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有一个字 左半边是个`赤`字 右半边是个`报`字去掉提手旁 请问这个字怎么读 有哪些解释
来源：互联网 发表时间： 1:38:01 责任编辑：李志喜字体：
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――宋?司马光《训俭示康》 又如,自退则敬。――柳宗元《乞巧文》 鬼即赧愧而退;赧愧(羞惭) 忧惧 [worried] 夫子践位则退赧 nǎn 〈形〉 (形声,(fú)声,否则赧。――《国语?楚语》 赧红 nǎnhóng [blushing] 因害羞而脸色发红 赧然 nǎnrán [embarrassed] 形容难为情的样子。脸红。――刘义庆《幽明录》 自为乳儿,故从赤;惭愧),辄羞赧弃去之,长者加以金银华美之服。本义:因惭愧而脸红) 同本义 [blushing] 大赧而归,填恨低首:赧颜(羞惭脸红,羞愧的样子 观其色赧赧然。从赤
解决方案2：
赧 【拼音】：[nǎn] 【字义】：1.因羞惭而脸红：～～。～然。～愧。～颜。～然汗下。【常用词组】：1.赧红 [nǎnhóng] 2.赧然 [nǎnrán]
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意见详细错误描述：
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用化学知识解释下列原理：（1）试用文字解释铝制品具有良好抗腐蚀性的原因：________．（2）配制农药波尔多液的原料是硫酸铜溶液和熟石灰，为什么不能用铁制容器配制农药波尔多液？________．（3）假黄金（Zn、Cu合金）外观与黄金极其相似，试根据金属的化学性质写出鉴别时与三类不同物质反应的化学方程式（每类各写一个化学方程式）：①________；②________；③________．
下面这道题和您要找的题目解题方法是一样的，请您观看下面的题目视频
(2013黄冈)请用所学化学知识解释下列原理。(1)用活性炭除去冰箱里的异味，是利用其________性。(2)试用文字解释为什么铝制品具有良好的抗腐蚀性能：________。(3)工业上可用Cl2与NaOH溶液作用制漂白液：Cl2＋2NaOH＝NaCl＋NaClO＋H2O。与此类似，可用Cl2与石灰乳[主要成分Ca(OH)2]制漂白粉，试写出此反应的化学方程式：________。(4)假黄金(Cu、Zn合金)外观与黄金(Au)极其相似，试根据金属的性质写出鉴别时与三类不同物质反应的化学方程式(每类各写一个化学方程式)：①________；②________；③________。
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京ICP备号 京公网安备封建是音译吗？还是意译的，或者就是原本有这个词。
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　　封建是指天子分封建制的意思
　　谢谢指点
　　哈哈，这可能是人们都以为知道、其实并不知道的一个词。　　　　《说文》： 　　“封，爵诸侯之土也。从之从土从寸。守其制度也。公侯百里伯七十里子男五十里。” 　　　　“建，立朝律也。”；
　　　　转李慎之的一段话：　　……有一个名词（或曰概念）的用法是我所不能同意的，那就是“封建主义”。我认为封土建国，史有明文。中国在秦始皇废封建立郡县以前，照中国人自己的说法，一直是封建制度，其意识形态大略亦与西洋中世纪，日本明治维新以前的相当。把中国自秦始皇起的社会制度称为封建主义实在是近几十年才大行其道的（在此以前的名家，如陈寅恪、冯友兰就是压根儿不用这个名词的，西方研究中国历史的学者也不用这个词儿）。然而究其实际，则与中国原来所说的封建与日本、西洋的封建（feudalism）大不相同，当然也与马克思所说的封建不同（他心目中的封建主义本来就是西方通用的封建主义概念），因此，名实不副，只能乱人视听。　　　　
　　楼上正解　　　　
　　先秦应该是封建制度，封诸侯，建藩篱，秦以降，直至今日，是为中央集权专制制度。
　　作者：是非存在 提交日期： 09:35:00 　　　　封建是音译吗？还是意译的，或者就是原本有这个词。　　　　作者：六朝人物　回复日期：　10:01:34　　　
