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人是活的，书是死的。活人读死书，可以把书读活。死书读活人，可以把人读死。
————&&郭沫若
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　　哲学社会科学研究者是以学术理论研究为工作方式和事业追求的。学习既是职责所在，也是安身立命之本。阅读经典作为学习的主要方式之一，对于哲学社会科学研究具有举足轻重的作用。但是，在学术研究中存在着对经典著作囫囵吞枣、不明就里、不加思考、纸上谈兵等问题。因此，哲学社会科学研究者应学会善读经典，更好地为学术研究提供支撑。
　　经典是经过历史反复检验、为人们所普遍认同的著作，凝聚着人类智慧和文明的精华。可以说，阅读经典，可省去在书海中进行搜集整理的大量时间，方便快捷地获取最需要、最有益的东西，大大提高读书学习的效率，收到事半功倍的效果。所以，必须讲究读书方法，把好内容关。首先，重视目录之学。古人有言，凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。也就是说，读书前应明了目录，通过目录分清轻重缓急，有计划、有选择地读书。其次，精读与泛读结合。邓小平同志说，学马列要精。这个&精&主要是指精读原著、精读经典著作，毕竟再好的辅导材料也代替不了经典著作本身。经典著作思想深刻、内容博大，需要精读字、词、句，细读篇、章、节，仔细寻究，方能得其要领。也只有精读才能领悟其中积淀的深厚内涵。通识著作则要泛读，以便在有限的时间里开阔视野，完善知识结构。
　　&问号是开启任何一门科学的钥匙&。经典著作是理论的源头、学科的基石，是思想的浓缩、精华的集萃，不全身心投入，不深入思考，是不可能真正掌握和领会其严密的逻辑、深刻的理论内涵的。&为学患无疑，疑则有进。&这就要求我们在阅读经典过程中带着问题阅读。孔子早就说过：&学而不思则罔，思而不学则殆。&习近平同志也指出，要研读经典著作。这就说明对经典著作，浮光掠影不行，浅尝辄止也不行，应加强研读与思考的结合、历史与现实的连通、理论与实践的互动，真正掌握经典著作的精神实质。要静下心来阅读。经典是权威性的著作，具有较强的思想性和学理性，有的甚至晦涩深奥，需要我们摒弃浮躁，心无旁骛，多思、深思、深悟，做到&博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之&。
　　业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。阅读经典是积累知识、增长智慧、锤炼品质的过程，应把阅读经典作为一种精神追求、一种生活习惯，努力做到深入细致、持之以恒。经典著作不同于一般的书籍，是对某一领域问题的深入思考和深刻回答，体现着对客观事物规律性的认识。因此，阅读经典需要思考、钻研和积累。&锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。&持之以恒对任何学习都很重要，对于阅读经典尤其重要。毛泽东同志曾说过，&忙，就要挤，比之木匠在木板上钉钉子，就可以挤进去的&。阅读经典是一条艰苦而漫长的道路，需要恒心，需要持之以恒。锲而不舍，持之以恒，久而久之，终会积少成多，积沙成塔，积小流以成江海。
　　宋代学者朱熹说过：&为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异&。学习的目的在于运用，在于学以致用，在于理论联系实际。读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。阅读经典不是为读书而读书，更不是读死书、死读书。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。可以说，只是一味学习，即便&皓首穷经&，很可能也只是一个&书奴&。只有通过不断实践，才能使书本知识转化为自己的实践智慧，使别人的经验或教训变为自己的财富。阅读经典应注重把学到的知识与工作实践相结合，坚持学以致用、用以促学、学用相长，形成良性循环。
　　总之，经典著作作为古今中外文化精华的传世之作，思考和表达了人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是人类共有的精神财富。哲学社会科学研究者只有善读经典、博采众长，才能吸取前人的智慧和经验，提升学术素养，提高学术研究能力。
