成爱；把善行变成恶行，恶行变成善行；把主人变成奴隶，把奴隶变成主人；把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。”从保守主义到自由主义，再到激进主义，各学派的学者虽然对世界的看法大相径庭，但是对金钱追求与道德追求的对立关系却有惊人相似的观点。对方辩友在这些先哲们面前还要说金钱追求与道德追求是可以统一的吗？谢谢大家！ 正三：大家好！请大家仔细地想一想，如果我们今天奉公守法地去赚钱，我每天就是为了拼命奉公守法去赚钱，这个时候是不是对金钱道德并行的拼命追求？是不是将这个“追求”摆在第一位，难道它们是不能统一的吗？接下来，我方将从三个方面来给各位论证金钱和道德追求是可以统一的。   首先从理论的层面来看。在资本主义的条件之下，富兰克林早就说过：“只要行动合法，道德就是美德的结果和职业能力的表现。”近代的资本主义受到社会主义刺激之后已经开始致力于社会福利，社会公平增进了。这已经不是我们一般理解的单纯追求利润和剥削剩余价值，它反而比较接近社会主义讲求的平等和正义的主张。在资本主义，这样的命题是可以成立的。   再就实际来看。古代的范仲淹他“位崇禄厚设义田造福族人，以其所入济其所篓”。这难道不是一种追求并行的例子吗？   各位比我方还清楚，中国牡丹电子集团公司除了以诚实信用受人肯定之外，更捐助了“希望工程”以及“亚运会”，对方辩友难道说她是“假仁假义”？难道说她是“沽名钓誉”吗？   第三点，从价值取向上必须告诉大家的是，只有金钱没有道德是人吃人的社会，只有道德没有金钱是饿死人的社会。在对方辩友的架构之下，究竟我们是要饿死，还是要去吃人呢？ 请对方辩友正面回答我方要如何建构这样的社会？最后想要告诉大家的是，认识和透过金钱与道德的统一并行，才能满足物质与精神的需求，物质文明建设和精神文明建设才能成功，人类的社会才得以绵延不绝……谢谢大家！ 反三：大家好！对方辩友一再坚持“金钱和道德是可以并行的”，那你可能还没有听过这句顺口溜吧，叫做；“男人有钱必学坏，女人学坏必有钱”呐。下面我将从现实的层面上来再次论证我方观点。金钱追求与道德追求 的矛盾其实自古早有定论。儒家思想认为：“君子忧道不忧贫。”孟子也说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。”孟子为追求道德不惜放弃生命。假如真如对方辩友所说金钱追求和道德追求是可以统一的，而孟子又真的为追求真理而舍生取义，那他听了今天对方辩友的这番见解，一定是“死不瞑目”了。被唾弃了上千年的陈世美假如不是为了追求自己对金钱名利的无限欲望的话，假如不是一心想当驸马爷的话,那么他至少也可以回老家当个县太爷吧.但是,正是因为金钱追求和道德追求根本上是不能统一的,所以他选择了荣华富贵,而抛弃了贤惠善良的秦香莲,结果不但掉了脑袋,落了碗那么大个疤,还背了一个千古骂名.再回到红尘滚滚物欲满流的现实中来吧.请问对方辩友,这又是一幅怎样的景象呢?行贿受贿、偷税漏税层出不穷；抢劫盗窃、车匪路霸日见猖獗；卖淫行娼、走私贩毒沉渣泛起；拜金主义、享乐主义无所不在；见义不为、见难不助、见死不救、见暴不除时有发生。棉队如此一幅景象，请问对方辩友，你们真的还要我们说金钱追求和道德追求是可以统一的吗？眼下令北京市民气愤的事莫过于卖假药的了。人类发明药物原本是为了治病救人，但是，那些拜金者却靠卖假药来坑害无辜百姓，被人们视为职业杀人犯。其实这些人在台湾也不乏知音。比如一位台湾名医，他因为收受贿赂而锒铛入狱，真可谓“手术刀与红包齐飞，拜金狂与铁窗一色”呀！与医者父母心的高尚医德相比，难道对方辩友还要说金钱追求与道德追求是可以统一的吗？以上事实无不印证了马克思主义的一段名言。马克思说：“如果有百分之五十的利润，就会有人为此铤而走险；假如有百分之三百的利润，就有人敢践踏道德和法律，甚至走上断头台”的呀。可对方辩友却盲目乐观地告诉我们金钱追求和道德追求原本是可以统一的。假如人人都是如此盲目乐观的话，那么请问匡扶世风的重任将由谁来完成？宏扬道义的重担又将落在谁人的肩上呢？谢谢大家！