　　　　哈哈，这可能是人们都以为知道、其实并不知道的一个词。　　　　　　　　《说文》：　　　　“封，爵诸侯之土也。从之从土从寸。守其制度也。公侯百里伯七十里子男五十里。”　　　　　　　　“建，立朝律也。”；　　　　　　　　转李慎之的一段话：　　　　……有一个名词（或曰概念）的用法是我所不能同意的，那就是“封建主义”。我认为封土建国，史有明文。中国在秦始皇废封建立郡县以前，照中国人自己的说法，一直是封建制度，其意识形态大略亦与西洋中世纪，日本明治维新以前的相当。把中国自秦始皇起的社会制度称为封建主义实在是近几十年才大行其道的（在此以前的名家，如陈寅恪、冯友兰就是压根儿不用这个名词的，西方研究中国历史的学者也不用这个词儿）。然而究其实际，则与中国原来所说的封建与日本、西洋的封建（feudalism）大不相同，当然也与马克思所说的封建不同（他心目中的封建主义本来就是西方通用的封建主义概念），因此，名实不副，只能乱人视听。　　--------------------------------------------------------------　　　　马克思主义必须是放之四海而皆准的，如果不是的话，某集团的面子不好看。中国历史要不是封建社会，肯定也不是资本主义，那马克思的理论不就出问题了。既然中国历史与理论不符，那就修改历史来符合理论。
　　封建，应该是以确定领地的宗主权为准，后世封爵，宗主权依然在皇帝手中，不能算真正的封建国家。
　　分封土地，建立诸侯，就这么简单。
　　中国对封建的如此解释,是在建国以后的毛郭掌握中国文化期间.如此划分,就是为了和马列主义相吻合.　　在这期间,还进行了一系列其他的文化&改造&,比如对三国的重新定位.　　毛开始是赞成三国演义,而在建国之后，毛泽东对于曹操的评价，简直可以说是来了个一百八十度的大转弯。 　　　　最早透露出这一迹象的，是1952年毛泽东读《南史·韦睿传　　》时称赞梁武帝部将韦睿智勇双全，并就韦睿筑城御敌时所云“　　为将当有怯时”，批曰：“此曹操语。夏侯渊不听曹公此语，故　　致军败身歼”（5）。此处，恐怕是毛泽东第一次称曹操为“曹公　　”，推崇之意显见。 　　
于是,日 郭沫若同志接连写了《谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》、《替曹操翻案》、等文章.　　
同年顾颉刚（疑古学派）对所谓的前四史开始校正，于是有了前四史的说法。　　
还有其他的很多,我想未来会把这些事情的真相搞明白的.邓公对政治和经济进行了拨乱反正,可惜没立即对文化也拨乱反正,造成了今天如此窘迫文化环境.
　　封邦建国
　　封闭起来搞建设　　　　哈哈
　　中国的历史本来就和欧洲历史相差很远。　　中国的封建制度是秦始皇灭亡的，然后秦汉时期，就建立了统一的汉族的民族国家了。　　而欧洲的封建制度是在拿破仑战争时期崩溃的，之后，欧洲各国才有了各自统一的民族国家。　　封建制度灭亡之日，就是民族国家建立之时。
　　封建就是封起来,再奸
　　全是郭沫若之流的无耻御用文人通过强奸历史搞出来的怪胎！
　　关于封建社会的问题好像过半年左右就会被讨论一次，教科书不改过来，估计这个频率还要继续下去。
　　我认为封建制应该主要是从生产关系和生产力上来谈的 　　　　至于什么分封建制应该是中国古文“封建”这个词的意义，外文的“封建”不应该只包含这个意思，看看欧洲的中世纪史，主要还是论述的封建制的生产关系，农民和地主，自给自足的小农经济等等　　　　我们拿一个自古已有确定意义的名次来对应外来新名词，确实不太合适
　　看柳宗元&封建论&
　　作者：苍茫误此生　回复日期：　17:34:11　
　　　　全是郭沫若之流的无耻御用文人通过强奸历史搞出来的怪胎！　　~~~~~~~~~~~~``　　那些无耻文人的后台更为下作!!
　　 　　　　作者：猩猩班长　回复日期：　10:30:46　
　　　　先秦应该是封建制度，封诸侯，建藩篱，秦以降，直至今日，是为中央集权专制制度。　　　　___________________________　　　　这个强。概括精辟。　　　　封建、殖民、帝国主义三座大山，都谁打倒的呢？　　　　第一：封建是秦始皇打倒的，之后的中央集权专制如果一定叫“封建”的话，我看不能算打倒，叫复辟差不多　　第二：殖民主义应该是民国建立，中华民国事实上完成了统一成为了主权国家就不是殖民地国家了　　第三：帝国主义，以中央集权论，到底反没反也不好说，本国帝国主义中国没资格搞，反对帝国主义侵略，鸦片战争跟新中国没关系，日帝侵略，貌似也不是GCD主流，抗美援朝跟美帝打，也没给人家打倒，也不能算啊。　　　　那压迫我们三座大山跑哪去了呢？叫二郎神给劈啦？
　　呵呵。。。照回復來看，這帖十之八九要封了！呵呵。。。留名
　　你们都是能人啊
　　封属国 建藩卫
　　封国土，建诸侯　　　　是我国在两千年以前就废除了的政治制度
　　马克思主义必须是放之四海而皆准的，如果不是的话，某集团的面子不好看。中国历史要不是封建社会，肯定也不是资本主义，那马克思的理论不就出问题了。既然中国历史与理论不符，那就修改历史来符合理论。　　-------------------------------------　　拜托你有点知识好不好，封建这个词的新意思是从日本借来的，在借来的时候，共产党还不存在。
