伊斯兰社会正义的本质 | 我们·文明随笔
(文摘精选)
伊斯兰社会正义的本质 | 我们·文明随笔
伊斯兰社会正义的本质敏夫子& & & & 由于人类本性使然，对正义的诉求和向往早已成为一种普遍的人类文明景象，无论在东方抑或东方，可能每个民族，每种文明对其赋予的概念和意义，范围和侧重点不尽相反，但这并不妨碍人们对正义的相关表述与人类文明史一样源远流长。&& & & & 在中国思想中，“义”的观念的语源学意义是以“戈”护卫财产，同利益的分界与平衡，越界行为与纠正有密切联系。义与仁构成道德的渊源。仁是义的基础。其次，正义的传统早已在尧、舜至周文王二帝三王时代确立起来。《尚书》中对帝尧的功绩的记载就是对正义的经典表述：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思，安安，允恭克让，光被四表，格于上下，克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”在这里帝尧的正义精神分别在安安、亲睦、平察、昭明、协和等美德和功勋中表现出来。后来的儒家经典《大学》和《中庸》中都有对正义的正面表述，还有孔子的视死如归和孟子的舍生取义以及“浩然邪气”都是相关正义的极致性表达。&& & & & 那么，为什么在中国，源远流长的正义传统没有结出古代硕果，没有构成盲目的个体的道德行为规范，更没有构成零碎可行的古代社会制度，笔者不揣唐突，斗胆认为其缘由如下：&& & & & 一、儒家道德伦理，老庄的有为哲学以及法家的法治思想中，关于正义的美德、精神、共识和智慧的论述，虽然蔚然可观，但其阐述特征较具综合性、笼统性且分析意义不明确，致使于缺乏从范畴、领域、重点、性质以及境界等全方位的专门性、全面性、零碎性和规范化的论述和研讨。&& & & & 二、虽然在中国传统思想中不乏“天地宇宙之和谐，万物人我之共生”的宇宙论正义观的宏观表述，从而可以作为中国伦理学和政治学的形而上基础，但其终究因缺失超越性的彼岸考虑和终极信仰的灼照而局限于尘世人类的客观仰俯之间，难以构成照彻灵魂的永久信心和制约道德的终极力量。从而在动机、思想、认识、目的及义务方面没有构成深层的、有形的感化力和激励作用。&& & & & 三、在农耕社会，家与国之间，从结构上是一币两面的同质化形状，家长与国君分别代表各自单位的最高权力。在国家的政治次序中，君主和三公九卿构成权力金字塔，自上而下，等级威严，构成紧密的权力网络，在这里只能繁殖出权力正义，而不是权利正义。再从地方政府到地方政府构成一个庞大的官僚体系，彼此上下也是等级威严，但作为同朝臣僚，彼此之间虽有利益上的冲突但更有利益上的合作，在这里只能繁殖出庙堂正义，而不是建立在友谅和道义上的公平正义。人们在以血缘和联姻构成的农业社会的基本单位——家庭中，从家长到家庭成员作为核心层，从族长到家族成员构成第二层，不断向外扩散，直至姻亲、邻里、朋友和同乡构成层次分明的社会次序,把这样的以人格差序为次要格局的静态社会称之为熟人社会，在这里只能培养出熟人正义，而不是公平的开放性正义。这种被肢解了的正义在理论中只认亲疏，而不论是非曲直，从而走向纯粹正义的反面。虽然有时在庙堂上有仗义执言的奸臣，在民间有路见不平拔刀相助的义士，但终究相比整个民族集体的文明认识和思想定式，这点萤火之光就可以忽略不计了。 &&& & & & 在中国悠久的历史变迁中，一方面，历代思想家和哲学家对正义的宣传，阐述和理论不遗余力，前赴后继，置信平民百姓虽然生活在农耕社会，失于狭窄和保守，但作为人性中最基本的正义感和天分的诉求及热情不曾改变，这些朴素而微弱的道义星火之所以没有构成燎原之势，就是由于有有数的圈子，关系和权力范围像吞噬光明的黑洞一样，构成一种巨大的负极能量，破坏了在思想家、朝廷和平民社会，亦即哲学、政治和社会三个维度之间作为正义的浩然邪气的充盈贯穿和畅行无阻，致使其碎片化，沦落于各自的小范围里凭自枯荣。& & & & 另一方面，人们对正义的亵渎和践踏也是不曾间断，纵观中国历史上的封建君主、政客，军阀和门阀无不以正义的名义动辄伐无道，攫取权力及维护统治和利益，甚至连落草为寇的强盗和土匪都为了能够啸聚山林而不惮打出正义的旗号。以上历史理想阐明，正义本身既是人们本性的诉求，但同时也是出于人类本性对本身的怀疑和否定。一言以蔽之，人类本性的正义诉求代表了对本性本身的不信任。&& & & & 在东方思想中，正义概念自从产生以来，历经了许多演化。从希腊神话开始，经过哲学家、思想家一系列的主流希腊思想，汇通中世纪基督教的良心观念，又注入格劳秀斯等人提出的自然法的启蒙思想，融合为自在主义的思想体系，构成了东方正义概念迄今发展的主脉，这两头，正义概念的内容又经历了从宇宙正义与人类正义，个人正义与城邦正义，自然正义与契约正义，理想正义与理想正义的演化与综合。& & & & 不断到近古代，正义的概念越来越多地被专门用作 评价社会制度的一种道德标准，被看做社会制度的首要价值。正如美国七十年代政治哲学家约翰.罗尔斯表示，在他的正义论中，正义的对象是社会的基本结构—即用来分配公民的基本权利和义务，划分由社会合作产生的利益和负担的次要制度。&& & & & 如果说中国的正义观是一种由直觉到共识的思想智慧和伦理道德，那东方的正义观则是一种齐备零碎的伦理学和政治学体系，而且其所具备的理想性和可操作性保证了其有效的运转机制和理论的可能性。那么，能否可以说，东方的正义观就是完美永久的正义观，好像近、古代以来，东方思想家内部的思想矛盾和斗争有形中在阐明无论哪一派的观念和主张都不是无懈可击的，因此，看来无论是谁也不敢贸然下这个结论。另外，从更大的范围下去讲，除了绝对而言，东东方文明社会的正义观和相关论述各有所长，也各有所短之外，东方的正义观自有其特殊的缺陷和不足。首先，东方正义观及其表述的零碎性和规范性只表如今理论和技术层面，而且它虽然可以转化落实为具体的伦理规范，政治制度甚至经济制度，但还是由于没有上升到超越的彼岸境界而与人们的灵魂直接对晤，从而难以驾驭社群的精神向度。& & & & 综观整个二十世纪，从萨拉热窝的枪声到耶路撒冷的硝烟弥漫，从奥斯维集中营的冤魂到广岛、长崎上空的蘑菇云，在这些震惊世界的严重事情的前面和后面，还有举不胜举的和平、清洗、侵略、应战、纷争和军备竞赛大都发生在《人权宣言》、《独立宣言》和工业革命的发源地——欧美国家。& & & & 另外，自冷战结束当前，随着苏联解体，冷战和对抗宣告结束，美国独领风骚，称霸世界，对东东方政治、经济、文明和军事等领域打着树立民主和自在的幌子横加干涉，尤其对中东世界，自海湾和平以来，或经济制裁，或政治施压，或军事侵略。从伊拉克、阿富汗再到利比亚，所到之处，政治瘫痪，社会混乱，民不聊生。& & & & 在巴勒斯坦成绩上，又戴着正义的面具在巴以之间进行仲裁，实践出于霸权利益，采取双重标准，一味包庇丧失人道主义的以色列当局。这一系列铁的历史理想和理想事情无疑对东方源远流长的正义哲学是一种莫大的嘲弄。即便美国有蜚声世界思想界的正义论权威大师约翰.罗尔斯，以及他的宣言式的表述：“正义是社会制度的首要价值，就像真理是思想体系的首要价值。”这句话被东方世界一切的经济学家、伦理学家和政治学家广泛传播和援用，但这却丝毫不能让美国政客们在全世界进行非正义的霸权事业的脚步进展上去。