 自由辩论阶段 正方：孟子所说：“二者不可得兼，舍身而取义也”，那是指当二者一定发生冲突的时候，但是孟子并没有说“二者总是冲突，舍生取义者也”。对方辩友请教您第一个问题，请您告诉在座的各位，当您认为道德跟金钱不能并行的时候，你到底希望的社会是追求金钱的社会，还是追求道德的社会？请回答，谢谢！ 反方：我们希望的是一个又有金钱又有道德的礼乐之邦啊，我们在上面辩论的时候，不是已经告诉你们了吗？ 正方：《论语o泰伯篇》告诉我们：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”？《邓小平文选》告诉我们说：搞社会主义一定要使生产力提高，贫穷不是社会主义。这不正是有邦有道而富且贵的蓝图吗？ 反方：对方还是说金钱与道德可以并行，但是没有听到极力追求金钱与极力追求道德却不能统一。对方三辩刚才不承认追求是极力追求，却说可以是拼命追求，如果我为了金钱，拼命追求，杀人放火，算不算也是追求道德呢？ 正方：对方辩友，如果我为了追求金钱而拼了命去奉公守法赚钱的话，对方辩友，这个时候为什么不是“并行”？ 反方：耶酥说：“富人进天堂好比骆驼穿过针眼一样困难。”基督教、犹太教、伊斯兰教，西方的文化最伟大的流派都认为对金钱的追求与对道德的追求是不可以统一的，对方怎么认为啊？ 正方：孔子曾经告诉我们：“富而可求也，虽执鞭之才，吾亦为之。”空子认为只要是符合义理，只要能够追求这样的财富，即使是作为一个卑贱的人，也要去做啊。对方辩友如何去面对这样的问题？ 反方：孔子也说：“君子喻于义，小人喻于利。”对方辩友是不是认为一个人可以同时做“君子”，又同时做“小人”呢？ 正方：在孔子讲“君子喻于义，小人喻于利。”这句话的时候，他是一个事实的判断，这“君子”指的上在上位的统治者。他告诉在上位的统治者既要追求道德，又不能够太过火地来追求金钱。换句话说，他这里指的君子应该是在上位的统治者，应该要金钱与道德的并行统一来治理人民使人民过上一个更好的生活啊！（所以对方辩友引用错误。） 反方：对方辩友，将追求金钱与按劳分配获得的生产资料混为一谈，按此逻辑通过不择手段牟取暴利的爆发户和一个按劳报酬的普通工人还有什么差别呢？ 正方：对方辩友您不要忘记，社会上或许有这样的人存在，但社会上有更多奉公守法诚实纳税的人民，不然的话，还有哪一个国家能够靠人民的税捐来维持他们自己国家的运作呢？ 反方：我方早已承认，很多人在遵循道德情况下用合理的手段去获取金钱，这并不代表着一味地追求其中之一。正方：遵循道德方式去追求金钱，这不就是一种并行吗？邓小平先生不就告诉我们说：如果只谈精神而不去谈论物质生活，这根本就是唯心论啊！ 反方：对方辩友把立论的统一建立在辨证统一上面。对方辩友可能不知道，按照辨证法，善与恶也是辨证统一的，对方辩友是不是认为善与恶也是统一的呢？ 正方：对方辩友，难道要各位相信金钱和道德在这个社会中是没有办法相互融合互相扬弃之后能有一个统一并行的局面吗？这样的社会怎样走向前进呢？对方辩友应该也知道，邓小平先生在回答美国记者麦克o华尔士的时候，他曾经说：不能有穷的共产主义，同样也不能有穷的社会主义，致富不是罪过。  那么在你们的立论之下，改革开放那不就是“阿弥陀佛，罪过罪过”了吗？ 反方：我们还把辩论从邓小平先生身上回到对方辩友身上吧！我很喜欢辅仁大学的校训“真、善、美、圣”，如果对方辩友真的认为金钱追求和道德追求是可以统一的话，那你不介意我把辅仁大学的校训改成““真、善、美、圣”和“钱”吧！ 正方：（对不起，对方辩友，辅仁大学校训是“圣、美、善、真”，你念反了。）对方辩友，接着进一步请教你的是……第二次问您，到底希望在您的社会当中人民去追求金钱还是追求道德？第二次请问您，请您正面告诉大家。 反方：刚才我们早已经说过，我们赞成所有的人用合乎道德手段获取金钱，对方把获取、得到等同于追求，那追求的专一性和主动性在哪里了呢？ 正方：对方辩友说得好。(您的“狐狸尾巴”终于露出来了)您今天希望大家能够奉公守法，能够遵循道德去追求金钱。那我再问您一次，如果一个人拼了命去奉公守法去追求金钱。这个时候两个目的是等状的，为什么那不叫“并行”，如果那不叫“并行”，那叫什么？请您告诉大家。 反方：追求金钱就是不择手段地获取金钱。