　　马克思从来就没有说过诸如人类社会从原始社会－奴隶社会－封建社会－资本主义社会－社会主义社会一类的人类发展一般规律，这是斯大林的御用文人塞在马克思主义中的私货，马克思在论述中国社会的时候，用的词语是“亚细亚生产方式”，正是说明亚洲的发展与欧洲不同，但这种生产方式究竟如何，马克思并没有深入研究，估计也是根本没有什么资料吧。　　看到一些无知者无畏叫嚣相当不爽。
　　封建是指的是一种政治制度，同郡县制相对应，而奴隶和奴隶主、地主和农民都属于生产关系范畴，怎么能用一种政治制度来概括整个社会呢。
　　清人对“封建”的两种评议　　冯天瑜 [光明日报]　　　　　　　　“封建论”是古代政论的重要命题，也是因时而异、价值多元的命题。时至清代，封建论呈现出分歧走向，各自报告着时代的消息。 　　　　
“明亡之思”与王夫之以“势、理、天”论“封建” 　　　　　　明清鼎革之际，一批思想家从总结明亡教训出发，探讨封建、郡县两制的优劣，其间蕴含着经世卓见。王夫之赞同柳宗元的《封建论》，在其《读通鉴论》中着力发挥郡县制的合“理”、顺“势”之义。王氏指出，郡县制取代封建制的趋势，任何人也改变不了，即使执掌权柄的专制帝王也不能与“势”争锋，故“夫封建之不可复也，势也”，“封建不可复行于后世，民力所不堪，而势在必革也”。王夫之主张废封建，其意不限于加强中央集权以确保国家一统，还着眼于“民力”的承受度，较具人民性。他主张废除世卿世禄制，还着眼于倡导选举制，所谓“封建废而选举行”，布衣士子因此得以登上政治舞台，显示了其作为庶族士人反对封建贵胄特权的倾向。 　　　　　　较之柳宗元以“势”论封建，王夫之则作了深度开拓：于“势”后探“理”。王氏说：“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能哉！”（《读通鉴论》卷一）从而在更高层次上揭示“封建——郡县”之辩背后的历史规律性问题。在论及汉代抑制诸侯势力的举措时，王夫之说：“武帝之众建王侯而小之，唐、宋之先声也。一主父偃安能为哉？天假之，人习之，浸衰浸微以尽泯。”（《读通鉴论》卷三）深刻说明主父偃单车赴齐而使齐国归服，并非主父偃个人力量所致，乃“天”藉其实现客观规律罢了。 　　　　　　王夫之将秦废封建提升到历史哲学的高度：“秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测，有如是夫！”“天假其私以行其大公”，其说颇类似黑格尔“最大的‘罪孽’反而最有益于人类”的名言。在这种主观动机与客观效果颇相矛盾的现象背后，有着不以人的意志为转移的支配力量在起作用，黑格尔归之于“绝对精神”，王夫之则归之为“理”，终之于“天”，从而把秦汉唐宋以来的“封建论”推到历史哲学的高峰。 　　
　　黄宗羲、顾炎武从“封建”古义引发“分治”论 　　　　　　清初另一哲人黄宗羲也用心于“封建论”，但不同于王夫之肯定“废封建”的历史必然性，黄氏努力从政治层面阐发“封建”可资今用的积极意蕴。在《明夷待访录》的未刊篇《封建》中，黄氏说：“自三代以后，乱天下者无如夷狄矣，遂以为五德诊眚之运。然以余观之，则是废封建之罪也。”黄宗羲还设问：秦以前未发生夷狄灭国，是否因为“夷狄怯于昔而勇于今哉”？答案是否定的，他进而解释三代能抗御夷狄的原由：“则封建不封建之故也。”“若封建之时，兵民不分，君之视民犹子弟，民之视君犹父母，无事则耕，有事则战……”（《黄宗羲全集》第一卷，第419页） 　　　　　　应当指出，三代的夷狄之患相当深重，商代夷狄（如鬼方、工方、人方、夷方）对中土的威胁不小，而殷纣之亡，是因其忙于征讨夷方，重兵东移，周武王才乘虚而入。周代夷狄之乱也十分严峻，宣王“料民于太原”、幽王亡于犬戎便是显例。故黄氏三代夷狄之祸不及后世的判断，是一种主观立论。当然，黄氏将殷周兵民不分视作抵御夷狄入侵的制度原因不无道理，而且黄氏也知道，封建古制的寓兵于农，现世已难以效法，于是他退而求其次，主张在边境设置有封建意味的方镇，以增强抵御夷狄的边防力量。他说：“今封建之事远矣，因时乘势，则方镇可复也。”黄氏还通过总结“封建”与“郡县”的利弊，来论述“方镇”的效用：“封建之弊，强弱吞并，天子之政教有所不加。”“郡县之弊，疆场之害苦无已时。欲去两者之弊，使其并行不悖，则沿边之方镇乎。”（《明夷待访录·方镇》）这里所列封建、郡县各自的短处，是公允平实之论。 　　　　　　顾炎武也有类似看法，他认为“封建”与“郡县”各有得失，应当以古“封建”精义弥补现实的“郡县”之缺陷。顾氏不同于某些理学家的迷恋古封建，也不像有的论者一味肯定郡县，而是对两种制度作理性的历史考察。