& & & & 也许，对普通人来说，正义是很直观的，理论太深奥了，致使令人茫然无序，但有一个理想却是昭然若揭——在这个世界上，一部分人，在传播正义，又有一部分人，在强暴正义，还有更多更多的人，既不传播，也不亵渎，他们只是沉默，也许正义的黯淡和非正义的张扬，就来自这种大多数的沉默，这是人性中的灰色地带，这其实也是对人性本身的讽刺。正义与罪恶的较量是发生在个人和社会全体当中的客观理想，也是亘古不易的人性法则。这也许是对人类最根本的考验所在。& & & & 至于人们常说的“邪不压正”，姑且不论能否最终的结局总是这样，但最少这种乐观向上的的积极态度还是值得肯定的，毕竟这种态度代表人们对正义充满希望，漫长的生活需求希望来支撑，而希望又需求信仰来支撑。那么，正义的生长与发扬以及打败罪恶最终需求的还是信仰的力量，这种信仰，无论从内涵到内涵与无神论、泛神论、多神论信仰毫有关系，与哲学论断，奥秘思想更是无从搭界。这种信仰的核心宗旨是认信独一无二的真宰，纷云万象一致于一种万古不易的法则和次序，充分而生动地展现着一个独一的意志的支配和化育。& & & & 在伊斯兰思想中，正义的基本理念，并非和其他文明及其哲学思想中的正义观一样，滥觞于世俗政治哲学和伦理学，亦并非像有些东方学者所认为的：“伊斯兰哲学思想，伦理学，包括正义观都源于伊本.西那，伊本.鲁世德以及法拉比等人的哲学思想，而这些人的思想无非是希腊哲学的翻版而已”。按照这一论断的逻辑含义，伊斯兰哲学思想就是希腊哲学思想的另一种方式的同质化表述，这无论出于东方学式的修辞艺术亦或文明谋略，但终究不言而喻，在伊斯兰文明中，任何哲学家和思想家的表述都不能代表伊斯兰，尤其像师从新柏拉图主义和亚里士多德哲学的那些阿拉伯哲学家的表述更是如此。由于伊斯兰的哲学思想，政治学和伦理学的准绳首先来源于《古兰经》的启示和先知的遗训，这与派生于古希腊哲学的阿拉伯思辨哲学风牛马不相及。& & & & 伊斯兰哲学思想的核心基础就是认主独一，推翻多神崇拜，清洗混沌杂乱的蒙昧观念和迷信思想，终结人崇拜人，崇拜权力，崇拜自然的愚笨历史。进而在认一论信仰的基础上，厘清真主，宇宙和人类之间以及人类互相之间的界限和关系,重建人类的精神次序和道德次序。另外，紧接着信仰真主唯独就是信仰后世的来临，经过这一信仰的灼照和拷问尘世的善恶是非，使人类的思想认识，社会制度与行为理论在投向后世报应的彼岸考虑中获得深层绝对的精神底线和道德制约。& & & & 由此可见，伊斯兰宇宙观和世界观同世俗哲学观念不能同日而语。尤其关于社会正义的本质和准绳方面，东东方的理论表述不是发轫于直觉顿悟，便是立足于理性思辨。它一方面缺乏天启信仰的超越性高度和彼岸意义上的道德反省，另一方面又无法避免人性的弱点和理性的缺陷。& & & & 《古兰经》中对宇宙次序的反复表述，昭示了人类社会次序的摹本和范式，亦即人类社会次序是宇宙次序的组成部分。都按照真主创造的一致的规律存在和运转，一切事物放佛都在一种“正义的分配”中头头是道，又独具特征，伊斯兰宇宙观认为，真主创造了宇宙，并赋予万物以存在的本质和方式、属性和关系，总量和比例，“他创造万物，并加以精密的注定。”（二十五：2）& & & & 不论宏观天体，亦或微观原子、分子质子乃至夸克，都在各自的地位和空间，以注定的方式，以分配的比例和预定的速度有序地运动，构成恒稳、匀称的和谐宇宙。&& & & & “太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。月亮，我为它预定星宿，直到它在变成像干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各自在一个轨道浮游着。“（三十六：38）作为安拉的迹象，宇宙万物的有序结构和共生关系向人类昭示了伊斯兰的宇宙正义观，虽然在古希腊哲学中，亚里士多德和西塞罗等人认为：“社会正义来源于宇宙正义，宇宙正义就是万物之间的适当比例。”很可惜这一在古代作为精致的正义思想，亦由于缺失天启根基而最终丢失于纯粹制度和技术的单向层面上。&& & & & 既然人类作为宇宙的一部分，在生活于其中的理想社会中，以个体化或社会性的独特方式贯彻和理论着宇宙的和谐次序中的昭然若揭的正义准绳——角色、责任、关系及权利与义务方面的分配准绳。由于在伊斯兰看来，宇宙万象与人类社会是一致而共生的对应关系，而不是像欧洲人信仰的斗争哲学所奉行的降服与被降服的对立关系。也不是社会达尔文主义的竞争淘汰准绳所导致的生死存亡的敌对关系。显然，这两个准绳与正义精神背道而驰，也与欧洲文明中的正义理念格格不入。这完全阐明立足于纯粹程序和技术层面的制度正义无法抗衡滥觞于人性中违犯正义的霸权思想和强盗逻辑——强权即真理。& & & & 在《古兰经》中关于人类和宇宙的相依共生关系的表述举不胜举，其中最为典型的表述就是真主为人类制服了天地、日月和海洋，是人类在宇宙的怀抱中繁衍生息。“真主创造天地，并从云中降下雨水，而使雨水产生各种果实，作为你们的给养，他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中，使其经常运转，他为你们制服昼夜“（十四：32-33）宇宙中的各种能量和资源都是真主供给人类的生活材料，这是真主对人类的义务，也是人类在真主那里所享有的权利。而人类在享用真主的恩惠——宇宙的贡献时，出于认知，感恩和敬畏，则相应地崇拜真主——遵照宇宙万物的法则，与宇宙万物，与同类相依共生，和睦相处，这作为一种对真主的广义上的崇拜，表现了人类对真主应尽的义务和真主在人类那里应享的权利，真主和人类之间的这种权利与义务的对应关系更是表现了最最正义的分配准绳。&& & & & 在中国的传统文明中，虽不乏天道合于人道的宇宙正义的正面表述，如《诗经》咏叹：“天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德”，所谓“物则”，“ 秉彝”都源于天，表现于人。在这种天人之维中，中国人懂得了在天道万物面前的谦逊，认识到人类理性的边界和德行的藩篱，但在中国哲学中，所谓天道也只是基于人性需求的一种假设的，模糊的义理次序，而非明晰的信仰对象。它代表的只是精神根基缺失下的信仰替代和精神补偿，是中国人的精神世界的客观投射和情理想象，是世俗道德在缺失了彼岸对质的前提下预设的形而上基础。这在心思学中被称之为移情作用的外化和表现。不论是在儒家孔孟的义利之辨中，还是因循天道，效法自然的老庄思想中，都有大量的关于正义精神或理念的针对性表述，但遗憾的是都是根据盲目理性的思辨方式展开的，他一方面，在宏观上缺乏和伊斯兰正义一样的信仰根基和彼岸维度。另一方面，在具体理论中，它又不像伊斯兰社会正义那样能够落实到制度正义的理想层面上，从信仰根基和社会理论两个方面来说，中国文明中的正义思想一直徘徊于上下无着的双重困境中，这也许是中国化的思想方式中固有缺失决定了的，虽然自西学东渐当前，中国文明中经过输血，逐渐发育出理性论证、逻辑推理等真实论思想方式，但这是后来的事情，与本文无涉，兹不拟赘述。&& & & & 虽然在东方思想中，正义以其语源学下去自拉丁文（justitia），本意是“正确地无偏见地反映理想的一种高尚特征”或“合理公平地进行奖惩。”有些东方学者认为，正义有两大要素：& & & & 一、正义是关于人际关系的，即人所组成的社会群体之间的关系；& & & & 二、由正义可以延伸出权利与义务的观念，因此，它是社会关系中的重要特征，如国家与公民，商人与客户，雇主与员工之间等，都必须去划分或规范彼此的权利与责任的成绩。