我要读给对方两句话看是不是能够统一——“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”和另外一句话“我要把有限的生命投入到无限的追求金钱当中去”——是不是能够统一呢？ 正方：原来对方辩友是要告诉在座的各位，当你们奉公守法克勤克俭地赚钱养家糊口的时候，对方辩友竟然指着你的鼻子说：“面对物质诱惑，你必然被私欲所蒙蔽。”如果这样的话，人何异于禽兽呢？如果人是禽兽，我们宁愿是一群蚂蚁，因为他们至少懂得互助合作。 反方：对方对我们一再说的话还是充耳不闻，我们说“合理”地获取不等于“不择手段”地获取。 正方：对方辩友，如果“不择手段”才叫“追求”的话，那么“合理”叫做追什么？到底是追什么？请您告诉大家。 反方：不是有个比较合适例子吗？反方都理解追求是什么东西。我们这里有5位都是学法律的，如果我们要真正的追求成功和钱，我们必须帮助坏人吗？ 正方：对方辩友还是没有回答我方的问题。我方真的不知道对方是刻意的回避还是听不懂？再请问对方辩友，如果我以“合理的”而不是“不择手段”的，这不叫追求，那可不可以叫“追梦”呢？请您说吧！ 反方:那么请问,你在赌场里赌钱,如果也是你们下定义的话,那么那些输了钱找不着南北,赢了钱就两眼发光的人，是不是你们所称赞的那种人呢? 正方: 所以我们会对那种人加以排斥、加以非难，所以我们才会说：“莫伸手，莫伸手，伸手就被抓。” 反方：对方辩友是否认为不择手段的一个暴发户和雷锋可以统一在一人身上呢？ 正方：对方辩友，我们今天辩论的重点是，我们的广大群众可不可用他们的精神和精力奉公守法的努力追求金钱？对方辩友，我不择手段的奉公守法不叫做追求道德吗？我不择手段的奉公守法去追求金钱不叫做追求金钱吗？对方辩友，如果今天按照您所说的追求的话，那么平平淡淡、平平实实的追求叫做什么？再一次问您，请您告诉大家。 反方：对方辩友混淆了道德追求与合乎道德的差别。合乎道德知识合乎社会规范，而道德追求是比合乎规范高得多的一种价值，它意味着要以最大的奉献以换取最小的索取。谢谢大家。 正方：我们追求法律，我们去合乎社会的规范，这不就是一种追求吗？当我在奉公守法的情况之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正义了吗！ 反方：我们刚才一再说追求不等于合法，对方同学一再要说，不叫追叫什么？为什么一定要用“追”老组词呢？词语怎么那么贫乏呢？ 正方：我们不知道对方辩友究竟要建构什么样的社会，对方一直不敢告诉我们，如果按照国家的法律合理的追求利益，这不是“并行”，这是什么？ 反方：如果追求金钱与追求道德可以统一的话，那为什么中国有这种说法——“无奸不商，无商不奸”啊！ 正方：对方辩友还是在逃避这样的问题，在对方辩友的概念之下，请对方辩友告诉大家，你们怎么去建构这样的社会呀！ 反方：我们好象也多次回答了这个问题，在我们的概念之下遵纪守法的合理地去获取金钱，能达到富足和乐的礼乐之邦。 正方：如果真的是“无商不奸”的话，那么我想请问一下对方辩友，每两年颁发一次的优秀企业家奖，难道这是没有道德的吗？
辩词: 正一:各位同学,大家好!我方从不同的角度来阐述两者可以并行的阶段与过程。  首先，依照中国传统而言，孔夫子曾经说过“不义而富且贵，于我如浮云”，但，“富而可求也，虽置鞭之士，吾亦为之”。明代王阳明先生曾经告诉我们：“众终日做买卖，义不在己为圣贤。”这就证明了金钱与道德是可以并行的。   其次，就西方思想而言， 伟大哲学家亚里士多德告诉我们：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的来源基础就在于物质生活与精神生活的满足。”社会学家马克斯韦伯在《新教伦理》一书中也指出：“要达到自我实现，就要使得资本能与其传统伦理互相配合。”  再者，我方将从具有中国特色的社会主义来论证两者其实是可以并行的。第一、是“一个中心，两个基本点”的原则之下，“改革开放”是强国之路，“四个坚持”是立国之本，而两者的辨证统一都建构在所谓的经济建设这样的中心之下。这不正说明了精神文明建设与物质文明建设是同样重要的吗？第二、邓小平先生也说过：“不能有穷的共产主义，也不能有穷的所谓社会主义。”今天致福并不是罪过啊！