天将祥瑞！底部构建正在紧张进行中！
　　周末各种消息多少还是让人有点不安，但是市场并没有低开，相反则是高开向上，这对参与各方多少是个心理安慰！目前底部正在构建中，守住2844点一带依然有象征性意义！多头在这个位置增援可以起到四两拨千斤之效！截止上午收盘，已经顺利收复5日均线和8日均线，如果这里继续就有成功筑底的可能！　　坏消息包括，据报道，某国有大行出现38亿元巨额票据事件，某票据中介机构以“一票多卖”的方式从银行内套取资金。该事件在票据市场刮起一轮风暴，导致票据利率大幅。从上，票据利率的反弹既有资金紧张的影响，也可能和近期大行加大对票据业务风险管控有关。票据是中小银行的主要工具之一，如果大行对票据业务风险管控更加严格，可能一定程度上削弱小银行利用票据融资的能力，进而加剧中小银行的资金紧张。此外，如果票据利率持续上升超过债券利率，则又变成对银行更有吸引力的资产，进而压缩银行对债券的需求。　　说完坏消息，我们看看一个有趣的事情！估计很少有人知道“粤犬吠雪”这个成语，出自唐.柳宗元《答韦中立论师道书》：“前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭被南越中数州。数州之犬皆苑黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。”　　～非差事，粤人语冰夏虫似。原文后面还有一段话：今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？这个成语的实际意思是说少见多怪！不过据说广东确实很久没有下雪了！雪花,是一种外形像百合的花.代表一月的雪花,象征逆境中的希望！这正如目前我们的股市！　　87年来，深圳第一场雪于日落下，虽然仅仅是雨加雪，虽然跟北方比简直弱爆了，但己创造了历史！史料記载，深圳至今下过9次雪：　　宋朝1246年初；　　明朝1415年冬；　　明朝1569年冬；　　清朝康熙1683年冬；　　清朝道光1835年冬；　　清朝光绪1877年冬；　　清朝光绪1893年初；　　1929年初；　　日。　　距上一场雪已87年矣。　　今日盘面表现看，，和我们之前所提示看好的虚拟现实均表现不错！（）底部启动也差不多30%！另外，天气寒冷，再加上供给侧改革，煤炭今日表现不错！我们依然在继续重点跟踪中小创中个股机会！在GDP增速“破7”的新常态下，经济转型毋庸置疑，一切投资机会都要围绕经济转型展开，无疑蕴含着极大的投资机会。从上层管理看，政府全面改革的推进，供给侧改革的落地，都会为经济转型成功助力；从需求层看，随着全球化停滞和人口红利消失，我国传统产业迟暮、新兴产业强势崛起将成为未来几十年的常态；此外，体制和技术是基础层变革的驱动因素，从技术创新看，我们所一再提示的智能汽车、、智能制造核心信息设备、节能环保等行业有望达到30%以上增速，新兴产业毋庸置疑将成为未来资产配置的重点区域。经过连续三轮杀跌，尤其是2016年开年以来的杀跌之后，我们留意到一些个股已经跌到合理的估值以内！是投资成长股或者加仓最佳时机！　　(以上是全球各国股市状态！)　　回到市场本身来看，A股市场整体估值水平已回归至较合理区间，某些行业板块甚至低于历史平均估值中枢，其未来收益前景在“资产荒”背景下更加有吸引力，目前市场缺乏的只是信心！不过在全球股市都连续回调之后，未来的机会将更大！罗伯鲍说，在经济数据不好看的时候，正是基金经理人通过自下而上(Bottoms-up)展现投资功力的时候。对于我们自身来说，既然是毛毛虫，就要好好做毛毛虫的事，好好吃叶子。只有踏踏实实把产品管好，把业绩抓起来，把投研团队建起来，把管理服务做上去，自然而然就会长出美丽的翅膀，变成蝴蝶。
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见,助词,被.表示被动.不见上下文,按此理解是：不单独我被侮辱,（他们）还因此侮辱我的儿子.答案“我”肯定是错的.但确实有“对我”的意思,也是被动的意思.
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不好意思修正一下答案。刚刚查到词典，原文出自唐柳宗元的《答韦中立论师道书》，见作副词时，用于动词之前，表示某人行为动作的承受者，相当于宾语，可译为“我”、“自己”。原句意思是不仅我会感到难堪，您也会受到连累。所以见翻译为我没错的。...
