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哲学的透视性什么意思
渣渣DM57JB3
就是通过理性的抽象思维、归纳、推理和演绎等来看透或透视感性认识能力看不到和看不透的事物表面现象背后的客观规律和原理
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　人生哲学之透视现代性.doc 15页
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　人生哲学之透视现代性
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人生哲学之透视现代性二次世界大战以后，西方发达国家出现了种种新的思想文化现象。从七十年代开始，西方许多人文学者提出了“后现代”这一说法，用来界定新的文化现象。国内相当多的学者紧跟这一文化现象，介绍和评价后现代思潮的文献层出不穷。本文认为要想研究后现代，首先要理解什么是“现代”或“现代性”。当然，这个问题要想说清楚，应当从政治、经济、文化、思想史等多个角度来阅解。但这不是一篇论文能完成的事。故本文选择一个角度，从思想史的角度来透视“现代”或“现代性”，希望勾勒出关于“现代”或“现代性”的纵深背景。一现代作为一个历史分期，是从16世纪末17世纪初开始的。按照瑞士著知名学者汉斯?昆的说法，现代这个术语“最初用于17世纪法国启蒙主义，它用以表明西方由怀旧的文艺复兴阶段进展到一个充满乐观向上精神的历史时期”。［1］现代性意指现代社会的基本属性，它包含了一套相互关联的基本观念和原则。流行的看法认为，现代和中世纪是截然对立的两个时期，其实，现代社会的基本观念和原则仍然和中世纪的思想观念有共同点。在中世纪宗教文化里，上帝是那个时代的基本观念，《圣经》是一切知识的源泉和行动的指南。真理、道德和价值都源出于上帝。但随着社会世俗化的发展，上帝在15世纪左右开始遭到欧洲人的冷漠甚至批判。以至最后“上帝死了”。在这样一个主流文化渐退的过程中，出现了一个重新确立真理、道德与价值的源泉和基础的问题。但文化的转型是一个慢长而又令人痛苦的过程，实际上直到17世纪以后，失去了上帝关爱的欧洲人才摆脱了文艺复兴时期的怀旧感和沮丧心理，找到了一种新的优越感和自信心，“其基础是从哥白尼和笛卡尔以来的现代自然科学和哲学的成果。”［2］现代科学的伟大成就证实了人类理性的伟大，哲学则试图说明理性的胜利，人们对以一种独立的姿态重新安排自己的生活充满了信心，理性就被思想家们逐渐推崇为真理、道德和价值的源泉和基础，科学也被逐渐推崇为理性的“代言人”。康德在他的著名的“什么是启蒙”一文中这样说道：启蒙运动使人民从自我强加的受监护状态中解放出来。人不依赖于外界指导就不能运用自己的理智。这样一种受监护的状态不是由于缺乏理智，而是由于缺乏……勇气和决心来使用自己的理智。要敢于运用自己的理智，这就是启蒙运动的口号。康德为什么要这样评价启蒙运动呢？中世纪的基督教教义告诉人们说，我们要时刻依赖三位一体的神的帮助和引导才能寻找到人生的真理和幸福。同时，在探寻真理的过程中，人们还需要教会和牧师的带领，理性仅仅是上帝赋予我们理解圣经话语的辅助工具，虔诚的信仰才是第一位的，因为“道成肉身”、“三位一体”的《圣经》故事是理性无法通达的。但当上帝以及上帝的话语逐渐退居到社会和文化的非核心地位后，对理性的贬低就没有理由了。因为即使人们承认理性达不到完全理解上帝的程度，但如果上帝对我们根本就没有意义的话，理性的缺陷就不是一个问题。而按理性的运作规则而来的科学显然和由启示、信仰而来的神学有一定区别。神学曾被视为确信无误的，因此是真理。科学要想取得神学的地位，就要说明自己才真正配得上“真理”这个称号。笛卡尔首先开张了这一话题。他采取了从主客符合的角度为科学作合法化辩护的策略，这种辩护策略的形成既有受中世纪神学影响的原因，还有科学自身的原因。但这两方面的原因都涉及到柏拉图主义。按照柏拉图的理念说，真正的知识并不直接涉及到用感官所感知的复杂多变的感性世界，它只涉及到纯粹的思想对象——理念，它作为一种由感性世界来接近的模式而隐含在感性世界的背后。柏拉图同时又认为理念对理性是透明的，即可由理性来认识。由于数学——主要是几何学——在柏拉图看是一个明晰的和有秩序的领域，因此，数学就成了认识理念世界的灵感来源和最佳手段。