　　《人民日报》（日&07 版）Ibex, 积分 1738, 距离下一级还需 262 积分
本帖最后由 xuanxuanie 于
12:23 编辑
今天的家长都非常重视督促孩子读书，这是好的。但读书与读书也有很大不同，有些家长在书籍内容和阅读方法的选择方面有很大的问题。比如近来掀起的国学热、经学热，家长们抵触学校的应试教育，希望尝试不同的教育模式，可是饥不择食，让孩子离了“虎穴”，又入“龙潭”，没有注意到传统文化给孩子带来的消极影响。
国学热、经学热中存在的问题归结起来，就是“读死书”与“死读书”。
先说“读死书”。国学和经学都是记录古人的思想的，但这些思想有没有价值，要结合今天的现实需要去衡量和把握。对的东西，我们要认真汲取，省得重复古人走过的路。错的东西，要加以批判，避免走古人的弯路。我们的孩子学习传统文化，是为了充实自己、发展自己，也为了将来的社会需要。而古书中的东西，都和古人所生活于其中的社会状况息息相关，很多事物、行为和思想都已经被历史所淘汰，封存于故纸堆中，或者在博物馆展出。而这些东西，也只能引起考古学家、文化学者们的兴趣，与今天的孩子们其实是了无干涉的。我们只是把它们当作历史的陈迹、知识的化石来看待，学不学，掌握不掌握，对普通人而言没有什么。所以，引导孩子读古书，家长的责任尤其重大。没必要在孩子很小的时候就去读，毕竟古书中很多东西与现代生活相距甚远，孩子理解起来有很大困难。再就是没必要系统去读，那是学问家的事，也没必要每本从头读到尾，读那些过时的、毫无意义的部分也就罢了，只是浪费一些时间，而反复读那些毒性较大的东西，必然会损害孩子的精神健康。其实，家长挑选一些容易激发兴趣又切合需要的传统故事、诗文教给孩子，是最为适当的。总有怀旧心理浓厚的家长哀叹传统文化花果飘零，人心不古世风日下。大可不必如此，传统为人而存在，亦因人而消亡，人却不是为传统而活。每个时代自有每个时代的传统，人可以创造传统，也可以打破传统，我们无须为传统的消逝而过分哀伤。
再说“死读书”。倡导读经的家长很重视素读、背诵，让孩子读四书五经一百遍、二百遍，不讲解，不评论，只一味要求孩子烂熟于心，期望他们将来慢慢理解、消化。这种死记硬背的学习方法，和古代一脉相承，而与现代教育理念格格不入。其消极作用有两个，一个是无谓地浪费孩子的宝贵时间，另一个是养成孩子盲从的性格。
我这里引述叶圣陶老先生的话来说明。叶老在《今日中国的小学教育》一文中指出，有一些教师只知道让学生读书，但教科书里的材料是否切合人生，是否为未来作准备所必要的，都一无所知。学生“如果全部容受，无不记忆，那么吃亏就不浅了”，叶老说的“吃亏”有两层含义。“读书只求记忆，没有研究的方法，没有试验的机会，那究不会切合人生，丝毫没有用处。然而听讲、记忆、背诵，一件件做去，却费了许多精神，占了许多时间。一个人在幼年的精神和时间是何等可贵，无端被教师引导用在‘死读书’上了，就同抛在汪洋大海里一样，这是吃亏的第一层。幼年吃了亏，走错了路，将来改换方向，弥补缺憾，即使容易，许多精神和时间已经耗费了，如果不耗费而用在正当的方面，将来的成功定能增加许多。”像有些家长让孩子熟读背诵古代经书，自然要花去很多时间，如果用这些时间干点其他的事情，对孩子的益处更大，也更能开发孩子的潜能。无端浪费在故纸堆里，实在是可惜之极。
“吃亏”的第二层含义是：“何况习惯既成，便根性难移；幼年所做的功夫，用‘盲从’二个字便可概括，那‘喜明辨’‘爱真理’的可能性已渐渐澌灭无余，将来处理人生事物就脱不了随波逐流，没有自己的主张，到那时受旁人批评，说什么‘不知道人之所以为人’，‘做了他人的奴隶’，不都是现成话吗？这是吃亏的第二层。”家长要么不理解古书，无从置喙，要么就是对古人佩服得五体投地，拥抱还来不及呢，哪里谈得上质疑、批判。于是，孩子只知道死记硬背，全盘接受，慢慢养成一种盲从的心理和性格。这种方法教育出来的孩子，能跟上时代的脚步，能为人类开辟出崭新的境界来吗？
叶老虽然只是针对民国教育进行的批评，但同时也暴露出传统教育尤其是古代教育的某些弊端，值得追随国学热、经学热的家长深思。
在今天阅读日渐电子化、碎片化、快餐化的时代，读书值得大力提倡，但家长也要把握好阅读的内容和方法，避免“读死书”与“死读书”伤害孩子稚嫩的心灵。