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答韦中立论师道书
范文一：答韦中立论师道书《答韦中立论师道书》教学设计郑剑非 辽宁沈阳东北育才学校教学目标知识与能力：1、掌握重要的文言知识。2、了解并能够用自己话阐述柳宗元的文学主张。3、体会本文行文曲折，文气波澜起伏的特征。过程与方法：1、通过诵读的方法品味文章2、运用比较的方法研读作品3、运用评点批注的方法理解作品情感态度与价值观：能够从文章体会到直面现实，坚持自己的见解的文学精神并能作出自己的理解。教学重点1、掌握重要的文言知识。2、了解并能够用自己话阐述柳宗元的文学主张。3、运用比较的方法研读作品教学难点体会本文行文曲折，文气波澜起伏的特征。教学方法诵读讨论 教学媒体 投影仪 预习作业通读全文，整理文中重要文言知识现象，并标注疑难。第一课时一、导入新课，了解背景1、设疑导入：我们曾经学过韩愈的《师说》，是否还记得文中所表现的当时社会的从师风尚是怎样的？
“士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。”韩愈这篇文章是写给一位向他求学的士子李蟠的，“嘉其能行古道”写下了这篇名作。可是韩愈写下这篇文章后社会上是否就从师之风盛行了呢？当时一位名为韦中立的士子也曾经有人希望能向与韩愈齐名的柳宗元拜师，柳宗元为此事特意写了一封长长的回信，这封信也成为了古文运动中的名篇。从这封信中我们会看到当时韩愈真实的境遇，柳宗元是否也会大力称赞那位好学的学生呢？今天我们就来学习《答韦中立论师道书》2、背景回顾柳宗元，唐代宗大历八年（公元773年）出生于京城长安。柳氏是河东郡的望族。但据考证，柳宗元终生没有去过河东。唐宪宗反对改革，继位后(元和元年,公元806年)即黜贬了改革派官员。柳宗元被贬永州，职务是“司马员外置同正员”。这是一个没有任何事权的闲官。今永州有“柳子庙”，约始建于北宋，初称“柳子厚祠堂”，至清代重修时，始有“柳子庙”之称。永州被贬10年，是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他广泛研究古今关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的。本文即写于此时。二、初读课文，整体把握1、学生快速阅读1-6节，整体把握内容。2、理解内容，思考讨论（1）思考：柳宗元对韦中立求师的态度怎样？为什么？要求：用原文回答，并尽可能用简洁的文字概括。参考答案：态度：为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？原因：①今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。（或：度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？）②岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心。③仆才不足概括：世不事师；谪居多病；才学不足。（2）思考：柳宗元如何解决相师的问题？参考答案：“仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事去某事则可矣”，取师之实而去师之名。三、再读课文，深入赏析1、学生分组互译，并整理重要实词、虚词及文言语法现象。（1）重要词语：欲相师：相，副词，表示动作偏指一方。仆道不笃：笃，深厚。虽尝好言论，为文章：为，写作。不意吾子自京师来蛮夷间：意，料想。仆自卜固无取：固：本来．确实，副词。为众人师且不敢：众人，普通的人，一般的人。且：尚且，还，连词。
如是者数矣：数，屡次，多次。皆苍黄吠噬狂走者累日：累日，连日。至无雪乃已：乃，才，副词。已，止，停止。顾吠者犬耳：顾，但，只是。天下不以非郑尹而快孙子：以，因，介词，后省宾语。其为不敢也决矣：其，指代说话人自己。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之：既，已经，副词。以，把(它们)，介词，宾语省。
非以耀明于子：以，用来，介词。则仆固愿悉陈中所得者：固，当然。悉，全部。直见爱甚故然耳：直，只不过，副词。见，助词，这里表示对自己怎么样。（2）语法现象词类活用：甚不自是也：是，对，正确，意动用法，认为,,,,正确。特殊句式：
幸见取：被动句式，“幸运的被(您)取法”。
非独见病，亦以病吾子：被动句式，“不仅我会被辱骂”。
非以耀明于子：省略句，“以”后省略代词“之”。而谁敢炫怪于群目：状语后置，在众人眼前显出自己与众不同。2、运用评点法阅读文章，作出批注。引导学生注意标注点评文章主旨、情感的关键处，值得欣赏的文学特征处以及疑难处。3、学生交流评点体会，质疑问难。4、引导思考：（1）柳宗元自己说“不敢”为人师，他真的是不敢吗？（2）关于师道的阐述柳文与韩文有何异同？学生讨论，教师点拨。参考答案：（1）柳宗元所言“不敢”一方面实际是讽刺当时俗众以从师为怪的社会现实，另一方面也是悲观激愤之语，是在政治生涯中得到的感受，认识出人心可畏，流言可怖，惧怕「群怪聚骂」、「召闹取怒」，而陷自己于更困苦的境地，表明自己忧谗畏讥的心态。所以说“不敢”。教师补充介绍背景：本文写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。永州地处湖南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟稀少。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母和其他亲友。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”（2）同：都批判了“不事师”且耻于从师的社会风气。行文上也都有论述严谨，说理透彻的特征。异：内容上韩文侧重论述从师的必要性，而柳文侧重讽刺批判“不事师”的社会风气。
风格上上韩文文字朴实，气势沉雄；而柳文冷峭尖刻，锋芒毕露。五、三读课文，诵读体味1、选择你认为最能够表现柳宗元心境的段落，体会文中所表现的情感并朗诵课文。注意语调、节奏的变化。2、学生朗诵，教师指导。六、布置作业：整理1-6节中的重要语言现象。第二课时一、复习检测解释下列各句中加点词语：
仆道不笃：·仆自卜固无取：·为众人师且不敢：·· ·至无雪乃已：··顾吠者犬耳：·天下不以非郑尹而快孙子：·其为不敢也决矣：·非以耀明于子：·直见爱甚故然耳：··幸见取：·二、初读课文，整体把握1、阅读第7节，整体把握内容。2、思考讨论（1）这一段主要写了什么内容？从几个方面阐述？找出原文并概括。参考答案：写作目的：文者以明道。写作技巧：（1）所以羽翼夫道。包括态度和创作技巧两个方面。在写作态度和方法上，主张严肃认真，注重写作技巧；重视学习历史遗产。态度：故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