数学在17世纪以后又被进一步推崇为理性的“试金石和真正保证”。［3］作为柏拉图哲学要旨的理念说后来经过复杂的过程演化为中世纪的天国说。本文越过这一问题，直接过渡到下面这个问题上，即中世纪神学如何通过科学的早期形态——自然神学——对科学产生重大而深远的影响。自然神学是新兴科学早期历程中的一个很重要的阶段。它是基督教神学与新兴科学相互影响、相互妥协的结果。在自然神学家看来，科学并非像有些神学家指责的那样，容易使人贪图生活的舒适，分散人们对上帝的注意力，因而是一项脱离宗教价值取向的事情；相反，由于自然是一部上帝创造的和《圣经》同样丰富、深刻的作品，科学又恰恰是对“上帝展现在宇宙中令人叹为观止的作品的揭示”，［4］因此科学也是一项宗教事业。英国皇家学会宪章就要求其会员应把该学会的研究用于为“上帝的和世人的利益服务”。这些以鉴赏家自居的科学家自信他们能够把上帝的精美制品客观地、准确地展示出来，他们相信他们以独特的方式体验到了仅仅阅读《圣经》的前人所不曾体验到的对上帝的敬畏——它是由上帝超凡的技艺激发出来的。尽管如此，自然神
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世界十大人性哲学
《世界十大人性哲学》是2007年复旦大学出版社出版的图书，作者是斯蒂芬森、哈贝曼。[1]
世界十大人性哲学内容简介
本书是一部有世界影响的哲学普及读物，三十年间四次修订，在东西方许多国家地区都有译本，流布甚广，常销不衰，同时，作为一部成功的哲学基础教材，拥有大量的读者。
本书以哲学的核心“人学”，即人性理论为主题，以哲学史上具有典型性的理论体系为纲，系统地考察、介绍了东西方十种主要的人性理论，包括儒学、印度教、基督教、柏拉图、亚里士多德、康德、马克思、弗洛伊德、萨特和达尔文。
本书对人性论的介绍既完备系统，又简明扼要，对各家的评价相当平实，客观，少偏颇之词，具有很强的学术性。特别是，此书没有明显表现出许多西方学术著作常见的西方中心主义倾向，它也介绍了东方许多重要的哲学成果。[2]
世界十大人性哲学目录
导言：对立的理论和批判性的评价
第一章　儒家：圣人之道
第二章　《奥义书》中的印度教思想
第三章　《圣经》：同上帝相关联的人性
第四章　柏拉图：理性的法则
第五章　亚里士多德：人道实现的最终目标
历史的插曲
第六章　康德：理性与原因，历史与宗教
第七章　马克思：人类社会的经济基础
第八章　弗洛伊德：精神的无意识基础
第九章　萨特：激进的自由
第十章　达尔文主义的人性论
结论　走向综合人性理论？
世界十大人性哲学作者简介
莱斯列·斯蒂芬森（Leslie Stevenson）：苏格兰圣安德鲁斯大学荣誉高级讲师，是一位杰出的哲学基础课程教师，在康德哲学、形而上学、逻辑等研究领域颇有造诣。主要著作有《经验的形而上学》、 《科学的多面性》等。
大卫-哈贝曼（David L．Haberman）美国印第安纳（伯明顿）大学宗教系教授。1984年获芝加哥大学哲学博士学位，主要研究领域为宗教学、南亚宗教史、印度艺术与美学。主要著作有《污染年代的爱河——印度北部的亚穆纳河》、 《作为拯救的演艺——一部印度戏剧的研究》、《走过十二座森林》（曾获得美国宗教学术卓越奖）。
．豆瓣[引用日期]
．国家图书馆[引用日期]《 毛泽东思想的哲学透视》《毛泽东的人生哲学》
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《 毛泽东思想的哲学透视》《毛泽东的人生哲学》
《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》&著　　《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》是一部出自大家手笔的磅礴之作。　　《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》（插图本）作者试图回答的问题是：“一位旷世伟人究竟靠什么思想予以滋养？”魏斐德教授驰骋往来于康德与王明阳之间，在中西文化宽阔的思想史海洋中，架设起透视毛泽东思想的知识桥梁。与历史并驾齐驱，决心与它斗争，也就是在理解历史的需要时承认它。毛泽东通过设置对立面而知道自己是战胜强敌的革命者，是顺应历史发展的英明主席。