传统的普遍性正义是所谓的报应正义，即以眼还眼，以命抵命。& & & & 不用说，东方思想中的正义观无论从制度层面，还是社会结构层面，比起中国思想中的正义观，要更全面，更零碎，从古希腊政治家梭伦开始，到柏拉图、亚里士多德，再到后期的洛克、卢梭和霍布斯等启蒙思想家们的丰富和完善而终成东方博大精深，包罗宏富的思想体系，其内容包括政治学、伦理学乃至经济学等方面的基本理念和理论准绳。古希腊人最后的正义观并非像近古代时期的正义观那样来自理想社会结构的分析和契约伦理学，而是来自宇宙次序或神灵，早期的希腊人把人类社会和城邦的政治次序看做整个宇宙次序的一部分，它们不是混沌形状，而是在神的支配和干涉下处于头头是道的形状。神是正义的化身，是人间正义的制定者和监护者。&& & & & 从表面上看，古希腊的正义观，似乎无论从神灵支配下的宇宙正义观，还是从几乎触及包括古代社会制度正义观一切主题和内容的社会正义观两个方面来看，几乎是一个源流清晰的齐备的社会正义体系。然而自从前苏格拉底时期的自然哲学家们提出了诸如逻格斯、万物的始基、数与元素的比例等皆为正义之渊源的思想观点当前，以神话为表述方式的宇宙正义观逐渐淡出人们的视野。这是由于在公元前五世纪当前，自然哲学的兴起与不断发展颠覆了以神话方式认识世界的思想方式。到近代的雨果.格劳秀斯的时期，人们在这一点上走的更远、更彻底。& & & & 甚至到了古代，像美国政治学家约翰.罗尔斯，为了建立正义理论体系，干脆抛开历史与理想，凭空假设出所谓的“最后形状”和“无知之幕”的契约形状，作为构建正义体系的基础和根据神话的表述方式从式微到消亡实践上是符合逻辑的，由于它毕竟产生于人类最原始的认知方式，是一种朦胧的、不成熟的客观臆想，它既不能构成齐备而精致的思想体系，又不能融正常的人性与健全的理性为一体，从而能够回应时代的应战，它不像天启信仰那样，其教义的表述既有超越普遍理性的一面，又有符合普遍理性的一面。& & & & 应该说东方思想中有关正义的思想表述，不缺信仰的支撑，更不缺来世的终极制约，基督教作为天启宗教，足以为东方思想提供理论根据和精神资源。然而遗憾的是，偏偏就在相关正义的思想方面，《新约》的相关表述却令东方的伦理学家们非常绝望，这一点在弗里德里希.包尔生的伦理学著作中有明确的论述：“在《新约全书》的道德中，没有与罪恶针锋绝对的美德，是《新约全书》最令人心痛的纰漏之一。它把为别人工作和受苦看作是美德，但是对于为保护别人而与非正义作斗争，却几乎什么也没说……那个曾经扼死埃及人的摩西，用他的榜样给我了我们一个清楚的回答；《新约全书》给了我们异样的回答吗？似乎没有；彼得和仆人马尔修斯的经历似乎可以引出不同的解释；从中引出的道德明显的就是,莫去抵抗罪恶，既不要抵抗针对你们的罪恶，也不要抵抗针对别人的罪恶。”这段内容明显与正义准绳相违犯，这充分阐明，为什么当时雨果.格劳秀斯提出自然法以抵制甚至否定基督教神学正义观，也难怪约翰.罗尔斯宁愿假设正义观的根据和前提，而对基督教神学正义观听而不闻。&& & & & 综上所述，无论东东方，对正义的追求和表述与人类文明史一样悠久而陈旧，但纵而观之，不是偏于笼统就是偏于精细甚至繁琐，不是处于神话式表述的一端，就是出于彻底世俗化表述的另一端，有的直观而模糊，有的精致而丰富，然而就是缺乏二者兼备的中正性特征，而伊斯兰的社会正义观思想及其表述从终极信仰、宇宙论认识再到人类社会分析三个层面的呼应关系和对称次序来看，既具备残缺、明晰的信仰支撑，又有宇宙与人类对应共生的参照体系，更有完善杰出的制度正义的理论准绳，毫无怀疑，伊斯兰本身就是一种具有终极信仰的人类的生活方式，一种具有正义准绳的生活制度、政治制度和伦理准绳。&（待续）《我们》杂志一本穆斯林公益性刊物我们渴望以文明、思想为主导方式坚定行走在信仰和正义的道路上我们呼吁知义的同道并肩而行并期待您的赐稿，或捐助投稿邮箱&主编微信：hrn03022助刊账号&8 （农业银行广河支行）持卡人&&敏玉林&&电话：微信号：
TA的最新收藏道德的正义作文500字15篇
第1篇：道德的正义你可以是一个不聪明的人，你可以没有万贯家财，你可以过着清贫的生活，但是请记住，永远要有一个底线，那就是你的道德。
转眼华夏民族已经诞生了5000年了，一个王朝的兴起，衰落，另一个王朝的诞生，消逝，不管他的帝王是如成吉思汗般的暴戾，还是像唐太宗李世民样的伟大，他们或许性格不同，但是他们都有，并且让他的子民们都有一种叫做正义的品格。
正义，这个每个人心中最重要的品格，曾经是那么的耀眼，万物在它的面前都黯然失色，但现在，他有了一个强大的敌人，叫做利益。
请问当一个班集体的前五名，年级的前五十，开始作弊，并且肆无忌惮的在宣扬时，你会有一种什么感觉。
曾经有一个男孩他学习成绩一般，也没有帅气的外表，什么都不出众，很普通。在他上高中时，他是在实验班，里面的每一个孩子学习都是尖子，每一次考试，大家的成绩都相差不大，所以成绩出现浮动是正常的，但是，有些人因为贪幕那个所谓的成绩，却做出不应该做的事情。作弊，很简单，样式方法多种，手机，小纸条，课本，小资料，层出不穷，但是结果都是一样的，提高成绩。一次，两次，三次，成绩也一分两分三分的提高，老师的赞赏，是那些作弊的人感到很开心，同样在他们快乐高兴的外表下也隐藏着一颗恐惧的心，万一不作弊了，那成绩会变成什么样。所以，就像吸毒一样，开始只是试一下，后来再也没停下来。知道有一天，又次考试完后，当作弊者高兴地炫耀他们的考卷时，那个平凡的男孩说了一句话，你们不许作弊！稚嫩的声音透出他心中的正义，尽管他声音很小，但是却如重锤一般砸在了那些作弊者的心中。当那些作弊者，为了掩饰慌乱，而不屑的争辩时，那个不起眼的男生有说了一句话，每个人可以不聪明，但是必须要正义，每个人可以不富有，但是必须要有自己的道德底线。字字如金，掷地有声，而这个男孩一直做到了他的这句话，从没有背离过，从没有忘记过，而后，就有了，阿里巴巴，淘宝网，支付宝。
马云，那个改变了中国无数人命运的人，让网购走入中国人生活的男人，尽管走到了世界的巅峰，但是他一直没忘记那个道德的正义。(
那灵魂换取利益，不仅是不值得，而且你的人格变得廉价。
请遵守你的道德底线，因为你是个人。
其记住你的正义之心，因为你十个人。
成绩不是一切，利益不是一切，只有那颗遵守道德的正义之心才是人生命的一切。
&&&&山东省莱芜市凤城高中高二:李昊
第2篇：正义的月亮天黑了，月亮挂在树梢，有星星陪伴，她不寂寞。
在如此静谧的夜里，班里的喧闹似乎显得有些格格不入。下了晚自习第一节，同学门三三两两的谈论着。我则悠闲的转着笔，思考着一道化学题。忽然一阵打闹声吸引了我的注意。我寻声望去，原来是前排的小A和小B。还没了解原因，就见小B一脚2踢腿便踹在小A的桌子上见小A还没来得及还手，一脚便又踹在小A的桌子上。旁边开始有人起哄，嗷嗷的叫声不断，也有人嘘嘘的，怕把老师引来。小A这下急了，走出座位，上去就给小B一拳，小B连后退两步，接着又给小A两脚，别看小A胖，但当然不是经常打架的小B的对手。小A满脸通红，抬起手来想给小B一巴掌，却不想被小B领先，将书桌掀倒在地。小B盛气凌人的看着小A。忽然上课的音乐响起，英语老师走进教室，小B若无其事的坐在座位上，只有小A在检地上的书。
