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伊斯兰原教旨主义，魔鬼还是天使.doc 15页
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【原创】伊斯兰教原教旨主义与其他伊斯兰教原教旨主义与其他首先摘自文明冲突与世界秩序的重建关于伊斯兰文明的文字,不仅仅把伊斯兰的复兴看成是西方文明的主宰的挑战,同样大中国圈也是刻意被怀疑的对象.其实伊斯兰教原教旨主义最初一切回到&古兰经&的口号很简单,就是自称为神圣的家族太多了,而且历史上遗留的教派争端是阿拉伯民族不团结的一个重要因素.就拿我国来说,著名的回疆大小和卓木与大小和卓之乱,比如玉素浦与中国新疆叛乱,和卓是波斯语(khvaje的音译)本意是尊贵的是专指穆罕默德与四大哈里发的后人,在中亚地位很崇高可以说有很多地方和秘教的活佛的地位类似,大小和卓木和玉素浦都是利用自己现人神的地位与影响为自己的利益服务的,由此看中亚以及其他广大穆斯林地区多如牛毛的和卓木之间不停息的利益争夺,还有为他们以及走马灯一样更换的各路哈里发所制定的各种&古兰经&注释和圣训,无疑是在伊斯兰教原教旨主义兴起之初的那些穆斯林精英眼中,一切穆斯林与伊斯兰教世界罪恶的根源.为什么把有人把代表伊斯兰教原教旨主义势力之一瓦哈比教派称做的伊斯兰教的清教派,想想基督教的宗教改革运动,想想清教的由来好了.其次,是西方世界在文化思想政治经济上对伊斯兰教世界的冲击迫使关心伊斯兰教前途与命运的人不得不做出回应.Salafiyyah(阿语)塞莱菲亚也称塞莱菲叶,伊斯兰近代改革教派,强调以&先辈&(Salaf)的教旨为改革之楷模,故名.埃及宗教改革家穆罕默德.阿布杜和弟子拉希德.里达常以此自称,西方学以&伊斯兰现代主义&或者&现代派&称之.认为愚昧无知与热衷教派斗争是落后的根源,主张发展现代教育,提高民族文化水平,提升民族自尊心.就是早期的伊斯兰教原教旨主义的代表,但是同时更激进的瓦哈比教派运动也同时崛起了这个也是后来极端伊斯兰教原教旨主义的开始.最后,当奥斯曼帝国解体后,阿拉伯民族的独立斗争历史与对剀末尔运动和土尔其青年党去伊斯兰化运动的反思;终于伊斯兰教原教旨主义走向今天的道路,有着不可忽略的现实影响.今天的极端伊斯兰教原教旨主义标志性事件是:日瓦哈比教派极端分子以马赫迪的名义攻占了麦加的大清真寺,被沙特当局镇压.这个事件反映了，伊斯兰教原教旨主义从原来的温和国家主义形式发展出了一种极端主义形式。而且更有组织性纪律性，正式成为了一种国际政治舞台不能小视的力量。而且从2战之后无论政治经济文化上，还是社会各种问题上，伊斯兰世界的矛盾日益深刻，贫穷和对西方世界的憎恨最终让极端伊斯兰教原教旨主义有了滋生的温床。一个时代开始了.但是我们能因此敌视全世界10亿穆斯林的大多数么，我们难道除了接受西方世界一切的话语就没有选择了么。我想仅仅是石油与苏伊士运河就足以使我们不能不深刻了解他们，分析他们，那是我们中华振兴的必须。现在极端伊斯兰教原教旨主义的代表基本都是瓦哈比教派出身，他们和当年同样主张一切回到古兰经的伊斯兰教原教旨主义已经背道而驰了，他们甚至把对穆罕默德的崇拜看做是对偶像的崇拜,并且这个也是他们禁止的。和早期伊斯兰教原教旨主义者对待现代文明的现实主义态度不同的是，极端伊斯兰教原教旨主义拒绝现代文明的产物，这个是和广大普通穆斯林有重要区别的地方。我想，故意混淆伊斯兰教徒和极端伊斯兰教原教旨主义者的作为西方喉舌的西方媒体,与正在做混同偷渡的中国人,犯罪的中国人,不文明的中国人是中国人的全部一样的事情。我们认识穆斯林世界的话语权正被西方操纵着，我想这个才是今天问题的所在，这里我想说的是，中华的未来不能仅仅局限在960万平方公里土地上，任何世界上有优点的民族与文化都是值得我们探求他成长、成功和生存奥秘的地方。