……对历史发展规律的信奉，使自我有所遵循。但是，规定自我的要求却创造了与宇宙变化相竞争的必要性，即把一种基本目的强加在宇宙头上。毛泽东在《矛盾论》中的话说得好：“原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。”没有意志，无所谓历史；而没有历史，也就完全没有意志。　　魏斐德（Frederic&wakeman，Jr.）国际著名中国明清史专家。1959年毕业于哈佛大学，1965年获加利福尼亚大学远东史博士学位。20世纪60年代后期，任台湾大学中国语言研究计划主任，1971年任加利福尼亚大学历史学教授和美国学术团体理事会中国文明委员会委员。现为美国加利福尼亚大学伯克利分校历史学教授，该校中国研究中心主任，美国亚洲研究会会员，全美学者联合会会长。主要著有：《洪业：清朝开国史》（1970）、《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》（1975）、《中华帝国的衰落》（1975）、《中华帝国晚期的冲突与控制》（1976）、《叛乱与革命：中国历史上民众运动研究》（1977）等。　　与历史并驾齐驱，决心与它斗争，也就是在理解历史的需要时承认它。毛泽东通过设置对立面而知道自己是战胜强敌的革命者，是顺应历史发展的英明主席。……对历史发展规律的信奉，使自我有所遵循。但是，规定自我的要求却创造了与宇宙变化相竞争的必要性，即把一种基本目的强加在宇宙头上。毛泽东在《矛盾论》中的话说得好：“原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。”　　没有意志，无所谓历史；而没有历史，也就完全没有意志。　　——魏斐德（Frede　Wakeman，Jr．）　　蒙太奇&&&&东方红，&&&&太阳升，&&&&中国出了个毛泽东。&&&&——《东方红》&&&&1．革命奠基人&&&&毛泽东在中国共产党内卓著的声望不是一下子就赢得的。他是在1935年著名的遵义会议期间得以参与领导的，但直到1942年，在经历七年的思想妥协和政治变动之后，他和他的思想才独领风骚，支配了全党的。然而，为他作传的人却将他理想化了，描绘出一幅非常富有戏剧性的图景：他作为一个有预见性的革命家，对通向胜利的惟一道路抱有坚定的看法，这使他击败了其他竞争对手，获得了令人眼花缭乱的成功。列宁也许因他能够按照形势的需要作出让步并调整个人信念而备受称颂，毛泽东则由于坚信他个人对现代中国历史的动力有一种可靠的直觉而为人赞扬。&&&&毛泽东早期的实用主义是造就他这种刚直的特殊形象的原因之一。他主张的策略——1927年依靠农民的激进主义、1933年期间的游击战和1935年北上抗日的决定——总是与正统的马克思列宁主义及第三国际的指示相柢牾。虽然毛泽东从未死守这些教条，也未独立地发展它们，但他确实比其他中共领导人更早地认识到，革命应从农村开始，红军既要注意作战，又要注意发动农民群众。&&&&于是，中国革命的历史就成为毛摆脱在野地位，摆脱在党内的政见孤立和在延安黄土山沟的流放的斗争史。毛泽东扮演了一个先知的角色，但人们对他的预言重视得太晚，以至未能早日获取胜利。这样，毛泽东似乎独自开拓了革命，以至共产主义在中国的胜利成了他个人的胜利，20世纪的中国历史也就成了他的传奇。毛泽东甚至比列宁更加具有革命性。革命的命运就是他的命运，革命的实现就是他的自我实现。当我们进入自己设计的角色时。我们都成了自己虚构的东西。而毛泽东与大多数人不同的地方是，他的形象、经历与历史本身一致。毛泽东担心胜利以后国内出现停滞和倒退，并不仅仅是因为他知道自己难免一死。相反，他确信只要历史是永恒的，革命本身是永恒的，他也就能使他的革命业绩永存下去。&&&&在国内战争即将获胜之际．毛泽东对革命的成败变得关心起来。1949年胜利前夕，他就觉察到了权力可能会破坏他的同志们的革命纯洁性。&&&&因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪。贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。……资产阶级的捧场则可能征服我们队伍中的意志薄弱者。