存在的真理_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
存在的真理
上传于||暂无简介
阅读已结束，如果下载本文需要使用0下载券
想免费下载更多文档？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，查找使用更方便
还剩6页未读，继续阅读
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢意志统一，再回到“绝对同一”中去。这是“绝对同一”从自我意识（理性）出发，经过理论活动和实践活动，最后上升到艺术直观，达到“绝对同一”的矛盾发展过程。因此，谢林从“自然理智化”和“理智客观化”的过程，把“绝对同一”的发展共识规定为：“同一――差别、对立、矛盾――同一”。
谢林的“同一哲学”中，他的思维于存在同一学说，矛盾学说，对于批判不可之论和推进辩证法思想的发展都有着积极意义。但是，他的辩证法是唯心的，也不是彻底的。他把艺术活动变成超乎科学之上的神秘力量。用艺术直观调和一切矛盾，企图在幻想中实现自由理想，这就不可避免地走向哲学神秘主义，因此，万年转入“天气哲学”。
可见：谢林哲学作为德国古典唯心主义及其辩证法发展中的必不可缺少的环节，尤其不可忽视的积极意义。第一，从主观主义转向客观主义后，强调认识是要认识客观真理，认识中包含有不依赖主体为转移的客观内容，真理是主观认识与不依赖与主观的自然界事物相符合。第二，他通过主体与客体、思维与存在的“绝对同一”，提出了思维与存在都服从与同一的规律，这是统治我们理论思维的绝对前提这一合理思想。康德和费希特都否认这一前提，因而导致了主观唯心主义和康德的不可知论。第三，试图把费希特只认作自我发展的辩证规律（“正题―反题―合题”）加以改造（“同一―差别、对立、矛盾―同一”），并推广到自然界和历史中去。这都为黑格尔唯心主义辩证法的产生作了直接的思想准备。
但是，他的“同一哲学”体系，标志着德国古典唯心主义开始从康德、费希特的主观唯心主义，向十七世纪莱布尼兹的思辨唯心主义的回复，他企图把斯宾诺莎的实体即自然界的唯物主义体系客观唯心主义化，并把它同费斯特的主观唯心主义结合起来，因而具有唯心主义的二元论的性质和反理性主义的特征。他体系中所包含的重要辩证法因素也有很大的局限性：主要是他把同一性绝对化了，把同一和差别形而上学地割裂和对立起来，把“绝对同一”既作起点又作终点，这都说明他对矛盾的性质及其作为事物发展的源泉和动力的意义缺乏真实的理解。
黑格尔的绝对精神哲学
黑格尔（）是德国资产阶级形成和发展时期的思想代表，是德国古典唯心主义哲学的完成者。
黑格尔在政治上比康德、费希特和谢林具有更强烈的反封建的要求。但他的立场是矛盾的：他不满现实的专职制度，他只求改良，反对革命；他厌恶封建神学，但又和宗教妥协；他同情、赞扬法国革命，但又仇视革命过程中的群众运动。
黑格尔建立了一个庞大的客观唯心主义体系，完成了唯心辩证法的创造，对欧洲哲学思想的发展做出了重大贡献。他的哲学作为新兴资产阶级的哲学理论，为德国资产阶级革命作了理论准备。
贯穿于黑格尔哲学的一个基本矛盾就是辩证方法和唯心主义体系的矛盾。
一、黑格尔哲学的理论来源
黑格尔哲学史吸取前人的丰富的思想资料特别是在批判地继承和发展了康德、费希特和谢林哲学的基础上形成和发展起来的。
黑格尔对康德哲学的批判继承：
第一，肯定他区别现象和“自在之物”是近代哲学史上一大功绩。但坚决
否定他把现象和“自在之物”、现象和本质（康德所谓本体）、思维和存在绝对对立起来，导致不可知论。主张用“客观思想”代替“自在之物”，作为存在和思维的唯一基础。
第二，肯定他对概念、范畴地批判研究是近代哲学史上一个很重要的进展，因为，采取非批判的态度就陷入“非此即彼”的形而上学思维方式。但坚决摒弃他在认识以前批判考察认识能力的“先验方法”，因为认识能力只有在认识活动过程中才能实施。主张用“辩证法”代替“先验的方法”。