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孩子不愿意学，所以一直没有学国学，正在惶恐中……真是不知道该何去何从呀！
涟涟于 13:14补充以下内容：
孩子不愿意学，所以一直没有学国学，正在惶恐中……真是不知道该何去何从呀！
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妞妞6岁3个月
在学国学，但是既不“热”，也不“怕”，只是按照我自己的理解去教孩子，认为该学的就学，认为该背的就背，认为该讲解的就讲解，孩子有兴致，愿学，能用。
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怎样读经典才不是读“死书”？
来源：光明网作者：许结 郑晋鸣发布时间：日 浏览次数：
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许结，南京大学文学院教授、中国古代文学专业博士生导师、中国赋学会会长
我们讲读国学经典，何谓经典？在古代有所专指，比如《史通?叙事》记述：&自圣贤述作，是曰经典。&指的是儒家的典籍。今天我们讲读经典，太专或太狭，显然不合时宜，古今中外的典籍，其中有大量的经典，但也不能太过泛化，导致&经&非经，&典&非典，所以概括而言，只有经过历史检验和洗练的、承载文化传统之积极精神且具有典范意义的书籍，方可奉为经典。在《庄子》的《天道篇》中有段&轮扁答桓公问&，说的是齐桓公在堂上读书，一个制作车轮的人在堂下问桓公&读什么书&，桓公回答&圣人之言&，轮扁问&圣人还在吗&，桓公说&早死了&，轮扁说&那你读的只是古人糟粕&，指读的是死人书，也就是读死书。我们姑且不说后面的桓公的质疑与轮扁的解答，仅就轮扁所说的话，却不无道理。也就是说，如果我们将经典视为&死书&来读是没有意义的，读经典是一种与古人的对话，具有继往开来的意义，方能汲取精华，有益于我们今天的文化建设与人生修为。这也是我想讲的&阅读经典与人文情境&。
我们读经典，要有情怀，参与其中，所谓&不隔&之心境。当然，从人生的阅读史来看，随着阅历的不同，读书情境或有不同，当下的生存状态也影响读书心态，所读&对象&的不同，也有情境差距，比如明人陆时雍说&诗道雍容，骚人凄婉&，意指读《诗经》与读《离骚》情境不同，所谓读骚&如逐客放臣，羁人嫠妇，当新秋革序，荒榻幽灯，坐冷风凄雨中，隐隐令人肠断&（引见蒋之翘《七十二家评楚辞》）。甚至&一千个人有一千个哈姆雷特&，人心各异，不能雷同。所以，我说的人文情境，是指凡读中国古典或认知传统文化精髓所必备的、人同其心又同其情的&情境&。择要谈四点：
中国古代文化以伦理文化为主，最重&礼义&，礼的精神彰显于道德观，礼的形式则所谓&衣冠礼仪&，&文章光华&。而&道德&一词，重在&德&，&道&是通往&德&的途径。道德崇高而广大，然古人讲究&践履&（即实践），所以示知广大民众，德教最初或最基本归于一字：孝。&孝者，教也&，教育之教的字源来自孝，所以《孝经》中有&百善孝为先&的说法。中国传统文化形成于古代的农耕经济，极重血缘与家庭，而孝敬父母，友于兄弟（所谓的&孝悌&）为其思想核心。孔子教弟子，也重一&孝&，以之为本，但如何将个体的&孝&发展为&孝文化&，将孝的教育转化为孝的情怀，由此，古人提出了&孝养&、&孝顺&与&孝敬&三层次的义理。《孝经》说：&百善孝为先。&孝如何表现，首在&养&。古代是农耕经济，生活取资劳作，&孝&字取&子&负&老&形象，&养儿防老&，天经地义。今天的老人已有社会保障，但作为儿女，身体发肤，受之父母，养之义不可丢，养之心不可无，落实到物质层面也是必需的。所以我尝戏对自己的博士生说，你们工作后领取第一个月工资，一定要送父母些什么，第二个月工资买点小礼品给老师也可以，天地君亲师吗！由此&孝养&的生发，中国文化极重&养&，我们讲&养胃&、&养气&、&养生&，古人如孟子也说&吾善养吾浩然之气&。于是我们谈胸襟谓之&涵养&，讲文明称有&修养&，实际都由&孝养&而来。