他作《郡县论》九篇，其首篇曰：“封建之废，非一日之故也，虽圣人起亦将变而为郡县。”这是确认郡县代封建的历史必然性。紧接着，顾氏揭示运作两千年的郡县制滋生弊端的现实情状：“方今郡县之弊已极，而无圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日贫，中国之所以日弱而益趋于乱也。”（《亭林文集》卷一） 　　　　　　顾氏指出，君主集权的弊端在于，“尽天下一切之权，而收之在上”，为求解救之方，他追溯周代封建制，认为周天子与公、侯、伯、子、男差别不大，“非绝世之贵”，所以天子“不敢肄于民上以自尊，……不敢厚取于民以自奉”。在比较“封建”与“郡县”两制之后，顾氏说：“封建之失，其专在下，郡县之失，其专在上。”而明清时的主要问题是“其专在上”，鉴于此，顾氏提出改良策略：一是改变由朝廷“多设之监司”、“重立之牧伯”的作法，转而完善乡亭之职，使乡里基础组织发挥社会组织和伦理维系作用，如此“天下之治若网之在纲，有条而不紊”（《日知录》）。二是将宋明以来君主独掌的“辟官、莅政、理财、治军”四权，分割给地方郡县守令，顾氏倡言：“尊令长之秩，而予之以生财治人之权，罢监司之任，设世官之奖，行辟属之法，所谓寓封建之意于郡县之中，而二千年以来之弊，可以复振。” 　　　　　　顾氏对自己的“寓封建之意于郡县之中”的构想十分看好，他说：“后之君苟欲厚民生，强国势，则必用吾言矣。”（《郡县论一》，《亭林文集》卷一）可见，顾炎武的封建论，要旨是以古封建“分权”之义纠正君主专制集权政治的偏弊。
　　清末的新“封建”论——地方自治论、联省自治论 　　　　　　至晚清，以郡县制为基石的君主专制的弊端愈益显现，而在镇压太平天国运动中崛起的湘系、淮系地方势力的渐趋强劲，使顾炎武“寓封建之意于郡县之中”的议论，在晚清颇有呼应者。倡言变法的冯桂芬从“分治”、“合治”角度评议“封建”、“郡县”。他说：“治天下者，宜合治亦宜分治。不合治则不能齐亿万以统于一，而天下争；不分治则不能推一以及乎亿万，而天下乱。柳宗元《封建论》云：有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯连帅，有方伯连帅而后有天子。此合之说也。封建之合，不如郡县之合尤固，故封建不可久而郡县可久。反而言之，天子之不能独治天下，任之大吏；大吏不能独治一省，任之郡守；郡守不能独治一郡，任之县令；县令不能独治一县，任之令以下各官，此分之说也。”冯氏从“分治”之利进而提出“复设古乡亭”之议，即在基层设乡官、亭长，“真能亲民，真能治民，大小相维，远近相联”，使“风俗日新”、“教化日上”（《校邠庐抗议·复乡职议》）。 　　　　　　赞助维新变法的文廷式也主张对封建的利弊得失要作具体分析，不可一概而论。他引述宋人尹源《唐说》：“夫弱唐者诸侯也，唐既弱矣，而久不亡者，诸侯维之也。”文廷式进而指出：“自古封建郡县，得失互见，论者棼如。然封建之世，外患必不亟，流寇必不起，此论治者不可不知也。”（《纯常子枝语》卷三））言下之意，在内忧外患频仍的清末讨论封建郡县制的长短，必须从现实存在的社会情势出发。这是一种富于历史主义的封建论。 　　　　　　此外，朴学殿军俞樾撰《封建郡县说》，亦主张封建、郡县“二者并用，然后无弊”。这些政论中的“封建”，要旨在于“分权”。黄宗羲、顾炎武、冯桂芬、俞樾鉴于明清专制君主集权的弊端，试图以“封建”的“分权”精义，以及某些具体方法（如“寓兵于农”、“乡亭教化”等）作为救治时弊的良方。 　　　　　　同治以降，曾国藩、左宗棠、李鸿章等汉族封疆大吏掌握巨大的军、政、财权，清王朝的中央集权“剖分之象盖已滥觞”，随着“地方行政之权日重”，清末兴起新一轮的封建论。光绪中期，福建侯官人张亨嘉作《拟柳子厚封建论》，主张在东南海疆及西北边境“分建大国”，以御外侮。辛亥革命前夕，更有联省自治说出现，论者参酌黄、顾之议，摘取“封建”的正面价值。1908年《东方杂志》等刊发表多篇讨论地方自治的文章，如署名蛤笑的《论地方自治之亟》，认为“吾国素为宗法之社会，而非市制之社会，故族制自治极发达，而市邑自治甚微弱”，倡导市民自治；同年《江西》刊发茗荪的《地方自治博议》，则从中国现行宪政出发，追溯古之“封建”。该文比较了古封建与近世督抚制及今之地方自治三者的差异：“古者，各君其国，各子其民，地方数千里，诸侯得此以削弱王权。今之督抚，自官制改革，财赋兵戎，悉受节制于内部。而地方自治，则令得自设置，是兴众建屏藩之制，行之中央集权之国，其究极则使民不相安，征调无度。”因而该文称：“有自治之国民，斯有独立之国家，有独立之国家，何患无自由之宪政？”又说：“地方自治，代议制之先声”。这实为一篇近代宪政观指导下的新封建论。