同学们掩住嘴边的笑，回到各自的座位。我迷惑了，没有人出来伸张正义，亦没有人出来劝阻打架。优等生们忙着做题，当然不会有时间看热闹。其他同学则在一旁呐喊助威。同学们心中的正义跑那里去了？？孟子说：&非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。&难道生活中的贤者真的就这么少么？我望向窗外，望着漆黑的天空，发现月亮还是原来的月亮，只是暗淡了些。(
第3篇：探险的真正意义说起探险一词，现如今已不罕见。现在国内就有很多知名的探险家，有许多人探险成功回来获得了第一人的称号，电视上报道，网上也疯传。但是，大家有没有想过倘若你去了回不来呢？
我不得不说，探险也有有利的一面，如今的科技发展到如此水平，探险家的功劳是不能忽视的。但现如今一些人的探险行为实在让人难以接受，除非他们是为了炒作，作秀给别人看。谁都知道探险是高危职业，弄不好会献出生命的，探险失败的例子也不少，但为什么还会有人这么做那？在我看来原因有3个，一是某种信念迫使他这样做、二是为了功名这么做、三是完全为了寻求刺激。出于第三种想法的人那样也只能说成冒险
我这么说不是去叫大家做缩头乌龟，永远沉浸在自己的小世界里，志当存高远这句话不假，只是有些人在追寻梦想的路途中误入了冒险这个禁区，从而造成的损失是无法弥补的。
斯科特探险队在探险中失败了，但他们探险队临死也没放弃那16千克重的岩石样本，这就叫死得其所。
总归一句话，探险是为人类做贡献，而冒险就是成功者拥有一切，失败者一无所有的赌博。我们都可以去赌，但是我们输不起&&
&&&&吉林吉林蛟河市长安街长胜委初一:艾妮沫沫
第4篇：尊重是公平正义的基石这些天，在徐老师的辅导下，我认真地阅读了《让世界充满爱――同心共建和谐社会》这本书，我觉得里面的《尊重是公平正义的基石》最令人义愤填膺。
《尊重是公平正义的基石》讲了五个十六七岁的青年把一个蓬头垢面的乞丐拖到山里一顿暴打将他拖到铁轨下然后逃离。最后，那位乞丐在送往医院的路程中丧命。
这时，我想起去年我在东北发生的与这件事截然相反两件事：有一次，我坐公交车，走到一半，有一个走路颤颤巍巍的老奶奶住着拐杖上来了，碰巧没有空座，她布满皱纹的脸上流露出焦急又无助的神情。我见了立刻起身，说：&老奶奶，到这里坐吧！&那个老奶奶先是一愣，又反应过来，颤巍巍的坐了下来，刚才的焦急又无助一扫而光，取缔它们的是满意和高兴&&
还有一次，我看见一个乞丐倦缩在墙角睡午觉，与其说是睡午觉，不如叫作&偎灶猫&，连被子都蹬掉下来了。我赶紧走过去，把被子拉到他的身上，还嘱咐了几句：&以后睡觉盖好被，别冻着。&就匆匆的走了&&
徐老师曾说过：&学会尊重人是做一个好学生的开始，而不会尊重人的学生不算学生。&所以，我们要从生活中的一点一滴开始学会：&尊重是公平正义的基石&！
第5篇：“道德”的释义所谓道，就是刚正不阿；德，就是美德，又刚正不阿又具有很多美德，就是有道德的人。下面这个故事，把道德的释义解释得更加清楚。
这个故事非常平凡，就发生在我身边。每天放学上学回家，我都看见一位老爷爷翻着垃圾桶里的纸条一个个翻看，我心里想，这个爷爷真贪财，她在我眼里也留下了不好的印象。但自从那一件事起，我对他改变了看法。一天下午，那个老爷爷来敲门，我打开了，他问道∶&你们家有姓张的吗？&&没有&说着我就关上门把他轰走了。过了一会儿，我出去买东西，正好看见那一幕。老爷爷问邻居家的阿姨说：&你们家有姓张的吗？&&有啊，她已经过世了。&&那就对了，叫什么名字。&&叫张一芳&老爷爷高兴的说：&哎呀，可算找着了，我经常在垃圾箱里捣鼓，看看有没有别人丢失的物品，给别人还回去；给，这是一万元存折，好好收着。&我惊呆了，老爷爷的形象在我眼里顿时高大了许多，一种敬佩和惭愧之情油然而起。
一位八十多岁的老爷爷，将道德这二字解释得明明白白。道德就是像他一样刚正不阿，拾金不昧，一心为别人找想。试问，一位八十多岁的老爷爷都能与道德同行，我们为什么不能做一个有道德人呢？如果世界上每一个人都是有道德的人，小偷、抢劫犯、毒贩又怎么会出现呢？
&&&&河南郑州管城区腾飞路小学六年级:储照胤
第6篇：道德真的微不足道吗？道德，就好似一个人的灵魂，一个没有灵魂的人就无生命可言。记得意大利诗人但丁曾说过这样一句话：&一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。&这句话让我深深的体会到了道德的重要性。道德其实无处不在，它就在我们的身边，近得触手可得！道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。
最近竟听说了一件这样的事：湖北荆州大学生为救溺水儿童壮烈牺牲，而打捞公司打捞尸体竟然漫天要价。
这件事引起了大家的很大关注：为什么做好事却得不到好报？捞尸还要天价？道德真的微不足道吗？
还曾听说过这样一个真实的故事：某一天，一位主人带着他的狗出去溜达。这时一个行人不小心在路中央撒了些米，一群鸡围了过去啄米粒。突然一辆汽车从拐弯处飞驰而来，眼看那群鸡就要&上西天&了，那只狗奋不顾身，一跃而起，冲到路中央对鸡大叫了两声，鸡脱险了，狗却被汽车轧死了。
狗，一种平常的家畜，竟能奋不顾身为了救鸡而死。而这些人呢？为了钱财，甘愿抛下有可能活着的生命，来索要一笔笔惊天数目。我还在报纸上看到过：一个女孩不慎落水，周围围了数百人，就无一人去救女孩，直到水池中再没冒出一个气泡。我觉得这些人，连一只狗都不如！
我们，虽不能做惊天动地的大事，但可以从一点一滴的小事做起。如果我们可以从身边的小事做起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。积跬步，以至千里；汇小溪，以成江湖。
你是否注意过？大街上，随处可见那一张张不起眼的白纸，静静地躺在地上，却无人理会。人们只会把责任推到那无辜的纸的身上，但你有没有想过，如果每个人都有足够的道德观，保持着一种心态：宁可&牺牲&自己，弯一下腰，动一下手，也决不让环境受到污染。那我想，就不会有这种情况了。
记得一次，一向卫生不好的我们班竟得到了&卫生流动红旗&！我们很惊讶，后来一问韩老师，才知道，一天上学，我们班的XXX看到地上掉着烂纸，随手捡了起来，但没想到，被值日的韩老师看到了，给我们班加了分。从此，我们心中都把XXX视为了好朋友。
道德就是这么简单，同学们，从现在开始，从一点一滴的小事起步，做一个有道德的人吧！
山西省太原市清徐县职工子弟二校六年级一班六年级：侯翔
每周话题作文PK赛参赛作品 （得分7.89分）
第7篇：道德颠覆的意义在中国文学史上，曾有人把《西厢记》和《红楼梦》评为&中国古典文艺中的双璧&（赵景深：《明刊本西厢记研究？序》）；金圣叹更说它是天造地设的妙文：&不是何人做得出来，是他天地直会自己劈空结撰而出。&（《第六才子书？读西厢记法》）；明初的贾仲明提出&《西厢记》天下夺魁&。一部《西厢记》，竟能得到人们这样的赞叹，我想其中的关键在于主人公对于传统价值和道德的颠覆及叛逆。这种颠覆和叛逆，在一定意义上是社会历史发展使然，也是人性发展的结晶。