综上所述，我方已成功地论证，今天不管在个人人生追求方面，或者是在社会整体经济发展方面，金钱与道德其实是可以并行的。如果说两者不能并行，那不就是诱导没金钱成不了事，没道德有金钱准会坏事嘛！因此，只有在金钱与道德可以并行的情况之下，我们才能创建一个“富而好礼”的社会，也就是“全国上下皆经商，齐心合力创富强”。谢谢大家！ 反一：谢谢主席！观众们，各位评委，对方辩友，大家好！首先要澄清的是，今天我在这里谈的不是金钱与道德能不能统一，也不是有金钱有道德能不能统一，我们要说的是“追求金钱与追求道德不能统一。首先我们来看看怎样理解这句话。”追求“就是极力的探求和寻求，“统一”就是一致的意思，“金钱”是货币是财富的象征，“道德”是一定的社会调整人与人、社会与个人之间关系的欣慰规范的总和，它的表现形式是对个人利益和社会利益的尊重和维护。“金钱追求”就是把对财富的占有放在首位，以最小的投入获取最大回报，最大可能的敛聚财富。这显然不同于对方同学所说的物质文明的建设。“道德追求”就是对善、正义、公正、诚实的高尚境界的努力探求。这就不仅意味着对恶的、非正义的、偏私的和虚伪的追求金钱手段的屏弃，更意味着把他人和社会的利益放在首位，努力作到最多的奉贤和最少的索取。这显然也不同于对方同学所说的精神文明建设。这样，金钱追求和道德追求的矛盾不是显而易见吗？我们不是说遵守道德的人就不能获取金钱了，因为我们都知道金钱不是万能的，但是没有金钱是万万不能的。事实上，世界上大多数人都在遵守道德的前提下以理智和体力合理地获取金钱，但是这种遵守和获取并不等于我们今天谈的追求，因为追求显然是一种更专一、更投入的状态。正是因为对金钱或道德的追求，意味着对另一种追求的放弃。所以大多数人都在遵循道德和获取金钱之间找到一个平衡，才没有成为圣人或恶魔。世界上有许多拥有大量财富又乐善好施善助的人，那么是不是他们就找到了金钱追求与道德追求的统一呢？并非如此。因为他们是大量获取财富，就不是最多的奉献，最少的获取。既然他们乐施善助，就是以最小的投入换取最大的回报，所以，他们也是在获取金钱和道德之间找到一定的平衡。如果他们有什么特殊之处的话，那就在于他们用什么手段以什么样的心态获取金钱，也无从知道他们的善行义举是否完全为了发扬道德，所以我们不宜枉加评论。我方将从理论、事实、价值方面论证我方的观点，即金钱追求与道德追求不能统一。正二：大家好！对方辩友友好好象试图告诉我们一件事情，当一个人遵守诚实信用的时候，他就是没有道德的。如果我在享有生活之乐的时候，我又在外面奉公守法地赚取金钱，请问如果把享有生活之乐摆在第一位的时候，金钱追求是不是就应该被抛弃呢？好的，我方将从三个方面论证“金钱与道德不能并行”是一种错误的概念。   第一，就金钱与道德的关系来说，如果只追求道德，没有金钱是穷的，是荒谬的。因此，如果追求道德，“人人求道德，人人饿肚皮”呀！这样的社会是乱的。所以说在对方的立论之下，社会必然是穷的、乱的。这里我要问对方辩友的是，难道我们的社会全部都是穷，全然都是乱吗？   第二,就实际的情况而言.如果金钱跟道德追真的不能并行追求,我就请问对方辩友,难道认真本着良心奉公守法追求金钱的人民都是不存在的吗?    最后,我们就中国大陆的现状来看.在改革开放之后,经济建设是整个中国的首要工作.如果金钱追求与道德追求不可以统一的话，我要问一问对方辩友,中国想要过度到道德完美经济富足的共产主义社会,岂不是遥不可及的海市蜃楼吗?    好了,我方已从金钱与道德的关系\时政的状况\中国的现状三个方面成功的证明了”金钱追求与道德追求不能统一”是一错误的思想.不论古代的货殖三贤到现今的优秀企业家；不论昔日的贩夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的资本主义福利国家原则，还是社会主义天下的均富天下的思想概念，都一再告诉了我们金钱与道德是可以并行的。最后我想请各位摸摸自己的良心跟理性来问自己，如果我们以诚实信用、童叟无欺的、循规蹈矩的方法，为自己为家人为社会来赚取金钱的时候，有谁能够污蔑我们？我不能，相信各位也不能！谢谢大家！ 反二:大家好!好象对方二辩听错了我方一辩的立场,我方并没有说赚钱的人没有道德,我们的立场只是:一个人不能同时追求金钱又追求道德.