　　“封建”有益思想学术创发论 　　　　　　在发掘“封建”古义的积极意蕴方面，清人袁枚别开门径。袁氏指出，封建制政治多元，使各类人才得有生存空间，诸种学术得有拓展天地。他列举孔、孟，认为圣人、亚圣不可能在思想一统的郡县制、科举制条件下生发、成长，其学说的光大弘扬，显然得益于列国并立的封建格局：“赖有封建，然后栖栖皇皇，之卫、之齐、之陈蔡、之梁、之宋、之滕，几几乎有可行之势，而诸侯敬，子弟从，则声名愈大，千万年后，犹知遵奉为师，使圣人生于郡县之世，三试明经不第，则局促于一邦，姓氏湮列沉，亦遁世无闷已耳，安见其有以自立于天下耶？”（《再书封建论后》） 　　　　　　不仅孔、孟，观诸先秦诸子，也都只可能在封建制提供的多元、宽松的社会条件下滋生发展，而舆论一律的秦汉、实行文字狱的明清，断无绚烂多姿的百家之学的生成环境，袁枚从文化史角度肯认“封建”，自有一番道理。 　　　　　　黄宗羲、顾炎武、袁枚、俞樾等学人发挥“封建”的正面价值，大不同于李斯、贾谊、柳宗元、苏东坡、范祖禹、魏源等揭示“封建”流弊的议论。两种封建论，各有华彩，皆能启人神智，堪称“转换视角则价值多元”的良例。 　　　　　　综观清代诸先哲议论“封建”，虽然切入点不一、命意有别，却全都是在“封土建国”、“封爵建藩”意义上（及其引申义“分权”）使用“封建”一词，并无曲解。因而古来的“封建”辩议，其论点、论据可以异见纷呈，甚至截然对立，但都做到了名相的贯通一致，故种种“一偏之风”皆言之成理，各类“相反之论”均能垂之久远。
　　封建社会和封建制度不是一个概念　　　　至于郡县　　　　威廉二世（年）同样加强对教会的控制。亨利一世（年）则把没收西部叛乱贵族的土地分封给中小封建主，使之成为王权进一步加强的支柱。诺曼底人征服了英国以后，仍然沿用并发展了英格兰人的主要制度。例如，郡（shire）和区（district）是英格兰的基本行政区划，形成于盎格鲁·撒克逊人统治时期。County（郡）一词来源于诺曼底人。诺曼王朝统治时期，郡由郡长治理，郡长由王室官员担任，负责执行国王的命令，这个命令由大法官法庭以文书令形式下达。郡法庭也是盎格鲁·撒克逊人的制度，它保存了古代法律。郡法庭由郡长主持。它的成员多是当地的名流。郡法庭发挥的作用和人员组成一样，带有地方色彩。它处理事务一般按照地方传统习俗，而不是依据王室法令，因而被称为民间法庭。而国王法庭是一个新创设的中央机构，其成员有根据封建义务奉召出庭的大领主，也有国王身边的官员。亨利一世又设立巡回法官，听取郡法庭审讯案例，主持审理重大刑事案件，是沟通地方与中央之间联系的纽带。他还将英格兰金库的管理权部分地转给新设立的管理王室岁入并审理有关案件的民事法庭，地方执法官每年两度向它呈报收支情况。　　　　　　1381年5月底，埃塞克斯郡和肯特郡农民抗缴人头税的斗争，点燃了大起义的烽火。起义迅速波及到各地，全国40个郡中约有25个郡的农民参加了声势浩大的反封建斗争。农民军向伦敦进发途中，从狱中救出约翰·保尔和瓦特·泰勒，并推举有军事才能的泰勒为领袖。6月10日，起义军攻陷坎特伯雷，接着向伦敦进发，要向国王面诉痛苦。6月13日，伦敦平民打开城门，欢迎农民军。6月14日，困在伦敦塔里的国王理查二世被迫在迈尔恩德广场与农民军代表谈判。农民军明确提出：废除农奴制、贸易自由、每亩货币地租不得超过4便士和赦免起义者。“迈尔恩德纲领”反映了富裕农民的利益。国王佯装答应，发给证书，许多农民满意地回家了。但穷苦农民不满意，要求再见国王申诉要求。6月15日，一部分农民在斯密思菲尔德广场再次与国王谈判，泰勒代表大家提出废除农奴制，没收教会土地分给农民，废除封建主一切特权，实行人人平等，废除劳工立法。“斯密思菲尔德纲领”触及雇工法和土地问题，反映了贫苦农民的要求。这时，国王已经准备好，在谈判过程中伦敦市长威廉·沃尔沃思突然用剑刺死瓦特·泰勒，接着，数千援兵赶到斯密思菲尔德广场。伦敦和各地的农民起义军先后被镇压，有1500人被绞死或杀头，包括约翰·保尔在内。　　　　　　
　　至于欧洲的封建制度是在拿破仑战争时期崩溃的　　　　看看这个　　　　1640年英国革命史 （法 基佐）　　　　查理与英国人并不知道此时君民之间已经互相敌对到什么程度，也不知　　道久已存在、力量日见强大的造成敌对的诸多根源，不久就会阻止他们取得　　互相谅解和一致意见的可能。　　在这个时期，正在完成两种革命，一种是可见的，甚至是十分昭著的，　　一种是内在的，不易察见的，但却是明确存在的。第一种发生在欧洲帝王的　　权力方面，第二种发生在英国人民的社会情况和风俗习惯方面。　　　　正在这个时候，欧洲大陆的君权摆脱了古时的束缚，到处都在变成近乎　　绝对的专制。君权在法兰西，在西班牙，在德意志帝国的大多数小邦里头，　　已经将封建制的贵族压下去了，而且不再保护平民的自由，因为已经用不着　　利用他们帮助反对其他仇敌了。高级贵族好象连失败感都没有了，他们麇集　　在国王的左右，看见征服他们的国王那样华贵的排场，几乎都引以为荣了。　　