特殊的社会氛围形成独特的气质与心态，艺术家把自己全部的感情&&痛苦、压抑、悲哀、激愤和希冀都汇入和消融在艺术的想象和幻觉中。王实甫的真实意图是明显的，他肯定男女的情欲和爱情，他的表达是隐晦的，放在距元代几百年的唐代，有点以古喻今的味道。在爱情和追求的背面，作品所展示的寓意已经超越了作品本身的有限性。作者在他的叙述中完成了历史与现实之间的转换诉求，使作品充满活力地将历史和现实贯穿并加以表现，流传至今。无论在共时层面上还是在历时层面上，作品都显示了巨大的社会意义和审美价值。在某种程度上，历史与现实的距离就是无距离。历史与现实就相当于镜子的里外之间，当历史在现实中重演，或者，把现实放回到历史中加以折射，谁又能因为时空的差别把它们明辨得黑是黑白是白呢？现实视角与历史视角常常可以在某个共同的母题中叠合在一起，或找到自己的一种类似于梦诠释，相得益彰。
从元稹的《莺莺传》开始，到董西厢、王西厢，崔莺莺在性格上基本是不变的，都是叛逆的，唯一改变的是她的命运。关键就在张生。张生从一个负心、虚伪的文人一变而成为痴情的&志诚种&。这种转变是有进步意义的，当然更有读者的接受趋向和作者的取舍。抛开陷入相思中的癫狂，作者赋予张生几近完美的男性气质：才华横溢、俊美多情、风流倜傥、柔情豪气兼备。他的出场，就是如此：第一本第一折，张生自我介绍后，表达自己大志未遂的惆怅：&小生萤窗雪案，刮垢磨光，学成满腹文章，尚在湖海飘零，何日得遂大志也呵！万金宝剑藏秋水，满马春愁压绣鞍。&接着唱一曲[油葫芦]，抒发了他何其雄伟的气魄和抱负：&九曲风涛何处显，只除是此地偏。&张生的怀才不遇和自我欣赏，实际上充满了孤芳自赏的意味。而这种自赏、自信乃至轻狂，却显得&傻&而不那么世故，甚至可爱。这也是张生得到崔莺莺爱慕的缘由，为他抛弃一切，无所顾及也是符合人物的心理逻辑的，甚至于符合了多数古代女性心目中理想的男性形象。李渔说：&整个西厢只为张君瑞一人。&
在那个社会，男性在政治上、社会上、家庭中，都是绝对的统治者。男性有各方面的自由，在婚姻问题上、爱情问题上。性生活上都是如此。张生遇到的阻力较小，不过这种阻力来自老夫人，她是根本不准莺莺和其他任何男性有任何接触的。莺莺对张生既然&临去秋波那一转&，从她的身份、处境来说，已经尽可能地作出了暗示：她对张生颇有好感。以后产生的一些波折，则是因为张生太性急太鲁莽；因为张生对《明月三五夜》这首诗的破解不够标准，因此出现过尴尬的局面使张生一度处境非常狼狈。如此而已。而莺莺这方面，情况要复杂得多。她早已经被父母许配给了表哥郑恒，已经没有资格再考虑其他男性了。而在老夫人那里，她知道没有任何商量的余地。她在初见张生时，&临去秋波那一转&，已经够勇敢了。虽然和张生是偶然邂逅，产生爱情也是必然的。《西厢记》没有写她当时内心的思想斗争，仅仅写了她对老夫人管束太严的不满。后来经过白马将军解围前后，她事先希望张生能退掉贼兵，那么可以名正言顺与张生缔结良缘，因为这是老夫人事先的许诺。当老夫人的设宴答谢张生救命之思时，居然自食其言，命莺莺与张生兄妹相称，莺莺忍不住对老夫人咒起了诅。从此之后，她就采取了背对背的斗争策略，决定造成既成事实，让老夫人去应付。
崔张二人，从一见钟情到私定终身，爱情似乎只是一个普通得不能再普通的理由。而真正引起人们注意的，已经超越了爱情本身，着意于颠覆不合理的、与人性相悖的各种观念和道德，以及人们普遍认同的社会价值的约束，去寻求自我等等诸多作为人本身的价值的实现。男女主人公寻求个性解放、超越各种精神束缚的意义比爱情本身更为有力，也更为重要。更为主要的是，作品还显现了主人公在面对上述实现人生价值时自我意志的较量，从而使得这个故事在艺术家手里获得了终极意义。在他笔下浓缩的爱情经验，为社会提供了最典型、最有力的批判和最不动声色的瓦解。因而这出戏剧不是浅层次地展现人与命运的游戏，而是人不甘于命运的摆弄，不甘于社会黑暗现实的左右，通过颠覆式的抗争找到希望与理想之路。这是人类欲望与意志搏斗的一个绝好例证。他肯定人欲本身就是对儒学、礼教的一种对抗。这一点，除了爱情之外，在其他方面也有所表现。第一本第四折中，普救寺里众人为老相国做法事。作者这样描述众和尚见到美貌的莺莺时不能自持的生动场面：[乔牌儿]大师年纪老，法座上也凝眺；举名的班首真呆，觑着法聪头做金磬敲。这个极富喜剧性的生动场面实在令人发笑，然而笑的背后是苦涩的。那一刻是人性真实瞬间的再现，它显示了封建儒学和宗教制约下&人&的荒谬与可笑的痛苦，以及人的&自然性&本真体现。这不禁让人想起了新时期以后出现的一个当代小说家汪曾祺。他对人性的关注集中体现在那篇被受关注的《受戒》中，小说有极其类似的描写。
张生被爱情所折磨的痛苦、为情欲所受的煎熬展现得淋漓尽致。而崔莺莺如果不是为着情欲的痛苦和爱情的理想，也不会抛开一切精神上乃至人性上的束缚，勇敢地自荐枕席，去追求自己吉凶难料的未来。年轻的男女主人公开始对于挑战封建礼教、追求个性的自由并没有自觉的意识，或者说他们本不想背离现有的生存模式，他们是在自我情欲的主宰下才去追求爱情，并且是在不自觉的追求中一不小心成了封建价值观念的离经叛道者。王实甫终于揭掉了人性的面纱，使他们的灵魂和情欲，不再有任何遮掩。他让人们思考，人如何面对自我，是服从于外在的社会性的约束，还是服从于自我意志；是听凭命运的安排，还是与之较量，从而使作品在爱情之外，在挑战门第和封建礼教之外，获得了多元的意义。
王实甫的叙述是理性的，旁观者式的。同时，作者对这种叙述做了时空的限定：作品产生于元代，展现的却是唐代的故事。我以为作者不仅仅是为了忠实于原着，而是有其复杂的人文背景和精神导向。这种限定的好处在于，它带领读者穿越历史的堡垒，在男女主人公爱情的背后找到一个合理的位置，对他们的追求做一个理性的洞察与判断；同时作者可以更加隐蔽地传达自己的人文思想，呼唤个人的自由和情欲的解放。元代历时几百年，对士人、特别是汉族知识分子，是一场没有明天的噩梦。元代士人的心灵负荷比它之前的任何一个朝代都来得沉重。他们所体验到的，不是一般的仕途坎坷和宦海沉浮所带来的痛苦，而是生存的困扰、个性尊严的失落和生命价值的被嘲弄。
第8篇：道德在我心从学会说话起，常看到妈妈的道德行为；从上学读书起，常听到老师的道德话语；从成熟长大起，常学着生活的道德方法。道德无时无刻不在我心中。
要遵守道德，做一个有道德的人，我们必须从小事做起，认真做好生活中的一点一滴。记得看过这样的故事：一个小男孩向一个小女孩借一块钱，答应明天晚上还，因为信任，这个小女孩犹豫了一会儿便答应了。可是离还钱的时候间只剩下一个晚上了，小女孩等到天黑也没见小男孩出现，她开始有些后悔，担心他不会来了，正当熄灯上床的时候，听见敲门声，那小男孩气喘吁吁地站在门口，手里捏着皱巴巴的一块钱，小女孩高兴的笑了。后来才知道，借钱是为了给低血糖的母亲买葡萄糖，为了还钱，每天晚上一放学就去离学校一公里外捡废铁卖钱，由于太困了，就倒在树下睡着了，起来时才发现晚了，便开始狂奔，只好现在才来。这位小男孩最后干了一番大事业，这都是他遵守道德的结果啊！
其实还有许多像小男孩那种人和事，道德永远在我心，一直教育着我，鞭策着我。
值夏中学初二：朱燕
每周话题作文PK赛参赛作品 （得分6.13分）
第9篇：历史的偏见——之当道德遇到道德自然，读中国诗的第一感觉，多是笔力清淡柔和，而且多有隐者逍遥林下的境界。形容这些人，便说是飘逸空灵，多半又有羽化成仙的意味。而能成为脱俗的隐者，除了要有一副好文笔，又总得有点高风亮节，不与同流合污的节操。
最初对此的反感，来源于许由。书上讲，尧说要把天下让给他，他认为这话脏了耳朵，于是跑到河里去&洗耳&；但后面的故事是，一个老农牵着牛饮水，看到许由的举动，很不理解，问清了原由后便问他：你认为尧的话脏了你的耳朵，你到这水里洗耳，可你就没想到，这样做会污染了河水，脏了我的牛吗？我自认这高明的一问是足以让许由羞得跳到河里的，至于后话如何，已无心再去追究。我只觉得以后看待这些清高的隐士们，多少就会带着反诘的冲动。