第三，肯定他关于运用“知性”范畴去认识“自在之物”时所引起的矛盾是必然的思想，是近代哲学界一个最重要的和最深刻的进步。但否定他认为矛盾只是所谓理性的本质而不是世界本质的观点以及只提出四个矛盾。主张“理性矛盾的真正积极的意义，在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身。”这就是哲学思维的本质所在。
黑格尔对费希特哲学地批判继承：首先，肯定他的逻辑范畴产生的必然性和系统性的问题并从思维的能动活动中引伸出了一个逻辑范畴的系统是一大功绩。但否定他从“自我”出发，引伸出范畴系统，因为这种主观唯心主义“会引起朴素意识的抗议”即唯物主义的抗议。其次，认为他没有克服康德的“自在之物”和二元论因素，因为康德叫做“自在之物”的，他叫做“外来刺激”的“非我”。因此，黑格尔主张，只有转到客观唯心主义，把思维看作是构成一切事物的本质的“客观思想”，“完全能动的”思维，从而推演出全部逻辑范畴的体系来，才能避免主观唯心主义，彻底克服康德的“自在之物”，把唯心主义贯彻到底。再次，继承和发展了费希特从范畴推演范畴的“正、反、合”的三段式。
黑格尔对谢林哲学地批判继承：首先，肯定他“绝对”是主体和客体、思维和存在的同一是一个功绩。但否定了他把思维和存在的同一理解为“无差别的同一”的形而上学观点。主张以“具体的同一”来代替“无差别的同一”。其次，肯定他把费希特的“正题、反题、合题”的辩证法形式用于自然和社会是一个功绩。但否定了他夺取了辩证法形式的“生命和灵魂”。因此，黑格尔主张对谢林的“绝对”加以辩证的改造，把它从非理性的宇宙精神改变成为逻辑的宇宙精神，从而推出万事万物来。
总之，黑格尔把他们的唯心主义推到绝顶，同时又把他们哲学中的辩证法因素系统化了。他把唯心主义和辩证法结合起来，以“三段式”形成了他自己的哲学体系。
黑格尔哲学是从自己阶级立场出发按照资产阶级的需要，批判地继承了一切当代和历史上有利于唯心主义辩证法的东西，予以改造、加工，在此基础上又研究了当时自然科学和社会科学方面的新成就、新材料，进行了概括和抽象的论证，建立起一座集唯心主义之大成的哲学大厦。
二、黑格尔的哲学体系
（一）黑格尔哲学体系的基本出发点：
1、绝对精神是世界的本原；2、绝对精神具有自己运动、自己发展的能力；3、绝对精神的运动过程也是自我认识的过程，最后以绝对真理体系的黑格尔哲学作为认识过程的终点。
（二）黑格尔的哲学体系
黑格尔哲学体系就是对“绝对精神”自行发展，不断实现自己过程的描述。他把绝对精神的发展分为三个阶段：
1、逻辑阶段――绝对精神的自我发展阶段，表现为一系列的纯概念、纯范畴的逻辑推演；
2、自然阶段――“绝对精神”外化为自然界中的发展阶段；
3、精神阶段――“绝对精神”进入了人的意识并在人的意识中最终回复到了自己的发展阶段。
与上述三个阶段相适应，他的哲学体系也就由“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”三个部分组成。“自然哲学”、“精神哲学”是“逻辑学”的应用，因此又称为“应用逻辑学”。
1、逻辑学――唯心主义的辩证法。
逻辑学是描述“绝对精神”“自在之为”的科学，叙述了“绝对精神”，以纯概念的形式存在和运动，发展的过程。其中又分为三个部分：
（1）存在论（有论）――质、量、度。
（2）本质论――本质、现象、现实（实在）
（3）概念论――主观性、客观性、绝对观念
2、自然哲学――唯心主义的自然观。
自然哲学是描述“绝对精神”“外在化”（或“异化”）的科学。在这个阶段中，“绝对精神”披上了自己建立起来的自然的、物质的外衣，成为有外壳包裹着的思想、概念，它在自然、物质背后密密的进行活动，操纵着自然现象的变化。其中又分为三个部分：
（1）机械性：在此阶段，自然界是一些零散的混沌的物体，各部分之间只是机械地结合，自然界只有量的差别。
（2）物理性：出现了个体事物的物理运动。自然界的事物有了质的差异。
（3）有机性：先后出现了地质有机体，植物有机体和动物有机体，最后出现了人。人的出现标志“绝对精神”摆脱自然阶段而进入精神阶段
3、精神哲学――唯心主义的社会历史观
精神哲学是描述“绝对精神”外化后又返回到自身并认识自己的科学，叙述了“绝对精神”以精神的形式存在，变化以及自我认识的过程。其中又分为三个部分：
（1）主观精神：个人意识的成长阶段。