分散的、本性胆怯的市民，更乐于在现在开始统治一切的秩序下生活，因为它带来他们一向所不曾享受过的幸福。他们努力致富，并且扩大知识，但是　　并不抱在政府中取得一官半职的希望。无论在哪一国，宫廷的铺张浪费，政　　务的迅速处理，以及战争范围日益广阔，发生更见频繁，无不表示君权高过　　一切。当时天赋君权和人民必须驯服的格言到处盛行。纵使在对此不承认的　　地区，也只发生很轻微的反抗。一言以蔽之，文化、文学和美术的进步，国　　内和平和繁荣的增进，都粉饰了纯粹专制制度的胜利，使帝王们产生一种妄　　自尊大的自信，而使老百姓表现出带有钦佩心情的顺从。　　这是欧洲的动向，英国的君权亦不能例外。自从1485 年都铎家族登基　　以来，已不复有骄横的诸侯与之作对，他们的势力太弱，无法独立同国王斗　　争，从前他们团结起来还能维持他们自己的权利，有时且能联合以武力执行　　国王之权。如今这些贵族已经四分五裂，经济穷困，又因穷奢极欲，尤其是　　经过红白玫瑰之战，已经势衰力微，就这样，这些久已不受节制的贵族几乎　　毫不抗拒地屈服了，起初屈服于亨利八世的骄横霸道，随后屈服于伊丽莎白　　的巧妙政策。亨利成了教会的首领，又拥有极大的财产，就大手大脚地将产　　业分给嗣后由于他慷慨提拔到显赫地位的家族，或经他慷慨恢复起来的曾经　　败落了的家族，贵族就开始转变为善于巴结君主的廷臣了。这种转变是在伊　　丽莎白时期完成的。她是女人，又是女王，又有了辉煌的宫廷，这些加在一　　起满足了她的个人爱好和权力欲，并增大了她的权力。贵族们高高兴兴地聚　　集到宫廷来，却没有激起群众许多怨恨。这是一种千载难逢的诱惑：能向一　　个深得人心的君主效忠，同时在经常举行的宴会中以计谋来博得一个得民心　　的女王的欢心　　　　
　　另外呢　　　　再问下某些人　　　　千年帝国拜占庭算什么社会形态？　　　　　　还有阿拉伯两王朝　　　　中央集权+封建领主土地所有制　　　　阿拉伯帝国在麦地拿国家的基础上，仿照东方国家的君主专制政体，建立了一整套完整的统治机构。哈里发集各种大权于一身，由宰相（维齐尔）辅任，下设各部大臣。地方行政大体延袭拜占廷和伊朗旧制，全国分设叙利亚和巴勒斯坦、伊拉克、呼罗珊、亚美尼亚、汉志地区、基尔曼及印度西北部、埃及、北非和西班牙（包括地中海西部诸岛）、也门及阿拉伯半岛南部等九个行省，由总督（爱弥尔）治理。伊斯兰教为国教，阿拉伯语为通用语言，铸金币第纳尔和银币第尔汗流通全国。在长期的征服过程中，阿拉伯人受到先进地区发达的经济文化影响，逐渐过渡到封建社会。阿拉伯帝国封建制度的基础是土地国有制，但一部分土地由哈里发直接掌握，称为“沙瓦夫”；清真寺的土地称为“瓦克夫”，免征田赋；贵族的土地称为“伊克塔”（采邑），领有者须向国家提供一定数量的战士。这三种土地主要由被征服的农民耕种，缴纳封建地租，非穆斯林成年男子还须交纳人头税。还有一部分个人私有地称“穆尔克”，可以自由支配，但必须缴纳赋税。穆尔克主要是改宗伊斯兰教的拜占廷和伊朗归附贵族所有。在帝国境内，居民被划分为四个等级：征服者和统治者穆斯林，被征服的非阿拉伯人穆斯林，保有原来信仰的非穆斯林和奴隶。　　
　　作者：shchfans　回复日期：　18:16:50　
　　　　我认为封建制应该主要是从生产关系和生产力上来谈的　　　　　　　　至于什么分封建制应该是中国古文“封建”这个词的意义，外文的“封建”不应该只包含这个意思，看看欧洲的中世纪史，主要还是论述的封建制的生产关系，农民和地主，自给自足的小农经济等等　　　　　　　　我们拿一个自古已有确定意义的名次来对应外来新名词，确实不太合适　　-------------------------------------------------------------　　生产力和生产关系又不是什么要紧东西，为什么就要根据它来划分社会？　　-------------------------------------------------------------　　
　　生产力和生产关系又不是什么要紧东西，为什么就要根据它来划分社会？　　　　可惜这个是最要紧的东西　　　　至于拿一个自古已有确定意义的名次来对应外来新名词，确实不太合适　　　　这个要怪日本人　　　　
　　作者：jbttm　回复日期：　20:21:15　　　
　　　　马克思主义必须是放之四海而皆准的，如果不是的话，某集团的面子不好看。中国历史要不是封建社会，肯定也不是资本主义，那马克思的理论不就出问题了。既然中国历史与理论不符，那就修改历史来符合理论。　　　　-------------------------------------　　　　拜托你有点知识好不好，封建这个词的新意思是从日本借来的，在借来的时候，共产党还不存在。　　--------------------------------------------------------------　　不错。这个词刚刚被这么用的时候某党还没有成立，但是流毒如此之广，连小学生都知道，则是某党的所为，承认不承认？