应该说，作为追求精神上独立与自由的归隐本是无可厚非的。但我们最终会发现超于世俗的归隐却到底还是需要依托世俗而存在。这如同艺术与现实，精神与肉体的关系。探究他们归隐的理由，多是出于社会黑暗与洁身自好之间的矛盾考虑。但是隐士们所处的时代到底有多黑暗，却经不起推敲。假如真是如书上所描述的那样，举世浑浊，就算他们躬耕垄亩，日子也不应该好过。然而他们在诗文里显得如此逍遥自在，那就证明当时百姓的生活并不是置身水火，如有所谓&田家乐&，更反映社会还是很平和的。这样他们隐居的理由便不成立，只能视为一种沽名钓誉。反之，若百姓生活正处在民不聊生的境遇里，作为如书上所言&极富同情&，&心系苍生&的知识分子，一方长官，此时正是他们利用身份地位职权造福百姓的时候，正是用行动表现他们情操的时候，正是由食百姓俸禄到回馈百姓，为民办实事的时候，现在把屁股一拍，老子不干了！跑到山林里归隐，算什么意思？他们自己是干净了，高尚了，要置他任下的百姓如何呢？就等他厌恶的官僚去鱼肉么！？
显然，因个人的操守问题而放弃更多人的生计问题，这种历来被称颂的道德模式是值得怀疑的。人格上的高尚恰恰也表现出了人格上的缺陷。我们所看到的大部分归隐，也许从广泛的层面上讲，并不是拒绝了世俗，而是拒绝了作为一个有能力有学问的知识分子应该履行的社会责任。当狭隘的个人道德面对作为有良知的知识分子应具备的社会道德时，古代知识分子似乎更倾向于保护自己的声誉；但从社会层面上讲，视个人声誉甚与天下百姓利益的人，作出这样一个自私的选择后，显然是不能够作为真正意义上的道德楷模的。面对这样一个事实，古代知识分子的行为，就可以视为沽名钓誉。
在这样一种理解下，历代颂扬的正人君子们，便很值得怀疑了。另一点不得不说的，就是他们行为与效果的剧烈反差。本来若一个人诚心决意归隐，便不应与世俗有什么瓜葛。但越是逃避世俗，反而越被世俗所追捧。古代的隐士们若泉下有知，该做何感想？是庆幸终于被世俗所认同，还是厌恶这追捧使自己名扬天下，以至没了归隐之实？我觉得，若他们果真决绝与这恶的人世，就应该不声不响地生活，像老子骑着毛驴出关那样，不知所踪。老子的着作毕竟是在隐没之前所作，但后世隐居者的作品却大多是在宣称不问世事之后写的，而这些作品摆明了是要人看的。这表明在他们心底仍有着被世俗所接纳所认同的渴望，这显然使得他们的归隐之举虚伪至极。&文，身之饰也，身将隐，焉用文之？&
因而，在看到那些飘逸的山水风景墨画，空灵俊秀的书法艺术，绮丽清新的诗歌山水游记散文时，我心里蓦地涌起了一阵厌恶感。在那样一个所谓黑暗浑浊的时代，他们竟还有如此闲情逸志流连于典雅安静的亭台楼阁里，醉心于这高雅文化的熏陶&&我不禁要惊讶于他们的坦然了。
第10篇：道德我的家乡&&宁波，是全国精神文明模范城市，这里的人们勤劳、智慧、富有爱心。
文明是见到师长的主动问好，文明是&写好中国字，做好中国人&的庄严承诺，文明是上车先投币，见到老人要让坐的礼貌谦让&&
点点滴滴仿佛都是文明。我思考着它，那蠢蠢欲动的心跳动得更加剧烈。我对着太阳许下了心中美好的愿望：我要做一个文明的人，让文明伴随我成长。
课堂上，老师正拿着课本叫同学们要用文明的语言，讲究文明礼貌，不要打、骂别人。要遵守课间纪律，不要跑、追、打、闹。要时刻注意安全，不要玩危险的活动。要关爱幼小同学，不要以大欺小。要爱护环境卫生，不要到处乱扔杂物。要爱惜公共财物，不要踩踏班级课桌椅。要注意美化环境，不要到处刻写、乱画。要保护学校绿化，不要践踏草坪树苗。要讲究诚实守信，不要处处撒谎。要处处助人为乐，不要损人利己。
几天前，我做了一件文明的事，一位老爷爷没有位子坐，我让韩雨晨给那个老爷爷让座，他不愿意，周围的人也不让。&金山新村到了，请从后门下车。&听到这句话后，我把老爷爷拉了过来，说：&老爷爷，你坐吧，我马上就到了。&
&谢谢你，小朋友！&
是啊！学习知识固然重要，但做一个文明人的精神境界或许会更高，不知这是否应了成材先成人这句话&&
慈溪庵东镇中心小学六四班六年级：陈钰洁
每周话题作文PK赛参赛作品 （得分6.19分）
第11篇：做一个有道德的人道德是多么暖人心扉的一个词语，但在大千万界中，又有多少人能够做到呢？
就从我们八（9）班说起吧：我们班的人真的很没有道德，吃完东西就乱扔，从不会把垃圾放到垃圾箱里去。所以，我们班经常是有很多垃圾，扫地不到一分钟，满地都是垃圾，乌烟瘴气的，让人难以呼吸到新鲜空气。他们喝水也如此，我们班有一个饮水机，你们知道他们是用干什么的吗？他们用来洗手、洗脸，他们不用杯子也能喝到水的，他们直接用口到饮水机里喝，弄到满地都是水。我们班经常也好像水塘一样，到处都是水，而我们班的人呢？就好像在水中的鱼儿一样。在我们班里，有时看见有同学的书本，不小心跌倒在地上，他们看见也不顺手去捡起来，而是踩着书本，大摇大摆地走过去。
看到他们这个样子真的很想告诉他们要做一个有道德的人，可是他们又怎么会听呢？除非是换了个严格的班主任。当然，也不是全班同学都是如此，而是大部分同学都有的行为。
&勿以恶小而为之，勿以善小而不为&希望我们八《9》班的同学，都要改正缺点，做一个有道德的人吧！
冲蒌中学初二：naidy奈奈
每周话题作文PK赛参赛作品 （得分7.42分）
第12篇：公民道德规范二十字释义爱国守法明礼诚信团结友善勤俭自强敬业奉献
根据党在社会主义初级阶段的历史，当前和今后一个时期，我国公民道德建设的指导思想是：高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和&三个代表&重要思想为指导，坚持党的基本路线、基本纲领，全面落实科学发展观，坚持重在建设、以人为本，在全民族牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导&爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献&的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想，有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。一。爱国守法
爱国是中华民族传统的道德规范，爱国主义素被称为&中华民族之魂&。爱国，反映了社会主义国家的公民与祖国之间应有的关系，是衡量个人与国家价值关系的人生准则，是一种崇高的思想道德境界。
爱国主义是中华民族的优良传统，在建设有中国特色社会主义的今天，继承和发扬爱国传统要做到：第一，了解基本国情，认清历史责任。了解基本国情，包括正确认识祖国悠久的历史、灿烂的文化和优良的传统，尤其是近现代中国人民为实现民族独立和祖国富强而英勇奋斗的壮丽历史。只有在认识和了解国情的基础上，都能自发地、真心诚意地热爱祖国、献身祖国，才能真正明确我们承担的历史责任。这是我们高扬爱国主义旗帜、报效祖国的首要前提。第二，坚决维护国家利益和民族尊严。一个人的前途和命运，始终与国家和民族的前途命运息息相关，密不可分。国家的统一和民族的团结，又是我们事业取得胜利的基本保证。而为了国家利益和民族尊严，放弃个人利益，甚至牺牲自己的生命，从来就是中国人民最宝贵的思想品格，是爱国主义精神的具体体现。所以，每一位公民都要牢固树立起中华民族的意识和国家利益的意识，要自觉地维护祖国的独立、统一、尊严和利益。第三，立足本职工作，实现报国之志，要把爱祖国的深厚感情和信念转化为扎扎实实的行动。对于每个公民来说，爱国并不是要求人人都必须有惊天动地的伟大壮举，而是需要更多的人在各自的岗位上，辛勤工作，默默奉献，为祖的现代化建设添砖加瓦。只要每个人都坚持把爱祖国与实现自己的理联系起来，把振兴中华的热情转化为做好工作的动力，就能够在平凡的工作岗位上，为把中国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家而贡献自己的力量。