毛泽东同志说:“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”我方要说：“追求道德使人进步，追求金钱使人落后。”下面我将从理论的层面来说明为什么道德追求与金钱追求不能统一。第一，早在18世纪，保守主义的创始人埃蒙博克以及其他学者就已经认为，快速的工业化与城市化打乱了固有的稳定的社会秩序，摧毁了人们判断善恶的道德标准，取而代之的却是狂热的拜金主义以及利欲熏心的争夺与占有。第二，我们要看一看自由主义理论家的看法。市场经济学的鼻祖亚当o斯密认为：“对物质享受的追求不能成为知道人类道德社会的基础。”他告诉我们：“财富常常是人欲与虚荣心的产物，而人类谋求财富的欲望常常是一发不可收，所以私欲的膨胀可以破坏社会的和谐，而且，会阻止人类道德的追求.”第三,激进主义理论家一针见血地指出:”金钱追求能带来道德沦丧.”瑞士经济学家基斯蒙地认为:“在残酷的自由竞争世界里,为所欲为的只是那些败坏一切社会纲纪,没有廉耻,没有原则,没有德行,没有实体心灵的空虚的金钱拐骗者,他们就是一个拐、一个诓，能拐就拐，能诓就诓啊！”第四，马克思更进一步揭示出金钱的追求与道德追求的内在矛盾.他说：“金钱是一种颠倒黑白的力量。它把坚贞变成背叛；把爱变成恨，把恨变成爱；把善行变成恶行，恶行变成善行；把主人变成奴隶，把奴隶变成主人；把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。”从保守主义到自由主义，再到激进主义，各学派的学者虽然对世界的看法大相径庭，但是对金钱追求与道德追求的对立关系却有惊人相似的观点。对方辩友在这些先哲们面前还要说金钱追求与道德追求是可以统一的吗？谢谢大家！ 正三：大家好！请大家仔细地想一想，如果我们今天奉公守法地去赚钱，我每天就是为了拼命奉公守法去赚钱，这个时候是不是对金钱道德并行的拼命追求？是不是将这个“追求”摆在第一位，难道它们是不能统一的吗？接下来，我方将从三个方面来给各位论证金钱和道德追求是可以统一的。   首先从理论的层面来看。在资本主义的条件之下，富兰克林早就说过：“只要行动合法，道德就是美德的结果和职业能力的表现。”近代的资本主义受到社会主义刺激之后已经开始致力于社会福利，社会公平增进了。这已经不是我们一般理解的单纯追求利润和剥削剩余价值，它反而比较接近社会主义讲求的平等和正义的主张。在资本主义，这样的命题是可以成立的。   再就实际来看。古代的范仲淹他“位崇禄厚设义田造福族人，以其所入济其所篓”。这难道不是一种追求并行的例子吗？   各位比我方还清楚，中国牡丹电子集团公司除了以诚实信用受人肯定之外，更捐助了“希望工程”以及“亚运会”，对方辩友难道说她是“假仁假义”？难道说她是“沽名钓誉”吗？   第三点，从价值取向上必须告诉大家的是，只有金钱没有道德是人吃人的社会，只有道德没有金钱是饿死人的社会。在对方辩友的架构之下，究竟我们是要饿死，还是要去吃人呢？ 请对方辩友正面回答我方要如何建构这样的社会？最后想要告诉大家的是，认识和透过金钱与道德的统一并行，才能满足物质与精神的需求，物质文明建设和精神文明建设才能成功，人类的社会才得以绵延不绝……谢谢大家！ 反三：大家好！对方辩友一再坚持“金钱和道德是可以并行的”，那你可能还没有听过这句顺口溜吧，叫做；“男人有钱必学坏，女人学坏必有钱”呐。下面我将从现实的层面上来再次论证我方观点。金钱追求与道德追求 的矛盾其实自古早有定论。儒家思想认为：“君子忧道不忧贫。”孟子也说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。”孟子为追求道德不惜放弃生命。假如真如对方辩友所说金钱追求和道德追求是可以统一的，而孟子又真的为追求真理而舍生取义，那他听了今天对方辩友的这番见解，一定是“死不瞑目”了。被唾弃了上千年的陈世美假如不是为了追求自己对金钱名利的无限欲望的话，假如不是一心想当驸马爷的话,那么他至少也可以回老家当个县太爷吧.但是,正是因为金钱追求和道德追求根本上是不能统一的,所以他选择了荣华富贵,而抛弃了贤惠善良的秦香莲,结果不但掉了脑袋,落了碗那么大个疤,还背了一个千古骂名.