伊斯兰教原教旨主义相关词摘要IslamicFundamentalism兴起于20世纪60年代末,此称呼被新闻界与学术界采用,简称伊斯兰原教旨主义.伊斯兰学者则以&塞莱菲亚&,其主张阶于传统主义与现代主义之间,也被称为&新传统主义Salafiyyah(阿语)塞莱菲亚也称塞莱菲叶,伊斯兰近代改革教派,强调以&先辈&(Salaf)的教旨为改革之楷模,故名.埃及宗教改革家穆罕默德.阿布杜和弟子拉希德.里达常以此自称,西方学者以&伊斯兰现代主义&或者&现代派&称之.认为愚昧无知与热衷教派斗争是落后的根源,主张发展现代教育,提高民族文化水平,提升民族自尊心.并主张调和宗教与科学，信仰和理性的矛盾，既以后者审视经、训、教义，有承认宗教启示高于后者，在主张改革旧传统习俗的同时，仍然强化净化信仰，恢复伊斯兰教的本来精神。日瓦哈比激进主义这攻占麦加大清真
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作者：曾卓
　　文 | 曾卓& 来源| 中东研究通讯
　　很多人说“哲学”是所有学问的基础，是因为哲学是对普遍而基本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。哲学与其他学科的不同之处在于其批判的方式、通常是系统化的方法，并且以理性论证为基础。
　　而伊斯兰哲学是伊斯兰文化的集大成者，所以研究伊斯兰哲学的起源与发展，对探究当今伊斯兰世界政治、经济、文化等问题有一定的指导作用，特别是在当下伊斯兰教原教旨主义、恐怖主义、圣战主义和萨拉菲主义泛滥的中东，对动乱的思想哲学根源的探究，相信会对其研究有一定的帮助。
　　伊斯兰哲学
　　伊斯兰哲学（al―Falsafah al―Islamiyyah)，是阐述伊斯兰教义及有关对自然、社会和人类思维的哲学基本问题的学说或世界观体系，阿拉伯语亦称哲学为“伊勒姆?希克迈”（'Ilm al-Hikmah，即智慧之学)。
　　它是以伊斯兰教的基本信仰为前提，以安拉创世说为中心。在探讨教义问题的基础上，融汇穆斯林各民族多样性的文化，吸收古等外来哲学思想和自然科学成果，而逐渐形成和发展起来的宗教哲学及自然哲学思想。
　　它也是中世纪以来伊斯兰教国家各族人民和学者，在长期的社会斗争、宗教论争和生活实践中，在伊斯兰社会文化传统和特定的历史环境中，共同创造的、独特发展的哲学形态。伊斯兰哲学是伊斯兰文化的精华，也是世界哲学思想史的重要组成部分。
　　思想渊源：
　　《古兰经》和圣训－－《古兰经》中关于安拉绝对独一、反对多神信仰、安拉本体与属性关系、安拉创世及宇宙生成、造物主与被造物关系、安拉前定、以赏善罚恶为核心坚持顺从、坚忍、公正、平等、宽恕、今后世并重的两世幸福，以及关于灵魂不灭和末日审判的思想等，奠定了伊斯兰宇宙观、人生观和伦理观的哲学思想基础。
　　伊斯兰哲学继承了以古希腊哲学为主体的东西方哲学思想，并经过加工改造，赋予伊斯兰特色。其中亚里士多德的唯理论和逻辑思维，毕达哥拉斯的数论，柏拉图的灵魂论和理想国，新柏拉图主义的流溢说等影响较大。另外还吸收了基督教的神爱说和神智论，波斯光明与黑暗的二元论哲学和佛教哲学的某些理论。
　　伊斯兰哲学确立了自然哲学理论，吸收了自然科学的宇宙结构学说和自然观，对宇宙的形成、万物的起源、物质的构造、事物运动的形式和规律、物体与时空的关系、自然界的同一性和多样性，肉体与灵魂的关系等进行了探讨和研究，确立了自然哲学理论。
　　三大哲学：
　　它由经院哲学、神秘主义哲学和自然哲学3部分所组成。
　　- 经院哲学－－以伊斯兰教欧莱玛（即宗教学者）阶层为主体，在探讨基本信仰和教义（即凯拉姆）的基础上形成的不同哲学流派。经院哲学主要流派分为两支：1．穆尔太齐赖派。2．艾什尔里派。