技巧：抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重。这里提出四种写作应避免的态度，来防止文章可能会发生的四大弊端以及六种写作技巧。（2）此吾所以取道之原,,,,所以旁推交通，而以为之文。主要是要借鉴前人的思想与创作经验。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁。3、整理重要语言现象重要词语：文者以明道：以，用来务采色、夸声音，而以为能也：务，追求。以，介词，把。皆自谓近道：谓，以为。廉之欲其节：廉，精简，即要严格创意造词，删削繁冗。节：节制，引申为精练，简洁。此吾所以羽翼夫道也：所以,,,,，用来,,,,的方法。夫，那，代词。本之《书》以求其质：本，根据，以,,,,为本原。参之《谷梁氏》以厉其气：厉，磨，磨炼，此处有“加强”的意思。参之《庄》、《老》以肆其端：肆，放开，放纵。端，端绪，头绪，此指文思。
参之《离骚》以致其幽：致，达到，求得。有取乎？抑无取乎：抑，还是，表示选择的连词。苟亟来以广是道：“亟”，副词，表动作行为多次重复，是“屡次”、“经常”等意思。
语法现象：词类活用：吾子好道而可吾文：可，意动用法，认为可以，认为还不错。参之《孟》、《荀》以畅其支：畅，使动用法，使,,,,舒畅。参之《庄》、《老》以肆其端：肆，放开，放纵，使动用法。三、诵读体味1、学生自由朗读，注意读准字音，适当标注语调、停顿与重音。2、教师范读。3、学生朗诵，教师指导。四、深入品读1、思考：全文两个部分是怎样过渡的？第6节说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助韦中立。他希望韦中立不必讲求为师之虚名，而当重视实质，于是引出下文对自己的文学主张和写作经验的总结。这既是对上文的总结，又开启下文。2、思考：有人评价这篇文章说“文气波澜起伏，行文曲折多变”，你是否认同，请举例谈谈你的理解。参考答案：从全文来看，这篇文章在论述时人不重师道的弊端时辛辣幽默，在答复韦中立时则婉转平易，表现出长者之风，而阐述文学主张之处则洋洋洒洒，文气酣畅。在具体段落中也表现出波澜起伏的特征，如“蜀犬吠日”一节，先认为言过其实，欲擒故纵；又以自己所见作类比，始信前所闻者。由过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。3、质疑讨论学生就本文提出自己的疑问，进行研讨。参考问题：（1）如何评价柳宗元的文学主张？（2）如何理解文以载道？（3）写作与作者的品德修养究竟有何关系？五、延伸阅读：阅读韩愈的《答刘正夫书》中的段落，比较其中所体现的文学主张与柳宗元是否相同？
有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已。非固开其为此而禁其为彼也。（韩愈《答刘正夫书》）学生讨论。参考答案：不完全相同，两篇文章都提出了借鉴古人的主张，但柳宗元以古人创作为“取道之原”、“旁推交通”两方面的借鉴，即思想和技巧两个方面，而在表达方面则注重“抑之欲其奥，扬之欲其明”，内容要深奥含蓄，表达要明朗不晦涩；而韩愈则侧重于“师其意，不师其辞”，并且强调文章以内容为第一要义，“难易”即言辞的平易与深奥并不是重要标准。
（参考译文：只要有人来问及为文之道，我从不隐瞒自己的观点。如果有人提问：“做文章应该效法什么呢？”我必然要郑重地回答：“应该效法三代圣贤，以他们为师。”有人问：“三代圣贤写的书很多，流传下来有不少种类，各种文辞特点都不同，应该如何效法呢？”我同样要郑重地指出：“是效法圣贤的道德学问，不是效法他们的辞章文采。”又有人问：“做文章应该写得浅显易懂，还是深奥隐晦？”我还是要郑重地说：“浅显易懂也好，深奥隐晦也罢，只要写得自然合理就行。”如此而已，并不一定要褒扬这个，贬抑那个。）六、布置作业：研读古文运动中韩愈、柳宗元等人提出的文学主张，试作分析探讨。阅读详情：
范文二：答韦中立论师道书答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶。有取乎抑其无取乎吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。1二十一日，宗元启：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我的儿子已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。
当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻， 2从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》、《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”3阅读详情：
范文三：答韦中立论师道书阅读答案及译文《答韦中立论师道书》阅读答案及译文答案1.【解析】 C项，患：毛病。【答案】 C2. 【解析】 A项，因：凭借；B项，因：趁机；C项，因：通过；D项，因：于是，与例句相同。【答案】 D3. 【解析】 C项，柳宗元主张文以载道，不可随便追求文采华丽。【答案】 C4. 【答案】 (1)当时社会以做老师为耻，凡为师之人皆受责难，柳宗元认为可去师之名取其实，以免诟病。(2)柳宗元认为自己才能不济，难以做韦中立老师，主张共同学习，共同研究为文之道。【参考译文】二十一日，宗元启：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然 经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使 有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加 不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作 《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得 到狂妄的名号。我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。平时意外地遭受不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假 如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得。您自己随便加 以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看 看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都 对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。 当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究 形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您 喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻；从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章 松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含 蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我 用文章来辅佐道的方法。