然而，孝仅限于&养&可否？我们来看《论语?为政》所载孔子答弟子问的一段话：&子游问孝。子曰：&今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？&&刘宝楠《论语注》引孟子说：&养而不爱，豕畜之也；爱而不敬，兽畜之也。&是生存之&养&，还是孝道之&养&，前者同&犬马&，后者乃&人伦&，所以关键在一&敬&字，做到了&孝敬&，才是孝文化的核心，人对&孝&有了&敬畏&之心，才能内化为道德的情怀。古代所推崇的&二十四孝&，其中虽有偏颇，但大多数的故事，显然是这一情怀的形象化表述。在&孝养&与&孝敬&之间，还有&孝顺&，《礼记?中庸》记载孔子曰：&父母其顺矣。&说的是子女对父母之依&顺&中的孝&义&。过去传说闱场中一则笑话：说某举子考经义（八股文），正遇上&父母其顺&题，考文关键在&擒题&，此课宜抓住&顺&字发挥，而该生则误以&父母&开题，所以文章首句却写了：&夫父母为何物也？&改卷官见到很气愤，于是戏批曰：&父，阳物也；母，阴物也。阴阳交汇，生足下之怪物也。&这虽是笑话，但讽刺读书人竟然不通孝顺之理，却是深刻的。
沈德潜和他的《古诗源》。（资料图）
回到刚才说的孔子说孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理学家为人、治学，无不倡导&居敬&，这是由孝义的敬畏，扩展到对人生与事业的敬畏。而中国文化经典中为何反复强调&敬&字，与中国传统文化中纯粹性宗教的缺失有关。清人沈德潜编《古诗源》收录第一首诗是相传帝尧时的《击壤歌》：&日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。&上帝的无奈，是中国人自主力量觉醒的时代强音，但同时从反面理解，人无敬畏之心，往往会差之毫厘而失之千里。这也是先贤之所以重道德自律与反省，乃至&敬畏&的意义之所在。当然，这种孝敬的道德情怀并非&唯我&的，而在于推扩，这就是《孟子?梁惠王上》中引述孟子的话：&老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。&赵岐注：&老，犹敬也；幼，犹爱也。敬吾之老亦敬人之老，爱我之幼亦爱人之幼，推此心以惠民，天下可转之掌上，言其易也。&这已将个人道德提升到一种社会道德。这种推扩功能，又以个人道德为中心形成完整的社会道德体系。如《礼记》中的《大学篇》所说：&大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。&&古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。&宋人朱熹以此教学，视为&大学八条目&，就是修身、齐家、治国、平天下。试想，一个人不知&行己有耻&，不懂&仁则荣，不仁则辱&，焉能修身，不修身，又焉能治国呢？
说起中国文化典籍中的道德传统，自然想起&高山仰止&这句话，这又使我联想到在中国文化中举足轻重的两座山，一座是&昆仑山&，我称为&神山&，一座是东岳&泰山&，我称为&人山&（仁山）。昆仑是诸神所在地，如大神伏羲、西王母都是昆仑之神，周穆王西行与屈原放逐，均向往昆仑之墟，如《离骚》&邅吾道夫昆仑，路修远以周流&、李贺《马诗》&忽忆周天子，驱车上玉昆&，追寻的是一种神秘的生命之源。说到泰山，不妨再说一则传说，乾隆五十岁生日时登泰山，拟写书法时想起诗圣杜甫的《望岳》：&岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。&于是想用&一览众山小&写一横幅，不料&一&字写得太高，&览&字又为长体，所以踟蹰而不下笔，文臣纪晓岚在旁立即解围，说&陛下登泰山而小天下&，于是乾隆改&一&为&而&，写了&而小天下&四字。因为孟子说孔子&登泰山而小天下&。先父允臧先生也曾过泰山写诗云：&造化钟灵人杰在，名山圣哲两依存。&泰山之尊在于孔子，孔子之尊在于整理六经，有一个&周公梦&（即梦周公的礼治梦），构建一个以德教为中心的礼义共同体。在古代，无论君王，还是臣民，都要居职以德，即&有德者居之&，而防止败德、失德。而德的实行，又是孔子所说的&因民所利而利之&的治国理念与社稷情怀。