　　- 神秘主义哲学－－它是以经训的某些内容为依据，在新柏拉图主义和其他宗教神秘主义思想影响下，以著名的苏菲为主体形成的神秘主义派别。主要讨论的问题是安拉与人的关系问题，安拉与自然界的统一问题，人与安拉的合一问题，人的本原及灵魂如何复归安拉的问题。这里我们要重点说一下苏菲神秘主义。苏菲派（al-Sufiyyah）伊斯兰神秘主义派别的总称。亦称苏菲神秘主义。苏菲派的哲学观点，主要分为三方面的内容：
　　• 神秘主义。神秘主义与禁欲主义交织在一起。禁欲主义是苏菲派的一种修行方法，他们修行的目的，是认识真主，喜爱真主，与真主联合为一，而不是企图在来世获得真主的报酬。
　　• 神智论。神智论是苏菲派的认识论。他们认为，只有入神才能真正认识真主，除此别无他法。
　　• 泛神论。苏菲派肯定真主的存在并主宰着世界万物。而宇宙万物在本质上则并不是真实的存在，而只是一种非存在。
　　- 自然哲学－－以阿拉伯亚里士多德学派为代表，分东方和西方两大支系。东方支系以巴格达为中心，西方支系以科尔多瓦为中心。他们深受亚里士多德哲学的影响，精通各门自然科学，谙熟伊斯兰教义，多为百科全书式的学者。他们注重研究自然科学和逻辑学，推崇自然哲学，强调理性的作用。在不违背宗教信仰的前提下，力图使哲学脱离宗教教义学，变为理性的知识体系，具有明显的世俗倾向。
　　伊斯兰原教旨主义、圣战主义和萨拉菲主义的关系
　　伊斯兰原教旨主义是近现代伊斯兰社会思潮与社会运动之一，西方学者将其称为“伊斯兰复古主义”。它主张严格遵循伊斯兰教初创时期的原旨教义和传统，用伊斯兰教的本来精神作为改良、复兴宗教与社会的动力，以消除腐败、纯洁信仰、清除外来的各种异端学说以及西方腐朽文化和生活方式的污染。
　　伊斯兰原教旨主义的目标是重建以伊斯兰教法为基础、以古代麦地那哈里发国家为楷模的理想伊斯兰国家、伊斯兰社会和伊斯兰秩序。同时，伊斯兰原教旨主语也是与世俗主义、民族主义、伊斯兰现代主义相对立的一种传统的宗教、社会改良学说。当代，在复杂多变的内外因素作用下，伊斯兰原教旨主义发生了不少新的变化，其表现形态和对现政权的挑战方式也趋于多样化，主要分为以下三类：
　　- 激进的伊斯兰原教旨主义；
　　- 温和的伊斯兰原教旨主义；
　　- 合法的伊斯兰原教旨主义。
　　圣战主义：一般将“吉哈德”（jihad）翻译为“圣战”。在《古兰经》中，名词jihād、动词jāhada及其主动名词mujāhid在《古兰经》中共出现35次，分布在30节经文中。很多穆斯林有关吉哈德的观点可以分为两类，即大吉哈德和小吉哈德。一般认为，大吉哈德表示针对欲念和撒旦的吉哈德，而小吉哈德则是在战场上对抗不信伊斯兰教者。“小吉哈德”表示的是现代意义上一般情况下所使用的“圣战”。
　　萨拉菲主义：“萨拉菲”一词在阿拉伯语里是“前辈”、“先人”的意思。这一伊斯兰教极端派别的价值观和信仰宗旨，就是追随祖辈的遗训、复古怀旧，完全按照伊斯兰最高经典《古兰经》的教诲行事。根据行为方式的不同，当代萨拉菲主义可分为传统萨拉菲主义、“圣战”萨拉菲主义和政治萨拉菲主义三个主要流派：
　　- 传统萨拉菲主义：传统萨拉菲主义基本沿袭中世纪萨拉菲主义的主张，本质上具有尊经复古、追本溯源的保守主义倾向，注重对伊斯兰教经典《古兰经》和“圣训”进行逐字逐句的字面解读，表面上打着“返璞归真、弘扬正道，恪守圣门弟子、二传弟子及三传弟子言行规范”的旗帜，实际上却拒绝理性，过分注重履行宗教功修，远离世俗事务。
　　- “圣战”萨拉菲主义：“圣战”萨拉菲主义是一股将“圣战”观念融入传统萨拉菲主义的思潮，主张通过“圣战”方式建立以伊斯兰教法为立法基础的伊斯兰政权。