学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求 文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化：这就是我吸取“道”的源泉的办法。 参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情 趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就 来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采 取老师的实质，去掉老师的名，那就万幸了。宗元再告。《柳子厚墓志铭》答案及译文1．B
3．D4．（1）柳宗元根据当地的风俗，为他们制定教化和禁令，永州的人遵从并信任他。（2）他向朝廷请求，要呈上奏疏，愿意用自己的柳州来与刘禹锡的播州交换，即使加重获罪，也不后悔。（3）一旦遇到小的利害冲突，（哪怕）只是像毛发一样的小事，就反目成仇好像不认识一样。人家落难了，不但不伸手救他，反而挤兑他，又向他投下石头， 这样的人，社会上到处都是。（意对即可）译文
子厚小时候就精锐敏捷，通达事理。当他父亲还在世时，他虽然年纪轻，已经独立成人，能够考中进士，显露出超凡的气象，众人都说柳家有了个好儿子。以后又应博学宏词科考试合格，授集贤殿正字。他才能出众，端方坚毅，每有议论往往引据古今事典为证，贯通经史百家学说，识见高远，意气风发，经常使在座的人为之折服。他的名声因此大振，一时间人人都向往和他交游。那些公卿显要们，也争着要把他收到自己的门下，异口同声地赞誉举荐他。贞元十九年，他由蓝田县尉晋升为监察御史。顺宗即位后，出任礼部员外郎。这时遇上当权的人获罪，他被视为一党，同被遣出京城做州刺史。还未到任，又一道被贬为州司马。居官清闲，愈加刻苦自励，专心读书记诵，写作诗文，如江河泛滥，湖海蓄积，其造诣可谓精深博大无有止境，但只能恣意寄情于山水之间罢了。元和年间，曾将他和一道被贬的人召回京城，又再次一道出京为刺史，这次子厚分在柳州。到任之初，他感慨系之地说：“这里难道就不值得实施政教吗？”于是按照当地的风俗，制定了劝谕和禁止的政令，赢得了柳州民众的顺从和信赖。此地人借钱时习惯用子女作为人质相抵押，如不能按约期赎回，等到利息与本钱相等时，子女就要沦为债主的奴婢。子厚为借钱的人想尽办法，让他们全都能把子女赎回去。其中特别贫穷实在无力赎取的，就让债主记下人质当佣工所应得到的酬劳，等到酬劳和所借钱数相当时，便要债主归还人质。观察使把这个办法下达到其他的州，刚到一年，免除了奴婢身分而回归自己家里的就有近千人。衡山飞湘江以南考进士的人，都以子厚为老师。那些经过子厚亲自指点而撰写文词的人，从他们的文章中都可以看到很好的章法技巧。当子厚被召回京城而又复出为刺史的时候，中山人刘梦得禹锡也在遣放之列，应当前往播州。子厚流着眼泪说道：“播州不适宜人居住，而梦得有母亲健在，我不忍心看到梦得处境困窘，以致于无法向母亲说明一切，况且也决没有让母子同赴贬所的道理。”准备向朝廷上疏请求，愿以柳州更换播州，即使因此再次获罪，虽死无遗憾。此时正好又有人将梦得的事报告了朝廷，梦得于是改为连州刺史。呜呼！人在困窘时才最能表现出他的气节和道义。当今的人们平日里互相敬慕爱悦，相邀饮宴，追逐游戏，强颜欢笑以示谦卑友好，握手发誓以见肝胆相照，指天画日，痛哭流涕，表示死也不会背弃朋友，似乎像真的一样可信。然而一旦碰上小的利害冲突，哪怕只有毛发一般细微，也会反目相向，装出从来不认识的样子。你已落入陷阱，他不但不伸手援救，反而乘机排挤，往下扔石头，前面说到的那种人都是这副嘴脸。这种事情恐怕连禽兽和异族都不忍心去做，而那些人却自以为得计，当他们听到子厚的为人风度，也应该感到稍许有些惭愧吧。余秋雨论贬官文化中国的皇帝面南而坐，中国的贬官向南而行。脚步走向蛮荒，孤影背负苍天。由此，便诞生了中国文学史上一个特殊的文学现象——“贬官文学”。本文试图对其进行如下注释。 注释（一）：山水之乐掩不住内心之忧。柳宗元被贬永州，写有一组山水游记——《永州八记》，其中犹以《小石潭记》著名。“……青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依；日光下澈，影布石上，怡然不动；淑而远逝，往来翕忽，似与游人相乐……”景物空灵秀澈，然而“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃……”，山水之乐掩不住内心之忧。永州十年，柳宗元又被移至柳州，余秋雨说：“朝廷像在给他做游戏，在大一统的版图上挪来移去。”在被贬柳州途中，他与同样被贬的刘禹锡拱手作别，发出“今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨”的感慨。
白居易字乐天，名字中即含有恬然自适之义。然而“天涯沦落”的命运却使他发出了“坐中泣下谁最多？江州司马青衫湿”的感慨。这泪缘何而流呢？游戏人生、随缘自适如苏轼，在贬地黄州东坡种竹吃肉、养生谈禅、写诗作画之余，也并未忘记那深刻的内心之忧，面对“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的壮美风光，他不禁发出了“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月”的无限感慨。
注释（二）：忠君即爱国，爱国即忠君——贬官们的人生信条中国古代绝少纯文人，上起屈原、贾谊、司马迁……中到李白、杜甫、白居易……下至苏轼、陆游、辛弃疾……一部中国文学史，不知含有多少官员的人生咏叹。在封建社会，忠君即爱国，反过来，爱国即忠君。这是百分之百的真理。我们不可以“愚忠”简单地否定古人执著的爱国之情。屈原被流放，尽管他也知道“荃不察余之衷情兮，反信谗而齐怒”，可是他仍发誓“指九天以为证兮，夫惟灵修之故也”，幻想着有朝一日为楚王尽力。幻想破灭，也只是发出“约黄昏以为期兮，羌中道而改路”的怨言，埋怨楚王不守信用。当然，更有最后那悲壮的一跳。览卷之余，我们只能唏嘘，难道你能忍心如某些人那样斥责“你这是愚忠，你为什么不反抗？”吗？韩愈在被贬潮州途中写有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨漳江边！”悲愤？忠诚？感伤？五味杂陈。然而那耿耿之衷心却可以日月鉴之！放浪如诗仙李白，也只是在《梦游天姥吟留别》中发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”的针对权贵的呐喊。他甚而在《行路难》中委婉地表达了再度为朝廷出力的愿望：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”传说姜尚闲来垂钓，后被周文王任用；伊尹将受商汤任用时，梦乘船过日边。这里连用两个典故，表达了李白对唐皇赤诚的衷心。