可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号：但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗。&&&&胜利把一代革命者从中国的农村带进了资产阶级的大城市；由于斗士变成了官僚，干部和群众疏远了。“在我们的许多工作人员中间，现在滋长着一种不愿意和群众同甘苦，喜欢计较个人名利的危险倾向”。胜利也使共产党员们斗志松懈，认为他们在全国范围内夺取政权和打败武装的敌人的斗争E最终结束，虽然毛泽东坚持认为，国内的主要矛盾仍然是工人阶级和资产阶级之间的矛盾。“在拿枪的敌人被消灭以后，不拿枪的敌人依然存在，他们必然地要和我们作拼死的斗争，我们决不可以轻视这些敌人。如果我们现在不是这样地提出问题和认识问题，我们就要犯极大的错误。”&&&&朝鲜战争以及随之而来的中国国内的动员运动，充分调动了群众的积极性和党的热情，暂时减轻了毛泽东对革命出现倒退的忧虑。但在1956年2月赫鲁晓夫谴责斯大林之后，这种忧虑又恢复了，而且益发强烈。日，《人民日报》发表了一篇社论：《关于无产阶级专政的历史经验》。这篇社论可能是毛泽东本人撰写的。社论警告说：“我们要是不愿意陷到这样的泥坑里去的话，也就更加要充分地注意执行这样一种群众路线的领导方法，而不应当稍为疏忽。”毛泽东此时再次强调胜利尚未完全确定，必须继续进行阶级斗争。1957年2月，他宣布说，在中国，“被推翻的地主买办阶级的残余还是存在”，“阶级斗争并没有结束。……无产阶级要按照自己的世界观改造世界，资产阶级也要按照自己的世界观改造世界。在这一方面，社会主义和资本主义之间谁胜谁负的问题还没有真正解决。”&&&&毛泽东主义者后来常说，刘少奇副主席认为在1956年生产资料的社会主义改造完成之后，不再需要搞阶级斗争了，毛主席的这番话就是针对他那时的谬论来的。但这是一种事后的说法。使毛泽东忧心忡忡的直接原因，是东欧的动乱。假如波兰和匈牙利的共产主义制度能如此轻易地就被动摇，中国的情况又会怎样呢?　　我怀着欣喜和感激的心情看到李君如教授的《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》的新译本，他将英文版精当地译为中文。这本书最早的英文版是30年前发表的，当时中国的“文化大革命”仍在激烈地进行。那时，作为一个被毛泽东的超凡魅力，以及20世纪最伟大的革命所吸引的西方学者，我感到有必要弄清中国共产党的领袖为了达到“炮打资产阶级司令部”的目的，是怎样和他自己组织中的对手形成敌对的。　　不可否认，毛主席做出这种决定有其直接的政治原因。但是我所感兴趣的，是他的革命思想的意识形态源泉；当然，中国传统和现代思想的某些哲学内容对他个人世界观的影响，将使我能够更好地了解他在客观历史与主观意志的斗争中所体现出的决心。对我来讲，这一深思熟虑后的目标就是概括出毛泽东思想中最大胆、最有独创性的方面，即：一种构成他革命实践理论创新性的特征。　　当时，《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》是一本在美国史学界颇具争议的著作。尽管它曾被提名国家图书奖，但是因为哲学分析太多．而对这位主席个人兴趣的强调却很少，而遭到批评。毛主席自己也承认，他个人不得不防止党内位居一线的领导阶层成为“走资派”。批评家认为《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》这本书过于抽象和充满空想色彩，在作者寻找毛泽东哲学思想的连贯性的过程中，并没有注意到非常现实的、迫在眉睫的政治兴趣的因素——更不用说这位主席自己的反复无常了。　　在《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》出版后的几十年里，局外人已经对影响了如此多人生活的“文化大革命”中政治的反复无常有了很多的了解。因而，这些年在外国。毛主席的声望并不像以前那样高。但是，近年来，西方学者已经开始重新评价毛泽东和他的思想在20世纪全球历史中的地位。这本书只是一项初步的研究，我真诚地希望它的再版能够为仍然持续的关于毛泽东在中国历史上的最终定位的争论作出一定的贡献。　　魏斐德　　Frederic&Wakeman，Jr．　　2003年10月于伯克利毛泽东的人生哲学 程林辉&著&&内容简介&&毛泽东是中国当代最伟大的马克思主义者，杰出的政治家、思想家、军事家、诗人，他建立了彪炳史册的丰功伟绩。