　　- 政治萨拉菲主义：中东剧变以来，部分阿拉伯国家萨拉菲派内部出现宗教组织政党化倾向，谋求政治合法地位的意愿明显加强，代表了“政治萨拉菲主义”的兴起。
　　三者关系：综上所述，伊斯兰原教旨主义、圣战主义、萨拉菲主义三者之间既是包含与被包含的关系、继承和发展的关系，同时也有着广义和狭义的区别。简单来说，以当下的“伊斯兰国”（Islamic State）为例，他们就是一群信奉激进的伊斯兰原教旨主义、小圣战主义以及“圣战”、运用极端暴力实施恐怖主义活动的萨拉主义者。
　　伊斯兰哲学对当代中东的影响
　　政治方面：伊斯兰哲学的发展同社会政治斗争和宗教斗争紧密相联系。伊斯兰教历史上，各派别在教义和哲学上的不同论争，是政治和宗教思想斗争在意识形态领域的反映。各派的哲学思想在政治斗争和宗教斗争中获得不同程度的发展。
　　虽然中东各国政体各有不同，主要为君主制和共和制，但是几乎每个国家在制定法规、相关规章制度的时候，都会对《古兰经》和圣训加以遵循或参考。《古兰经》和圣训作为中东各国政治生活中必不可少的一部分，其中包含的伊斯兰哲学也起到了一定的影响甚至是决定作用。特别是以为代表的海湾君主制国家，没有宪法，只有基本法，《古兰经》和圣训就是国家的根本大法。
　　经济方面：
　　- 财产观：涉及伊斯兰教对财产的取得、占有、利用、处理财产观是伊斯兰经济观的集中体现，其他经济思想皆以此为据。其基本原则是：1．承认安拉为绝对主权者。认为安拉为宇宙万物的主宰，“天地万物，都是真主的”。（《古兰经》53：31）
　　- 商事观：体现为伊斯兰教法就物物交易、商品交易、各种商事契约所作的一系列原则规定。提倡诚实经商、公平买卖、等价交换、信守合同，禁止投机冒险、强买强卖、欺行霸市、哄抬物价、以次充好等不法行为。
　　- 金融观：以“真主准许买卖，而禁止重利”（2：275）等经文为金融活动的基本原则，称为“利息禁令”。禁止放债取利、变相的放债取利，鼓励债主放弃余欠的重利（2：278）或给予宽限（2：280）。但允许正当取利，经商、经营、劳动所得利润受法律保护。另一原则是提倡储蓄以保障计划开支，但反对以储蓄为名，垄断社会财富。
　　- 税制观：主要体现为天课制度，系伊斯兰教“五功”之一。认为世人只有为主道而奉献自己财产的一部分，才能净化心灵并心安理得地享用安拉所赐之财富。天课后为国家税制的一部分，其收益应主要用以弘扬主道，包括赈济贫民，以缩小贫富差别、防止两极分化。⑸关于遗产继承，认为男人和女人皆有权继承父母和至亲的遗产，个人应得法定的部分（4：7）。主护孤儿、寡妇、贫民、弱者的权益，并以遗产的一部分周济他们（4：8）。
　　社会生活方面：以伊斯兰教的基本信仰和教义为前提，以安拉独一和安拉创世的宇宙论为中心，以抽象的思辨和烦琐的论证为特征，展开与教义有关的哲学问题的讨论，调和哲学与宗教、理性与信仰，使哲学为信仰服务。
　　而我们常见的戴面纱包头巾等传统伊斯兰穆斯林女性的装扮其实是半岛地区的一种民族习惯，而非宗教习惯。由于半岛地处热带沙漠，气候干燥炎热，太阳辐射大，所以人们便穿长袍戴头巾面纱防风沙和紫外线，长袍还能起到体温调节的作用。而今却被曲解成为一种落后保守的社会风气。
　　外交方面：在对外政策方面，伊斯兰教主要通过三个途径施加或造成影响：
　　- 与国家政权之间的制度性、结构性联系是伊斯兰教影响外交政策的重要渠道；
　　- 泛伊斯兰主义和原教旨主义是影响伊斯兰国家外交政策的两股重要思潮；
　　- 伊斯兰国家的外交政策有时易受到国内貌似激进的宗教组织的干扰和影响。