忠君即爱国，爱国即忠君。在贬官们或高昂或低沉的合唱中所表达的正是这样的人生信条。注释（三）：悲愤出奇文。“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”司马迁在其著名的《报任安书》中，对困厄的人生境遇与伟大的文学成就之间的关系早有论述。但因个人的性格不同，又造就了不同特色的奇文。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”短短二十八字，却展现了诗人无比广阔的胸襟。萎靡之人看到也会精神一振。贬谪之下有此豪情，诗文自是不同常人。这是刘禹锡的《秋词》“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”上阕描写了清新明丽的春景，虽是“萧萧暮雨子规啼”，但并不给人悲切之感。下阕议论抒情，唱出自己积极向上的放旷豪情。这是苏轼的《浣溪沙o山下兰芽短浸溪》。以上二人个性偏于豪放，因而诗歌自然旷达。“西陆蝉声唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？”全诗忧伤愤懑，借蝉抒怀，取譬贴切，用典自然，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人到物，达到了物我一体的境界，是咏蝉诗中的不可多得的佳作。这是骆宾王身陷囹圄时所作的《咏蝉》。《屈原贾生列传》是屈原、贾谊两人的合传。他们虽属不同时代，但却有诸多共同之处：政治失意，文名卓著，因忠被贬，孤傲抑郁。苏轼在其《贾谊论》中曾指出“其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是不善处穷者也。”生命宝贵，然二人都未加珍惜。“往事越千年”，感慨之余，更多的是遗憾。如果他们能够珍惜生命，会有更多的奇文在文学史上闪烁光芒吧。贬谪，是中国古代的一个特殊的文化现象。诸多的迁客骚人，也成就了中国古代的贬官文学。那个时代早已过去，留下的是吟咏无尽的诗文和千古不断的评说。阅读详情：
范文四：答韦中立论师道书(节选)阅读答案阅读下列文段，回答下列各题。答韦中立论师道书（节选）柳宗元书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢衔怪于群目以召闹取怒乎？柳宗元分析韩愈被众人视为“狂人”的原因是（
）A.不顾流俗
B.写了《师说》
C.好为人师
D.抗颜为师下列对“蜀犬吠日”“粤犬吠雪”的分析有误的一项（
）A.借两个事例，揭示出当时贵族阶层压抑打击勇为人师者的嚣张气焰。B.作者借此抒发了倡导古文运动者的愤激沉痛的思想感情。C.这是用类比手法讽刺士大夫之族无知无识，少见多怪的恶劣行径。D.作者借此表达自己不愿接受像蜀越犬之类的家伙们的吠噬。下列叙述不符合原文意思的是（
）A.作者认为自己学识浅薄，不足为人师者。B.批判当时耻于从师的社会流弊。C.表明自己不愿像韩愈那样为师而遭嫉。D.肯定韩愈敢冒犯流俗，收招后学的精神。E.表述自己不愿做被孟子批评的好为人师的坏榜样。F.劝勉韦中立要有找闹取怒的思想和精神。下列句子中的“相”与“书云欲相师”中的“相”的意义和用法相同的一项（
）A.巫医乐师百工之人，不耻相师。
B.彼与彼年相若也，道相似也C.初七及下九，嬉戏莫相忘。
D.儿已薄禄相，幸复得此妇。下列句子中加点词解释错误的一项（
）A. 仆道不笃
B. 被南越中数州
覆盖C. 至无雪乃已
D. 顾吠者犬耳
看见这段文字与《师说》有相同之处，都指出当时
的社会现象，批评了
的不良社会风气。（用《师说》中的原话）用“/”给文中加波浪线的句子断句。然
乎？25、翻译文中划横线的句子。（1）虽常好言论，为文章，甚不自是也。译文：（2）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？译文：阅读答案：【小题1】B【小题1】B【小题1】E【小题1】C。偏指一方。A.互相。B.互相。D.命相。【小题1】D。副词，只是。【小题1】师道之不传也久矣，
耻学于师【小题1】然
乎？【小题1】（1）译文：
虽然我常常发表一些看法，写点文章，但觉得自己的观点很是不对 。（2）译文： （我）做一般人的老师尚且不敢，何况是做您的老师呢？解析:略阅读详情：
范文五：答韦中立论师道书(节选)阅读答案阅读下面文言文，完成问题。答韦中立论师道书（节选）柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自下固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜①而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈②而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀③之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄④吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于数目，以召闹取怒乎？[注]①抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。②挈挈：急迫的样子。③庸蜀：指四川。④苍黄：通“仓皇”，慌张。1．下列句中加粗字的解释，不正确的一项是（
）A．如是者数矣（多次）B．被南越中数州（通“披”，覆盖）C．然后始信前所闻者（才）D．度今天下不吠者几人（估计，揣测）2．下列句中加粗字的用法不同于其他三项的一项是（
）A．吾从而师之B．甚不自是也C．世果群怪聚骂D．指目牵引3．下列对选文内容的分析，不正确的一项是（
）A．第一段写对韦中立的“欲相师”直接谢绝。B．第二段写韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以致被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。以此说明师道之衰，及自己不敢为师的社会原因。C．第三段不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。D．在第三段中作者一连用了三个反问句，表达了对士大夫之流压抑“从师”正确意见的愤慨与沉痛之情。4．翻译文中的句子。（1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。译文：____________________________________________（2）因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。译文：____________________________________________（3）今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？译文：____________________________________________阅读答案：1．B2．D3．A4．（1）想不到你从京城来到偏远的永州，我竟幸运地被您取法。（2）（韩愈）就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。（3）如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？阅读详情：