在毛泽东著作、文稿以及人生实践中，蕴藏着丰富的人生哲学，是毛泽东思想的重要组成部分。本书是作者主持广西民族大学重大课题“毛泽东人生哲学研究”的最终研究成果，作者立足于经典文本，运用诠释与比较方法，将毛泽东人生哲学置于马克思主义历史发展与时代背景的大视域，以简明通畅的语言，不仅对青年毛泽东与中年毛泽东的人生哲学、性格特征、为人处世之道、忧患意识、人生智慧、养生健身之道、生死观进行了疏理和考察，而且将其与周恩来、邓小平的人生哲学以及与中国传统儒释道三教后的人生哲学进行比较、考论，从而比较清晰地勾勒出毛泽东人生哲学的基本内涵及特色，是一部有一定分量的学术著作。&&图书目录&&前言第一章青年毛泽东的人生哲学第一节 “救国救民，改造社会”的人生理想第二节 与天奋斗、其乐无穷的抗争精神第三节 追求“精神个人主义”的自我价值第二章毛泽东的人生哲学第一节 “全心全意为人民服务”第二节 “毫不利己，专门利人”第三节 “愚公移山”第四节 “世上决没有无缘无故的爱”第三章毛泽东的性格特征第一节 “虎气”与“猴气”的内涵第二节 桀骜不驯、吞吐天地的“虎气”第三节 机智灵活、屈伸自如的“猴气”第四章毛泽东的为人处世之道第一节 立志真实，做老实人第二节 做事论理，私交论情第三节 反躬自省，虚怀若谷第四节 与人为善，宽容体谅第五节 “不因人热”与知恩图报……第十一章毛泽东与中国传统人生哲学　　&毛泽东是中国当代最伟大的马克思主义者，杰出的政治家、思想家、军事家、诗人，他建立了彪炳史册的丰功伟绩。在毛泽东著作、文稿以及人生实践中，蕴藏着丰富的人生哲学，是毛泽东思想的重要组成部分。&《毛泽东的人生哲学》是作者主持广西民族大学重大课题“毛泽东人生哲学研究”的最终研究成果，作者立足于经典文本，运用诠释与比较方法，将毛泽东人生哲学置于马克思主义历史发展与时代背景的大视域，以简明通畅的语言，不仅对青年毛泽东与中年毛泽东的人生哲学、性格特征、为人处世之道、忧患意识、人生智慧、养生健身之道、生死观进行了疏理和考察，而且将其与周恩来、邓小平的人生哲学以及与中国传统儒释道三教后的人生哲学进行比较、考论，从而比较清晰地勾勒出毛泽东人生哲学的基本内涵及特色，是一部有一定分量的学术著作。第一章 & 青年毛泽东的人生哲学&第一节 ;“救国救民，改造社会”的人生理想&第二节 ;与天奋斗、其乐无穷的抗争精神&第三节 ;追求“精神个人主义”的自我价值&第二章 ;毛泽东的人生哲学&第一节 “全心全意为人民服务”&第二节 ;“毫不利己，专门利人”&第三节 ;“愚公移山”&第四节“世上决没有无缘无故的爱”&第三章 ;毛泽东的性格特征&第一节 ;“虎气”与“猴气”的内涵&第二节 ;桀骜不驯、吞吐天地的“虎气”&第三节 ;机智灵活、屈伸自如的“猴气”&第四章 ;毛泽东的为人处世之道&第一节 ;立志真实，做老实人&第二节 ;做事论理，私交论情&第三节 ;反躬自省，虚怀若谷&第四节 ;与人为善，宽容体谅&第五节 ;“不因人热”与知恩图报&第五章&毛泽东的忧患意识&第一节&忧患与人俱生而来&第二节&青年毛泽东的忧患意识 &第三节&中年毛泽东的忧患意识&第四节&晚年毛泽东的忧患意识&第六章&毛泽东的人生智慧 &第一节&“独龙难下雨，人多力量大”&&第二节&以柔克刚，后发制人&第三节&利用矛盾，各个击破&第四节&毛泽东人生智慧之源&第七章&毛泽东的养生健身之道&第一节&“体育者，养生之道也”&第二节&“体育者，快乐之运动也”&第三节“养怡之福，可以永年”&第八章&毛泽东的生死观&第一节&“生非生，死非灭”&第二节&“与其自杀而死，毋宁奋斗被杀而亡”&第三节&“为人民而死，就是死得其所”&第四节&“一万年太久，只争朝夕&第九章&毛泽东、周恩来人生哲学之比较&第一节&报效祖国，服务人民&第二节&豪迈奔放与儒雅谦逊&第三节&英雄人格与道德人格&第十章&毛泽东、邓小平人生哲学之比较&&第一节&理想高于天，信仰坚如山&第二节&敢字当头，各有千秋&第三节&浪漫情怀与求实精神&第十一章&毛泽东与中国传统人生哲学&第一节&毛泽东与儒家人生哲学&第二节&毛泽东与道家人生哲学&第三节&毛泽东与墨家人生哲学 &主要参考书目&主题词索引&后记
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