　　东方学家希提在《阿拉伯通史》中写道：“从来没有任何宗教以如此迅速和直接的方式，实现如伊斯兰教那样的世界性影响和变化。而且，从来没有一位新宗教的传播者，作为他那个时代和民族的宗教领袖，像穆罕默德那样完美。穆罕默德的个性和他的启示，他的启示和政治，他的政治和他的民族的文化发展，作为一个整体是如此紧密地结合在伊斯兰教的大厦里，以至于必须统筹考虑它们相互交替的影响。就是现在，如果我们不依据伊斯兰教藉以产生和取得统治地位的社会背景，我们就不可能正确理解穆罕默德的历史作用以及对当时社会经济所产生的影响。”
　　恐怖主义对伊斯兰教及其哲学思想的歪曲滥用
　　中东剧变发生以来，受到也门政局持续动荡、叙利亚内战陷入僵局、美国从伊拉克撤军等多重因素的影响，“基地”组织阿拉伯半岛分支和伊拉克分支的活动日趋猖獗，它们积极利用叙利亚内战向叙利亚进行渗透。尤其是2014年6月以来“伊斯兰国”的迅猛发展，使中东恐怖主义呈现出国家化、实体化的新趋势，并导致地区局势更加动荡。
　　前文所提到的伊斯兰原教旨主义、圣战主义以及萨拉菲主义的泛滥，更是让恐怖主义分子对伊斯兰教本来所提倡的归顺、和平、平等等教义和哲学理念完全抹黑，通过狭隘的宗教激进力量和对《古兰经》和圣训等经典的断章取义而达到其自身的所谓的政治诉求。
　　从中不乏看出一些政治野心家和阴谋家对中东格局的操纵，以及大国博弈在从中起到的煽风点火的刺激作用。由于多种因素的交杂，中东问题当下不仅仅是一个政治性、经济性、宗教性的问题，更是一种意识形态和大国利益的较量的复杂问题。
（责任编辑：HN010）
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13-10-18 &
首先需要澄清，原教旨主义并非仅仅指伊斯兰原教旨主义。各种宗教派别或多或少地存在这种原教旨主义成分。　　最近几年来，原教旨主义这一概念已被世界新闻界越来越频繁地用来描述和解释当代世界各地的一些宗教政治运动。原教旨主义已成为我们这个时代的时髦货，但此社会现象不是我们这个时代所特有。 　　原教旨主义这个概念最早以基督教为背景。一战以来，西方尤其是美国基督教新教中一些自称为保守的神学家，为反对现代主义，尤其是反对《圣经》考证学，形成了这一神学主张。《大英百科全书》认为原教旨主义有两层意思：（1）它是一种保守的基督教思想，它抵制19世纪后期、20世纪初期很有影响的自由主义或现代主义的神学倾向；（2）它是一种有自己的组织和机构的保守运动，旨在宣传原教旨主义的五个基本要点。原教旨主义者认为它们是构成真正基督教信仰必不可少的成分。中国学术界将Fundamentalism一词用于基督教时，称为基要主义；用于伊斯兰教时，称为原教旨主义。近年来，由于其他宗教也出现了Fundamentalism的宗教现象，故国际学术界和传播媒介把这种宗教现象通称为原教旨主义。 　　比较宗教学家埃里克o夏普在《理解宗教》一书里总结原教旨主义：在传统的最高权威受到挑战时（一般指宗教方面的权威），第一阶段出现的反映是拒绝旧方式和旧权威，具有适应和树立新权威的愿望；第二阶段是作出种种努力，使旧权威适应新权威；第三阶段是回复原状，原教旨主义就出现在这一阶段。各宗教中出现的原教旨主义基本上都是这种情形。 　　总之，原教旨主义是指这样一种宗教现象：当感到传统的、被人们理所当然地接受了的最高权威受到挑战时，对这种挑战毫不妥协，仍反复重申原信仰的权威性，对挑战和妥协予以坚决回击，一旦有必要，甚至用政治和军事手段进一步表明其态度。所以，原教旨主义有极强的保守性、对抗性、排他性及战斗性。
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星期日 &&&
&美帝国主义、伊斯兰原教旨主义和对另一条道路的要求
桑萨拉?泰勒&&作
日，A World to Win News Service下面是美国革命共产党的报纸《革命》日第91号上一篇署名桑萨拉?泰勒的文章。这是对在美国的“国际社会主义组织”（www.socialist.worker.org）的出版物《社会主义工人》中一篇文章的答复。