范文六：答韦中立论师道书①阅读答案阅读下列语段，完成1-6题。( 有删节)答韦中立论师道书①柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。宗元复白。注释①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。③苍黄：同“仓皇”，惊慌失措的样子。④假而：假如⑤苟亟来以广是道： 如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道1. 下列各句加横线词解释错误的一项是（ ）A、仆自卜固无取
卜：占卜B、犯笑侮，收召后学
犯：冒着C、被南越中数州
被：覆盖D. 则仆固愿悉陈中所得者
中：心中2. 下列划横线词意义和用法相同的一项是（
）A、因抗颜而为师
因利乘便，宰割天下B、至无雪乃已
今其智乃反不能及C、若定是非以教吾子
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士D、其为不敢也决矣
愚人之所以为愚，其皆出于此乎3. 下列句子不含通假字的的一项是（
）A、仆材不足，而又畏前所陈者B、奋六世之余烈，振长策而御宇内C、天下云集响应，赢粮而景从D、或师焉，或不焉4. 下列不属于被动句的一项是（
）A、不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取B、不拘于时，学于余C、身死人手，为天下笑者，何也D、信臣精卒陈利兵而谁何5. 对上文的理解分析不正确的一项是（
）A、在这封书信中，柳宗元首先说自身条件差，够不上当老师的资格，婉言谢绝了韦中立“欲相师”的请求。当然，这不过是他的谦虚之辞，并不是他拒绝的真正原因。B、接着，作者从师道衰落的历史谈到目前的情况，举韩愈“抗颜而为师，以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。C、柳宗元说，已经陈列了中立想看的全部文章，并不是想炫耀，只是想看看中立是不是真的喜欢他的文章；还提到，从中立的来信可知，中立对作者文章的过誉，只是中立特别喜欢的缘故。D、最后柳宗元提出采取老师之实，不必讲求师之名的办法，这样既可以免遭嘲笑攻击，又能达到行师道的目的。6.翻译：（1）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？_____________________________________________________________________________（2）于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。_______________________________________________________________________________（3）惑而不从师，其为惑也，终不解矣。_______________________________________________________________________________阅读答案：1. A2. C3. B4. D5. C6. (1) 做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？(2) 接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓变得愚蠢。(3) 有了疑惑却不跟从老师（学习），他所存在的疑惑，始终得不到解决。阅读详情：
范文七：答韦中立论师道书①(有删节)阅读答案阅读下列语段，完成小题（共24分）答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。宗元复白。【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。③苍黄:同“仓皇”，惊慌失措的样子。④假而：假如⑤苟亟来以广是道: 如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道1.下列各句加横线词解释错误的一项是（
）（3分）A. 仆自卜固无取
卜：占卜B、犯笑侮，收召后学
犯：冒着C. 被南越中数州
被：覆盖D. 则仆固愿悉陈中所得者
中：心中2.下列划横线词意义和用法相同的一项是（
）（3分）A. 因抗颜而为师
因利乘便，宰割天下B. 至无雪乃已
今其智乃反不能及C. 若定是非以教吾子
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士D. 其为不敢也决矣
愚人之所以为愚，其皆出于此乎3.下列句子不含通假字的的一项是（
）（3分）A. 仆材不足，而又畏前所陈者
B. 奋六世之余烈，振长策而御宇内C.天下云集响应，赢粮而景从
D. 或师焉，或不焉4.下列不属于被动句的一项是（
）（3分）A. 不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取
B. 不拘于时，学于余C. 身死人手，为天下笑者，何也
D. 信臣精卒陈利兵而谁何5.对上文的理解分析不正确的一项是（
）（3分）A. 在这封书信中，柳宗元首先说自身条件差，够不上当老师的资格，婉言谢绝了韦中立“欲相师”的请求。当然，这不过是他的谦虚之辞，并不是他拒绝的真正原因。B. 接着，作者从师道衰落的历史谈到目前的情况，举韩愈“抗颜而为师”受到嘲笑打击为鉴，以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。C. 柳宗元说，已经陈列了中立想看的全部文章，并不是想炫耀，只是想看看中立是不是真的喜欢他的文章；还提到，从中立的来信可知，中立对作者文章的过誉，只是中立特别喜欢的缘故。D. 最后柳宗元提出采取老师之实，不必讲求师之名的办法，这样既可以免遭嘲笑攻击，又能达到行师道的目的。6.翻译：（9分）（1）（3分）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？（2）（3分）于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。（3）（3分）惑而不从师，其为惑也，终不解矣。阅读答案：【答案】1.A2.C3.B4.D5.C6.（1）（3分）做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？（2）（3分）接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓变得愚蠢。（3）（3分）有了疑惑却不跟从老师（学习），他所存在的疑惑，始终得不到解决。【解析】1.估量2.都表目的，来；A就 趁着；B才
竟；D指自己，我