再回到红尘滚滚物欲满流的现实中来吧.请问对方辩友,这又是一幅怎样的景象呢?行贿受贿、偷税漏税层出不穷；抢劫盗窃、车匪路霸日见猖獗；卖淫行娼、走私贩毒沉渣泛起；拜金主义、享乐主义无所不在；见义不为、见难不助、见死不救、见暴不除时有发生。棉队如此一幅景象，请问对方辩友，你们真的还要我们说金钱追求和道德追求是可以统一的吗？眼下令北京市民气愤的事莫过于卖假药的了。人类发明药物原本是为了治病救人，但是，那些拜金者却靠卖假药来坑害无辜百姓，被人们视为职业杀人犯。其实这些人在台湾也不乏知音。比如一位台湾名医，他因为收受贿赂而锒铛入狱，真可谓“手术刀与红包齐飞，拜金狂与铁窗一色”呀！与医者父母心的高尚医德相比，难道对方辩友还要说金钱追求与道德追求是可以统一的吗？以上事实无不印证了马克思主义的一段名言。马克思说：“如果有百分之五十的利润，就会有人为此铤而走险；假如有百分之三百的利润，就有人敢践踏道德和法律，甚至走上断头台”的呀。可对方辩友却盲目乐观地告诉我们金钱追求和道德追求原本是可以统一的。假如人人都是如此盲目乐观的话，那么请问匡扶世风的重任将由谁来完成？宏扬道义的重担又将落在谁人的肩上呢？谢谢大家！
  自由辩论阶段 正方：孟子所说：“二者不可得兼，舍身而取义也”，那是指当二者一定发生冲突的时候，但是孟子并没有说“二者总是冲突，舍生取义者也”。对方辩友请教您第一个问题，请您告诉在座的各位，当您认为道德跟金钱不能并行的时候，你到底希望的社会是追求金钱的社会，还是追求道德的社会？请回答，谢谢！ 反方：我们希望的是一个又有金钱又有道德的礼乐之邦啊，我们在上面辩论的时候，不是已经告诉你们了吗？ 正方：《论语o泰伯篇》告诉我们：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”？《邓小平文选》告诉我们说：搞社会主义一定要使生产力提高，贫穷不是社会主义。这不正是有邦有道而富且贵的蓝图吗？ 反方：对方还是说金钱与道德可以并行，但是没有听到极力追求金钱与极力追求道德却不能统一。对方三辩刚才不承认追求是极力追求，却说可以是拼命追求，如果我为了金钱，拼命追求，杀人放火，算不算也是追求道德呢？ 正方：对方辩友，如果我为了追求金钱而拼了命去奉公守法赚钱的话，对方辩友，这个时候为什么不是“并行”？ 反方：耶酥说：“富人进天堂好比骆驼穿过针眼一样困难。”基督教、犹太教、伊斯兰教，西方的文化最伟大的流派都认为对金钱的追求与对道德的追求是不可以统一的，对方怎么认为啊？ 正方：孔子曾经告诉我们：“富而可求也，虽执鞭之才，吾亦为之。”空子认为只要是符合义理，只要能够追求这样的财富，即使是作为一个卑贱的人，也要去做啊。对方辩友如何去面对这样的问题？ 反方：孔子也说：“君子喻于义，小人喻于利。”对方辩友是不是认为一个人可以同时做“君子”，又同时做“小人”呢？ 正方：在孔子讲“君子喻于义，小人喻于利。”这句话的时候，他是一个事实的判断，这“君子”指的上在上位的统治者。他告诉在上位的统治者既要追求道德，又不能够太过火地来追求金钱。换句话说，他这里指的君子应该是在上位的统治者，应该要金钱与道德的并行统一来治理人民使人民过上一个更好的生活啊！（所以对方辩友引用错误。） 反方：对方辩友，将追求金钱与按劳分配获得的生产资料混为一谈，按此逻辑通过不择手段牟取暴利的爆发户和一个按劳报酬的普通工人还有什么差别呢？ 正方：对方辩友您不要忘记，社会上或许有这样的人存在，但社会上有更多奉公守法诚实纳税的人民，不然的话，还有哪一个国家能够靠人民的税捐来维持他们自己国家的运作呢？ 反方：我方早已承认，很多人在遵循道德情况下用合理的手段去获取金钱，这并不代表着一味地追求其中之一。正方：遵循道德方式去追求金钱，这不就是一种并行吗？邓小平先生不就告诉我们说：如果只谈精神而不去谈论物质生活，这根本就是唯心论啊！ 反方：对方辩友把立论的统一建立在辨证统一上面。对方辩友可能不知道，按照辨证法，善与恶也是辨证统一的，对方辩友是不是认为善与恶也是统一的呢？ 正方：对方辩友，难道要各位相信金钱和道德在这个社会中是没有办法相互融合互相扬弃之后能有一个统一并行的局面吗？这样的社会怎样走向前进呢？