中国文化经典，始终贯穿着主智与求真的精神，用求真的心态去认知经典，即是学术的情境。在经典中，绝对真理易识，相对真理难求，而像孟子所谓&知人论世&、&以意逆志&类的探寻，更重要的是对相对真理的认知与理解。在古人的笔下，这种求知求真的心态，往往以一种情境展开。如朱熹有首小诗叫《观书有感》，他是这样写的：&半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。&后人编的《濂洛风雅》收了这首诗，称谓&言日新之功&。我们看这首诗，写的是读书，却寄意物象&方塘&、&鉴（镜）开&、&天光&、&云影&，补足其形、其景、其境，妙处在第三句&清如许&一问，末句&活水来&一答，不着痕迹的将人生治学、积学、求知、求真，以至触类旁通、豁然开朗的&日新之功&体达而出，创造出的就是一种学术的情境。在如此情境中，我们阅读有关孔子的&主智&言论，就会在愉悦的心境中得到启迪，汲取智慧。如孔子说&知之为知之，不知为不知，是知也&（《论语?为政》），是区分了知识与智慧的辩证关系；他又说&学而不思则罔，思而不学则殆&（同上），强调的是学与思并进而不可偏废的道理。在《论语》首章《学而篇》的第一句话是&学而时习之，不亦说（悦）乎！&人们对&学&的解释已多，而尝忽略了&习&字的重要性，东汉时许慎在《说文解字》中解&习&说：&鸟数飞也。&试想，小鸟在天空自由地翱翔，是多么的欢快，如失去了这般的自由与愉悦，鸟儿即使被富贵地豢养，也只能如宋代大诗人欧阳修《画眉鸟》所咏叹的：&百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。&学习也是如此，鸟不飞固然痛苦，人不学岂不也痛苦？我们的施教者与求学者都能视治学与求知为人生大快活的事，才能真正传递古代经典中的主智精神，而这种智慧就在古人不经意的言谈间。
&半亩方塘一鉴开&（资料图）
如何理解与营造阅读经典的学术情境，传统智慧依然启迪无穷，这可从学术的对待关系来考察。我想可择要说三点，分别是&博与精&、&渐与顿&、&得与失&。
先看&博与精&。学习要博览群书，拓展视野，人们说&开卷有益&、&世事洞明皆学问&就是这个道理。以文学创作为例，我们读《诗经》首篇《关雎》首句&关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑&，再结合《诗?衡门》&岂其食鱼，必河之鲤，岂其娶妻，必宋之子&，其学术背景是古老文化的生殖崇拜。又如屈原《离骚》首四句&帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降&，何谓&摄提&，指古代纪年法太岁在寅的&摄提格&，这又与古天文学相关。博，才能&通&，通，才能达到&大方无隅&的境界。与博对应的是精，杜甫对作诗的要求是&毫发无遗憾，波澜独老成&（《敬赠郑谏议十韵》），可谓精益求精。从创作来看，汉代赋家张衡写《二京赋》花了十年，唐代诗人贾岛为两句诗想了三年（两句三年得，一吟双泪垂），并以&僧敲月下门&一语之&敲&或&推&孰佳，流传了人们耳熟能详的&推敲&故事。宋人王安石有首著名小诗《泊船瓜洲》：&京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。&诗的字眼是&绿&，一个颜色字极形象地点亮了整个春的世界。据洪迈《容斋续笔》记载，此字初为&到&，以为不好，改为&过&，后又改为&入&，再改&满&，改了十几遍，最后定为&绿&。这种专心致志丝毫不苟且的精品意识，是我们学习经典中应汲取的精神力量。
次述&渐与顿&。古代经典示求实、求知、求真之法，分渐悟与顿悟两类。孔子授学以&时习之&、&学而不厌，诲人不倦&，均是渐习而求知。这种渐进方法，也表现在古代学制的要求，如《礼记?学记》分述大学之道的九年教育：&一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。&渐习积累知识，增进学养。与渐习对应的是顿悟。据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍传法，弟子神秀最为优秀，作偈语予众僧修习，所谓&身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃&，有一柴房小僧惠能以为不佳，复作偈语&菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处染尘埃&。前者明&渐&，后则倡&顿&，由此而被弘忍激赏，传衣钵予惠能，成为六祖。惠能南行传教，于是禅宗有了&南能北秀&与&南顿北渐&之说。这种顿悟思想也影响了传统的儒学教育，比如宋代&程门立雪&的故事，就是典型。据《宋史?杨时传》记载：&游酢、杨时初见伊川（程颐），伊川瞑目而坐，二子侍立，既觉，顾谓曰：贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。及出门，门外之雪深一尺。&这表面说得玄乎，其实有内在的合理性，因为程颐见游酢、杨时如此求知若渴，坚忍不退，所以并不指教，喻示有如此好学精神，自必有成的内在意义。顿悟启迪智慧，激发主观能动性，揭示了一种在求知求实之上的精神超越。