　　作者：jbttm　回复日期：　20:25:00　　　
　　　　马克思从来就没有说过诸如人类社会从原始社会－奴隶社会－封建社会－资本主义社会－社会主义社会一类的人类发展一般规律，这是斯大林的御用文人塞在马克思主义中的私货，马克思在论述中国社会的时候，用的词语是“亚细亚生产方式”，正是说明亚洲的发展与欧洲不同，但这种生产方式究竟如何，马克思并没有深入研究，估计也是根本没有什么资料吧。　　　　看到一些无知者无畏叫嚣相当不爽。　　--------------------------------------------------------------　　这点破事我当然知道，但是懒得说。让自己变得很学究有什么意义？我说的是马克思主义是多数中国人所理解的马克思主义，至于马克思自己怎么说的，有人关心吗？　　如果你坚持的话，我下次可以改用某党宣称的马克思主义，满足了吧？
　　作者：奥贝斯坦　回复日期：　21:54:17　　　
　　　　封建社会和封建制度不是一个概念　　---------------------------------------------------------------　　咱们两个的笔墨官司从去年打到现在，每次出现封建制的帖子都有你，还记得我吗？　　我是忠恕
　　者：奥贝斯坦　回复日期：　22:02:08　　　
　　　　另外呢　　　　　　　　再问下某些人　　　　　　　　千年帝国拜占庭算什么社会形态？　　---------------------------------------------------------------　　爱是什么是什么，不管是什么都不影响中国是不是封建社会。
　　汗……　　　　
　　作者：奥贝斯坦　回复日期：　22:07:49　　　
　　　　生产力和生产关系又不是什么要紧东西，为什么就要根据它来划分社会？　　　　　　　　可惜这个是最要紧的东西　　----------------------------------------------------------------　　凭什么说它是最要紧的。来吧，这次咱们把马克思主义彻底说清楚，让这个争论画句号。在没有证明之前，请你不要使用所谓的任何马克思主义原理。　　你可以把马恩全集中的证明直接照抄，如果我驳不到马克思的证明，我就承认他的原理。如果我驳到了，他的原理就是错误的。　　敢不敢？
　　小声提醒一下　　　　拜占庭帝国也是中央集权，皇权至上　　另外教士与官僚和军事贵族争权夺利
　　作者：奥贝斯坦　回复日期：　22:16:42　　　
　　　　汗……　　----------------------------------------------------------------　　晕
　　作者：奥贝斯坦　回复日期：　22:18:21　　　
　　　　小声提醒一下　　　　　　　　拜占庭帝国也是中央集权，皇权至上　　　　另外教士与官僚和军事贵族争权夺利　　----------------------------------------------------------------　　大声说，有什么都拿出来。不用给我留面子，我并不需要。
　　不凭什么　　就凭人的衣食住行娱乐教育社会能养活多少非农业人口能提供怎么样的生活都是生产力与生产关系决定的　　　　至于马克思的原著，不用贴　　给你个网站　　　　http://www./yaowen/marx/marx.htm　　自己看吧　　
　　封建，即封邦建国。周天子把土地和人民分封给诸侯，叫做“建国”；诸侯再把土地和人民分封给卿、大夫，叫做“立家”。这样就形成了金字塔形状的封建体制：天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民。就天子与姬姓诸侯这一体系而言，封建与宗法有着密切关系。周天子既是政治上的共主（国王），又是天下同姓（姬姓）的大宗。政治上的共主与血缘上的大宗，紧密结合，成为“封建”的精髓。　　封建的本质是分地分民，与它相联系的，必然是一种领主式的土地关系，具体表现为农村公社与井田。西周时的“邑”、“里”，就是农村公社。邑、里奉祀社神的地方称为“社”，于是乎邑、里也称为“社”。它们又与井田相关联，《周礼》说：“九夫为井，四井为邑。”表明农村公社的土地分配方式是井田制。农村公社的特点，就是土地公有，共同生产，共同消费。到了商鞅变法，废除了井田制，取而代之的是地主与农民的关系，废除了封建制，取而代之的是郡县制。　　概括而言，在商周时代是封建制+井田制，而从秦汉开始就是郡县制+地主了。所以封建二字无论如何也不能涵盖地主与农民这一生产关系的。