守法，是指任何组织和个人都必须按照我国现行法律的规定和要求依法办事。守法，首先是遵守宪法和法律；其次是要遵守国家的行政法规和地方性法规；最后，要遵守劳动纪律、技术规范和一些群众自治组织所制定的乡规民约等。
国有国法，家有规；无以规矩，不成方圆。法是国家制定和社会形成的人们必须遵守的行为规范，是国家和社会正常、有序运转极其重要的保障者。守法，不仅仅是法律层面的要求，也是公民道德上的基本要求。
公民要做到守法，首先，要学法、知法、懂法。公民要注意学习和了解现有的一切法律规范、纪律条例、知晓各种的内容，懂得法的适用环境。其次，要用法。当前，我们要建立社会主义市场经济体制，而市场经济是法制经济。身处其中的每一位公民，在日常的工作、学习和生活中，都要自学地运用法来对照自己的行为，指导自己的行动，逐渐形成法律意识，使法从外在的强制慢慢变为内在的自学，从一开始的不适应变成浑然不觉的个人习惯。第三，要卫法。在社会公共秩序受到破坏、国家利益受到威胁时，要见义勇为，挺身而出，坚决地与违法行为做斗争，以维护法的尊严。
二、明礼诚信
1、明礼是指待人接物时言谈举止要讲文静礼貌。文明礼貌不仅是一个国家社会和民族素质的反映，也是一个民族社会发展和道德进步的标志。现在，文明礼貌不仅反映了当今社会人与人之间相互关心、相互尊重的友好关系，也反映了公民自身文化修养和道德修养的水平。
明礼作为公民道德规范，应当包括两个方面的要求：从狭义上讲，明礼就是讲究起码的礼节、礼仪和礼貌，无论是在公共场合还是在职业场所和个人家庭生活中，行为举止都应得体、适宜；从广义上讲，明礼就是讲文明，特别是注重公共场合中言谈举止的文明，如爱护公共财物，维护公共秩序，遵守交通规则，不随地吐痰，不乱扔垃圾，不大声喧哗等。
公民要做到明礼并不难，主要应在以下方面下工夫，语言文明。语言是人们生活中最主要的交往工具。古人云：&言为心声，语为心境&，&其言而知其行&。语言同人的仪表仪态一平，是内心德行及是否明礼的外在表现。要语言文明，一是言辞要谨慎合理。讲话者务必要明白说话时自己的身份和所处的场合、所面对的对象，在不同的场合、针对不同的对象，应当说恰如其分的话。否则，信口胡说、随口乱言，不难要被别人耻笑，而且也达不到应有效果。二是言辞应文明有礼。俗话说：&良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。&公民在交往中要常用一些表示客气的用语，如&久仰&、&指教&、&光顾&、&包涵&、&劳驾&、&多谢&等；在表示对人的歉敬时则常用&请问&、&赐教&、&光顾&、&斧正&等，不仅可以和谐人际关系，增进人与人之间的友好感情，同时也体现出一个人的修养和品行。第二，举止得体。举手投足之间，显示出的是一个人的修养的境界。行为举止之礼在社会生活中四处可见：勤劳、友爱、守纪，不损害集体利益和他人利益，不破坏公物，不随地吐痰，不乱扔杂物，不乱停车辆等这些看似细小的琐事。其实做好了这些细小琐事，也就达到了举止得体、文明礼貌的境界。总之，明礼体现于社会生活的方方面面。只要你留心观察并坚持去做，一定会成为一个有文明、有教养的人。
诚信是价位在公共交往中最起码的道德行为规范。古人云：&人无信不立&，&人而无信，不知其可也&，说的都是诚实守信对于一个人为人处事的重要性。它既是一种道德品质，也是一种公共义务。
诚信就是讲信誉，而信誉的好坏直接影响到一个人、一个企业，甚至一个民族的现有处境和未来发展。对于个人来讲，与人交往要讲信用、守诺言，要&言必行，行必果&，要待人诚恳，信守诺言，言行表里如一。对于市场主体来讲，在经济活动中要守合同、重契约，不出尔反尔，更不能坑蒙拐骗，大搞欺诈行为。从根本上看，一个企业只有有了信誉都能顺利开展各项活动：寻求贷款、推销商品、吸引资金、招徕顾客、开拓市场等，才有卓有成效地参与竞争，在激烈的竞争中立于不败之地。
要做到诚信，首先，要深刻认识诚信的重大意义。&无信不立&，诚信是人立身之本，是企业生命之源。谎言欺诈，虽能得逞于一时，却难横行一世。第二，要诚实劳动。每个从业者都要在自己的工作岗位上，有一份力出一份力，不怠工，干满点，遵纪守法；要守信用，重合同。第三，要实事求是，不讲空话假话。对工作中的缺点和成绩，有一说一，有二说二，不歪曲，不篡改。对产品质量的宣传要实事求是，不能利用言行随意瞎吹自己的产品，等等。总之，各行各业都要诚实守信，一诺千金。这是做人做事的基本准则，也是社会主义最基本的道德规范之一。
三、团结友善
团结是在为某个目标而奋斗时形成的紧密联系。作为公民道德规范，团结的基本内容是强调在追求共同理想目标的基础上，公民通过弘扬集体主义精神和团队精神，形成各个行业、各个部门、各个单位、各个人群的凝聚力，最终汇集为全民族、全社会的凝聚力。团结会产生钢铁般坚不可摧的力量。
要培养团结的道德，公民首先要深刻认识团结的重要意义。团结就是力量。&众人划桨开大船&、&兄弟同心，其利断金&。团结，能产生个人无法产生的巨大力量，克服个人所无法想像的困难，群策群力，从而更好地完成目标任务，实现自己的理想。其次，互谅互让，互相关心。生活在团体之中，难免会发生一些磨擦和矛盾。这时，公民之间就要互谅互让，无理要认错，有理要让人。同时，要互相关心，互相爱护，使大家感受到团体的温暖。第三，立场坚定，维护团结。团结是为了共同目标而形成的凝聚力，但是，不能为了团结而团结，为了追求团结而放弃原则立场。毛泽东同志认为，在处理党内矛盾和人民内部矛盾时，应该从团结的愿望出发，通过批评和自我批评，达到新的团结。这一原则仍然适用。所以，团结不是一团和气，不是委曲求全。我们一定要深刻理解团结的重要性，珍惜团结，顾全大局。
友善也是中华民族的优良首先传统，它在人与人的关系上，强调要友好、友爱，与人为善。&人与人的和谐&是&人&与人类社会应该体现&天道&的要求。
在今天，友善具有其独到的价值。首先，友善能够记得他人的尊敬和平等相待，促进人际关系顺利健康发展。其次，友善能够减少社会冲突。在发生问题时，人们之间态度友善，互谅互让，礼让在先，能够使矛盾很快解决或消弭于无形。但是友善并不是软弱可欺；要防止无原则的友善。对于那些无理取闹之人，虽然也要以友善之心待之，但要通过各种方式使他们认识并改正错误，转变态度。第三，友善可以形成良好的人际氛围，促进整个社会风气的改善。
四、勤俭自强
勤俭是我们传统首先中传播最久的美德之一。古人说：&俭，德之共也；侈，恶之大也。&勤俭，即勤劳和节俭。勤劳指的是人们对待劳动的态度和品质，它要求人们热爱劳动，积极参加劳动，不怕苦，不怕累，用自己的双手创造和丰富自己的生活。节俭指的是人们对待生活消费的态度，它要求人们约束自己的消费行为，俭约财力。