（2）客观精神：社会生活中的意识，它表现违法权、道德、伦理三种形式。
（3）绝对精神：绝对精神完全回复到自身，达到完全自觉、完全认识自己。它表现为艺术、宗教、哲学三种形式。
黑格尔“绝对精神”体系是一个头脚倒置的保守的唯心主义体系，但他论证的方法是辩证的。
三、黑格尔的辩证法
黑格尔哲学的最重要的成果是辩证法。他在唯心主义基础上，在欧哲史上第一个全面地、有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
1、关于发展是从量变到质变的思想
黑格尔在《小逻辑》的“存在论”中，阐述了质量互变思想。
黑格尔认为任何事物都具有质和量两个方面的规定性，二者是辩证统一的。什么是质？质是与存在同一的直接的规定性。某物之所以是某物，乃由于其质，如果失掉其质，便会停止其为某物。什么是量？量虽然也同样是存在的规定性，但不复是直接与存在直接同一，而是外在与存在的规定性，就是说，是
同存在没有直接同一的规定性，是外在的规定性，量的大小并不改变某物之作为某物的存在。质和量的关系，二者不可分离，任何量都是一定质的量，任何质都有一定量得质，黑格尔说：“尺度既是质与量的统一”就是说，质和量的统一叫做度。
他强调质的范畴认为，我们观察事物首先是从其质的观点去看，然后才进到观察其量，这是认识的必然的次序。从而反对了形而上学片面强调量的数量观点，抹煞了事物的质的区别。
在“尺度的范畴下”，黑格尔直接阐述了量变和质变及其关系。什么是量变？“定在的量的规定可以改变，而不影响它的质”是一种“渐进性的过程”；什么是质变？“这种不影响质的量之增减也有其限度，一超出其限度，就会引起质的改变”是“渐进过程的中断”，即“飞跃”；量变与质变的关系，“质量统一体（尺度）的这种变化过程即不断的交替着先由单纯的量变，然后由量变转化为质变的过程”这就是说，量变是质变的基础或者叫做必要准备，质变是量变的必然结果。承认“飞跃”在哲学史上有重大意义。他是第一次明确提出量变转化为根本质变的思想，并认为这是普遍的。但是，他是唯心而颠倒地反映了和歪曲地表述了质量互变规律的。他把质变说成是“理性”的目的。把量变说成是“理性”借以实现自己目的的手段，把事物的变化说成是“理性”（思维）躲藏在背后玩弄“理性的狡计”
2、关于内在联系和矛盾发展的思想
黑格尔认为：“绝对精神”在自己运动展现过程中每一个阶段、每一个环节、每一个方面，都不是固定不变的彼此孤立的，而是不断发展、转化和有着深刻内在联系的，所以，哲学所唯一把握的真理就是联系和发展，事物的内在联系就是矛盾的联系，发展就是矛盾的发展。
在他的整个哲学体系中都贯穿着对立统一规律的思想，特别在他的《小逻辑》的“本质论”中更比较集中地进行了论述。
黑格尔认为，世界上的一切都是对立面的统一，矛盾具有普遍性合客观性。当然他强调矛盾的普遍性，根本的还在于确认绝对观念发展的每一个环节上的范畴都是对立统一。他所说的矛盾的客观性是与他认为绝对观念是客观的思想分不开的，并不是指物质世界矛盾的客观性。
黑格尔批判了形而上学的抽象的同一性，指出其特征是“排斥一切差别的同一”是“抽象的同一”。提出辩证的同一性说“它们之所以同一，只由于它们同时包含有差别在自身内”“我们所要求的，是要能看出异中之同和同中之异”这就是辩证的具体的同一性。
黑格尔指出，矛盾本身是一个运动过程。由于同一本身包含了差别，因此，在发展过程中，“同一”必然转化到它的反面“差别”。在“差别”中有“杂多”的不同事物各自独立，它们的差别进到“本质的差别”即差别双方在性质上相反、但又处于同一联系中，没有对方，自身就不能存在，互为前提。这种同一性中的杂多的本质差别就是“对立”。就是说，只有在同一性中的杂多才是对立，离开了同一性，杂多只是杂多，而不能转化为对立。在“对立”中，只揭示了对立双方互相排斥而又互相依存，还没达到统一。黑格尔认为，事物的真正本质并不在于同或异、肯定或否定，而在于它们的对立统一。对立双方达到了统一就是“矛盾”。黑格尔认为，这种使对立双方达到统一，正是通过对立面的相互转化而达到的，这也就是“矛盾的实现”或“矛盾的解决”。矛盾自我扬弃的结果（根据）表现为一个新的矛盾统一体。可见，统一、差别和矛盾是您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