　　作者：奥贝斯坦　回复日期：　22:21:44　　　
　　　　不凭什么　　　　就凭人的衣食住行娱乐教育社会能养活多少非农业人口能提供怎么样的生活都是生产力与生产关系决定的　　----------------------------------------------------------------　　错了，社会能够养活多少非农业人口，提供什么样的物质生活是生产力和生产关系决定的。　　社会能不能信仰自由，能不能自由组织政党，能不能选举自己的国家元首，这是生产力和生产关系决定的吗？　　社会向中国一样反复的统一，还是像欧洲一样漫长的分裂，这是生产力决定的吗？　　你看的书多，给我上一课行吗？请　　　　　　至于马克思的原著，不用贴　　　　给你个网站　　　　　　　　http://www./yaowen/marx/marx.htm　　　　自己看吧　　--------------------------------------------------------------　　我早就看过，不用你告诉我。为什么不用贴？说的有道理贴出来大家都看得到，都受教育。　　为什么不贴，心虚了？
　　准确地说，社会能够提供什么样的物质生活也不是生产力和生产关系能够决定的。如果社会长期处于分裂，那么商业流通是不稳定的，就算生产出来大多数社会成员怎么能够得到？　　麻烦那位给我讲讲生产力和生产关系为什么这么重要。
　　笑　　这种诡辩你觉得有意义么？　　
　　看不下去了,也不想和你们争论,给你们个西方定义吧:　　feudalism-------　　A political and economic system of Europe from the 9th to about the 15th century, based on the holding of all land in fief or fee and the resulting relation of lord to vassal and characterized by homage, legal and military service of tenants, and forfeiture.　　
　　冷笑　　这种回复你觉得有意义吗？马克思可以辩论，为什么我辩论就是诡辩？既如此，整个马克思的理论架构是不是诡辩阿？　　请教你点问题真是不容易
　　feudalism　　　　　　A political and economic system of Europe from the 9th to about the 15th century, based on the holding of all land in fief or fee and the resulting relation of lord to vassal and characterized by homage, legal and military service of tenants, and forfeiture.　　　　封建主义：欧洲从9世纪到大约15世纪建立在以封地采邑的形式占有全部土地，及由此而建立的领主与封臣的关系基础上的政治经济体系，以佃农的效忠、服兵役以及没收财产为特征　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　还是那句话 用我们自古已有特定意义的“封建”来翻译“feudalism”很不合适　　　　没有必要死摁着本来已经变形了的“封建”的解释来硬套中国古代史　　，说什么封建社会从哪开始 　　　　feudalism和我国的“封建” 不是一个意思
　　好象始于西周吧,也就是分封土地,建立诸侯,但多是同性亲贵和异性亲信之列,史称封建.
　　不把秦朝以后的改为“封建社会”，那么把谁称做“奴隶社会”呢？马教主说了，你不改怎么能满足他老人家心愿呢？
　　楼上有人已经说清楚了。总结就是，封、建是中国历史上的周朝时就明确有的，合起来称呼也早有，明代还就封建制与郡县制作过比较、争论----我看得比较多的是顾炎武的，此外陆机、刘颂（晋朝）、唐代李伯乐、唐代杜佑《通典》、柳宗元、宋苏轼、罗泌“封建后论”、吕大钧（）《吕氏乡约》、明杨慎、黄宗羲都各执一端论述过。　　49年PRC建立后，由于政治上的原因，在这个问题上犯了古为今用想当然的错误。总之，政治是肮脏的，要做学问追根究底就要远离所处时代的政治干扰以免中毒。
　　哈哈，大家争论激烈嘛！！！！
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　　封土地，建诸侯
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