对方辩友应该也知道，邓小平先生在回答美国记者麦克o华尔士的时候，他曾经说：不能有穷的共产主义，同样也不能有穷的社会主义，致富不是罪过。  那么在你们的立论之下，改革开放那不就是“阿弥陀佛，罪过罪过”了吗？ 反方：我们还把辩论从邓小平先生身上回到对方辩友身上吧！我很喜欢辅仁大学的校训“真、善、美、圣”，如果对方辩友真的认为金钱追求和道德追求是可以统一的话，那你不介意我把辅仁大学的校训改成““真、善、美、圣”和“钱”吧！ 正方：（对不起，对方辩友，辅仁大学校训是“圣、美、善、真”，你念反了。）对方辩友，接着进一步请教你的是……第二次问您，到底希望在您的社会当中人民去追求金钱还是追求道德？第二次请问您，请您正面告诉大家。 反方：刚才我们早已经说过，我们赞成所有的人用合乎道德手段获取金钱，对方把获取、得到等同于追求，那追求的专一性和主动性在哪里了呢？ 正方：对方辩友说得好。(您的“狐狸尾巴”终于露出来了)您今天希望大家能够奉公守法，能够遵循道德去追求金钱。那我再问您一次，如果一个人拼了命去奉公守法去追求金钱。这个时候两个目的是等状的，为什么那不叫“并行”，如果那不叫“并行”，那叫什么？请您告诉大家。 反方：追求金钱就是不择手段地获取金钱。我要读给对方两句话看是不是能够统一——“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”和另外一句话“我要把有限的生命投入到无限的追求金钱当中去”——是不是能够统一呢？ 正方：原来对方辩友是要告诉在座的各位，当你们奉公守法克勤克俭地赚钱养家糊口的时候，对方辩友竟然指着你的鼻子说：“面对物质诱惑，你必然被私欲所蒙蔽。”如果这样的话，人何异于禽兽呢？如果人是禽兽，我们宁愿是一群蚂蚁，因为他们至少懂得互助合作。 反方：对方对我们一再说的话还是充耳不闻，我们说“合理”地获取不等于“不择手段”地获取。 正方：对方辩友，如果“不择手段”才叫“追求”的话，那么“合理”叫做追什么？到底是追什么？请您告诉大家。 反方：不是有个比较合适例子吗？反方都理解追求是什么东西。我们这里有5位都是学法律的，如果我们要真正的追求成功和钱，我们必须帮助坏人吗？ 正方：对方辩友还是没有回答我方的问题。我方真的不知道对方是刻意的回避还是听不懂？再请问对方辩友，如果我以“合理的”而不是“不择手段”的，这不叫追求，那可不可以叫“追梦”呢？请您说吧！ 反方:那么请问,你在赌场里赌钱,如果也是你们下定义的话,那么那些输了钱找不着南北,赢了钱就两眼发光的人，是不是你们所称赞的那种人呢? 正方: 所以我们会对那种人加以排斥、加以非难，所以我们才会说：“莫伸手，莫伸手，伸手就被抓。” 反方：对方辩友是否认为不择手段的一个暴发户和雷锋可以统一在一人身上呢？ 正方：对方辩友，我们今天辩论的重点是，我们的广大群众可不可用他们的精神和精力奉公守法的努力追求金钱？对方辩友，我不择手段的奉公守法不叫做追求道德吗？我不择手段的奉公守法去追求金钱不叫做追求金钱吗？对方辩友，如果今天按照您所说的追求的话，那么平平淡淡、平平实实的追求叫做什么？再一次问您，请您告诉大家。 反方：对方辩友混淆了道德追求与合乎道德的差别。合乎道德知识合乎社会规范，而道德追求是比合乎规范高得多的一种价值，它意味着要以最大的奉献以换取最小的索取。谢谢大家。 正方：我们追求法律，我们去合乎社会的规范，这不就是一种追求吗？当我在奉公守法的情况之下，我不就是合乎法律去追求法律公正、公平、正义了吗！ 反方：我们刚才一再说追求不等于合法，对方同学一再要说，不叫追叫什么？为什么一定要用“追”老组词呢？词语怎么那么贫乏呢？ 正方：我们不知道对方辩友究竟要建构什么样的社会，对方一直不敢告诉我们，如果按照国家的法律合理的追求利益，这不是“并行”，这是什么？ 反方：如果追求金钱与追求道德可以统一的话，那为什么中国有这种说法——“无奸不商，无商不奸”啊！ 正方：对方辩友还是在逃避这样的问题，在对方辩友的概念之下，请对方辩友告诉大家，你们怎么去建构这样的社会呀！ 反方：我们好象也多次回答了这个问题，在我们的概念之下遵纪守法的合理地去获取金钱，能达到富足和乐的礼乐之邦。 正方：如果真的是“无商不奸”的话，那么我想请问一下对方辩友，每两年颁发一次的优秀企业家奖，难道这是没有道德的吗？