大概3.A材，通 “才”；C景，通“影”； D不，通“否”4.为宾语前置5.“只是想看看中立是不是真的喜欢他的文章”错，应是：只是想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。6.本题考查“理解并翻译文中的句子”考点，能力层次为D，侧重“鉴赏评价”能力的考核。译文：二十一日，宗元启：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗或群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，那就万幸了。宗元再告。阅读详情：
范文八：答韦中立论师道书(节选)阅读答案阅读下面文言文，完成下面小题。答韦中立论师道书（节选）柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已．然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎？1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(
)(3分)A．仆道不笃笃：专、深厚B．因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈C．况敢为吾子师乎吾子：我的孩子D．被南越中数州被：覆盖2.下列对文章的分析和概括，不正确的一项是(
)(3分)A．柳宗元在这封回信中，赞扬韩愈“奋不顾流俗”，“抗颜面为师”的精神，而自己
“仆道不笃，业甚浅近”，“未见可师者”，即自身条件很差，够不上资格当老师。B．第二段主要运用了例证的论证方法，论述了唐王朝师道衰落的社会现象。C．韩愈的《师说》与柳宗元的《答韦中立论师道书》都批判了“不事师”且耻于从师的社会风气。行文上也都有论述严谨，说理透彻的特征。D．内容上韩文侧重论述从师的必要性，而柳文侧重讽刺批判“不事师”的社会风气。风格上上韩文文字朴实，气势沉雄；而柳文冷峭尖刻，锋芒毕露。3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)①虽常好言论，为文章，甚不自是也。(3分)②然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。(3分)(三)古代诗歌阅读(6分)阅读答案：【答案】1.C2.A3.①虽然常常喜欢发表一些言论，写一些文章，但很不自信。（为，是：意动用法、认为……正确，句意各一分）②然而雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。（岂、顾、句意各一分）【解析】1.(吾子：对人表示亲热的称呼)2.(这不过是谦虚之辞，并不是他拒绝“欲相师”的原因。真正的原因是他“不敢为人师”。)3.略参考译文：二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不自信。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。我自己估量自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？孟子曾经说：“人之患在好为人师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止，我当时认为这样说有点过份了。六七年前，我被贬来到南方。元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州中的狗，都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的。现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，这样想难道不是令人难堪吗？不仅我会感到难堪，您也会受到连累。然而，雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣度一下今天天下的人能不（象蜀地的狗那样）乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己（标新立异），而招惹来喧闹，叫人怒怪呢（而招来嘲弄和侮辱）？阅读详情：
范文九：答韦中立论师道书阅读答案阅读下面的文字。完成第1-10题。答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患，在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳!度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虚。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶者早暮咈吾耳、骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外，遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外庭，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事去某事，则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色诚好恶何如也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是故不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎，远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，对之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣!宗元复白。（1）下列词解释有误的一项是[　　]A．辱书云欲相师辱：谦词，意如“承蒙”B．吾子好道而可吾文可：可以，能够C．惧其弛而不严也严：严谨D．本之《春秋》以求其断断：决断（2）选出下列各句中加粗词古今同义的一项[　　]A．仆自谪过以来B．既成礼，明日造朝至外庭C．此吾所以旁推交通而以为之文也D．取其实而去其名（3）选出与“吾师道也”的“师”用法相同的一项[　　]A．环顾其中，未见可师者B．为众人师且不敢，况敢为吾子师乎C．人之患，在好为人师D．因抗颜而为师（4）选出下列各句中加粗词与“而耻学于师”的“耻”用法不同的一项[　　]A．吾从而师之B．抑又闻之，古者重冠礼C．本之《书》以求其质D．未尝敢以昏气出之（5）比较下列各句中加粗词的意义和用法，判断正确的一项是[　　]①如是者数矣②被南越中数州③余以为过言④然雪与日岂有过哉A．①与②不同，③与④相同B．①与②相同，③与④不同C．①与②相同，③与④也相同D．①与②不同，③与④也不同（6）本文写作的主要意图是[　　]A．表明自己不敢为人师的理由B．揭露当时世上不闻有师的弊端C．申明自己业甚浅近，不堪为师的情况D．颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜为师的勇气（7）《师说》和本文在阐述“师道”时的侧重点的分析最恰当的一项是[　　]A．