西方哲学史考试复习笔记.doc50页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
文档加载中...广告还剩秒
需要金币：100 &&
西方哲学史考试复习笔记.doc
你可能关注的文档：
··········
··········
这里，我们对全书的基本线索作一个总的提示，即指出西方哲学史各个发展阶段的总体特点。
首先我们将看到，在西方哲学发展的第一阶段即古希腊罗马哲学中，哲学家们所提出的基本上都是一种有关客观世界的哲学，即自然哲学和本体论（存在论）哲学，即使是这一阶段后期的人生哲学，也是以自然哲学和本体论哲学为基础、并以人对外部世界（包括自己的物质生活）的态度为主要内容的。这个时期的一切哲学努力都是为了搞清客观世界及其原因或规律究竟“是什么”（包括人作为客观存在者究竟“是什么”）的问题，为此人们创造了数学方法、辩证法和逻辑。这是西方理性思维的萌芽时期，理性思维的最重要的特点就是把主观和客观分离开来，通过一种间接的方式去把握客观规律。所以西方哲学在古希腊的诞生同时也就是西方科学精神的诞生。
中世纪的基督教哲学构成西方哲学发展的第二阶段。这个阶段的哲学主要是有关主观精神世界的哲学，即心灵哲学和一神论的宗教哲学。主观精神的世界比外在的客观世界是一个更深邃的世界，但只有在探索客观世界的历练中掌握了适用于一切对象的逻辑理性工具之后，对这个世界的深入才不会流失于不可言说的内心体验，而能有步步为营的创获。所以中世纪基督教哲学虽然是对古代哲学的一次彻底否定，但本身却是以古希腊罗马哲学为前提的，没有希腊哲学的修养，我们无法理解中世纪哲学。同时，中世纪哲学也是西方哲学精神的一种自我深化，西方哲学以上帝的名义建立了自己的真正据点或安身立命之地――具有人―神结构的个体意识的灵魂。
西方哲学发展的第三阶段是以文艺复兴为开端的近代哲学。这种哲学的主题是立足于独立化
正在加载中，请稍后...您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
邓晓芒 赵琳 西方哲学史.doc30页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
文档加载中...广告还剩秒
需要金币：168 &&
邓晓芒 赵琳 西方哲学史.doc
你可能关注的文档：
··········
··········
西方哲学史
赵琳 邓晓芒
这里，我们对全书的基本线索作一个总的提示，即指出西方哲学史各个发展阶段的总体特点。
首先我们将看到，在西方哲学发展的第一阶段即古希腊罗马哲学中，哲学家们所提出的基本上都是一种有关客观世界的哲学，即自然哲学和本体论（存在论）哲学，即使是这一阶段后期的人生哲学，也是以自然哲学和本体论哲学为基础、并以人对外部世界（包括自己的物质生活）的态度为主要内容的。这个时期的一切哲学努力都是为了搞清客观世界及其原因或规律究竟“是什么”（包括人作为客观存在者究竟“是什么”）的问题，为此人们创造了数学方法、辩证法和逻辑。这是西方理性思维的萌芽时期，理性思维的最重要的特点就是把主观和客观分离开来，通过一种间接的方式去把握客观规律。所以西方哲学在古希腊的诞生同时也就是西方科学精神的诞生。
中世纪的基督教哲学构成西方哲学发展的第二阶段。这个阶段的哲学主要是有关主观精神世界的哲学，即心灵哲学和一神论的宗教哲学。主观精神的世界比外在的客观世界是一个更深邃的世界，但只有在探索客观世界的历练中掌握了适用于一切对象的逻辑理性工具之后，对这个世界的深入才不会流失于不可言说的内心体验，而能有步步为营的创获。所以中世纪基督教哲学虽然是对古代哲学的一次彻底否定，但本身却是以古希腊罗马哲学为前提的，没有希腊哲学的修养，我们无法理解中世纪哲学。同时，中世纪哲学也是西方哲学精神的一种自我深化，西方哲学以上帝的名义建立了自己的真正据点或安身立命之地――具有人―神结构的个体意识的灵魂。
西方哲学发展的第三阶段是以文艺复兴为开端的近代哲学。这种哲
正在加载中，请稍后...}