　　由于美国在中东地区的反人类罪行，对美国人民来说非常重要的事情就是真诚地正视我们所面对的深刻挑战和责任并使罪行停止。出于上述精神，我欢迎由《社会主义工人》日上Hadas Their和Aaron Hess所写的题为《Standing Up to Islamaphobia》的文章的观点，虽然我发现他们的核心观点不仅错误，而且有害。
　　我不怀疑Their和Hess想要反对美国发动的侵略战争和附带的对居住在美国的穆斯林、阿拉伯人和南亚人的攻击。但他们却在面对真正的挑战，即反对美国“十字军”的时候停了下来，而且也没有给我们看到这里和整个世界新的现实的解放前途。他们使用错误的逻辑，有缺陷的方法论，在认识论（到达真理的方法）中刻意回避不愿看到的真相，最后观点停留在了不合适的地方。
　　让我们看看他们具体怎么说的：
　　“坚持下去，”论述中引用乔治布什的话，“我们今天所打的战争不仅仅是一场军事冲突。它是一场在21世纪决定性的意识形态斗争。战争的一方禀承自由和现代化的价值观，认为所有人有言论自由的权利，有自由工作和自由生活的权利。而另一方则为专制和极端主义的价值观所驱使。”
　　然后，他们写道：“不幸地，一些左派――甚至包括反战运动中的激进分子――的意见也采取了同样的措辞。”他们接着引用了本人一篇文章：“人类正愈加严重地面对两种不可接受的选择：布什的帝国主义十字军，或者一个反动的伊斯兰原教旨主义者的反击……布什政权犯下了极大程度的罪行，对人类有更大的危险……但这两者都完全是恶魔。双方都在加强和助长对方，在成长的过程中，他们与这个国家和整个世界的世俗力量和进步力量争夺呼吸的空气……这个国家和整个世界上数十亿人民必须提出第三种选择，一种在十字军的西方文化和反动的伊斯兰圣战之外的选择。
　　在他们看来，这两种立场完全就是“同样的措辞”；布什正在赞美美帝国主义的侵略，而我正在呼吁反对力量要强大到足以阻止它。但是Their和Hess忽略了这一明显区别，他们坚持胡说我对伊斯兰原教旨主义的谴责采取了和布什政权同样的措辞。其次，对美国在中东行动的两种截然不同的反对形式，他们实用主义地不加区别。
　　面对在伊拉克和阿富汗的非正义战争，广大人民发出正义的谴责，反对美国的占领和控制这一全部地区的野心，但同时，反动的主张神权的反对派却反映出这些国家旧社会阶层的利益。人民的正义要求必须不与那些反动的原教旨主义力量混同，那些原教旨主义的意识形态和纲领也必然不能等同于在这一地区广大人民群众的利益。
　　把那些原教旨主义力量称为“旧时的”，并非某种咒骂用词，或如Thier/Hess的文章中所暗示的是某种“偏见”的反映。“旧时的”和反动分子的纲领对这些国家的民众有很大的压迫性，这一特有形式表明了这个词的内容。从另一层面上讲，“旧时社会阶层”表达了有关的阶级关系。这些力量代表了这些社会中原来的统治阶层而不是人民大众的利益。
“旧时的（Outmoded）”：一个科学的术语，不是一个咒骂用词
　　这些力量――和他们所提出的纲领（无论他们个人的阶级出身）――反映和鼓吹的是这些被压迫国家中“传统的”、主要是“封建基础的”阶级关系。这些阿訇中的一些人与大的半封建土地所有者的利益直接关联（这是事实，比如在伊朗，这在下文中还要更多地讨论）。但无论如何，其纲领明确地要求加强这些社会中“传统”的关系。我们看到了这些力量和帝国主义者之间合作与斗争的复杂图景，从根本上反映出在帝国主义对这些国家封建主义统治的这种既复杂又矛盾的关系。简言之，帝国主义者在依靠和扶植这些旧的压迫关系的同时，他们也要用新的“现代的”剥削形式削弱他们，并将那些旧的社会关系改造和瓦解。