勤俭是非常重要的。常言道：&勤是摇钱树，俭是聚宝盆，奢侈败家门。&勤俭是珍惜劳动果实的美德。如果挥霍无度，理家家必穷，治国国必败。因此，无论是治家，还是管理国家，勤劳节俭都是必须具备的品质和美德。
勤俭，首先要从日常生活的点点滴滴做起。对于各项日常开支，要量力而行，量入为出，按照轻重缓急，统筹安排，精打细算，妥善合理，做到节俭而不吝惜，大方而不浪费。其次，反对盲目攀比和铺张浪费的不良风气。随着收入的增加和生活水平的提高，合理提高自己的消费水平也是应当的。但是，盲目攀比，铺张浪费，&别人有的我也要有，别人没有的我也有&则是不对的。脱离自己的实际情况，盲目攀比，势必会导致消费的盲目性，造成铺张浪费，从而造成经济入不敷出，极有可以促使人际关系紧张，矛盾四起，甚至经济破产，家破人亡。第三，婚丧嫁娶，移风易俗，文明简朴。婚丧嫁娶是人生中的大事，合理的花费是必要的。但是，那种大操大办、挥霍浪费的做法则是不可取的。提倡婚丧嫁娶从简，并不是淡漠人情，违背道德良心，而是纯朴、善良、勤俭节约、艰苦奋斗的美德。
自强，是中华民族的传统美德。《周易》里就有&天行分健，君子以自强不息&的思想，代代相传，鼓舞中华民族在任何艰难险阻面前都能做到自强自立，只要一息尚存，就要奋斗不止。而在实行社会主义市场经济的今天，提倡自强，更是有鲜明的时代特色。
对于公民来说，要做到自强，应注意：第一，要磨练自己的意志。很难想像，一个意志薄弱、受不了威逼利诱或艰苦环境考验的人，会具有自强的心态，自立自励。只有那些意志坚强、目标明确的人，在遇到困难时，才会不等不靠，才能励精图治，排除万难，拼搏进取。第二，要学好本领，并不断提高自己的素质。现代社会科技发展迅速，新领域不断拓展，新问题不断涌现，这就要求人们不断吸收新的知识，不断提高自己的技能，以增强自己适应社会的本领。一个身无长技又不愿刻苦学习的人，极有可能遭到社会淘汰，怎能做到自立自强呢？第三，要正确处理好自强自立与外援的关系。自强并不是要求你把一切外来的援助都拒之门外。在适当的条件下，合理接受外部帮助反而会有助于自强的实现，但是不能依赖外援，关键还是靠自己。原则就是&独立自主，艰苦奋斗、内部为主、外援为辅。这样，才能实现自强，成为一个独立向上的人。
五、敬业奉献
敬业就是以极端负责的态度对待自己的工作，与爱岗紧密联系在一起，是职业道德最基本、最起码、最普通的要求。宋朝朱熹对&敬业&的解释是&专心致志，以事其业&。就是说，敬业的核心要求是严肃认真，一心一意，精益求精，尽职尽责。古人提倡的这种工作态度今天仍然适用，没有过时。
爱岗与敬业紧密相连。爱岗是敬业的前提，敬业是爱岗情感的进一步升华，是对职业责任、职业荣誉的深刻认识。要达到敬业的要求，首先要树立对职业的正确认识。职业是人谋生的位置，也是服务社会的途径，更是个人的一项事业。无论喜欢与否，在你离开这个岗位前，你都要凭借这个位置实现自己的价值，要把工作作为事业看待。惟其如此，一个人才能心情愉快地进行工作，也才可能具有敬业的精神。第二，专心致志搞好本职工作，干一行，爱一行。只有如此，才能出成绩、出效益。在当前科学技术飞速发展的时代，对每个从业者的水平、技术素质、工作能力尤其提出了很高的要求，每个从业者要在各自的岗位上做出贡献，就必须熟悉本行业的基本性质和要求，必须熟练地掌握本职业的和基本技能，必须懂得本职业起码的职业道德要求。否则，就很难让人相信你会做到对工作认真负责，精益求精。第三，把敬业作为一种人生态度来对待。在现代社会，一个人一生可能有多种工作，拥有不同的职位。但无论如何，都要坚守岗位，做到爱岗、敬业，为社会、为祖国作出贡献。
奉献，就是公民无论人事何种活动，其目的不是为了个人家庭，也不是为了名和利，而是为了有益于他人，为了有益于国家和社会。作为一种基本道德规范，它意味着大公无私，克制己私，超越自我，服从整体，先人后己。奉献具有以下几个特点：第一，奉献精神自始至终体现在爱岗敬业、诚实守信、办事公道和服务群众的各种要求之中。所以，奉献是社会主义职业道德的最高要求和最终目的。奉献，是一种极高的思想境界。第二，奉献是无私的付出，不讲报酬。像孔繁森所说的：&把自己当作泥土巴，让众人把你踩成一条路。&就是这种无私奉献观的最好写照，也是做人的最高境界。第三，奉献并不意味着不要个人的正当利益，不要个人的幸福。它主要是讲一种精神，也就是在公与私、义与利、奉献与索取之间，把前者放在首位。一个只索取不奉献的人，实质上是一个不受人们和社会欢迎的个人主义者。
贵州省国法军事职业学校高三：陈玉龙
第13篇：道德——最淳朴的美外貌美并不重要，重要的是心灵的美；华丽的外衣并不是真正的美，道德才是最纯朴的美。
美在于心灵。一个人如果没有道德，就如一个人没有了灵魂，他心中只有仇恨，生活从此而改变；一个人如果拥有了道德，就拥有了一切，关爱、温暖、快乐&&生活因此而更加完美；人生就如一颗宝石，如果用道德镶边，就会更加灿烂夺目，光彩耀人。
在班里发生了这样一件事：在其中测试那天，我们都被紧张的气氛淹没着，空气也凝固起来，时间一分一秒地过去。第二场考英语时，监考老师发现自己坐的凳子上不知谁吐了痰。是谁？这个同学失去了最纯朴的美&&道德，他丢失了一切。也许他没在乎这件小事，随意的，可从这件小事中却反映出了大道德。他不单单毁坏了自己，也丢失了一颗无价珍珠&&道德。
美在于心灵。道德在人生旅途中是至关重要的：人生就像是一只船，道德便是船桨，只要拥有道德的人，船就会有前进动力，一步步到达成功的彼岸，到达人生的最巅峰；如果一个人没有了道德，船也就没有了前进的动力，慢慢地往后滑，越滑越快，最终回到原点，这个人的一生就没有任何意义、任何价值，彷徨一世，暗淡而平静，温饱而平庸；如果我们要想成功，就要有奋斗目标，就好好拿稳这块无价宝石，掌好这只船桨，不应该随意虚掷，稍不留神它就离你而去，但重新找到它却很难，就如大海捞针。
有这样一位60多岁的农场主，他种了600多公顷土地，尽管平时非常忙碌，但他坚持参加赞助青少年眼疾患者协会。除了每年捐款100美元外，还参加义务募捐活动，收入用来为青少年治疗眼病。&人们最大的快乐来自于对别人的帮助。&这位老人既快乐了自己，也快乐了别人，这也是一种伟大的精神，更是一笔无法比拟的财富。拥有道德是快乐的，是美好的。
小行为，大道德。的确，从一个人的言行举止就能看出这个人的品质、思想如何，他是怎样一个人。讲道德是一种美，最纯朴的美，它会给我们人生添加一道亮丽的风景线；我们每一个人都想完美，道德就是其中必不可少的一环，拥有道德眼前一片晴空；从生活的小事做起，从身边的点滴做起，你会快乐一生，终身受用。
我听过这样一个故事：一名店录取员工，又许多大学生都来应聘，却意义淘汰了。当轮到一名没有大学生文化高、学历偏低的年轻人时，他看到地面上有许多废纸，便顺手拿起扔进垃圾桶里。然而，正是因为这看似平凡的举动是他被录取，其他大学生看不起这小事，把道德远远抛在了一边。从中我们看到了道德有时也会使你迈向成功的大门。看一个人并不是看他取得了什么，而是看他品质如何、道德如何，这样的人才会成功，如果再有文化与知识，没有道德的支撑也是没有用的。
永远记住：美在于心灵，道德才是最纯朴的美。
山西阳泉郊区荫营二中七年级209班初一：李琪
点评教师：谭川老师
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