再谈&得与失&。学习经典，无非是要有获得，而经典本身给我们的诸多训示，也强调人生有&得&，无论是&得利&，还是&得道&。然而，获得容易，舍得难，舍得就是舍去获得，即&失&。老子是大智慧者，他曾说&五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。&（《老子》第十二章）这就是韩愈在《进学解》中说的&贪多务得，细大不捐&的害处。林语堂曾英译《老子》，传播西方，他又有一句情人节的话：你如果爱一个人，不要给她九十九朵玫瑰，而给她喜欢吃的饱饱吃一顿。这或许是故意歪曲老子原意，但这一隽旨名言来自老子的话，倒是可信的。这种求&失&，与孔子的&安贫乐道&、孟子论获&利&而忘&义&，从而舍利而求义的思想也是默契的。
人，是物理的人，是生物的人，更应该是有趣味的人。我们说&品味人生&，正包含了这种趣味。宗白华先生有篇文章叫《中国艺术意境之诞生》，认为人生有功利、伦理、政治、学术、宗教五种境界，所谓&功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者之间&&化实景而为虚境，创形象以为象征&&是艺术的境界。艺术境界主于美&。而我们如何在阅读经典时得到审美的趣味，首先在于我们要有一种审美的心态去认识经典，理解经典，这种互为，正是艺术的情境。
我的一位学界朋友曾借用古代的&佳人之咏&即&秋水蒹葭&、&人面桃花&、&红叶题诗&谈诗学中的执着、感逝与向往，非常形象而精彩。我想，这三段故事也能借助阅读经典而达致艺术之情境化的进阶程序：&秋水蒹葭&，表现出一种对和美世界的追求。典出《诗经》的《蒹葭》：&蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方；溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。&这本是一首情诗，但其所表现的对美好事物之永恒追求，以及不占有的情怀，却对我们认识经典并付之实践，以倡扬不懈努力的奉献精神，是有所启迪的。&人面桃花&，表现出一种对和美世界的回忆与反思。典出唐代《本事诗》记载的诗人崔护《题都城南庄》（或名《人面桃花》）：&去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。&这首诗的背景故事是：崔护作为一举子参加科举考试，信马来到一片桃花盛开之地，因口渴求饮于一户人家，家中有一美丽女子，这使崔护难以忘怀，到第二年的同一天，他再次来此寻找旧迹，结果桃花依旧，人已不见，因作此诗。这一情事又被引申到对往事的回忆，同样可以引喻为某种反省精神，耐人寻味。&红叶题诗&，表现出一种对自由精神和向往。这则故事出处很多，故事的主人公记述也不同，其中《北梦琐言》记载最详细，说的是唐代举子李茵在京城时，某日游览到宫殿外，于&御沟&（皇宫的护城河）中拾得流水中一片红叶，上题有诗：&流水何太急，宫中尽日闲。殷情谢红叶，好去到人间。&原来这诗是宫内的一名宫女写的，表现出对外部世界的向往与人生自由的追求。而中国古人又将此故事加以演化，成为人生于困顿中振发的精神力量。
&秋水蒹葭&（资料图）
艺术境界与学术境界的不同，在于创&形象&以为&象征&。古代文学经典中这种例证极多。例如《诗经?采薇》所言&昔我往矣，杨柳依依&喻指一位戍卒背井离乡的情境。东晋宰相谢安曾问他家的子弟&毛诗中何句最好&，谢玄回答就是这句。南朝文学评论家刘勰在《文心雕龙?物色》中说&依依尽杨柳之貌&，&杨柳&已由一种植物形象化成&别情&的象征。宋代词人柳永有首《雨霖铃》赠别词，写得离情愁绪，凄婉精美，然全词的艺术高潮，则在&今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月&。