两篇文章都侧重于抨击“人不事师”的弊端。B．两篇文章都着眼于披露“耻于从师”的社会陋习。C．韩文偏重于批判士大夫耻学于师，柳文着眼于颂扬韩愈抗颜为师。D．韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因，柳文追根溯源，揭示“不事师”的缘由。（8）在《师说》中与“假而以仆年先君子，闻道著书之日不后”这句意思相近的一句是________________________________________________________________________________________________________。“今之世，不闻有师，有辄哗笑之”这一不良现象，韩愈在《师说》中也作了揭露，这个句子是______________________________________________________________________________________________________。（9）把下列文言语句翻译成现代汉语。①不以病乎？非独见病，亦以病吾子。______________________________________________________________②抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。______________________________________________________________（10）柳宗元在文中一面力辞为师之名，一面详谈作文之道，即行“为人师”之实，这是否是言行不一致？______________________________________________________________阅读答案：答案：略解析：（1）B（应为“赞许，肯定”）（2）A（B、C、D古今异义词）（3）A（A为名词用作动词，B、C、D均为名词）（4）D（A、B、C与“耻”都是意动）（5）D（①为“多次”，②为“几个”，③为“过分”，④为“过错”）（6）A（要从整体上把握文章的主旨）（7）D（扣住“侧重点”）（8）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。（9）①这不是很不妥吗？这样不仅使我陷于困境，你也会受到连累的。②要有所抵制，使文章含蓄深刻：要有所发挥，使文章意思显得明朗；要疏通文义，使文章气势通达顺畅；要精简文字，使得言词简约；要涤荡渣滓，使得文笔洁净；要有所集聚和保留，使得文章凝重深厚。这就是我在文章中用来帮助阐明道理的方法。（10）他主张可以建立师弟子关系，不过由于流俗的偏见，师弟子关系只好“取其实而去其名”，这并不是言行不一致。阅读详情：
范文十：答韦中立论师道书阅读试题及答案答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。宗元复白。【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。③苍黄:同“仓皇”，惊慌失措的样子。④假而：假如⑤苟亟来以广是道: 如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道 2.下列各句加横线词解释错误的一项是（
）（3分）A. 仆自卜固无取
卜：占卜B、犯笑侮，收召后学
犯：冒着C. 被南越中数州
被：覆盖D. 则仆固愿悉陈中所得者
中：心中3．下列划横线词意义和用法相同的一项是（
）（3分）A. 因抗颜而为师
因利乘便，宰割天下B. 至无雪乃已
今其智乃反不能及C. 若定是非以教吾子
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士D. 其为不敢也决矣
愚人之所以为愚，其皆出于此乎4 . 下列句子不含通假字的的一项是（
）（3分）A. 仆材不足，而又畏前所陈者
B. 奋六世之余烈，振长策而御宇内C.天下云集响应，赢粮而景从
D. 或师焉，或不焉5. 下列不属于被动句的一项是（
）（3分）A. 不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取B. 不拘于时，学于余C. 身死人手，为天下笑者，何也
D. 信臣精卒陈利兵而谁何6.对上文的理解分析不正确的一项是（
）（3分）A. 在这封书信中，柳宗元首先说自身条件差，够不上当老师的资格，婉言谢绝了韦中立“欲相师”的请求。当然，这不过是他的谦虚之辞，并不是他拒绝的真正原因。B. 接着，作者从师道衰落的历史谈到目前的情况，举韩愈“抗颜而为师”受到嘲笑打击为鉴，以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。C. 柳宗元说，已经陈列了中立想看的全部文章，并不是想炫耀，只是想看看中立是不是真的喜欢他的文章；还提到，从中立的来信可知，中立对作者文章的过誉，只是中立特别喜欢的缘故。D. 最后柳宗元提出采取老师之实，不必讲求师之名的办法，这样既可以免遭嘲笑攻击，又能达到行师道的目的。7.翻译：（9分）（1）（3分）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？_____________________________________________________________________________（2）（3分）于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。_____________________________________________________________________________（3）（3分）惑而不从师，其为惑也，终不解矣。_____________________________________________________________________________阅读下列语段，完成2-7题（共24分）2. （3分）A估量3. （3分）C都表目的，来；A就
竟；D指自己，我
大概4. （3分）B（A材，通 “才”；C景，通“影”； D不，通“否”）5. （3分）D为宾语前置6. （3分）C“只是想看看中立是不是真的喜欢他的文章”错，应是：只是想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。7. (1) （3分）做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？(2) （3分）接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓变得愚蠢。(3) （3分）有了疑惑却不跟从老师（学习），他所存在的疑惑，始终得不到解决。译文：二十一日，宗元启：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗或群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，那就万幸了。宗元再告阅读详情：}