　　Thier/Hess反对把所有的伊斯兰原教旨主义混同在一起，确实，在伊斯兰教各色各样的方向中存在一些区别。然而，任何人如果真诚地想理解该地区和正在制造事端的这种意识形态因素，他就不能忽略一个令人不快的事实，这些方向都有一个共同的推力。在该地区的国家中，这种意识形态（原教旨主义宗教）塑造了一种神权政治纲领的牢固形态，而不管当地的各种变化乃至大趋势上的冲突。在这个时代，将任何形式的宗教教条都奉为政治纲领，那就是秉奉一种充满旧时的和压迫性内容的纲领，这种内容正如宗教典籍所展示的，来源于古代社会。在这个现代世界强制推行这种意识形态所造成的后果就是我们现在看到的这样，原教旨主义得到了立足点：凶恶的家长统治和顽固的宗教冲突，“荣誉处决”，非科学的无知迷信得到助长。妇女待遇是被压迫者最基本的问题之一，也是判定解放斗争程度的一项标准。在原教旨主义者的观点和议程中，宗教典籍上的文字解释即“法律”或“最高法律”――无论是伊斯兰教法或是犹太-基督教法。这与基本的信仰自由权和人与人之间的平等背道而驰，而这些权利是一个21世纪的文明社会所争取和需要的。所有这些――无论是沙特阿拉伯的逊尼派、阿富汗的塔利班、伊朗政府或是“抵抗”运动正在强制推行――必须毫不含糊地加以拒绝，而不是忽视、修饰或以同样的政见追随之。
　　这些反动的原教旨主义纲领的支持度随着帝国主义者对这些国家的人民耸人听闻的非正义进攻而呈正比例增长。如今，伊斯兰原教旨主义非常有害和反动形态的影响正在中东掌握了主动。美国占领的残暴与合法政权的真空，引发了宗教派别间的暴力和迅速增长的抵抗力量，这些都使这个国家有了原教旨主义的前景。美国不顾过去它自己有关帮助受塔利班压迫妇女的所有言论，继续在它所占领的这个国家中支持和任命反动阿訇和教派势力。所有这些都使得这些地区的世俗的、进步的、革命的和共产主义的运动所面临的任务更加复杂，也对人民大众提出了另一条道路的要求。
宗教原教旨主义并不代表人民大众的利益
　　如今在中东占有统治地位的伊斯兰原教旨主义派别――其意识形态根源可以追溯到很久以前――开始发展成为一股政治力量。二战后帝国主义在这些国家中构建了新形态的半殖民地半封建国家结构，削弱了原来很多阿訇和另一些传统的封建势力的地位。这些力量在过去的二十年里完成了一个飞跃，很大程度上是由美国出于在这一地区与苏联对抗的需要而有意识地培养和助长起来的。由于中国在毛泽东去世后一次政变――这次政变使中国不再是这个世界上革命变革的精神鼓舞力量，连同越南民族解放斗争的结束，也使得这次飞跃加速。结果，伊斯兰原教旨主义逐步成为一种在世界范围内世俗民族主义者、革命者和共产主义者的 “领导真空”。
　　美国与伊斯兰原教旨主义运动有着矛盾的关系：当适合利益需要的时候支持他们，而当同样的力量超出了美国利益需要或开始与美国利益冲突，则企图镇压他们。在这一战略地区，无论是不列颠殖民主义的衰弱还是新殖民主义的兴起，都经常包裹在“现代化”的伪装之下被强制推行，自由市场把成百万的农民驱逐出土地，把他们抛进城市里的棚户区或难民营。美国资本的渗透和新殖民主义的控制也瓦解破坏了传统的半封建力量中心和阿訇在这些社会中的地位。旧的社会结构被撕裂，在这些国家中的混乱、贫穷、分裂、重建起更为脆弱的依附性经济，以及罪恶的剥削和掠夺，也都使得针对来自“西方”的帝国主义强制的意识形态（不仅仅是经济）的反应更为发展。
　　那些挑战美帝国主义塞进特定国家的统治联盟形态的伊斯兰党派和运动，在上述因素的促使下发展起来，而且这些政治上的宗教运动往往都反映了这些地位受损的阿訇和封建势力等旧时的社会阶层的利益。他们的反动意识形态和政治议程，并不代表那些绝望的失地农民和那些作为基层战士所招募的穷苦并具有反抗性的城市平民的利益，正如一个像帕特?罗伯森这样的基督教法西斯主义者并不代表这个国家中追随他的那些人民的利益――他们中许多人是对帝国主义全球化所强加给其生活的不确定性和寄生状态做出反应。仅因某样东西在被压迫者中拥有庞大追随者并不意味那就是个好东西。