学习科学发展观心得体会科学发展观理解就是以人为本、全面协调可持续性的发展观，体现了马克思主义的方法论和世界观。要实现全面建设小康社会的奋斗目标，开创中国特色的社会主义伟大事业的新局面，就必须抓好“发展”这一执政兴国的第一要务。而“发展”这一第一要务，必须是科学的。“科学发展观”之所以重要，是因为它应该成为们执政党带领全国人民奔小康、建设社会主义现代化强国的指导思想。落实科学发展观，必须坚持以人为本，切实维护广大人民群众的根本利益。坚持以人为本，是党的先进性的重要体现。们要把坚持以人为本，作为一切工作的出发点和落脚点，始终把群众利益放在第一位，带着责任，带着感情，关心群众安危冷暖，着力解决好关系他们切身利益的具体问题。要通过全社会的共同努力，使不同地区、不同行业、不同收入群体的人们，都能在经济发展的基础上过上小康生活，共享改革开放的成果。一、科学发展观，是马克思、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的继承发展科学发展观体现了马列主义的历史唯物论、辩证论，体现了毛泽东思想的理论与实践相结合，实践是检验真理的唯一标准等思想，体现了邓小平理论关于建设中国特色社会主义的时代要求，同时也是实践“三个代表”重要思想的要求。继承和发展邓小平理论不用科学的观点、发展的观点，中国特色社会主义如何建设，现代化的社会主义中国怎么能强盛。“三个代表”重要思想中的代表先进生产力发展要求、代表先进文化发展方向、代表人民群众的根本利益，不树立和落实科学发展观，如何代表最广大人民群众的根本利益，不树立和落实科学发展观，在当今科技高速发展的时代，国的生产力发展水平会取得怎么的预想效果？不进则退，随着社会的进步，人们对价值观、文化的渴求越来越高，精神文明建设发展和社会的进步，不坚持科学的发展观，就不能代表先进文化的前进方向。如果不落实科学的发展观人民对日益增长的物质文化生活的需要作为执政党应如何去满足。从这一点看，“科学发展观”就应该是 们党的指导思想。二、科学发展观，是改革和开放二十年来经验教训的最精辟的总结改革开放的20年，们党的头脑清醒了，从左的思想束缚中解脱出来，逐渐确立了科学的发展观，制定计划，考虑到了中国的国情、物质文明、精神文明、政治文明的发展，有步骤、分阶段逐步实施。回顾一下，从理论上的拨乱反正，解放思想，到坚持实事求是的思想、路线和什么是社会主义、什么是资本主义的大讨论，以及“三个代表”重要思想，被确立为党的指导思想，无不证明了们成熟了。从经济建设目标的确定，也体现了科学发展的观点，从国民生产总值翻一番、二番到翻三番，就符合了生产力发展的要求，由于经济发展观的科学，这个目标实现了。政治上的科学发展体现的也非常明显，从反对党内不正之风，不正视党内存在腐败到开展反腐败斗争，从国在20年来陆续出台的法律、法规，看得出国正在向法制化国家迈进，而出台这些法律并不是在一夜之间，而是成熟一个出台一个，出台一个落实一个，这就是科学的发展观。三、科学的发展观，体现了“三个代表”重要思想和时代要求们回想一下，“三个代表”重要思想的提出也并不是一开始就被所有人们所接受，不是有人说“三个代表”重要思想早在毛泽东、邓小平时代就有过论述，可随着时间的推移、全党学习的深入，才真正认识到“三个代表”重要思想的确立，也体现了与时俱进。“三个代表”重要思想中的“代表先进文化的前进方向”的提出，就体现了发展的观点和科学的观点，这科学发展的观点不仅是文化为人民群众服务，是执政党的一个重要任务，还要代表和把握先进文化的前进方向，要说或者有人准要问谁能代表和把握先进文化的前进方向——唯中国共产党。“三个代表”重要思想提出了“代表最广大人民群众的根本利益”，这个利益既有物质利益、也有文化利益、政治利益，它含概了最广大人民群众对最根本的各种利益的要求，这种利益是至高无上的，是 们党为之奋斗和必须让他们满足的。特别从现阶段，从们从事的各行各业的工作，不树立和落实科学的发展观，不与时俱进，怎么能满足人民对 们党的期望和要求。因此科学发展观在相当长的时期内，对们党都有非常重要的指导作用。四、要树立和落实科学的发展观， 们应该怎么做首先，必须全面准确把握科学发展}