在古代文学创作中，最无趣的是科举考试的文章，围绕科举的事情，最多的也是&登第&而大喜（春风得意马蹄疾，一日看尽长安花），&落第&而大悲（弃置复弃置，心如刀剑割）的情绪波动而已。可是在古代经典中，就这样无趣的事，却留下了很多极为有趣的经典佳话。举其中一例：唐代一位来自浙江的举子朱庆余，参加在京城长安举行的进士科考试，考前他将&行卷&投给在水部做官且有名望的张籍，请为推荐人。考试后他想试探考得怎样，录取与否，并未落俗写谄媚信函，也不做送礼之俗事，而是呈诗一首：&洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？&（《赠张水部》）诗中的舅姑（公婆）指考官，夫婿指张籍，主角新媳妇自然是自己。张籍得到此诗，也不卖关子，更不以此要挟，而是复诗一首：&越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足人间贵，一曲菱歌敌万金。&前面说过，朱庆余是浙江来的考生，浙地何女最美，曰&西施&，所以诗开头&越女&一语双关，是西施，也是该考生的文章，诗意非常明确，你中第了，而且高中。我也曾想风雅一番，&梦回大唐&。多年前，我的一位来自成都的考生，要读我的博士，他擅长吟诗作赋，于是在决定录取他时，我特意在&博客&上写了首诗（他常看我博客）：&蓬门今始为君开，契翕蓉城忆旧醅。赋笔诗情同一脉，潜心学术莫徘徊。&首句借用杜甫诗，使说事更明确。可惜等来的是该生的咨询电话，而不是风雅情深的和诗。后来他也遗憾失去这&心有灵犀一点通&的机遇，又写了很多诗给我，由于他读书努力，进步很快，现在已是一所大学某研究院的院长了。
在阅读文化经典时，我时常感受到古人顺应自然的思想，包括人生顺其自然的观念，珍惜自然的情怀，但这种顺应的内在核心，却是&天人合一&的自然情境。宋代思想家张载在他写的《西铭》中说：&乾为父，坤为母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。&所谓&民胞物与&的情怀，已包涵了人与自然和谐相处、相利而不相害的思想。这一观念源自古老的《易经》文化，前贤为了统合人类与自然，社会与家庭，将《易》之八卦&乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑&之卦象与自然中的&天、地、雷、水、山、风、火、泽&之物象，以及家庭组合之&父、母、长男、中男、少男、长女、中女、少女&的人伦之象结合，组合成一完整的兼容自然与人伦的亲和体系。这种珍惜，是可贵的情怀。
我前面说过孔子的&周公梦&，是经典中的礼治梦，与这个梦相对应的是庄子的&蝴蝶梦&，那就是与天地同情的自然梦。与儒家经典相比，道家经典中更多对自然的关怀，因为珍惜自然，就是珍惜自己，就像我们今天保护地球，等于保护自己一样。在《庄子》书中，有关珍爱自然的记载极多，最有意味是&庄周梦蝶&与&濠梁之辩&。&梦蝶&故事在《齐物论》中，庄子自述梦为蝴蝶，就是蝴蝶，但醒后成了庄周，所以不知蝴蝶梦为庄周，庄周梦为蝴蝶？他把这种现象称为&物化&。因为在庄子看来，人与蝴蝶都来自自然，终归还要返回自然，可谓是相期与共的命运共同体，彼此的亲近也就不言而喻了。
&濠梁之辩&（资料图）
&濠梁之辩&在《庄子》的《秋水篇》中，也是一段有关自然的精彩问对。说的是庄周与惠施&游于濠梁之上。庄子曰：&儵鱼出游从容，是鱼之乐也。&惠子曰：&子非鱼，安知鱼之乐？&庄子曰：&子非我，安知我不知鱼之乐？&惠子曰：&我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。&庄子曰：&请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。&&惠施属名辩学派，采用的是非此即彼的逻辑判断；而庄子是自然学派，倡导的是趣味判断，是典型的&物化&观，人与天地并为&三才&，共生共济，才能有如此&鱼乐&之境，亦即我说的自然情境。这又使我想起苏东坡《前赤壁赋》中的一段话：&惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适&。在人类经济快速发展、人类自然的生存环境日趋恶化的当今社会，庄子&乐自然&与苏东坡的与自然&共适&的说法，是值得我们深思的。
原标题：经典阅读与人文情境
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