伊朗的教训，必须汲取并不再重复
　　1979年，在一场百万人参加的反对美国支持的伊朗王朝的革命斗争中，伊朗伊斯兰共和国出现了。从此，霍梅尼这个反动的伊斯兰原教旨主义阿亚图拉就上台巩固权力。成千上万真诚的反帝力量――特别是共产主义者和其他世俗的、民族主义的，甚至自由伊斯兰的力量――被逮捕，遭到拷打和屠杀，几万人被监禁和流放。拒绝穿戴伊斯兰头巾的妇女遭鞭抽、殴打和逮捕，法律体系被改变，一名男性的证词等于两名女性的证词。1988年，逾万名政治犯被伊斯兰政权系统地集体谋杀。
　　作为1979年的掌权者，这些神职力量犒赏了他们自己，却在“反帝”的姿态下抽空民众的诉求。虽然他们的确与特定的（美国支持的）政权（伊朗王朝）有矛盾，霍梅尼及其势力却是反动的神权主义者，而非一场反帝斗争的领袖。伊朗革命真实的悲剧和教训是，革命力量散布了幻想，认为他们是反帝力量而与之结盟，并做了他们的尾巴。故而，伊朗人民尝到了悲惨的后果。
　　伊斯兰运动其阶级基础的愚昧和政治上的满足――他们的议程是强制推行神权统治和伊斯兰教法――将使人民对布什政权对伊朗正在积极策划中的侵略战争缺乏准备。布什将再次迫使人民做出选择，要么和你们的国家站在一起，要么就和“恐怖分子”站在一起，不是基督教（或者现代化，这取决于他的听众）就是伊斯兰教。那些反对伊拉克战争和布什“反恐战争”的人不得不坚定地把将其斗争矛头直接指向他们的政府，促使美帝国主义这一显然是更反动的力量停下来。但那并不意味着就一定要支持伊拉克反动阿訇的兴起，或目前统治伊朗的神权政治。人民可以而且必须学会把民族解放的正义要求和斗争与旧时力量反动的和神权的纲领区别开，后者不过是故作姿态，把这些社会中各阶层要求民族解放的情绪引上邪路。
新民主主义革命
　　在伊朗等被压迫国家，打破帝国主义的控制并战胜封建主义的途径是新民主主义革命，这种革命并不类似于过去几个世纪中的那种民主革命，而是要由无产阶级及其先锋队所领导。在新民主主义革命中，与其他阶层联合是有可能而且一般是正确的。当然包括在农村的农民――直到被抛到棚户区受苦的那些数量庞大的失地农民，以及，还可以和部分小资产阶级联合，在民族发展相对于全球帝国主义利益的从属地位中，他们与帝国主义有着切实的矛盾。联合甚至可以包括那些非神权政治的宗教力量。所有这些必须由这样一个政党领导，在其纲领中，作为一个要消灭一切剥削压迫及其社会关系的革命纲领的第一阶段，要彻底打碎对帝国主义的依附性结构和奴役性的封建主义。
　　上述这些都与那些向后看的神权主义的、封建的和“传统的”力量完全不同。新民主主义革命的首要任务之一，正如中国或越南等地在革命完结前所进行的那样，彻底铲除罪恶剥削农民的半封建形态。这种名副其实的民族解放斗争无论其目的还是手段都与中东现在正在进行的战争截然不同，那是依靠和团结人民去打击帝国主义的人民战争。甚至战争所使用的手段和他们所依靠的力量都可以反映出这些革命的目标，例如妇女解放。
　　从另一个层面上讲，在这些国家中有力的抵抗――这种抵抗无法向世界人民隐瞒，包括那些美国所要侵略的目标和有充分理由成为充满仇恨的“反美”温床的地区――越多，那么下述两个事项发生的可能性也就越大。第一，有利于拖住这场在我们的名义下进行的非正义战争，并在美国内部创造更为有利的革命条件。第二，将为那些包括伊朗在内的中东地区真实存在的世俗、进步和真诚的革命力量提供更多“呼吸的空气”。[此贴子已经被作者于 11:14:28编辑过]
发表于： 12:50:00
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